職業道德行為的特征范文

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會計道德建設是一個與會計人員息息相關的永恒話題。會計職業道德問題的產生原因是多方面的，而會計環境又是影響會計職業道德的一個重要因素。深入研究和探討會計環境對于我們加強會計職業道德建設有著重要的意義。

一、會計職業道德與會計環境的概念及其關系

（一）會計道德及會計環境的概念

會計職業道德是指在會計職業活動中應當遵循的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系的職業行為準則和規范。而會計環境則是對會計活動這一主體產生直接或間接作用的各種因素的集合。

（二）會計道德及會計環境的關系

會計職業道德不同于思想道德，其本身更具有社會性的特征。職業道德的遵守雖然依賴于會計人員的自覺，但相當一部分的職業道德問題的產生是因為受到了會計環境的影響。一個良好的會計環境無疑會對會計職業道德行為產生積極的影響，反之亦然。

二、影響會計職業道德行為的外在環境分析

會計外在環境是對會計主體所處的并能夠對會計主體產生影響的外部因素的集合。我們把影響會計職業道德的外在環境分為社會環境、經濟環境、制度環境以及工作環境。

（一）影響會計職業道德行為的社會環境分析

亞里士多德曾經說過：“人是城邦的動物”，這句話說明，人類是天生集群的，也必然受到其所在的社會大環境的影響。會計人員在從事會計工作的同時，也生活在社會大環境中。社會環境包括社會風氣、文化習俗、道德觀念等人文環境。它對于會計人員的影響是長遠的、潛移默化的。一個社會的誠信意識、開放意識等傳統觀念對于會計人員從業道德的影響是巨大的。在一個公民道德意識敗壞、自私自利的環境下是不會誕生出高尚的會計職業道德的。

（二）影響會計職業道德行為的經濟環境

會計產生于經濟活動，服務于經濟活動。經濟環境是會計產生和發展的基礎，經濟越發達對會計的要求越高。在影響會計職業道德行為的因素中，經濟環境占據著重要的地位。經濟環境主要包括經濟體制、國家的相關經濟政策、資本及貨幣市場的發達程度、關聯方的利益分配等。下文分別對于這些因素進行分析：

1、經濟體制。經濟體制包括兩個方面：一是國家的宏觀經濟體制；二是企業的所有制形式和組織形式。這些因素直接影響著企業的會計活動，間接作用于會計人員。因此，會計人員的職業道德與經濟體制緊密聯系。

2、國家的相關經濟政策。企業的經濟業務活動需要依賴稅收、財政、融資等國家經濟政策，同時也受其制約。經濟政策調節著企業的行為，而企業行為又調節著企業的會計活動，最終作用于會計人員的會計行為，影響企業會計人員的職業道德。如企業要上市，必然需要達到國家的相關上市條件。而一些達不到相關條件的企業，為達到目的，往往會采取對資產負債表等技術處理的手段，這無疑是對會計人員職業道德的一次挑戰。

3、資本及貨幣市場的發達程度。企業參與經營活動，必然需要通過資本和貨幣市場作為媒介。一個健全有效的市場，必然是一個會計信息透明高效的市場。而一個會計信息透明高效的市場，必然需要會計人員具備良好的會計職業道德。

4、關聯方的利益分配。企業的關聯方包括企業內部的職工，企業的主管部門（工商、稅務、財政部門），這些關聯方之間的利益分配直接影響著會計人員的行為，最終對會計人員的職業道德產生影響。

（三）影響會計職業道德行為的制度環境

文明社會的一個重要標志就是法制健全。會計人員置身于經濟活動之中，難免受到各方面利益的誘惑。一些意志不堅定的會計人員，往往會尋求一些法律制度上的漏洞為自己謀求經濟利益。而一個完善的會計制度體系，無疑對于規范會計人員的行為有著積極的意義。可以說，制度環境為會計職業道德提供一個強有力的支撐。

（四）影響會計職業道德行為的工作環境

會計活動是企業經營管理活動中的一個環節，其必然受到企業經營管理活動的影響。企業的會計工作環境是由會計主管人員的法律意識和道德水平，單位的人事政策和內部組織結構，單位內部控制體系的健全程度、內部審計制度、會計活動的獨立性以及會計主體的性質等要素構成的，這些因素均直接或間接地作用于會計人員的職業道德行為。

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(一)加強職業道德建設，是提高財務人員職業道德素質、規范道德行為的重要舉措

思想政治道德素質是人所有素質中的核心和靈魂，財務人員的職業道德將主導工作行為動機。因此，財務人員不僅要掌握專業知識、提高工作技能，更要具有職業道德品質，能夠按照職業道德的準則辨別善惡、是非和正誤，自覺地規范道德行為。財務人員的職業道德行為不是通過強制的規定來執行，而是通過內心信念來自覺地要求自己。因此，要通過職業道德建設，使財務人員對提高職業道德素質有正確的認識，自覺加強道德修養，經常反省自己的行為，使良好的職業道德內化于心，外化于行，在工作中自覺按照職業道德行為規范的要求履行職責。

(二)加強財務人員職業道德建設，是提高財務工作質量的重要保證

財務人員的職業道德素質，直接關系到財務工作質量。財務工作是企業、單位經濟管理工作的重要組成部分，會計信息是經營決策和工作安排的重要依據。會計信息提供者的會計人員的業務水平特別是職業道德素質的高低，對財務工作質量起著重要的作用，直接影響會計信息質量的高低。為此，以提高職業道德素質為先導，全面提高財務人員德、能、勤、廉、公、儉等方面的綜合素質，進而提升財務人員隊伍的整體素質，方能有效保證和提升財務工作質量。

(三)加強財務人員職業道德建設，是反腐倡廉、糾正行業不正之風的重要手段

在市場經濟發展的潮流中，人們的思想觀念、價值取向發生很大變化。由于對物質利益的盲目追求，有的財務人員理想信念模糊、職業道德淡化，見利忘義，出現做假帳、出具虛假報告，甚至參與貪污受賄、偷稅漏稅、挪用公款等違法違紀行為，給國家和單位造成損害。加強職業道德建設，幫助財務人員樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，將法規的外在管束和道德的內在約束結合起來，筑牢法律和道德防線，防止職業犯罪，，形成清正廉潔的良好風氣。

