現代文明的基本特征范文

導語：如何才能寫好一篇現代文明的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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1．1創建新時期現代化社區的需要

《民政部關于在全國推進城市社區建設的意見》中提出了堅持政府指導和社會共同參與相結合努力建設管理有序、服務完善、環境優美、治安良好、生活便利、人際關系和諧的新型現代化社區，在城市化進程中，社會主義經濟體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區的生活帶來影響：經濟交往方式的改變使城市居民內在聯系增強，城市居民間的交往機會也增多，交往需求增強，這就要求城市社區必須加強建設，以適應這一變化，社區辦社會的方式使社區承擔的社會職能越來越多，社區居民對社區的依賴性在增強。無論是城市社區優美環境的創造、完善服務的實現，還是和諧的人際關系都需要道德的維系，都需要加強城市社區道德建設。

1．2解決轉型時期我國城市出現的倫理問題的需要

我國正從傳統文明走向現代文明，經歷著從傳統社會向現代社會的轉變，在這個轉變過程中，人們的道德觀念出現了新的變化，并出現了一些倫理問題。這主要表現在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經濟的發展，個體的自主地位增強，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現象較為普遍。②人際關系功科化，作為市場經濟建設的陣地，經濟領域內通行的等價交換原則被擴展到社會生活，導致城市居民間人際關系的功利化，人際關系功利化會引發諸多道德問題，如奉獻精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區道德的建設。加強社區道德建設有助于人們處理好道德與經濟的關系，處理好人與社會的關系、人與人之間的關系，激起人們從事社區文明建設的積極性和創造性，提高社區居民群眾的精神境界和文化修養，從而推動社區發展。

總之，城市社區道德建設是促進社區整合，社區團結的重要手段，是城市社區建設向前發展的基本前提，是增強城市社區建設凝聚力和吸引力的基礎，是城市社區文明建設的關鍵。

2運用傳統文化加強我國城市社區道德建設的可能性

我國城市社區的特征使運用傳統文化加強城市社區道德建設成為可能。

(1)城市社區的地域性為運用傳統文化加強城市社區的道德建設提供了可能，“城市社區就是由一定地域范圍內的城市居民連同他們的社會活動、社會關系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構成的社會共同體。”城市社區作為城市社區居民生活的場所，社區辦社會的方式使居民對社區的依賴性增強，城市社區居民基于相近地域間的天然聯系為加強城市社區道德建設提供了可能性。

(2)我國城市社區發展的自發方式使運用傳統文化加強城市社區道德建設成為可能。城市社區發展的自發方式主要是指“基于自身商品經濟的文化傳統、地理區位和自然資源條件，在外部經濟與社會發展方式的影響下，經過自身經濟與社會結構的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發展的慣性，推動和促進城市化和工業化社會過程的方式。”自發方式是我國大部分的城市社區的發展方式。以自發方式發展的社區基于自身的文化傳統、地理區位和自然資源逐步形成的，我國城市社區在其形成過程中逐漸形成了自己的社區文化，但是中國傳統文化是我國城市社區道德建設汲取營養的土壤。

3運用傳統文化加強我國城市社區道德建設的建議

十七大報告中指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，要全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性，”努力探索發掘和研究民族文化的豐富內涵為社區建設服務，是擺在我們面前的一項重要任務。運用傳統文化加強社區道德建設就是要結合傳統文化的基本精神、基本特征及價值取向加強城市社區道德建設。

3．1中國傳統文化的基本精神對于加強城市道德建設的意義

中國傳統文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養，對中國家庭、社會的穩定以及中華民族的延續、發展都發揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數成員所認同的、在民族文化中占主導地位的、貫穿于民族發展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區道德建設的意義

《易經·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發向上、蓬勃發展的動力。這種精神在全民族的歷史創造活動中發揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強不息的精神對于個人人生價值的實現也有著積極的意義，社區是社會的基因，我們建設社區的目的之一，也就是創造良好的環境，激發人們的創造力，在城市社區道德建設中激發了這種精神，弘揚發揮這種精神，才能建設一個富于創造性的社區。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強城市社區道德建設的意義

中國傳統文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統人本主義的重要體現，“重人倫遠鬼神”則體現出中國傳統文化重現世、重生活、重人倫的基本生命態度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統文化中具體表現為注重人的修養，從個人與家庭、宗族、國家的關系上來肯定個體心性的完善。

城市社區道德建設中，這些基本精神是建設良好環境與和睦的人際關系的思想基礎，缺少了我們傳統中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統文化的基本特征對于加強城市社區道德建設的意義

傳統文化的基本特征可以歸結為“重倫理，倡導道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩定”、“重理性與人文教養”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強城市社區道德建設

中國傳統文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家。”(《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統社會的實質——家國同構。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統治者建立統治秩序的基礎。在家國同構這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關系成為個體最重要的任務。“崇德”也就是中國傳統要求人要以德行修養為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強調道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責和對社會的義務，它有利于建立和諧的人際關系，有利于家庭的穩定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養的特征有助于加強城市社區道德建設

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調節個人心里平衡的力量來源于中國傳統文化所強調的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養出人格理想和人生境界。

3．3傳統文化的價值取向對于加強社區道德建設的意義

“中國傳統文化的價值取向，表現為中國傳統文化系統中的價值系統，主要體現為價值判斷，它對傳統文化的發展具有指導作用。”傳統中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進取”的價值取向，“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”、“以物質與精神關系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進取的價值取向”有助于加強社區道德建設

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現出中國傳統知識分子的對人生的積極進取精神。這種價值取向強調個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認知，有利于維持人際間的和諧關系，有利于形成社會發展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關系和社會秩序的紐帶”對于加強社區道德建設的意義

中國傳統道德是建立在血緣與宗法關系基礎上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統社會道德的重要內容。這主要表現在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚，對“孝”的及其家族中心的觀念強調，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩定。

4結語

中國傳統文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當前的城市社區道德建設中，就要在繼承社區傳統文化特色的基礎上，弘揚和培育新的城市精神。創新和提升社區文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現，”城市精神是城市文化的核心。弘揚和培育城市精神就應加強家庭倫理道德建設和人際道德建設，家庭倫理道德建設直接影響到家庭生活的質量和社區的精神文明建設。加強家庭倫理道德建設就是要加強對社區居民的家庭美德教育，發揚中華民族尊老愛幼的傳統美德，維護家庭穩定。加強社區人際道德建設就是要結合社區居民實際開展社會公德教育，職業道德教育，增強社區居民對社區的認同感和歸屬感。創新和提升社區文化可以以群眾性社區文化活動為依托大力發展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強城市社區道德建設的必要性，分析了在我國加強城市社區道德建設的可能性，在此基礎上結合中國傳統文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強城市社區道德建設提出建議。

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關鍵詞傳統聚落 民居建筑 聚落生態文化 發展 啟示

1 前言

大量的研究成果表明，傳統民居聚落及其相關的形態、景觀、文化有極高的自然、景觀、歷史、人文及經濟價值，近年來隨著社會的發展，在經濟、旅游開發活動及現代文明的沖擊下，某些聚落獨特的文化形態正在逐步喪失，如何在市場經濟條件下，科學技術日益發達的今天去合理規劃、開發、利用、建設這些寶貴的資源，是值得人們深思的問題。

2 聚落生態文化的概念

傳統民居聚落因地域、氣候、民族、文化、經濟等不同而千差萬別，目前能夠保存下來的原因及機制卻有著共同之處，相對于現代社會而言，其區位相對偏遠，經濟水平相對落后，交通信息不夠發達，受現代文明沖擊較少，這樣的居住形態是自然、人及人居環境相互選擇形成的。特定的聚落文化也是依附于這種特定的形態，在長期的選擇過程中，自然與人文及建筑空間形態不斷融合、進化，形成相互依存、共生共榮的生態體，有著較為獨立的系統特征及生態運行機制，體現出特定的文化特質及場所精神。綜合各種因素，這種人居環境已演變成為一種居住文化形態，且具備生態特征，由此稱之為“聚落生態文化”。

3 聚落生態文化分析

3.1聚落生態文化基本特征

聚落生態文化在生成及發展過程中存在系統和生態兩個方面的特征。

3.1.1系統特征

人類聚居點本身就是由各種自然及人文場所構成的系統，由此衍生的文化生態體也同樣具備系統的特征，這種系統本身是自律、調和、均衡的，在沒有特別外力作用下，它將保持這文化形態持續發展，這也是現在許多文化聚落能夠存在的主要原因。

3.1.2生態特征

傳統村鎮聚居點在長期的形成與發展過程中體現出明顯的生態特點，它們象一簇簇植物一樣，在多種人文及自然條件制約下選擇了合適的地點，并由小而大的向前發展，形成今天這樣的布局規模及形態，它經歷了相當長的歷史時期，因此其中記載和蘊含了歷史、人文的滄桑及人類改造自然、利用自然的斗爭歷程，這也是現存聚落空間魅力所在。具體表現在以下幾個方面：

（1）與自然共生――聚落空間文化所體現出來的不同特征與所處自然環境特點有直接聯系，依賴于自然而生存，人類的局部活動也影響自然環境形態的改變，在緩慢發展過程中，以人為活動主體的聚落與自然空間磨合成一個有機的整體，成為一個局部的自然――人類――生態系統，即居住生態體。

（2）生態鏈的完整是聚落空間文化形態存在的基礎。人及聚落與自然空間存在著多個方面的互動。自然環境為人類提供生存的空間及物質條件，人類也在自然中塑造著符合于自然規律的居住模式和文化，并賦入自然新的改造與內容，相對于自然生態系統而言，人類是其中的一個消費者，因此適度開發及改造自然是維持這一生態鏈平衡的重要法則，當這一活動在大自然的自我調節范圍內時，自然對人類是寬容和仁慈的，而受惠于自然的人類也有情于自然，這種和諧的關系，是中國傳統“天人合一”思想在村鎮聚落發展中的具體體現。