二、財務人員職業道德建設的主要內容

職業道德是同人們的職業活動相聯系的具有自身職業特征的道德準則和行為規范。財務人員的職業道德，與財務工作的性質和職責密不可分，既遵循一般的傳統道德規范，又有自身的職業道德特點，即在履行財務工作職責中應具備的道德品質，據此，財務人員職業道德建設的內容主要有以下方面。

(一)把愛崗敬業、忠于職守、恪守誠信，作為財務人員職業道德建設的基本點

愛崗敬業是財務人員做好本職工作的前提，是應具備的基本職業道德品質。因此，要求財務人員熱愛本職工作，忠于職守，吃苦耐勞，具有奉獻精神，樹立良好的職業責任感和榮譽感;要刻苦鉆研業務，不斷進行知識更新，提高工作技能，爭做行家里手;要在工作中勇于創新，爭取有更大作為。誠實守信是一種道德品質。財務人員在工作中要做老實人，說老實話，辦老實事，不弄虛作假，不泄露秘密，這是保持會計信息真實性和完整性的重要保證。中國現代會計學之父潘序倫先生認為，“誠實”是會計職業道德的重要內容。他倡導:“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘立信，當必有成”。市場經濟是“信用經濟”、“契約經濟”，如果財務人員不誠實守信，編制虛假會計報表，就會擾亂市場秩序。因此，市場經濟越發達，越需要財務人員誠信為本、不做假賬，如實反映單位經濟狀況，按規章制度進行財務活動。

(二)把操守為重、廉潔自律、克已奉公，作為財務人員職業道德建設的重點

操守為重、廉潔自律是財務人員重要的職業道德。財務人員整天與錢財打交道，容易受到財、權的誘惑，如果道德觀念不強，自律意識薄弱，很容易成為財、權的奴隸，走向犯罪的深淵。因此，要求財務人員必須自我約束，遵紀守法，不為不當利益所誘惑，做到公私分明、不貪不沾，克已奉公，忠實履行職責，保證財務工作及各項經濟活動健康進行。

(三)把實事求是、堅持原則、強化服務，作為財務人員職業道德建設的要點

財務人員要嚴格遵守、堅決執行各項財經政策、法規和財務規定。在處理業務工作中，無論對上級領導、普通職工，還是親朋好友，都必須做到一視同仁，不講親疏，堅持原則，實事求是，秉公辦事，按國家制定的有關法律法規和會計制度的要求進行會計核算，實施會計監督。同時，要敢于抵制單位領導授意、指使、強令下的會計舞弊。文明服務是體現財務人員職業道德素質的重要方面。在職業道德建設中，要強化財務人員的服務意識、文明的服務態度和優良的服務質量。在工作中無論對內對外都以誠相待、細致周到、不怕麻煩、耐心向對方解釋有關財務規定，樹立財務工作者的良好形象，提高財務職業的聲譽。

三、財務人員職業道德建設的途徑、方法

企業、單位的黨政工團要齊抓共管，把職工職業道德建設作為職工隊伍建設的一項重要的基礎性工作。應采取思想教育與制度建設、強化管理同步運行的途徑和方法，通過對人的行為的規范管理，提高財務人員的思想道德素質。

(一)開展宣傳教育，提高財務人員職業道德行為的自律性

要把提高財務人員職業道德素質，作為職工思想政治教育的重要內容，以社會主義核心價值體系建設為主線，根據財務工作的性質和特點，針對財務人員的思想道德狀況，開展多種形式的宣傳教育及培訓活動，教育和引導財務人員樹立正確的職業道德觀，增強職業道德意識，明了財務人員應具有的職業道德，加強職業道德修養，自覺遵守職業道德規范。要使財務人員保持自重，增強自律性。要用正反兩方面的事例，教育財務人員分清是非界線，懂得應該做什么，不應該做什么，做到經常檢查、反省自己的言行是否有違職業道德，及時糾正不良的道德行為。要愛護個人的名譽，維護財務職業的聲譽，保持良好的社會形象。要強化財務人員的法律意識，定期組織財務人員和有關領導學習財務方面的法律法規，及時了解并熟悉國家制定的各項財經政策、法規，嚴格執行和遵守經濟法、會計法、證券法、稅法、審計法等相關法律法規。提高履行《會計法》規定的各項義務的自覺性，積極承擔應盡的責任，把職權和義務結合起來，做到維護企業、單位利益與遵守財務法規的辯證統一，真正做到依法理財，照章辦事。

(二)采取有效管理措施，把財務人員職業道德建設落在實處

建立和完善各項規章制度，嚴格按標準和制度考核，把職業道德建設的主要內容轉化為各種管理行為，用嚴格的管理、有效的措施，促進財務人員職業道德品質的養成，規范和約束其職業道德行為。

1.制定相應的道德行為規范及考核細則，如制定《財務人員職業道德標準規范》、《財務人員崗位工作標準》等，使職業道德建設制度化、規范化，做到有章可循。同時，財務人員職業道德建設還應結合落實《公民道德建設綱要》，教育引導財務人員牢固樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，還應汲取中華民族傳統美德的精華，賦予時代精神，融入培育財務人員職業道德素養之中。

2.建立健全監督機制。不僅要求財務人員對職業道德行為做到自律，還要有“他律”，即加強各方面的監督力度。一是由財經、稅務、審計、監察等部門對財務工作審計、檢查中所反映出的財務人員職業道德方面的情況，可信性強，對出現的問題，要嚴肅對待，認真分析，有針對性地進行整改。二是由單位職工及有關方面對財務人員職業道德行為進行監督。應每年組織職工代表對財務人員包括職業道德方面的履職情況進行民主評議，對優秀人員給予表彰獎勵，并作為晉升的依據;對評議差的，進行批評教育、誡勉談話并限期改正;對評議特別差的，調離原崗位進行學習，接受教育;確實不具備會計資格的，不得從事該崗位工作。