（3）聚落文化的生長機制體現出明顯的生態學特征，人類對歷史文化的崇拜來自于它們漫長歲月所形成的深厚積沉，由于我們無法洞悉其形成的每一個具體過程和細節，因而就有了思考和遐想的空間。聚落文化的形成猶如一顆千年古樹，猶如千變萬化的地質景觀，自然進化、生物進化的歷程也體現在聚落文化形態中，它已成為自然中的部一分，與自然同時演化和發展。

3.2形成的過程與條件

村鎮聚落的形成是與一定的自然地理條件，歷史文化背景及相應的人群等有關，聚落文化的形成也是如此，相對于文化總體而言，與此相比較有獨特風貌及人文特色的文化聚居點。我們才有研究的價值。因此，對于聚落文化來說，形成的條件更苛刻一些，比如，臨近大城市，交通信息相對發達的傳統村落，由于受現代文明的沖擊更強烈、已逐步喪失其固有的文化特色而趨同于時代文化，就聚落生態文化價值而言，已大大降低了。

3.3形成及運行的機制――簇群與飄積

聚落及聚落文化的形成與發展一般是簇群模式發展，受自然力制約，因此符合飄積理論的原則。簇群理論是在現代城市規劃理論發展過程中提出的觀點，同樣符合聚落的形態、特點。從生態學角度看，聚落空間形態的形成與發展從總體上更符合飄積原理。

飄積的形態是自然條件中在自然力作用下所體現出的最普遍的一種狀態。它由美國人格蘭特在《庭院設計》一書中提出，最早用來分析自然界中的自然線勢和生物群落的分布狀態，用于景園學，而民居聚落的形態也是如此，是在一定自然力作用下，通過人的活動在自然界中創造出來的空間形態，其機制在于人力與自然力的相互作用與平衡，且體現人與自然的順應與統一。

3.4景觀價值及效益分析

3.4.1聚落生態文化的景觀價值

作為一種特定的形態和文化，聚落生態文化有很高的景觀價值，具體體現在以下幾個方面：

（1）形成與過程

聚落生態文化一般具有獨特的建筑形式、空間布局形式及相應的自然地理地貌及人文背景，這種專有的形態體現出景觀的特質。在聚落空間發展過程中，形成了一定的演變模式，因為大多數聚落空間不是短期形成的，在漫長的歷史時期，體現出不同時代背景下的階段性特征，以及由于建筑文化地域運動的影響，使不同階段的發展具備一定差異性，總體上每個聚落內部不同組團也呈現出相對性和差異性并存的現象。就總體建筑而言，不同聚落有各自的營造方式與法則，這些獨特的建筑過程體現出勞動人民的高度智慧，其美學及景觀價值是不言而喻的。

（2）色彩與肌理

由于自然及人文條件差異，不同地區的民居聚落在色彩和表面肌理上有各自特點，與現代建筑風貌差別較大，所用材料及施工工藝各不相同，在不同環境演變中，形成了獨自的建筑外觀及表面肌理，如多樣的花石墻，不同的土坯墻，不同的色彩搭配，瓦面紋理等，這些與眾不同的表面特性在長期的生態選擇中均體現出明顯的景觀特性。

（3）文化落差

聚落生態文化的生態特征還體現在其內部存在文化因子的生態位勢差，體現在表象中，最明顯的就是區域差別，特別是這種文化與現代都市文明的差異，由于在文化上存在較大的落差，成為文化生態旅游的最大誘因。

3.4.2聚落生態文化的效益分析

（1）社會效益――從以上分析可以看出，聚落生態文化是人類文化生態體中一個重要的組成部分，是人居環境發展過程中的產物，是研究人文歷史、人與自然關系的重要歷史依據。它對世界人居文化研究有著不可估量的價值，由此帶來的社會效益是巨大的。

（2）經濟效益――景觀價值和社會效益的存在就會帶來一定的經濟效益。

由上所述，聚落生態文化是人類文化生態體系中的一個極為重要的組成部分，應以科學的和對人民文化遺產負責的態度去開發、利用和建設，使之能夠成為惠及子孫后代的永久財富，以它的可持續性發展來維護整個人類文化生態的平衡與健康發展。

參考文獻

[1]王其鈞. 中國民居三十講. 北京：中國建筑工業出版社，2005.

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現代新儒學是自五四時期形成的中國現代學術思想的發展方向之一，以融會中西學術思想為基本特征，以發展人類精神文明為根本宗旨。它一方面面向世界，吸納、理解、轉化包括在內的西方各種學術思想，一方面基于時代的要求，反省、充實、推進傳統的儒家思想，使儒學在現代獲得新的表達方式。

轉機：對五四時期批孔思潮的反彈

現代新儒學之所以發端于五四時期，同當時已經形成具有獨立思考能力的新式知識分子隊伍有密切的關系。自從以來，先進的中國人抱著“向西方尋找真理”的心態，有意無意地把西學理想化，將其看成為解決一切問題的靈丹妙藥。他們常常把中學與西學對立起來，把中學等同于舊學，把西學等同于新學，對儒家思想缺少應有的同情。之所以如此，同他們尚未形成獨立的思考能力有關。

到五四時期，這種情況有了變化。新式知識分子隊伍無論在數量上還是在質量上都有很大的改觀。從人數上看，一大批留學歐美和日本的學人回國，從中國自己辦的新式學校中也走出數量可觀的畢業生。從質量上看，有一批在歐美取得高學歷的學人回到祖國。他們對西方文化了解得比較深，發現西方文化并非盡善盡美，也存在諸多弊端。特別是經歷了第一次世界大戰以后，人們對這種弊端看得更為清楚，逐步破除了對西方文化的迷信，形成獨立思考的能力，開始重新思考中國文化的出路問題，重新看待中學與西學的關系、新學與舊學的關系，重新審視固有文化的價值。于是，從新式知識分子的群體中，涌現出第一代現代新儒家，他們就是梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等人。繼他們之后，又出現唐君毅、徐復觀、牟宗三等港臺新儒家。

在五四時期，中國思想界關注的焦點已由傳統社會形態的“破壞”轉向現代社會形態的“建設”。在以前，先進中國人關注的焦點是傳統社會形態的“破壞”，致力于清王朝的斗爭。以后，，廢除了統治中國數千年之久的封建帝制，“破壞”的目的應該說基本達到，可是中國的社會狀況非但沒有改變，反而趨于惡化。打倒了一個清廷小皇帝，冒出了數十個土皇帝，軍閥爭戰，接連不斷。“無量黃金無量血，可憐購得假共和”。殘酷的現實告訴人們：僅有“破壞”是遠遠不夠的，還必須著眼于“建設”。“建設”既包括經濟建設、制度建設，也包括社會建設和精神文明建設。經濟建設和制度建設可以借鑒西方成功的經驗，至于社會建設和精神文明建設，中國人則不能從西方找到良方，必須進行獨立的探索。現代新儒家可以說是在這方面的探索者。

現代新儒學思潮是對五四時期批孔思潮的反彈。從新式知識分子隊伍中走出來的現代新儒家，認同科學與民主的價值，反對封建主義，接納現代性，有別于守舊派。他們拒斥全盤西化論，能夠擺脫激進情緒的困擾，以理性的眼光和同情的態度看待儒學的價值，努力推動儒學的現代轉化，有別于激進派。在提升民族自尊心和自信心方面，他們是有貢獻的。

外境：西方思想界出現價值迷失感

現代新儒學的出現，同世界性文化批判思潮也有密切的關系。自近代以來，中國哲學走向世界，世界哲學走入中國。我們考察現代新儒學，既要看到它興起的國內背景，也要看到它的國際背景。第一次世界大戰爆發以后，西方資本主義社會的矛盾和危機更加表面化、尖銳化，這暴露出西方資本主義現代文明的弱點，于是形成世界性的文化批判思潮。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中，用“沒落”一詞形容當時西方人的思想狀態。梁啟超考察歐洲之后，在《歐游心影錄》中作了這樣的報導：“全社會人心都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好像失去了羅盤的海船遇著風、遇著霧，不知前途怎樣是好。”西方現代文明的一大問題就是工具理性與價值理性嚴重失衡。在現代西方思想界，批評主義的聲音越來越強，呈現出人本主義思潮抬頭的趨勢。

中國近代以來，先進的中國人大都把西方看成可以學習的“老師”，聽到的只有贊揚西方現代文明的聲音，而聽不到批判的聲音。梁啟超把批判的聲音傳遞到中國，自然會引起極大的震動，促使人們重新思考東西方文化的關系問題，重新審視中國固有文化的價值。西方思想界中出現的價值迷失感，使以價值理性為中心的儒學獲得發展的契機。現代新儒家從非理性主義、人本主義思潮尋找現代轉化的資源，創立出儒學的新形態。

內因：儒學有實行現代轉換的可能性

形成現代新儒學思潮的根本原因，還在于儒學確實有實行現代轉換的可能性，能夠成為中國精神文明建設不可或缺的寶貴資源。

儒學作為中國文化的主干，既有時代性的一面，也有民族性的一面。因其有時代性，傳統儒學作為農業社會的產物，不能不表現出歷史的局限性，甚至被帝王用來作為維護統治的工具。五四時期的倡導者們發起對傳統儒學的批判，其實并不是對儒學的全盤否定，而是把矛頭指向傳統儒學的歷史局限性。把“孔子之本身”同“孔子之偶像”區分開來，明確表示只抨擊后者，而不是前者。五四時期對傳統儒學的歷史局限性的批判，貢獻在于突顯出儒學實行現代轉換的必要性。

由于儒學有時代性的一面，必須清除歷史灰塵，適應新時代要求不斷作出新的詮釋，從而促使現代新儒學思潮的形成。由于儒學有民族性的一面，體現中華民族的文化共識，如何發掘儒學體現時代精神的正面價值，將是一個恒久的課題。從這個角度看，現代新儒學思潮的出現也是必然的。

從哲學的意義上看，任何社會組織必須有一套全體社會成員達成基本共識的主流價值觀念和倫理規范，這是每個民族所必不可少的文化共識。這種文化共識可以采用宗教的形式來表達，也可以采用非宗教的形式來表達。儒學有效地組織社會、安頓人生，已形成中國人的文化基因，具有強盛的生命力。儒學有深厚的歷史積淀，有廣泛的社會影響，并不會因的沖擊而終結。如何把握民族性與時代性相統一的原則，克服傳統儒學的局限性，走出民族文化虛無主義的誤區，擺脫“左”的偏見，重估儒學的價值，開發儒學資源，培育適應時代精神的中華民族精神，將是我們的一項重要的理論任務。