3.建立健全財務人員選拔機制。“以德為重”“德才兼備”是我們黨的用人標準。要選用思想政治道德素質好、事業心強、具有專業技能的人員從事財務工作。要通過包括有職業道德內容的考試，選聘優秀人員，不能照顧和降低從業條件和標準。

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（一）我國會計職業道德的涵義

會計職業道德是指在會計職業活動中應遵循的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系的職業行為準則和規范。它的特征為具有一定的強制性以及較多關注社會利益。會計職業道德是規范會計行為的基礎，是實現會計目標的重要保證，可以對會計法律制度進行補充并成為提高會計人員職業素養的內在要求。

（二）我國會計職業道德規范的主要內容

會計職業道德規范，是指一定的社會經濟條件下，對會計職業行為及職業活動的具體要求或明文規定。我國會計職業道德規范的主要內容，具體包括：愛崗敬業，誠實守信，廉潔自律，客觀公正，堅持準則，提高技能，參與管理和強化服務。

二、我國會計職業道德建設中存在的問題

（1）職業道德觀念淡薄，缺少法制觀念。會計工作的性質決定了在會計職業活動中要處理方方面面的經濟關系，而這些經濟關系的實質是利益關系。當企業自身的利益與國家、投資者，債權人等的利益產生沖突時會計人員在單位負責人的指使、授意，甚至強令和脅迫下做出違反會計法律、法規和國家統一的會計制度的行為。有些會計人員為了謀求個人的私利，利用企業內部控制制度的漏洞以職務之便做出貪污、挪用公款等無視國家法律的行為。

（2）會計人員結構失衡。根據相關資料顯示，截至2014年底全國的會計從業人員超過1300萬人，而取得中級會計職稱的約有146萬人，通過考試取得高級會計職稱的卻只有約12萬人，執業的注冊會計師僅為10萬人左右。普通的會計人員數量過多，而具有高水平、高素質的專業人才過少，會計人才比例嚴重失衡。我國正處于快速發展的經濟形勢下，經濟活動內容和種類的不斷豐富導致了新的會計制度和相關準則的實施。普通會計人員的知識水平很難適應如今的實際工作的需要，高素質的專業人才數量不足以滿足社會的需要，導致許多會計人員由于水平的局限做出錯誤的，違反會計職業道德的決定和處理。

（3）職業道德規范體系不完善，監管不嚴。《會計法》規定，國務院財政部門主管全國的會計工作，縣級以上財政部門管理本行政區域內的會計工作。在這些部門的工作人員由于水平、素質參差不齊會出現未按照規定對應由其負責監管的會計機構和會計人員進行監督檢查。或者工作人員的能力、經驗不夠，對會計機構和會計人員做出的違反會計職業道德的行為未能及時發現。甚至出現財政部門工作人員與會計機構和會計人員相互勾結，包庇、縱容會計機構和會計人員的違反會計職業道德的行為。

三、我國會計職業道德建設中問題出現的原因

（1）企業的經營目標由于市場經濟的發展發生了轉變。隨著我國市場經濟的發展，企業開始以追求利益的最大化作為企業經營的目標。當企業的利益受到外部的環境的影響而不能達到企業的預期時，企業就會希望便通過“技術手段”，掩蓋企業真實的財務狀況。

（2）會計人員的價值觀念受到社會環境的影響。不可否認，目前我國社會當中貪污、腐敗的現象比較嚴重。而會計作為一種與金錢密切相關的工作成了以上行為的高發職業。部分會計人員在這種不良的社會風氣的影響下，通過職務上的便利，做出貪污、挪用公款等違反法律和職業道德的行為。

（3）會計人員迫于壓力做出違背自己真實意志的行為。會計人員受雇于企業，其工資、福利的多少以及個人職位的升遷依賴于他在工作當中表現，而會計人員表現的好壞則主要由會計主管人員、會計機構負責人以及單位負責人評定。這就導致了當會計人員對經濟活動的處理與主管人員和單位負責人的預期不一致時，會計人員在領導的授意、指使、強令甚至脅迫下做出違背自身意志，違反會計職業道德的行為。

四、加強我國會計職業道德建設應采取的措施

加強對會計人員的職業道德教育以及提高會計人員和單位負責人的法律意識。在學校里，學生不應該僅學習會計的理論知識，還應該了解會計職業道德的內容，以及違反會計職業道德所面臨的后果，使學生在學習和以后的工作中養成會計職業道德觀念，保持良好的職業操守。在企業中，應提高會計人員和單位負責人法律意識。使單位負責人明白授意、指使、強令和脅迫會計人員做出違反會計法律、法規和會計職業道德行為的后果。使會計人員了解不管出于什么原因做出的違法行為都應當承擔的責任。

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從善、惡對立來看，由道德與不道德的關系而帶來的困境道德是善，不道德是惡，二者為相互對立的范疇。構建良好的教師職業道德的過程實際上就是一種揚善祛惡的事業，所有師德教育均以此為自己的使命。而且人都具有向善性，這是師德建設的前提條件。但是，有一個事實是我們不得不承認的：這個世界絕不會單一的只存在著善，不道德就像陽光下的陰影一樣永遠存在。所以說，不道德是“永存”的，它和道德與人類同在。另一方面，道德教育是以承認惡的存在為前提，如果沒有不道德現象，道德教育則沒有存在的價值。這就構成師德構建的困境之一：師德教育旨在促進教師弘揚善、用教育過程中的“道德行為”去取代“不道德行為”，而“道德行為”又同時不得不面對“不道德行為”從根本上永遠無法消除的事實，甚至是“不道德行為”使得師德教育才有了存在的可能。“惻隱之心人皆有之”，不道德行為無處不在，師德自我構建永遠處矛盾之中。