走向：多重向度進一步發展的態勢

“現代新儒學”是指社會思想動向，其發展并不是一帆風順的，曾遇到種種困難，但畢竟延續到今天，并且仍然保持著向多重向度進一步發展的態勢。 “現代新儒學”正在參與創造歷史，已經進入“后新儒家”階段，呈現出多元化的態勢。

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關鍵詞：少數民族傳統體育；消亡；搶救和保護

中圖分類號：G852―9 文獻標識碼：A 文章編號：1007―3612(2006)10―1319－03

少數民族傳統體育是以農業社會為文化背景的一種體育實踐類型。今天，在現代社會政治、經濟、文化等多種因素的作用下，正發生著轉型的歷史性巨大變遷。轉型的過程中包含了很多方面的內容，其中我們最不愿意看到的一個事實就是部分少數民族傳統體育項目正在走向消亡，離我們的時代而遠去。因此，本文所論少數民族傳統體育的搶救和保護，就是針對當前部分少數民族傳統體育項目瀕危這一現狀所做的研究。

1　少數民族傳統體育的衰頹

少數民族傳統體育是少數民族先民在生產生活中創造的，具有鮮明的健身性、娛樂性、教育性。千百年來，少數民族傳統體育一直作為各民族不可或缺的健身、娛樂手段而穩定地傳承。建國后，在黨和政府的優惠政策的扶持下，少數民族地區的開發和建設逐步加快，當前，少數民族地區的經濟水平、文教事業和社會開放程度較之過去有了質的提升，各民族群眾生活水平正處于不斷地前進狀態中。然而，少數民族傳統體育卻朝著與之相反的方向迅速衰頹下去，部分傳統體育項目已經或正在走向消亡。據資料統計，一部分過去在少數民族同胞生活中影響深遠的競技、游戲活動如彝族的跳牛、滿族的跳馬、黎族的堆沙、新疆的賽駱駝等都已經失傳，而另外一大批少數民族體育項目如彝族三笙、土家族的擺手舞、布朗族的刀舞、獨龍族的溜索等目前則正處于瀕危邊緣。

2　少數民族傳統體育衰退的原因

少數民族傳統體育的衰頹是由內因和外因兩方面引起的。一方面，由于生產生活方式的變化，促使部分少數民族傳統體育項目自動走向消亡；而另一方面，在以奧林匹克運動為代表的體育全球化的帶動下，現代國際流行體育項目涌入民族地區，對少數民族傳統體育產生巨大的沖擊，使少數民族傳統體育的生存空間更為狹小。

2．1　現代國際流行體育項目對少數民族傳統體育的沖擊體育全球化不可抵擋的同化攻勢是導致國際流行體育涌入少數民族地區的主要原動力。隨著經濟條件的改善、文教事業的開展、以及交通、通訊的便利，少數民族社會開放程度日益提高，現代國際流行體育通過電視傳媒以及少數民族青年外出求學、參軍、打工等多方渠道，迅速地進入少數民族群眾的生活之中。筆者在云南考查期間，曾驚奇地發現臺球廳、迪廳等娛樂場所在接近城鎮一帶的少數民族地區比比皆是，且生意興隆。

在昆明西山的民族村，筆者對50名30歲以下的彝族、白族、傈僳族、藏族、羌族等13個民族的青年進行了調查，其中在“你知道奧運會嗎?”一欄，100％的被詢問者作了肯定的回答；在“是否喜歡當前世界流行的體育運動項目”一欄，有96．6％的年輕人表示喜歡；“是否喜歡自己民族的體育運動項目”一欄，有92．6％的年輕人表示喜歡；在“奧運會、世界杯足球賽舉辦期間，適逢民族體育比賽，你的選擇是?”一欄，有85％的受詢者選擇了前者。在另外一份關于健身娛樂手段的選擇的問卷中顯示，80％的少數民族青年日常健身娛樂手段為打籃球、打羽毛球、跑步、臺球、迪斯科。而在另外一組對少數民族中年人的調查中，近75％的受訪者表示日常的健身、娛樂手段以打太極拳、打麻將、下棋為主，只有20％的人以跳民族舞蹈為健身娛樂手段；仍然是國際流行體育項目占據主導優勢。

對調查結果進行統計顯明，現代國際流行項目在少數民族地區以絕對性的優勢占據了當地體育活動的主導地位。國際流行項目的涌入，使得少數民族傳統體育的生存空間日益狹小，一些過去倍受少數民族人民喜愛的傳統體育項目，如今面臨著無人問津的尷尬。漸漸地從人們的視野中消失。

2．2　部分傳統體育項目的自動消亡　與國際流行項目在民族地區的流行形成鮮明對照，那些過去在少數民族地區傳承了上千年的傳統體育項目正在黯然地走向消亡。隨著少數民族文化教育事業的逐步完善和少數民族社會打破封閉不斷地走向開放，少數民族人民的知識結構和思想水平日益提高；過去一直統治人們精神世界的宗教文化漸漸地失去了它的光環。相關的一些宗教的活動也日漸沒落，而其中的一些傳統體育活動如羊皮鼓舞、鈴鐺舞、霸王鞭、鋼叉舞等也已經各自走向衰亡。而隨著少數民族生產生活方式的變遷，一些和生產生活密切相關的傳統體育項目在生活和生產環境變化之后，尤其是文化環境變化之后，失去了存在的基礎。如原來的生產娛樂活動狩獵在少數民族人民相繼進入現代文明，過上現代城鎮生活以后自然地遠離了人們的生活。舞刀、耍劍、舞槍、大刀會、盾牌舞等軍事體育內容也因在科技發達的現代文明面前失去了它的用武之地而被漸漸打入冷宮；而一些過去生活中衍生出來的原始體育舞蹈如彝族三笙等，也由于其離我們現代文明相去較遠，而漸漸被人們拋棄。

可見，目前少數民族地區正在由以農業經濟為基本特征的社會向以工業經濟為基本特征的社會轉型。這個轉型使得發生發展于農業文明的尚未從民族文化共同體中剝離出來形成獨立形態的少數民族傳統體育失去了原有的社會文化背景。由于社會結構、社會生產、生活方式及價值觀的變化，少數民族傳統體育那種服務并依附于農業社會中的生產生活、軍事武藝、宗教祭儀的形式與功能特點已不再適應工業文明社會的要求。這是少數民族傳統體育衰退的主要原因。

3　關于少數民族傳統體育的搶救和保護

3．1　搶救和保護的原則　對于什么該繼承、什么該搶救，什么該保護，這涉及到從事搶救和保護工作的工作者對搶救和保護對象的價值判斷的重要原則問題。由于我們不能預見隨時間的推移未來人們對民族傳統體育的評估有什么變化，因此在少數民族傳統體育的搶救和保護問題上，我們只能持全面搶救和保護的態度。

少數民族傳統體育形式多樣、內容豐富，其中有很多項目，其價值一時難以判斷，出于對傳統體育的負責的慎重的態度，斷不可以一人一時之見，決定一個傳統體育項目的存留。由此出發，少數民族傳統體育中所有正在消失的內容都必須立即搶救和保護，而不可因任何原因而加以拒絕。比如，畢摩作為彝族的高級知識分子和宗教神職人員，因其活動形式有極強的神秘色彩，曾被認作是封建主義的東西而遭到抵制，相關的一些畢摩活動中的體育內容如鈴鐺舞、羊皮鼓舞等也受到抵制；帶有濃厚的原始宗教色彩的彝族笙舞“老虎笙”連同虎節曾一起被視為封建迷信活動而取締；彝族傳統的游戲競技活動“斗牛”在期間就曾被視為“低級趣味”而遭禁止等等，但時至今日，種種情況表明我們對這些活動的了解知之甚少，像畢摩跳神的舞步同羌族釋比、滿族、蒙古等族的

薩滿的跳神有何異同?老虎笙繁冗復雜的套路和剛健有力的動作究竟在表達著彝族先民一種什么樣的意境?當然，這些活動在若干年后經過重新的定位都已相繼恢復開展，但我們已經付出了代價。畢摩的數量較之過去銳減，而畢摩做法事時候的一些舞步也失傳了，老虎笙幾十套動作僅剩十幾套。

綜上所述，對待少數民族傳統體育我們無權決定取舍，精華與糟粕的區分并非短期內所能清晰界定并一錘定音的。我們應恪守傳統體育守護者的身份，秉著全面搶救和保護的原則對那些已消失、基本上消失或面臨消失的少數民族傳統體育項目進行搶救和保護。這是少數民族傳統體育搶救和保護工作務必堅持的基本原則。

3．2　搶救和保護的措施　在確定了少數民族傳統體育搶救和保護的原則之后，我們還應當確定少數民族傳統體育搶救和保護的具體措施，筆者建議采用以下三種措施：

3．2．1作為有形形式保存　搶救和保護的第一種方法，是將少數民族傳統體育轉變為有形的形式，我們的搶救采用具有科技含量的現代手段，包括文字、拍照、攝像相結合三維的立體的普查方式，數字化和檔案化的儲存方式。保證少數民族傳統體育遺產的永久保存。

近年來，伴隨著聯合國教科文組織宣布人類口頭和非物質文化遺產搶救和保護行動的啟動，全球性的保護、珍視口頭和非物質遺產逐漸掀起熱潮。鑒于中國社會現代化進程和農村城市化步伐的加快，與傳統農業文明相適應的中國民間文化面臨沖擊，急劇消亡，以馮驥才為代表的中國民間文藝家協會呼吁、倡議、發起了中國民間文化遺產搶救保護工程，即，用文字、錄音、攝影、攝像等現代技術立體地記錄中國民間文化．還將大批搜集和收藏中國民俗代表性實物，實施以縣為單位的中國民俗志調查和出版，全面調查、登記與出版中國民間美術作品。拍攝與制作中國民俗文化的音像制品，建立中國民俗圖文資料數據庫等。

少數民族傳統體育也可以采用以上現代科技手段進行保存，像我們前文提到的彝族三笙，還有一些離現代生活相去較遠的生產和軍事活動中的體育內容如，狩獵、大刀會、舞刀、舞劍、舞矛、盾牌舞；以及宗教祭祀禮儀活動中的羊皮鼓舞、銅鼓舞、鈴鐺舞，和過去生產生活中衍生的游戲活動飛石索等都可以利用拍照、攝像、錄像、網絡等現代科技的手段將其作為有形形式保存起來，以待日后研究，一旦需要，便可立即對其進行復原。

3．2．2　培養少數民族傳統體育的傳承人筆　者認為，傳承是民族傳統文化搶救和保護的最有效的手段。少數民族傳統體育也是如此。如果一種文化被世世代代的繼承去，那么就意味著它沒有失傳，自然就不存在所謂的搶救和保護了。但是要做到這一點，是很難的。因為大部分文化的失傳是自覺自愿的情況下發生的。少數民族傳統體育就屬于這種情況。少數民族人們和我們一樣喜歡精彩刺激的國際流行體育項目，這是他們自己的選擇，他們有權利做出這樣的選擇，這一點無可厚非。我們不能強迫他們去“義務”地執行本民族傳統體育的傳承。但是我們又不能眼睜睜地看著少數民族傳統體育因無人繼承而像文物一樣永遠的放在圖書館、博物館、檔案館里封存。那么該如何培養少數民族傳統體育傳承人呢?我們來看一下日本是怎么做的。

日本是一個具有一定傳統的國家。我們說一定，是因為，日本比起我們來，歷史短，而且不少東西都是從中國學來的。但日本人重視傳統，而且善于保存傳統。比如，唐代從中國傳入日本的歌舞蘇幕遮，今天在中國已經見不到了，可在日本還存在著它的古典形式。還有日本四大古典戲劇之一的能樂，也是由8世紀時從中國傳過去的“散樂”經過本土化的發展和演變而得以形成。但日本卻把它一直傳承下來，且能樂已經被聯合國教科文組織列為非物質文化遺產。日本政府是如何培養民族文化的傳承人的?自二戰以后，日本政府就成立了文化財保護委員會，指定能樂、歌舞伎等一批傳統戲劇為重要的無形文化遺產，受政府的保護；并積極地把這些傳統文化向民間普及推廣，日本各都道府縣都設立文化會館和能樂堂，為普及無形文化遺產起到非常重要作用。例如，許多能樂堂舉辦附帶表演和解說的能樂講座，而從2003年開始，日本的學校教育甚至將欣賞古典能樂納入國語課的范疇。另外，不少普通民眾，特別是上了年紀的人都愿意學習能樂謠曲和仕舞(仕舞是能樂中不用化妝，不帶伴奏的簡單舞蹈)就像學茶道和花道一樣，被視為風雅高尚的趣味。就這樣，能樂以其扎根于民間的強大生命力適應了時代的變化，不僅在國內枝繁葉茂，而且成為受到世界公認的古典藝術。除了大力的普及推廣，日本政府對從事能樂、歌舞伎等傳統戲劇表演的人給予高薪供養。因為日本同我國的情況有相似之處：社會生活變化很大，社會娛樂活動的選擇性也很大，年輕人對古典歌舞和音樂不是很喜歡，來看表演者少。因此，日本政府出高薪將其養起來，鼓勵人們去傳承，使這類傳統文化不至于失傳。

日本的方法看起來沒什么過人之處，只不過是利用政府的法律、法令及行政手段對傳統文化加以普及和推廣，另外再給予從事傳統文化的人一些“經濟實惠”。但卻很具實效。我們為何不可以效仿呢?

在少數民族地區的學校里，把民族傳統體育內容作為體育課的必修內容進行傳習。在少數民族地區社會上長期開辦類似“傳習館”一樣的學習班，把民族傳統體育的傳承定為一項事業，而且對從事這個事業的人(傳授者)給予高薪供養起來；且為了鼓勵少數民族青年主動繼承，免費招收學徒。在傳統體育經濟價值已經凸現的今天，傳統體育已經開始成為少數民族人們創收的新的手段。因此筆者相信，行政手段對少數民族傳統體育進行普及、推廣以及“高薪供養”的傳承方式可行，并且是少數民族傳統體育搶救和保護的主要手段。

3．2．3　為傳統體育營造傳統氛圍 相當一部分少數民族傳統體育項目的失傳與其生存環境的變化有直接的關聯，因此筆者認為，保護少數民族傳統體育不能只局限于對項目的搶救和保護，而更應該對其產生和存在的原始氛圍進行關注。為少數民族傳統體育營造一個傳統的氛圍，才能保證傳統體育存在的活力。

聯合國教科文組織也曾經在有關民族民俗活動和傳統節慶活動的保護中曾提到過“在原始氛國內保存民族傳統活動，使其充滿活力”在這方面，日本又快了我們一步。

日本傳統的慶典活動很多，各地大大小小的慶典難以計數，比較出名的有東北三大祭、京都祗園祭、仙臺七夕祭等等；過去在舉辦這些慶典時都要抬一種據說是載著神的“神輿”，神輿下有兩根幾米長的粗杠子，需要幾十個人才能抬動，除了抬神輿，有的慶典活動使用的是“山車”，所謂山車是一種巨大的木結構的大車，上面載著神像和吹奏鼓樂的人，下面眾人前拉後推地比速度，頗有聲勢。像“神輿”、“山車”這些傳統的形式在所有慶典活動幾乎都保留了下來。尤其東京的三社祭原始氛圍最為濃厚，以其濃厚的江戶傳統色彩及盛大規模，成為全國屈指可數的大“祭”之一。慶典時四處彌漫著傳統宗教、傳統民間文化的香煙，神輿和寺廟、江戶時代原封不動的服飾和慶典儀式，全都原汁原味的呈現在人們面前。甚至各種小吃攤上的小吃都是江戶時代的。一句話說，眼前的一切都是一個已經過去了的時代的再現。

和日本傳統節慶相比，我們的少數民族傳統節慶已經漸漸失去了原始的味道，其濃厚的傳統色彩已經漸漸地為現代文明的大潮所沖淡，現在部分少數民族地區的傳統節慶，如火把節、插花節、賽裝節、潑水節等等，已經失去了原始的氛圍，變得商業化、舞臺化了，而火把節上的體育活動也因其環境的變化，氛圍的喪失而失去了活力。所以，我們應盡力維持和保護少數民族傳統節慶、民俗禮儀等民族傳統體育生存環境的原始面貌，力爭為少數民族傳統體育營造一個傳統的氛圍。

4　結　論

少數民族傳統體育項目是少數民族先民在歷史長河的演進中所創造的珍貴的民族文化形式，具有鮮明的民族特征和文化價值。然而，在現代化程度日益提高的今天，少數民族傳統體育卻逐漸失去了其主體地位，甚至由于長期的遭受冷落而徐步走向消亡，針對這一狀況，應秉著全面搶救和保護的原則，采取作為有形形式保存、培養傳承人、為傳統體育營造傳統氛圍等手段對少數民族傳統體育進行搶救和保護。

篇5

作者：王彬 姜連清 張寶林 孫立強 王淑清 單位：齊齊哈爾醫學院

校園文化建設的具體路徑

挖掘“大醫精誠”的精神內涵“大醫精誠”是在醫學院校文化建設發展中形成的具有豐富教學文化內涵的文明成果，在我校得到了具體體現，是我校科研強校、培養應用型本科人才的時代標志與具體內涵，“大醫精誠”深藏大學教學之中，又游離于大學教育之外，以全面發展醫學生的綜合教育為第一要求，以全面完成醫學人才教育為大學使命，在大學文化建設中不僅僅體現在圖書館、教學樓、林蔭道等實物建筑上，更凝聚在全體師生員工的價值觀念、道德觀念與創新意識之中，大醫精誠的校訓體現不僅停留在我們的口號中，更要并有機的融入到校園文化建設之中，形成一種內在的感召力和影響力，得到全體師生員工的認同。建立以人為本的和諧校園文化建設我院領導班子成員一貫強調以全體師生員工的和諧發展為核心，因此在和諧校園文化建設中處處體現了人文精神，構建“以人為本”的校園文化管理模式[3]，針對師生員工人格化和彈性化的管理模式，通過“相信他”、“尊重他”全體教職工的主人翁意識得到了普遍增強，大家自覺加入到學校的全面發展建設當中。同時建立新型的師生關系、生生關系，在教師與學生之間，樹立以民主、平等、和諧為基本特征的新型關系，努力構建民主、和諧的校園學習氛圍與精神氛圍，教師放下“身段”，與學生相互交流、相互補充和相互啟發，彼此對方的思考、知識和知識，交流雙方的情感世界和內心世界，教師之間實現了教學互補與共同發展，學生之間實現了相互激勵和相互學習，師生之間實現了相互尊重和平等互助，這一新型的人際關系，在我院形成了一個融洽、健康向上的人際交往環境。加強校園環境建設，積極開展豐富多彩的校園文化活動高校是我國和諧社會現代文明的重要組成部分，環境建設更是標志著校園文明。近年來我校投入了大量的人力、財力、物力來建設和美化校園環境，通過不斷加大校園基礎設施建設，并形成了相應的后勤美化管理體制，加強內部管理力度，通過不斷完善督查監督機制，為廣大師生員工營造了濃厚的校園工作學習氛圍。同時針對師生員工積極開展豐富多彩的校園文化活動，積極拓寬校園文化陣地[4]，通過不斷創新校園文化活動，提高學生素質的綜合全面發展。通過針對學生開展喜聞樂見活動，讓廣大學生都能積極參與進來，提高活動的參與范圍，我們已經開展了針對醫學、科技、書畫、文藝等方面的活動，開展一系列的文藝表演、知識競賽和體育競技等活動，充分展現了當代醫學生的思想性、知識性、藝術性、趣味性，調動了全體同學的廣泛參與，促進了學生的個性化全面發展。注重醫學生人文素質教育培養高等醫學院校教育盡管具有專業特殊性，因此全面的素質教育就格外重要并且迫切，針對醫學院校教育現狀及以后醫學生的工作時間，我院積極開展人文素質教育，廣泛加強人文素質教育力度，注重廣大醫學生的人文知識層面的提升。人文素質教育不僅包括教材課本的教學內容，更包括日常學生教育與學生管理、交流方面的人文素質教育培訓，學校的每位教職員工，包括教學醫院和實習基地的實習帶教教師，都要提高人文素質教育對當代醫學生教育的重要意義，不斷更新觀念，目前已經將人文社會醫學教育相關課程納入到整個醫學教育教學管理體系中，在教學課程設置上已經形成了自然科學、醫學保健科學[5]、人文社會醫學基礎同等并重的教育教學體制，培育醫學生的人文精神意識貫穿于整個教學體系與模式中，重視了人文精神在現代臨床工作中的重要作用，并且全面促進和諧校園文化建設中的人才培養目標的和諧發展。