從人性的角度來看，由人所固有的經濟人屬性而帶來的困境在生物學上，人和其他動物一樣都是自然界的成員，因而不可避免具有生物學上的種種特質。物質需要就是其一。心理學證明，人的滿足是從低級需要到高級需要，從物質需要到精神需要。人首先要解決生存問題，及滿足物質需要。但是，教師的傳統形象被塑造成以義抑利的道德人形象。無私奉獻、安貧樂道、清廉守節成了教師的代名詞，是師德核心。但是，教師目前的實際社會地位卻很低，其合理權益更缺乏制度保障和物質基礎。由于教育投入不足、教育經費缺乏、拖欠教師工資現象時有出現。雖然相關法規明文規定教師工資不低于當地公務員工資，就目前情況來看，這仍然是一紙空文。受到市場經濟的影響，許多教師連基本的物質需要都無法滿足。所以，教師所要承擔的道德義務與其獲得的經濟收入存在著巨大差距，任何道德宣傳和說教都無法彌補。

從師德構建的過程，由理想與現實而帶來的困境任何道德教育都帶有理想主義色彩，師德教育也不例外。師德教育將具有理想主義色彩的“至善”人格，如“善為師者，既美其道，有慎于行”（董仲舒《春秋繁露•玉杯第二》）作為教師行為標準，希望教師通過其巨大的人格魅力和范型作用來贏得崇高的職業尊嚴和良好的社會聲譽。不可否認，人都具有可塑性，可以通過有針對性的道德教育使人具備某一品質。但是，正是人的可塑性特征同樣會使道德教育失去其應有的效力。因為教育的過程受到主客觀影響甚多，難以保證教育的效果達到理想的預期目的。另外，面向善的師德教育回避了現實生活中的種種的惡，認為通過豐富教師的道德認知，加深教師的道德情感就可以使教師日常教育教學符合師德規范要求。這種預設也帶有極大的片面性。比如，教師一出校門甚至在校內會發現現實生活世界中存在著種種不合情、不合理、不合法現象，教師在生活和工作中的一些正常需求得不到尊重和滿足，不公正現象比比皆是。這種巨大的反差只能給教師帶來困惑和無所適從，師德建設效率低下的原因也在于此。從本質上講，教育活動不是經濟活動，而是道德活動，教師與學生之間的關系不是經濟關系。但是，教育活動本身并不立刻產生經濟效應，所以教育離不開經濟支撐。縱觀以上師德建設中的困境，我們可以發現人的經濟性與道德性左右著師德建設的效率，二者之間存在著不可調和的矛盾。所以，經濟人與道德人的摩擦是師德建設的最大阻力。師德的自我構建就是要在個體內部為二者尋找平衡的支點。

經濟人與道德人摩擦的實質

在市場經濟條件下，由于不良社會風氣的影響，某些教師因尋求不正當的利益而迷失道德心。換句話說，正是由于部分教師沒有處理好經濟人與道德人的關系，才引來了人們對師德滑坡的詰問。那么，經濟人與道德人在師德發展過程中一定是相互排斥的嗎？二者有沒有可能通過拮抗而對師德進行調節而使師德狀況維持在較高水平？

1.經濟人與道德人存在摩擦的必然性

經濟人或稱經濟人性，最初是英國古典經濟學家亞當•斯密提出的一種假設，指不抱任何其他動機，只追求個人經濟利益，并只按經濟原則進行活動的行為主體。人首先是一個自然人，經濟人和道德人是自然人身上的道德性和經濟性。道德是人之為人的基石，是人之為人的內在規定性。人首先是一個生命體，這個生命體不一定具有人性。判斷一個人是否有人性的標準就是道德。道德與人性是屬于同一范疇的概念。道德是生命中的正能量，起著防止生命下墜的作用。“道德人”表現為在物質生活中有節制；潔身自好，不放縱與沒有貪念；在共同體生活中對他人具有尊重、責任、寬容與勿傷害的品性；在個體精神生活中有所敬畏；有精神的終極追求與關懷。以“蠟燭”為隱喻的教師十分符合道德人的要求。在日常生活中，道德人的精神終極追求是無法按照經濟原則進行計算的，這就導致了經濟人與道德人在終極追求與行為準則方面的不一致。由于教師工作的特殊性，其工作量與工作價值無法完全用經濟進行衡量。作為人的一體兩面的經濟人與道德人，在理性的作用下此消彼長，導致了摩擦的必然性。

2.誤解導致了摩擦

摩擦并不一定是由于矛盾引起的。任何接觸物之間均會存在摩擦。在師德形成過程中，經濟人與道德人之間的摩擦是由于以下三種誤解引起的。第一種是用局部否定局部或整體。師德教育的最終目的是讓教師擁有善的職業生活。獲得好的或善的教師職業生活方式是“得道”，而不是“得”外在的“利”，即好或善不是由利而是由道而德。換句話說，有“德”才是“善的職業生活”，有“利”則“不善”。這是明顯的用人的道德性去否定人的經濟性，進而否定具有經濟人性的整個人。第二是用有限否定無限。師德并非是教師先天就具有的、與生俱來的潛在可能性，而是一種后天的獲得性的職業角色品質。是教師獲得教育實踐之內在利益的必須品質，只能產生并表現于教育實踐之中。與其所有的人類共有的特質相比，師德只是有限的一小部分。在人生的長河中，單純強調人的道德性或經濟性都否定了人所具有的無限可能性。第三是用個體否定群體。人在從事某一活動時都會自覺或不自覺的獲得一些報酬，教師的教育實踐活動也不例外。“最美女教師”張麗莉在推開學生的一剎那間可能沒有想到精神或物質的報酬，但事后社會所給的“報酬”之高也是她沒有想到的。她所獲得的榮譽不計其數，僅國字號的就包括全國優秀教師、全國五一勞動獎章、全國三八紅旗手。在她當選黑龍江省殘聯副主席后，有人質疑舍生忘死、見義勇為者估計不只“最美女教師”一人，只對“最美女教師”獎以官職無疑有失公平。我們認為，無論是錢財還是名譽，都是排他性的，一個人獲得的多，其他人就少。當我們把目光都聚向道德人或經濟人時，少數人（個體）對多數人（群體）的否定與剝削也就產生了。

3.摩擦后的拮抗

拮抗是生物學術語，指不同激素對某一生理效應發揮相反的作用從而穩定身體內環境的作用。經濟人與道德人的摩擦結果表現在兩個方面，一方面是道德人對經濟人的排斥，另一方面是經濟人對道德人的排斥。但是，摩擦不一定會產生排斥。亞當•斯密認為，正是因為利己的需要，才導致了對利他的實現。如果調節好二者的關系，可以讓教師進入一種自由狀態，即教師可以選擇任何一種好的職業生活之可能性，而非制度或輿論的強加。首先，任何道德行為都不排除互利，即不排除利他與利己的統一。經濟人并非單純的指向物質利益，還強調行為的效率。經濟人假說的核心內容是經濟人在一切經濟行為中的行為都是合乎理性的，即都是以利己為動機，力圖以最小的代價去追逐和獲取自身最大利益。其次，道德行為作為一種文化現象，它與經濟行為層次不同，作用不同。再次，道德人也包含了與經濟人相一致的部分，二者的相容當然會起到促進個體經濟利益的獲得，這是兩者相適應的效應。為了阻止拜金主義的惡性泛濫，抑制個人私欲的無限制膨脹，人們在超越經濟意識的道德文化制約下，才能引導人的行為按其應有的規則運行。

師德自我構建的一般路徑

師德自我構建過程是一個具有長期性、復雜性的發展過程。其困境也在于人的經濟性與道德性在互動中的制衡。師德自我構建的一般路徑是阻止一方對另一方的僭越，使其得以不斷生成與發展。基于此，我們認為可以從以下幾個方面著手實現有效的師德自我構建。

1.在統一的師德規范下，將師德內化納入評價指標

鑒于教師職業的特殊性和重要性，教育部多次修改并頒布了各類學校的教師職業道德規范。但是這些師德規范是宏觀的界定與一般的要求，無法進行具體考核評價。由于地區和城鄉差異，各地應該結合實際情況，因地制宜，制定具有一定號召力和具體化的師德建設目標，并據此制定切實可行、易于操作的評價指標。如果統一的師德標準不與具體教育實踐相契合，師德建設就極易簡單化、形式化。另外，師德教育不僅是個道德說教的問題，而且還是個“整體性”問題。因為一旦有教師不遵守師德行為規范，獲得巨額收益的“違法亂紀”者沒有付出應有的代價或代價極小，必然會讓那些遵守規范者陷于十分尷尬或無奈的境地。所以，公正有效的評價指標就是師德內化的保障。

2.建立良好的職業道德環境，為“道德人”提供生長氛圍

道德人并非孤立地存在于某個角落，是與整個社會環境緊密聯系的。社會環境包括校外環境與校內環境，如校外的社會風氣、政策法規、道德輿論及校內的教風和學風、校長的教育理念、學校考核制度、教師素質。要形成良好的師德，還要給師德內化提供良好的心理氛圍，即給予教師的道德活動以充分的自由權利，讓個體在輕松、愉悅的心理環境中實現道德的自我建構，達成道德自律。良好的內部與外部環境，能激起教師的自覺意識，培養其內在信念、規約，使其自覺遵守教師職業道德。

3.強化教師的自我修養，培養教師的職業良心

教師的職業良心是教師在教育實踐中對社會向教師提出的道德義務的高度自覺意識和情感體驗、自覺履行各種教育職責的使命感、責任感和對自己的教育行為進行道德調控和評價的能力。教師的許多工作都是其獨立完成了，校長或其他教師無法時時介入其工作過程。教師的職業良心作為一種道德自律機制可以對教師行為進行調控，對教育工作的質量能夠起到促進作用。尼布爾認為，作為個體的人可以成為有道德的人，這是因為在涉及行為的關鍵問題上他們能夠考慮與自己的利益不同的他者利益，有時甚至能夠做到把他者利益放到自己的利益之上。教師經歷積極的自我修養，形成自己有關教育的內在精神信念，就能進入這種“考慮與自己的利益不同的他者利益”的超越的人生精神境界。

4.提高教師待遇，保障教師的“經濟人性”需要

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    關鍵詞  小學生思想品德  評價三原則

    一、“循序漸進,知行統一”的原則

    培養品德集中到一點,就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現出來,正確的行為方式才會帶來良好的行為效果,小學生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導,細致地加以評價。對高年級學生,除了讓他們明了道德行為的一般要求、規則和步驟外,還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。

    我們在對小學生進行道德評價時,必須針對各年級道德認識的能力,由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標準(我們稱它為“思想品德評估導向標”),為他們創設道德情境(條件),有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復訓練的機會,逐步形成正確的觀念和行為習慣。

    二、“激勵為主,處罰為輔”的原則

    小學生品德的發展,經歷了一個由非意志行動向意志行動轉化的過程,小學生的道德言行內容簡單,表現刻板,直接與外界(教師、家長等)的褒貶有著密切的關系,所以在評價時要做到確切、合理,把不斷調動小學生的積極性,培養良好的道德意志做為出發點,在設計“評估導向標”時對不同年級的評價標準應有側重點,有適當的坡度和必要的反復,允許學生一次做不到,下次再重做,培養他們的自覺性,變“要我做”為“我要做”。

    當然,評價小學生的道德行為,既要以激勵為主,也要給予必要的處罰,但一定要講清道理,使其明白錯在哪里,為什么錯了。應該怎樣去做才對。在使用“評估導向標”犑輩患欠鄭瑺對犯了錯誤的學生進行適當的處罰就是引導他限期(下次自我評價前)改正錯誤,重新做起,然后給予登記。再讓其多次反復去做,這樣就給了他改正的機會,激發和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導小學生改正錯誤的時候,應該有目的地組織他們反復練(為他們創造改正錯誤的條件),培養其道德意志的控制和調節能力,從而達到品德教育的目的。