展望

總之，醫學院校和諧校園文化建設是我院一項長期而艱巨的任務，通過在全方面積極開展校園文化建設，全面弘揚崇高的人文精神，建立健全管理監督機制，促進廣大師生員工的全面發展，將醫德與理想信念教育等有機融合，將“大醫精誠”的管理理念貫穿于校園文化建設的全過程中，建設具有高品位、和諧的校園文化，大力弘揚德高醫粹的校園精神，努力培養高素質的醫學人才。

篇6

【關 鍵 詞】新儒家 新儒學 中國文化

隨著中國經濟實力的增強，越來越多的中國人尤其是中國知識分子，希望看到中國的文化可以在世界學術舞臺上擁有自己的話語權。中國的傳統文化出現了以“新儒家”為代表的一支強有力的文化力量。單純從“新儒家”的字面上很容易給人一種誤解，就是在參與中國文化建設的進程中，因為找不出自己文化的核心力量，不得不去故紙堆里把我們已經批判得體無完膚的孔孟之道又給搬了出來的感覺。這是一部分不做中國傳統文化研究和不涉及文化建設層面的中國人所誤解的地方。因此，對當代新儒家有一個恰當的、合理的認識和理解是本文論述的目的所在。

一、當代新儒家的基本特征

當代新儒家是五四以后中國學術思想發展的又一方向，它融匯了中西思想。它是以人類的精神文明和文化的建設為根本宗旨，用現代的意識和視角來看待傳統的儒學和現代文明的需求，從不同的方面對中國當代的文化建設奉獻一份力量的思想流派。當代中國新儒家也是在不斷的發展和完善自我的。如果說最初當代新儒家是以自覺繼承儒家的“道統”，以儒家價值為終極皈依，以儒家為中國文化的本位，在儒家文化本位和主位性的基礎上探求回應西方、重建儒學的話，那么現在作為一個文化越來越多元，越來越需要世界對于中國文化有所回應的時代，新儒家的思想也開始有所轉變。新儒家們開始更多地以文化的憂患意識和世界的文化觀，用平和的心態來對待西方文化在中國文化建設中的作用，并以全局的意識來積極地傳播中國儒家文化中的有益因素。

二、“新儒學”和“新儒家”的區別

正確理解當代新儒家，就有必要對“新儒學”和“新儒家”做概念性的區分。“‘新儒學’與‘新儒家’相比，前者以批判的理性為方法來裁決真實性與現實性，而后者則以內在體驗來裁決真實性與現實性。前者力求在客體性的基礎上建立知識，而后者則力求在主體體驗的基礎上印證價值；前者力求在知識研討的基礎上做出價值判斷，也以知識為條件重建邏輯或價值，后者則僅先行肯定價值判斷，是否再尋求知識的手段或工具以實現價值理想或目標則因人而異。”可以看出，“新儒學”和“新儒家”雖然在概念的外延上有一定的一致性，但是實質內涵還是有根本性的區別。現代新儒家是可以有不同的學術立場、不同的研究視角、不同的研究方法的不同流派學者的統稱，是以人的實踐性和價值體驗為依據的一群人，也是對當代中國新儒家文化和中國文化建設做出杰出貢獻的學者的肯定稱謂。而新儒學則是以儒家的知識體系為依據來認識當代文化、挖掘當代文化的價值，其更側重于對知識的客觀性和真實性的理解。

三、當代新儒家的發展歷程

當代新儒家思想變化的發展歷程是對新儒家概念的最好詮釋，通過三代新儒家代表人物的思想分析，可以看出當代新儒家的形成過程，從中我們可以看出新儒家對于中國傳統文化發展所做出的貢獻，也可以看出當代新儒家的精神內涵所在。

1.以文化救亡為己任的第一代新儒家

在中國文化被禁錮、思想被奴役、民族被侵略的年代，憂國憂民的知識分子們用自己的方式開始了中華民族的復興。五四高舉“科學”與“民主”的兩面旗幟為中國的民族解放和思想解放打開了一扇大門。作為新儒家的開山鼻祖——梁漱溟先生，以民族的文化建設為己任，學習和借鑒西方的哲學為中所用，確立了第一代新儒家的精神特質：受到西方文化沖擊時，換位思考本土的儒家文化，從而找出儒家文化的特質，來發展民族文化，弘揚民族文化。同時，現代新儒家也會理性地借鑒西方文化融合中國文化。他們也會用西方的學術思潮來解釋傳統的儒學，宣揚傳統儒學的現代意義，關注現實生活。梁漱溟先生在發展自己的儒學思想時，借鑒了柏格森的生命哲學中對當時西方理性主義思潮批判的思想。雖然兩者的哲學都主張從生命的視角解釋世界，但是梁漱溟先生更多地是在用柏格森的觀點印證、詮釋儒學。此時，儒學是“體”，而柏格森的哲學不過是“用”。同時，他也斷言“世界未來文化就是中國文化的復興，有似于希臘文化在近世的復興那樣”。由此，我們可以看出，在中西文化的碰撞中，作為中國知識分子對于中國傳統文化本位精神和中國文化尊嚴的“維護”之情。

2.以“返本開新”為目的的第二代新儒家

牟宗三作為第二代新儒家的代表，超越了上一代新儒家僅對西方哲學的借鑒意義，更本質地認識到了中國的哲學發展、文化建設的進程已經無法繞開西方文化意識形態的這一特征。不過面對西方哲學的沖擊，繼續堅持民族文化傳統的延續性甚至“主位性”，是現代新儒家從未改變的崇高使命和基本信念。牟宗三繼承了熊十力的心性哲學理念，并且借用了康德的哲學體系來融會貫通儒道佛的思想，建立了兩層存有論，形成了一個新型的道德形上學體系。牟宗三致力于本體論意義上來建構儒家思想，希望能夠形成一個打通中與西、內與外的現代意義上的中國哲學。他運用西方的哲學體系，為中國文化的根源性和本體性作了充分的論證，為中國哲學向西方的傳播，以及與西方文化建立對話的路徑，做出了重大的貢獻。牟宗三也堅持中國文化的“一本性”立場，闡述了中國古代文化多元體系下的一脈相承。中國文化堅持“一本性”，就預示著對西方文化的吸收借鑒，必須依心性之學內在的“道德主體”加以吸收融會。牟宗三運用“良知自我坎陷”的學說指出知性的形成，必須有良知的坎陷為前提，通過這樣的一種方式解釋道德理性的作用，從而達到他的“道德的形上學”本體論表述。其中在解釋中國沒有科學和民主的時候，他認為中國的現狀是“超過”的不能，而不是“不及”的不能。由此可見，他對中國傳統文化的信心和對中國傳統文化內圣外王的自信。牟宗三作為這個時期的新儒家的代表，體現了一種濃重的本位文化的信念，不管是對西學的借鑒還是對儒學的肯定，都是一種“返本開新”的意識體現。

3.面向世界的、多元的第三代新儒家

如今現代新儒家的發展基本上是以海外新儒家為主，以成中英、杜維明為代表的新儒家更多開始從世界的、多元的、面向客觀世界的立場出發，來思考和重建儒學，更多地符合了當前社會發展的趨勢，也體現了儒學回應現代生活的特性。第三代新儒家把儒學傳統從極端的傳統主義和道德理想主義中擺脫出來，面向客觀現實，面向生活實體。

成中英把新儒學從主體世界帶向了整體世界，更客觀、更理性地對待了傳統的儒家文化，不僅使新儒家有更強的生命力，也使新儒家更接近客觀的現實生活，也更有利于新儒家思想的傳播。他的本體學是整體本體、過程本體，嚴格的說是具有一定的方向性的過程本體。“所謂本體，是整體的一個函數，所謂方法論，是另外一種函數。……我提的本體是一個整體化得觀點。……因為人就是一個整體，人就是一個本體。也可以說宇宙就是個本體。因為他是一個完整的存在。”他用西方詮釋學的觀點來構建自己的本體論。他對現代新儒家重建儒學提出了自己的觀點和看法：首先，儒學的重建必須是一個文化多元化的基礎上進行的，不必把儒學定為至高無尚的地位；其次，新儒家要正面面現代生活中個體的人性需要這些問題，而不能只關注內心；最后，新儒家不能脫離現代社會生活這個實體，不能脫離現實的結構和文明狀態來講儒學，要肩負起解決社會的、精神的現實文化問題的責任。

杜維明作為另外一個代表人物，他的觀點更接近于創立一個文明對話的平臺，讓儒學可以有機會接觸世界，被世界了解。杜維明從人學的立場出發，雖然也關注個人的心性問題，但與前人區別的是他不再強調儒家心性學的本位性和本體性，而是提供一種人文關懷的視角來讓人更好地認識自己和世界。通過強調人的立場來突出儒學的精神性價值，這也帶給儒學一個新的啟示。這一代的海外新儒家的特點是本身對傳統儒學的了解深入透徹，海外的經歷又使得他們對西方的哲學觀點也有深層的理解，這樣就使得他們可以立足于一種世界文化的視野來對待思考傳統儒學的復興問題。

通過對三代新儒家代表人物的分析，可以看出當代新儒家在中國文化發展的過程中體現出來的價值。他們更多的以中國傳統的儒家文化為根基來學習和借鑒西方的文化。無論他們的觀點、表述，甚至本體論等等有多么的不一致，但是他們的目的是一致的，都是想要中國文化在世界文化中擁有一個屬于自己的位置，都想要確立中國本土文化的意識。因此，對于儒家“道統”文化的自覺繼承，以及對西方文化的回應和儒學重建目標的一致性是新儒家共同的本質特征。

四、當代新儒家的積極意義

通過對新儒家本質特征的了解，我們也可以意識到新儒家對于中國文化建設的積極意義。首先，它對于中國傳統文化的傳承和發展起到了不可磨滅的作用，吸收借鑒西方文化的基礎上，發展了中國哲學的本體論思想。其次，現代新儒家的憂患意識和清醒的批判精神，帶給中國和世界的警示作用都凸顯了儒學的人本優勢。最后，新儒家對人生的終極關懷，對現代自我意識喪失和道德淪喪的時代，帶來了文化的新指向，也帶來了文明建設的新途徑。總之，對于當代新儒家的正確理解和認識，不僅對于新儒家的發展有積極的意義，也對于中國文化的建設提供了有效的路徑。

參考文獻：

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[2]宋志明.現代新儒學的走向[M].北京：北京師范大學出版社，2009.