    三、“以身作則,以情感人”的原則

    一個人的情感,在一定條件下可以感染別人,使對方產生相同或與之有聯系的情感,這就是情感的感染性。

    在進行思想品德評價中,教師要針對小學生思想敏捷,接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征,一方面要用自己對學生高度熱愛的情感去感染學生,使他“親其師,信其道”;另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學生起示范作用,所以在引導學生評價中要嚴格作好教師的自我評價,(我們為此在教師中開展教師工作評估,實行教師工作積分制)要求每一個教師用教師的職業道德衡量、要求

    自己,在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為,注意自己對社會、對他人、對學生的評價語言。要求學生做到的自己首先要做到,要勇于自我批評,誠心誠意地、民主地接受學生對自己的評價,這樣,才能做好學生的表率,不愧“為人師表”,引起學生思想上的共鳴,起到感染、教育學生的作用。公務員之家

    由于小學生的道德行為往往受教師、家長和社會評價的影響,所以教師和家長在平時各項活動中對學生的評價要準確、恰當,要有激勵性。特別是對待道德行為差的學生,要善于發現他們的“閃光點”,因勢利導,激發他們的道德情感,培養他們的道德意志和信心,使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。

    在評價小學生思想品德的同時,要為其道德行為的培養設置一定的情境,通過少先隊、班集體,組織他們參加各種活動,寓思想品德教育于豐富多彩的第二 課堂之中,使其產生出各種道德情感,培養意志,促進道德習慣的形成。

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【關鍵詞】 會計 職業道德 建設

Abstract ： The paper is mainly about the thinking on how to strengthen construction of the accounting professional ethics in the new period.

會計工作的重要任務之一就是要如實反映企業的財務狀況和經營成果，及時提供可靠的會計信息。會計信息是企業經營決策、國家宏觀調控的主要依據，而會計信息的提供是由會計人員完成的，作為會計人員，應客觀、公正、真實地進行會計核算，實施會計監督，這是對會計人員最起碼的要求。但是在現實的會計實務中，業務素質、本位利益等諸多方面的原因使會計人員對外提供的會計信息失真，不能客觀、真實地反映企業的財務狀況和經營成果，甚至出現虛假報告。引起這些問題產生的諸多原因又可歸結為一點——會計職業道德問題，因此，加強會計職業道德建設在當前是非常重要和緊迫的。本文就如何加強會計職業道德建設談談個人的看法。

1.建立健全會計法規體系，加大執法力度

新《中華人民共和國會計法》已于2000年7月1日正式實施，為了保證《會計法》的有效施行，還必須建立健全相應的會計法規、規章，使《會計法》的有關規定具體化。近年來，為了適應社會主義市場經濟的需要，相繼頒布實施了《總會計師條例》、《會計專業技術職務試行條例》、《會計基礎工作規范》、《會計電算化管理辦法》、《記賬管理辦法》、《會計檔案管理辦法》、《會計從業資格管理辦法》、《注冊會計師法》等法律法規。如果會計人員的會計行為違反了有關的規定，就業受到相應的處罰，甚至追究刑事責任。違反會計法律法規的行為也是違反職業道德的，但違反會計職業道德的行為卻不一定違反會計法律法規，會計職業道德規范比會計法律法規更嚴格、要求更高、適用范圍也更廣，會計職業道德包括了對會計行為的最高要求，也包括了對會計行為的基本要求，法律法規是是對會計行為的最低要求。會計法律法規的強制力能夠保證會計職業道德得到遵守，至少能夠達到對會計行為的最低要求，否則就業受到法律的處罰。會計職業道德的培養也有利于教育人們遵守會計法律法規，使會計法律法規的作用得到提高。

從宏觀角度看，國家為了規范各單位的會計行為，應健全法律、完善各種制度，尤其是會計準則和會計制度應具有可操作性，會計準則為會計職業判斷提高依據，若會計準則和會計制度不具可操作性，會計職業判斷就缺乏合理的評判依據，便為違背職業道德的行為提供了借口。我國的會計準則和會計制度是由政府機關制定的，具有一定強制力。它一方面可以提高會計信息質量，包括相關性、可靠性等特征，尤其是對提高會計信息的可比性有重要作用，為會計信息的處理和披露提供了統一的規范和技術指南，防止了各公司按照自己的方式隨意地處理和披露會計信息。這有利于保證經理人員和外部信息使用者雙方的利益。另一方面，會計準則和會計制度也為保護會計人員的利益提供了依據，只要會計人員的會計行為是按照會計準則和會計制度進行的，即使會計信息的真實性和可靠性受到了質疑，也不必承擔法律責任。

從微觀角度看，在企業內部應營造出良好的會計職業環境，完善公司治理結構，建立內部控制制度、內部審計監督制度，而完善的公司治理結構和企業內部控制制度，強有力的內部審計監督制度是企業形成良好會計職業環境的關鍵。除此之外，為了營造一個正面積極的內部環境，企業還應做到以下幾點：①提供各種雇員服務，幫助他們處理各種壓力，以減少由此而引發的職業道德問題；②采取各種措施，促使每個人都能理解和遵守內部道德守則，并使所有雇員都清楚違反守則會受到相應的處罰。

2.優化監督機制，建立科學的職業道德評價體系

首先，應建立會計職業道德跟蹤監測系統，判斷會計職業道德意識所處的階段，及時發現會計職業道德發展的心動向。其次，在建立健全會計職業道德評價體系時，建立在注冊會計師協會、會計學會等會計組織內成立會計職業道德委員會在履行這一職責。進行會計職業道德評價，就是要對會計人員遵紀守法、真實公正、責業、廉業精業、勤業、敬業、愛業等方面制定一套可操作的評價標準，并且選擇適當的評價方法，良好的職業道德風尚，不僅要依靠會計人員的自我覺悟，而且要輔以監督措施。由于目前我國還未建立起內容全面、操作性強的會計職業道德準則，因此，加強會計人員職業道德的監督和檢查顯得尤為重要。監督和檢查，主要是督促和教育，幫助會計人員提高職業道德水平，對檢查中發現的具有良好職業道德的會計人員，各級會計主管部門應予以表彰和獎勵，對其中典型的事跡要大力宣傳，而對違反國家財經法規、制度，違反會計職業道德的會計人員，應給予必要的處罰，情節嚴重的，應依法追究刑事責任。根據會計職業道德評價活動的不同關系，會計職業道德評價體系應從三個方面來構建：