[3]梁漱溟.東西文化及其哲學[M].北京：商務印書館，1999.

篇7

關鍵詞：民間美術；現代美術；美術研究；發展趨勢；美術作品

民間美術是我國民間文化的重要組成部分，具有一定的美術價值和歷史價值，一般情況下民間美術的作者主要牧民、農民和手工藝人，他們為繼承和保護民間美術做出重大的貢獻。我國幅員遼闊、民族眾多，這為民間美術的發展奠定了良好的基礎，而且民間美術的表現形式也十分豐富，并帶有著比較強烈的地方色彩，比如陜西戶縣農民畫、北方一些地區的剪紙、帶有宗教色彩的唐卡等等。民間美術不管是從內容還是形式上，都充分的表達了人們對于自身生活的熱愛和對于理想的追求，由此體現出一種向上、樂觀的生活精神。伴隨著現代文明和外來文化的影響和沖擊，民間美術在發展的過程中也遇到了很多問題，比如一些古老的技藝缺乏傳承人、民間美術的保護工作不足等等，這在很大程度上影響到民間美術的健康發展。本文結合自身對于民間美術的理解，探討了民間美術的現狀和未來的發展趨勢，以期能更好地促進民間美術在我國的發展和繁榮。

1 目前民間美術的發展情況探討

在改革開放之后，我國的社會經濟得到了快速的發展，與此同時各種思想流派和文化形式也不斷地涌入國內，這對于我國民族文化的發展產生了比較深刻的影響。西方現代主義以及后現代主義的思想在我國的發展，使得人們的審美價值發生了比較大的變化，越來越多的年輕人開始將目光遠離民族美術作品。充滿現代感的外來美術形式使得民間美術中以泥、布、紙、木、竹，面等材質的表現形式很難再具備吸引力，民間美術的已經開始走向了社會文化的發展的邊緣。目前一部人仍在挖掘和保護民間保護美術，但除了民間美術的傳承人之外，大多數人抱有的是一種獵奇式的懷舊心理，并不能對保護民間美術起到很好的促進作用。伴隨著歲月的流逝，一些民間藝人相繼離世，他們的兒女有些也因為受到外來審美觀的影響，價值觀念發生了比較大的變化，很少有人再愿意從事民間美術作品的創作和保護工作。可以說目前民間美術的保護工作面臨著十分嚴峻的形勢，保護和發展民間美術是當代文化人義不容辭的光榮使命，這對于后世會產生十分積極的影響。

2 未來民間美術的發展趨勢分析

在社會經濟快速發展的環境下，在外來文化的不斷沖擊之下，如何保護和發展民間美術已經成了十分重要的內容。文化和習俗會伴隨著人們生活時代的不同不斷的演進，作為文化工作者應當探究出文化變遷的一般規律，以便能夠更好地指導發展民族美術的各項工作，以下結合工作實踐，就民間美術的發展趨勢開展了分析，以期能夠更好地發展和保護民間美術。

2.1 民間美術品的商品化趨勢將更加明顯

伴隨著社會經濟的不斷發展，商品經濟得到了快速的發展，民間美術作品走向市場已經成了一種十分重要的發展趨勢。目前在一些地區，特別是旅游景區，民間美術作品受到廣泛的關注和歡迎，這在一定程度上改變了過去民間美術作品的創作形式，出現了小型工廠加工美術作品的下現象，這說明民間美術作品有著比較廣闊的市場，比如目前藝術剪紙作品中很多是工廠生產的，在花饃比較流行的北方地區也有專門加工生產花饃的小作坊。但值得注意的是一些商販受到利益的驅使，在民間美術作品生產的過程中出現了偷工減料的情況，也有一些生產者為了迎合消費者的需要，對民間美術作品進行了大量的修改，這使得一些民間美術作品喪失了淳樸的本色，影響到了對于民間美術作品的保護和傳承，不利于民進美術的健康發展。民間美術作品和市場之間進行結合的趨勢不可避免，我們應當正確的看待和認識它。盡管在市場經濟發展的過程中，保護和繼承民間美術的過程中還有很多需要不斷解決的問題，但只要民間美術作品能夠順利地走入市場，走進尋常百姓家，就能夠在一定程度上擴大民間美術的影響力，增強人們對于民間美術的認知和理解，對于民間藝人來講也能夠很好的增加自身的收入，改善他們的社會境遇，吸引更多的人學習和傳承民間美術，促進民間美術的發展。

2.2 民間美術將會轉變為新民俗的一個重要構成內容

眾所周知，民俗是民間美術發展最為重要的根基，民間美術的發展和民俗活動有著十分密切的關系。比如在北方地區，剪紙貼窗花大多是在婚嫁的時候，也有一部分地區過年的時候貼窗花，這充分地體現了民間美術和傳統民族之間的關系。社會的進步和發展使得人們所生活的環境發生了很大的改變，傳統的民俗也發生了比較大的變化，傳統文化在吸收各種外來文化的基礎之上，成為更具有特色的文化，但是不管時代如何發展，民間美術在短時間內不可能消亡。在我國民俗活動有著很深厚的根基，可以說只要以農業經濟作為基礎的居住和生活的方式還繼續存在，民俗活動就不可能完全消亡。目前在積極發揚傳統文化的環境下，民俗活動將會呈現出更加豐富精彩的內容，民間美術作為體現民俗活動內容的重要工具，將會轉變為新民俗的重要構成部分，也必將會變得更加豐富多彩。

2.3 民間美術將會和現代藝術相融合

隨著社會的進步和發展，人們的審美觀發生了比較的變化，現代文化對于傳統美術的沖擊和影響十分深刻。盡管越來越多的年輕人疏遠民間美術，現代文化沖擊民間美術，但這并不表示民間美術就會被現代藝術所代替。民間美術在中國的發展有著很長的歷史，也形成了較為完成的體系，同時也在很大的程度上增強了中華傳統文化的穩定性，是人們生活中的重要組成形式。很多優秀的藝術家都關注民間美術的發展，也從民間美術中汲取創作的素材和靈感，促進自身美術創作效果的提升。比如大家所熟悉的畢加索就曾經專門的研究過民間美術，并將民間美術的創作方法融入了自己的作品之中，取得了舉世矚目的成就。開展民間美術保護和開發的工作，應當大力的宣傳民間美術作品，將其納入到相應的研究范疇之內，和現代藝術進行充分的融合，這樣才能獲得比較好的效果，才能夠增強美術的影響力。雖然民間美術和現代藝術之間有著比較大的差異，也有著不同的文化圈，但是不難發現兩者都追求簡潔的表現手法，也都追求直率的情感。共同的追求使得民間美術和現代藝術之間的融合更加的順暢，也使得兩者之間的對話和溝通更加的容易，這位促進民間美術在新時期的發展奠定了很好的基礎。

3 小結

中國是有著幾千年歷史的文明古國，傳統文化十分豐富，這是歷史和古人給現代人留下的寶貴財富。傳統文化在幾千年的發展過程中保持和傳承著民族自身的根基，并在發展的過程中吸收了一些外來文化的優點，從而更好地完善了自身表現形式。伴隨著社會的進步和發展，人們的審美觀念發生了比較大的變化，但是只要民間民俗能夠繼續的存在，民間美術活動就還會繼續發展。雖然隨著時代的發展和進步，民間美術作品的樣式、題材以及內容會發生比較大的改變，但是民間美術的在發展過程中的基本特征不會發生變化。在新的歷史時期，發展和保護民間美術具有十分重要的現實意義，只要方法得當、科學合理，民間美術會必將擁有十分廣闊的發展前景。

參考文獻：

[1] 申保華.現代藝術設計中河北民間美術視覺元素的挖掘與傳承[J].大家，2011（17）.