2.1自我評價與社會評價

自我評價是會計從業人員對自己在會計職業工作中是否遵守職業道德而進行的總結和評判，是一種內在的、自覺進行的評價方式。在開始從事會計職業的時候，會計職業道德一般都表現為外在的約束，會計人員在工作中逐步接受、認同并遵守會計職業道德規范，確立會計人員的道德目標。這些會計職業道德會逐漸成為會計人員思想和信念的一部分，會計人員的自我評價，可以實現會計人員的盡職和自律。最后，會計人員會對自我完善進行追求，體現了為會計職業獻身的精神，這是會計職業的最高境界。所謂社會評價，是指由他人、社會組織對會計人員的職業道德行為所進行的評價活動。社會評價包括自覺和自發兩種。自覺的社會評價是指各級人民政府和國家會計管理機關利用各種宣傳工具，表彰和肯定優秀的會計人員，譴責和否定少數會計人員的不道德行為，對會計人員進行宣傳教育，使會計人員接受并遵守會計職業道德規范，自發的社會評價則是發生在會計人員周圍的日常的社會評價，這種社會評價無處不在，對促進會計從業人員自覺加強自身職業道德修養具有更直接的現實意義。

2.2內部評價和外部評價

內部評價主要是通過內部的考核平分。工作效率評價、對比評價等方法對會計從業人員的職業道德行為進行評價的活動。外部評價是指財政部門或外部人員對會計從業人員的職業道德行為開展評價的活動。自我評價、社會評價、外部評價、內部評價，它們之間相互聯系、相互促進，構成了一個完整的會計職業道德評價體系。

3.開展誠信教育

會計誠信教育是會計職業道德建設的重要內容，會計人員高尚的道德品質需要會計誠信教育來培養，社會道德風尚也需要包括會計誠信教育在內的整個社會誠信來造就。會計誠信教育大體可分為三個方面：一是對潛在的會計人員的誠信教育，即對大中專院校會計專業的在校生進行誠信教育。二是崗前誠信教育，即對進入會計職業前會計人員進行的誠信教育。三是對會計人員的繼續教育，即對進入會計職業、注冊會計師職業的會計人員進行的繼續教育。會計誠信教育是提高會計從業人員職業道德水平的重要途徑，會計人員作為特殊的從業人員，既要有良好的業務素質，也要有較高的職業道德水平。

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【關鍵詞】 媒介人力資源 道德素質 建設

1. 現代媒介人力資源的特點及其道德缺失的原因

1.1現代媒介人力資源的特點

媒介人力資源，是指在媒介生產過程中所投入的人的自身的力量，也就是人在媒介活動中運用的智力與體力勞動能力的總稱。[1] 媒介人力資源除擁有一般人力資源的具有的生物性、時代性、能動性、兩重性、時效性、連續性、再生性、社會性、時限性、資本性等基本特征之外，他們還具有高度的新聞敏感性，有傳播職業意識，有良好的文字表達技巧和傳播技巧，同時，在當代社會，媒介人力資源的社會效應巨大，稱之為諸行業社會效應之首也毫不夸張。

1.2媒介人力資源道德缺失的原因

現代媒介是我們認識并改造世界的重要信息載體，媒介組織的發展，為我國物質文明與精神文明的發展作出了極大貢獻。然而，由于諸如2006年廣州“注水西瓜”事件、2007年“紙餡包子”事件、2008年山西臨汾礦難中40余名記者排隊領封口費事件等一系列的媒體事件的發生，讓我們不得不對部分媒介人力資源的職業道德及媒介組織的管理機制提出質疑。

通過分析，我們認為，媒介人力資源道德缺失原因主要表現在：（1）媒介組織管理者的管理觀念有待更新。隨著媒介市場化程度越來越高，部分媒介組織管理者將經營目標定位在市場占有率與利潤上，忽視了對媒介人力資源的職業道德建設；（2）媒介人力資源的準入、退出機制不合理不完善。在準入方面，大多媒介組織在招聘時過分注重應聘者的能力與經驗，而缺乏對應聘者的道德素質測評。在退出方面，部分人員即使在在職業道德方面受到社會的批評，但由于媒介組織退出標準不明確，依然留在媒介組織從業；（3）媒介組織文化薄弱，沒有對媒介人力資源的道德行為形成足夠的引導與約束力；（4）激勵機制不完善，媒介人力資源缺乏提升道德素質的內在動力；（5）媒介人力資源道德素質培訓體系尚不規范，有待完善。

2. 現代媒介人力資源道德素質建設的途徑

2.1媒介組織管理者應樹立市場導向與道德導向并重的新理念

媒介組織要想獲得長遠而良性的發展，其管理者應樹立新的經營理念，從單純以市場為導向轉向市場與道德導向并重，處理好個體利益與社會利益、短期利益與長遠發展的關系，高度重視媒介人力資源的道德素質建設。

2.2建立科學的媒介人力資源素質測評體系，完善準入機制

媒介人力資源素質包括身體素質與心理素質，其中身體素質包括體質、體能、精力、身體健康等素質要素，心理素質包括氣質、性格、能力、知識、經驗、需要、動機、興趣、職業道德、價值觀、人生觀、世界觀、心理健康等素質要素，現代媒介組織在招聘員工時往往只關注應聘者的學歷、專業、經驗、能力等比較容易觀察與測量的顯性素質要素，而對職業道德這種相對比較隱蔽的隱性素質要素基本沒有測量，導致部分職業道德缺失的人員進入媒介組織隊伍。媒介組織應建立科學的人力資源素質測評體系，利用人才評價中心技術（自身測評條件不成熟的媒介組織可委托專業的人才測評機構）對應聘者的職業道德測評，把好人才準入的第一關。