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【關鍵詞】語文素養 語文課程標準 途徑

語文是我們生活、勞動和學習必不可少的工具，它在提高人的推理能力、想象力和創造力等方面都有著獨特的作用，語文也是人類的一種文化，它的思想、內容、語言和方法是現代文明的重要組成部分。在21世紀的今天，一個能適應未來社會發展需要的人所必備的素質就是語文素養。中學語文新課程標準從全面培養學生語文素養的理念出發，突出體現了基礎性、普及性和發展性，使中學語文教育面向全體學生，人人都學有價值的語文，人人能獲得必要的語文，不同的人在語文上也得到不同的發展。

提高學生的語文素養是提高我國民族素質、豐富我國人才資源這一戰略不可缺少的重要組成部分， 也是當今時代我國社會與經濟建設高速發展的需要。要較好地實施這一目標， 中學語文教師起著主導性作用。如何在傳授知識的同時， 有意識、有計劃地培養學生的語文素養，完成這一歷史重任， 是我們中學語文老師亟待認真探討和切實解決的問題。

一、 “語文素養”的含義

中學語文課程的總目標是：使學生在九年義務教育語文課程的基礎上，進一步提高作為未來公民所必要的語文素養，以滿足個人發展與社會進步的需要。其中的“語文素養”是語文課程標準中使用的一個專用術語。過去常用“語文能力”，現在新課程標準則改成了“語文素養”，許多語文教師對此不太熟悉，也有些不習慣。那么，究竟什么是語文素養呢？

從課程目標中可以看出，語文素養應該是一個開放性的結構，既有著不同時代普遍適用的核心內容和要求，又有著鮮明的時代特征，在不同的時代就有不同的要求。所以，我們可以把語文素養這一概念界定為：在語文學科的學習過程中，學習者通過對語文的學習，加深對語文知識的理解，內化語文文化的成果，最終在學習者自己身上體現的一種時代價值或者是自己達到的新水平，同時也能夠主動地將語文理論應用于我們的生產生活實踐。這樣的界定可得到現代課程論基本原理的支撐，也可反映語文課程發展的基本趨勢。現代課程論發展的一個基本特征，就是要明確基礎教育為我們提供必需的語言、知識、價值觀的課程，給每一個學生以發展的機會。因此，要非常強調新課程對普通人的適用性。在經典課程理論家看來，課程的設定首先要考慮到的不是學生最終能否把它作為主修課，而是這門學科對那些不可能成為這個領域專家的年輕人的教育有多大的貢獻，對外行或一般公民有什么貢獻。在現代課程論里，每一學科都有三要素，即學科的基本概念體系、這個體系所體現的思考方式、這個思考方式背后的倫理道德觀念。這是三位一體、不可分割的。任何割裂都對課程內在連貫存在一定的損害。這次語文課程設計的思路之一，就是根據知識和能力、過程與方法、情感態度和價值觀這三個維度設計，三個方面相互滲透、融為一體。也就是要求所有學習者能化語文知識為智慧，化智慧為能力，化能力為德性。

總之，語文素養的提出可以啟發我們以課程論的眼光來重新審視語文課程的價值和功能，調整我們語文老師的語文教學策略。從長遠來看，它也有可能是語文課程改革的理論支撐之一。

二、提高學生語文素養的途徑

語文素養是學生學習知識、今后從事研究或工作所應必備的精神氣質和個性特征，它體現了人格力量，更是語文與品質的結晶。語文教學大綱中明確指出，“正確的學習目的，濃厚的學習興趣，頑強的學習毅力，實事求是的科學態度，獨立思考、勇于創新的精神和良好的學習習慣”，是培養學生語文品質素養的目標和要求。由此可見，學生語文素養的培養較之語文知識的傳授具有更深遠的意義和更大的價值。那么，我們如何在實際教學中提高學生的語文素養呢？

（一）更新思想觀念，轉變教學模式

提高學生的語文素養，首先應認清應試教育體制給語文教育帶來的最大弊端。在長期應試教育的影響下，語文教育重智輕能、重視少數尖子生而忽視大多語文生、重視理論價值而忽視實際應用價值的現象已非常嚴重，理論與實際脫節、知識與能力脫節，根本無法跟上時代的要求。

提高學生的語文素養，其次要求教師應樹立正確的教書育人的語文觀、教育觀，不能把語文教學過程看成是單純的一種知識的傳授，而應該育人于教書中，樹立“教師是主導，學生是主體”的思想，使我國語文教育成為真正意義上的素質教育，成為語文化的教育，讓學生學習、參與語文化的整個過程，充分發揮語文的形式訓練價值及其應用價值。

（二）加強學習，提高自身的業務素質

科學技術日新月異的發展，新思想新觀念的層出不窮，給語文教學不斷地注入新的活力。隨著投影儀、計算機等工具的日益普及，以微機輔助教學為代表的現代化教學方法將比較抽象、枯燥的語文教學變得直觀、形象、情趣盎然，增強了學生學習語文的興趣。在這種情形下，傳統、單一的知識結構已遠不能滿足提高學生語文素養的需要。這就要求語文教師要不斷地加強自己的業務學習，拓寬自己的知識領域，更新自己的知識結構，時刻了解語文發展的最新動向、我國經濟建設以及社會發展對語文的要求等等，豐富自己的知識貯備，成為學生的鼓勵者、質疑者、咨詢者、示范者。

總而言之，提高學生的語文素養是一個長期的系統的工程，需要各方面的支持和努力。對中學語文教師來說，只有在不斷實踐、不斷探索中才能提高自己的教學水平，適應新形勢的需要。

【參考文獻】

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關鍵詞：高中；地理；有效教學

一、新課程下高中地理課程的基本特征

舊課程是由教育專家精心設計并由教師按照事先設計好的教學內容進行教學的一種課程，這樣的課程具有預設性，即教師完全依據課程規定的教學內容和教學目標實施教學，重在培養學生的地理基礎知識和基本技能。而在新理念下的地理課程是教師、學生、教材三者之間互動形成的一種動態的建構性課程，重在培養學生的地理實踐能力和探究能力。因而從普通高中地理課程標準來看，相比舊課程，新課程理念下的地理課程具有建構性和生成性特征。同時，新課程下的高中地理倡導學生自主學習、合作學習，要求學生能夠在基本地理知識基礎上分析、探究地理成因和地理規律，這就要求學生在地理學習的過程中，要逐漸養成自主學習、合作學習和探究學習的能力，轉變學習方式和思維方式。

二、新課程高中地理有效教學標準

1.有效教學的標準。關于有效教學的標準，學者們近年來形成了基本的共識：一是強調有效教學的根本體現是學生的進步和發展；二是有效教學必須符合教學規律；三是有效教學必須滿足特定社會和個體的教育需求。從一般意義上講，學生的進步與發展是最基礎、最根本的標準；符合教學規律指既要符合人類已知的教與學的規律，又要探索尚未認識的教學規律，使教學與之相符合；滿足特定社會和個體的教育需求，實際上就是要面對全體學生，促進學生的全面進步與發展。

2.新課程高中地理有效教學的標準。(1)堅持三維標準。新課程的教學目標從一維到三維的改革，突出體現了教學促進學生的進步和發展的根本標準。即教學不僅傳授知識、訓練技能，而且要重視地理過程和方法，更要注重學生情感態度與價值觀的形成。具體到課程內容設計上，就是要以可持續發展為指導思想，以人地關系為主線，恰當使用文本資源，以當前人類面臨的人口、資源、環境、發展等問題為重點，充分體現三維教學目標，培養國民現代文明素質。(2)探索具體標準。在三維標準的指導下，探索新課程高中地理有效教學的標準是當前實施新課程的難點之一。從當前的實際情況看，應堅持以下具體標準：①是否兼顧了課程的生成特征，具體地講教學是否只停留在舊課程的知識點以及知識點的識記、理解和應用層面上，停留在“教教材”層面上；②是否體現了學習方式的變革，即教學中只采用知識傳授方式的教學模式，局限在以記憶為主的學習方式上；③是否停留在不挖掘教育因素的教學水平上，即停留在未能真正調動學生的體驗，進而培養精誠態度與價值觀的水平上。這些標準都可以融入重形成性評價的評估指標體系中。

三、實施探究性學習的方法

1.創設探究性學習情景。課堂教學是教學過程的主要陣地，那么我們就必須把握好這個過程。以課題教學為中性點來進行探究性學習的延伸。探究性學多都需要有環境和情景的建設，能夠通過故事、現象和社會發生的事情來引申出教學內容，讓學生自己投入到探索當中，去挖掘事情和故事背后的事實，用問題來學習，通過思考問題、討論問題這個過程來提高思維能力，這就是探究學習的最終目的。

2.實現教學相長的良陛循環。知識的更替是隨著社會的發展而進行的，教師所掌握的知識也會隨著時問的推移變得陳舊，在學習過程中，除了學生能夠得到知識的增長之外，教師也可以從中獲得新的體會和感受，這就是教學相長的過程，教師的水平通過教學過程得到提高，那么教學過程也就隨之變得順暢，也就是能夠給學生提供更多的教學內容，所以這是一個良性的循環過程。

3.開展開放性教學活動。教師不扼殺學生的個性思想，在課堂上開放時問讓學生們交流探討，發表自己的意見和想法，教師從旁點撥輔助，不僅能夠提高學生的學習能力還能提高他們的社交能力和表達能力。

4.用比較法進行地理探究性學習。比較法在地理研究性學習中占有重要的地位，其有助于啟發學生思維、了解各種地理事物和現象的聯系，并理清地理事物的發展過程和趨向。如復習等值線專題時，可以把等高線、等溫線、等壓線、等鹽度線及等降水量線等等來比較，得出共同的讀圖技巧和規律，這種圍繞某一專題，把分別獨立的幾個比較對象并列起來進行比較。通過比較法的巧用，有助于了解地理事物的現象與聯系，理清地理事物的發展過程和趨向，揭示地理事物的本質，從而有所發現和創新。

5.現代化的教學手段有助于實施研究性學習。現代化科技融入到地理教學當中已經不是什么稀奇的事情了，過去我們使用幻燈片，現在我們使用多媒體、網絡等等設備來進行輔助教學，并且擁有很好的教學效果。單純的從文字的理解上升到圖文并茂甚至是影音圖像，這樣的科技力量帶給課堂的不僅是便捷，更多的是生動和形象，能夠加深學生的記憶深刻程度。

任何課程改革、教學改革都是對優秀教師、教學名師、專家型教師的呼喚，我們期待這樣的教學：見解深刻、獨具慧眼、旁征博引、循循善誘、充滿智慧、精益求精，讓學生充滿夢想和希望。從泛泛教學到有效教學，從有效教學走向優質教學，也就意味著教師從普通教師走向優秀教師，從優秀教師走向教學名師，從經驗型教師走向專家型教師，真正能夠擔負起培養滿足現代社會要求的人才的重任!

參考文獻

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論文摘要：公共管理的職業屬性要求公共管理者以科學、系統的專業知識實現服務的公共倫理價值。現代公共管理強調職業倫理價值，包括彰顯法律權威，配置優質公共物品，承擔公共責任，提升公共職業價值期望。

已故行政學大師沃爾多曾經講過:“公共行政該表現出職業的精神，即使它很難成為一個職業的領域”。在大力倡導公共管理專業化、科學化的今天，職業倫理塑造亦是公共管理發展進程中不容忽視的重要目標。它既關系到公共管理的政治合法性，也關系到公共管理職業的社會理性價值。

一、現代公共管理的職業歸屬

公共管理的概念，當前學界眾說紛紜，尚未達成一致。正像美國學者列恩所說，“將公共管理己經作為學術研究的一個焦點的辯解基本上是武斷的，這個詞仍然是含義不明的”。克拉克和紐曼認為:“公共管理是一種組織信仰與實務，是新的國家機關經營方式。”張成福教授認為:“公共管理是以政府為核心的公共部門整合社會各種力量，廣泛運用政治的、經濟的、管理的、法律的方法，強化政府的治理能力，提升政府績效和公共服務品質，從而實現公共的福社與公共利益”的一種活動或過程。還有學者認為:“公共管理是以政府為核心的公共部門整合社會資源，對社會公共事務進行有效治理的一套制度、體制和機制的安排。”盡管如此，學者們在認識本質上有一點是統一的，即公共管理是對公共事務的管理，公共管理的最終的是滿足一定社會成員的公共利益。因此，公共性就成為公共管理研究的邏輯起點和核心問題，使一定社會成員公共利益的最大化也成為公共管理的核心理念。而對于職業，學者米歇爾·貝利指出，職業包括三個基本的因素:從事一種職業需要經過廣泛的訓練;訓練的內容涉及某些重要的知識和技能;掌握專門的技能者為社會提供重要的服務。除此之外，職業還有其他一些共同的特征，如需要經過某種認證或得到執照，存在職業的組織，的白主性等。學者巴伯則認為，職業人士的行為有幾個方面的基本特征:具有高度的系統化的知識;以社會的利益為取向而非以自我的利益為取向;由職業道德所產生的利益為取向;山職業道德所產生的高度的自我控制力作為作成績象征的報酬制度。

在當今社會，公共管理職業化已成為公共管理的一個重要特征和趨勢。“隨著當代科學技術的不斷發展和利一學技術在公共管理領域的滲透，隨著政府職能的擴展和分化程度的不斷提高，公共管理職業化已是不爭的事實。”側公共管理的職業化，不僅表現為公共管理領域成為各種掌握專業技術的人員云集的領域(如工程師、律師、醫生、教師)，他們經過職業的教育和訓練，在社會管理某方面具備專長，通過規則的職業準人直接或間接的為社會提供公共服務;更重要的是，職業屬性呼喚從事公共管理的人員為公共利益服務的職業精神，而基于對職業精益求精的追求，更要求從業者遵循職業倫理規范，并在符合規范的同時不斷提升服務的能力、從歷史角度看，公共管理的職業屬性之所以在西方社會為廣大民眾接受，是以公共管理者不使用公共特權謀取私利為條件的，當公共管理者損害了這一條件，便喪失了公共管理職業的合法性根基和從業資格。

二、公共管理的倫理價值核心是服務

倫理是一種社會意識形態，依靠社會輿論、傳統習俗和人們內心的信念來維系，表現為對善與惡、美與丑、真與假、正義與邪惡等的價值判斷和一系列原則規范。倫理具有廣泛的社會性，遍及社會各個領域，滲透于各種社會關系中，公共管理領域中的倫理問題便構成公共管理倫理這種倫理關系在公共管理活動中孕育形成，并可以根據道德原則來加以判斷。它又具有多重向度:在整體層面土主要指公共管理主體與客體之間的倫理關系，在個體層面上則主要是公共管理者與被管理者以及公共管理者之間的倫理關系;在整體與個體的聯結處則是公共管理組織與公共管理者個人之間的倫理關系。概言之，公共管理中的倫理關系也主要是指以公共管理者個人為核心的那些由于公共管理職責和行為所引發的倫理價值。

公共管理作為一種新型的社會治理模式，不同于傳統的治理模式。它不僅是理性管理的領域，而且是價值追求的領域。如果說統治型的社會治理模式是以政治權術為基礎的社會治理，管理型的社會治理模式是以科學的管理制度的確立為摹礎的社會治理的話，那么，現代公共管理所代表的社會治理模式賴以確立的基礎則是倫理化的服務精神倫理為人生設定某種至善的境界，它把對一真、善、美的追求確定為人生價值實現的途徑在公共管理中，服務就是“善”，就是社會治理全部倫理價值所在盡管對公共管理制度方面的倫理評價對公共管理者行為方面的倫理評價有著不同的道德標準，但所有標準都根源于公共管理的服務精神和原則。服務價值是公共管理體系中的最高價值)正是以門飛公共管理擁有這一價值，才使它與以往的社會治理方式區別開來。農業社會的社會治理以統治秩序為最高價值，工業社會是以效率為最高價值，現代公共管理確立的服務價值則是對述兩種價值的超越。只要社會治理活動成為一種全心全意的服務行為，只要公共管理的制度和程序充分體現了服務精神和原則，也就自然地獲得了和諧的社會治理秩序和充分的效率。

倫理價值對公共管理的協調功能應體現在公共管理者的意識自覺土，以使管理整體是自然和諧的，這一點與權力關系和法律關系構成的強制性秩序有著根本的區別。自然和諧是現代公共管理追求的一種良性境界，而服務的倫理價值把這種自然和諧轉化為現實。倫理關系的和諧，會賦予并強化公共管理主體自身的合法性，它通過其他同構的道德規范作用于公共管理客體，獲得整個社會治理的有序進而，公共管理客體在享有服務中感受到倫理價值的關懷，將喚醒提升他們的道德自覺和文明意識，從而在此基礎上重構社會生活，使之充滿倫理精神，促進整個社會關系和和諧。

三、現代公共管理職業倫理意識的構建具有多維向度

現代公共管理，不僅關心專業領域的技術價值，更重視對公共服務倫理道德的追求。公共管理的職業屬性要求其發展職業的倫理，形成一種內在的驅動機制和制度化的利他主義機制、歷史表明，僅依靠法律和外在的控制，無法創造一種更好的公共管理秩序，促進負責任的行動，沒有道德的倫理支撐，公共管理是不可能持久的。公共管理的職業倫理是在公共管理中突顯出的一些有約束性的價值觀和政治理念，一些職業標準和人生準則，如現代西方國家公共治理中不同層面所確立的對生命的尊重、公平、正義、責任、廉潔、高效等。這些觀念和標準的確立及實踐，在樹立公共管理組織良好形象的同時，最大程度地維護了社會共同利益。

從各國實踐和我國實際出發，筆者認為現代公共管理的職業倫理構建集中體現在以下方面:

1.彰顯法律權威

公共管理突出社會的公共意志，維護社會的公共利益，而公共意志和公共利益不可能穩定地為個人所意識和代表，它必須通過法律規定和制度設置加以確定。現代社會是法治社會，法律是促進民主、維護秩序的堅強保障。柏拉圖認為法治的關鍵是樹立法律至高無L的權威。亞里士多德提出“法律是最優良的統治者”，并強調國家的執政人要嚴格執行法律，維護司法正義。法不執行無所謂“法”，缺乏執行效力的法或充斥不確定因素的法必然會導致權力的濫用，破壞政治秩序的合法性，耗損公共管理職業的核心服務價值。作為權力委托人，公共管理者應該成為憲法和法律尊嚴的捍衛者，憲法和法律價值的體現者，國家法律規范的忠實執行者，并在國家法律制度的框架內，以基于法律制度為本的規范程序為依據，公正合理地履行自身職能，最終實現在法的普照下更好地體現服務價值。

2.配置優質公共物品

公共物品是一個歷史范疇，是社會發展到公共部門與私人部門分化、分立后的產物，有了公共部門才出現了公共物品，公共部門才成為專門的絕大多數公共物品的供給者如果說在傳統的管理型社會治理模式中，管制、管理是最基本的公共物品的話，在走向現代文明的「業社會及隨之而來的后工業社會里，服務則取而代之成為最重要最穩固的公勿品。“社會中其他公共物品以至于整個公共物品體系，都是建立在服務這一最基本的公共物品的基石之上的。” “公共管理提供一類特殊的公共物品，它的公共性決定了只依靠市場和社會不能保證有效供給，必須由公共管理執行組織來負責提供。職業的公共組織不是為組織自身利益而創設，它的產生應具有一更廠泛的社會公共標公共組織的行為應促進并實現社會公共利益的最大化，公共管理者則應運用其專門的職業技術和特殊的權力依托整合社會資源并合理配置，創造出公眾所需的不同層次要求的公共物品以滿足社會需要。

3.承擔公共責任

從最狹義的解釋來看，公共責任是指向卜級負責，要求向某種權威來源說明個人行動的過程，處理的是有關監督和報告之機制。此種公共責任概念采用的是“命令與控制”的定義方式，含義是外部監督、辯護、順服、獎懲、控制等意義，它通過清楚的法規命令和正式的程序、監督與強制來達成在當代，公共責任的概念已擴展出更廣義的內涵，它具有多種善惡價值判斷，涉及到國家、政府以及人民利益關系，既是制度又是倫理。作為一種義務，它要求公共管理人員承擔為國民盡責，為服務對象效力、謀利的重任，這種義務的具體內容則由國家、政府和管理機構的性質、任務、政策法規以及道德原則確定。同時，公共責任又是一種任務，它要求公共管理者在履行義務和職責的過程中，對國家權力主體負責，完成權力主體交付的任務。從倫理價值角度來看，公共責任賦子了行為人道德上的寄托和約束，是倫理準則意識和倫理目標意識的統一。準則意識是管理主體的原則立場和根本態度通過對管理客體的調控，達到由內及外的日的，它突出表現為主體的嚴格律己精神和責、權、利的平衡;目標意識的核心則是公共治理的理想，是激勵人們進取的精神力量，它對公共管理者社會價值和自我價值，對組織系統的良性運行起著調節、內驅和導向的作用。

4.提升公共職業價值期望