2.3強化媒介人力資源道德監督，完善退出機制

我國《中國新聞工作者職業道德準則》（2011最新修訂）中有關于新聞記者職業道德的相關規范，但還不夠完善，給一些媒介人力資源“打球”提供了可乘之機。我們可以在媒介組織內部建立媒介人力資源監督體系，為媒介組織內部的每一個人建立信用檔案，加強對不道德行為的監督，規避媒介人力資源的失范行為。

同時，我們可以借鑒一些發達國家的做法，對假新聞、有償新聞一票罰下，對存在新聞敲詐、新聞侵權等不道德行為，遭到廣大受眾反感的從業人員勒令其退出媒介組織。這種嚴格的退出機制，對媒介人力資源的道德監督力度是很大的，無疑將極大地促進媒介人力資源的道德建設。

2.4優化組織文化，提升媒介人力資源道德素質

優秀的媒介組織文化（組織文化是一個組織所共同認同和遵循的價值觀、信念和行為方式，一般來說，企業文化可分為四個層次：理念、制度、行為與物質。組織文化的本質在于全員共同認知的核心價值觀。組織文化是支持組織成長的一種強大的力量，也是一種綜合的力量，具有凝聚力、激勵力、約束力、導向力、輻射力。）可以培養高尚的價值觀，媒介人力資源的道德行為具有導向和激勵作用。

但目前我國部分媒介組織文化建設卻不容樂觀，我國媒介組織應大力加強組織文化建設，通過組織文化建設塑造人。首先，應樹立超越于金錢至上的理念，媒介人力資源擁有正確的理想與價值觀，由此產生精神上的滿足感與事業上的成就感；其次，在具體構建組織文化的過程中，領導要率先垂范，做道德行為的表率；再者，要樹立能夠體現媒介組織文化的“典型人物”。“典型人物”是公認的精神代表與榜樣，能起到為媒介人力資源建立行為標準的作用。如此，逐步形成以培養道德素質為主要內容的優秀媒介組織文化，培養高尚的價值觀，提升媒介人力資源的道德素質。

2.5建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，促進媒介人力資源道德發展

激勵理論表明，M=V×E （其中Motivation為激勵力，Valence為效價，Expectancy為自己主觀估計實現目標和得到報酬、滿足個人需要的可能性大小）。[2] 管理者需要兼顧三個方面的關系才能有效地激勵員工：（1）努力與績效的關系。應設置難度適宜的目標，通過支持和幫助，增強員工達成目標的信心和能力；（2）績效與獎酬的關系。組織獎酬與工作績效成正比，并能可靠地兌現，獎賞得當且須公平；（3）獎酬與需要的關系。應當根據人們的不同需要，采取多種形式的獎酬，才能收到較好的激勵效果。

媒介組織管理者可從現代激勵理論中得到啟示，建立以績效與薪酬管理為核心的激勵機制，把媒介人力資源的道德素質作為績效考核的重要指標，并將道德素質考核結果與其薪酬掛鉤，形成良性的激勵與競爭機制，以此激發媒介人力資源的道德行為動機，從而促進媒介人力資源道德發展。

2.6建立優質高效的媒介人力資源道德培訓體系

我國媒介人力資源的職業道德培訓應從學校抓起，此點我們可以以美國為鑒。在美國，幾乎所有的高校都開設新聞職業道德課程，以美國東北部最著名的新聞學院紐約錫拉丘斯大學（S.I.Newhous）傳播學院為例，新聞攝影倫理學是新聞攝影本科生和研究生的必修課。

除了在學校設置職業道德必修課以外，媒介組織還應建立優質高效的內部培訓體系，對媒介人力資源進行定期的培訓，把媒介人力資源的道德培訓當作一項基本工作來抓，確保媒介人力資源的道德素質的提升。

結語

通過完善機制、優化組織文化、強化培訓等方式加強媒介人力資源的道德建設，必將促進媒介人力資源的道德素質整體提高，而媒介人力資源道德的進步，必然帶動整個社會道德的進步，這在人們感嘆經濟的迅速發展而社會道德的滑落的今天意義尤為深遠，只要我們堅定信念，措施得當，積極行動，我們有理由相信，我國必將迎來道德的春天。

參考文獻：

[1] 劉社瑞，張丹.媒介人力資源管理.湖南大學出版社，2006.

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師德，人們一般解釋為教師的職業道德，是一種所有為師者均應遵守的行業規范，行為準則。而我認為，師德是社會公德的一個組成部分，是符合社會規范，又具有教師職業特點的一種行業公德。它是教師群體的道德觀念、道德準則、道德行為的總和。師德的內涵，也是經過長期的積淀而被人提煉而成的。它與時俱進，反映出各個時代的特征。不同時代的教師就應有鮮明時代特征的精神風貌。從教以來，在各級領導的關心和同事們的支持幫助下，在教學技能、教學觀念等各方面都有所提高，能較好地完成本職工作。對照《教師法》和《中小學教師職業道德規范》的要求，結合自己2年來的教育工作生涯，經跟大家一起學習討論和評議，自我剖析如下：

一、我在職業道德規范和樹立良好師德師風方面存在的問題：

對照中小學教師職業道德規范、如何樹立良好的師德師風和對優秀教師的要求，我認識到，教師職業道德是指教師在其職業生活中，調節和處理與他人、與社會、與集體、與職業工作關系所應遵守的基本行為規范或行為準則，以及在這基礎上所表現出來的觀念意識和行為品質。自我剖析我所存在的問題有：

1、在依法執教方面，盡管我能夠貫徹國家教育方針，能夠自覺遵守教育法律法規，沒有違背黨和國家方針、政策的言行，但學習和宣傳教育政策不夠深入，有時候還存在消極的教育言論、行動等問題。依法治教就是要求教師從嚴格守法的高度，在全部職業行為中始終堅持正確的方向，這是教師職業道德的首要準則，我有時候放松了或不注意這個準則。

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P鍵詞：社會轉型 師德評價原則 時代性 導向性

作為教師職業道德建設的重要載體，教師職業道德評價既是教師道德由認知轉化為行為的中介，也是教師職業道德規范由他律變為自律的輿論力量，還是調解教育人際關系的杠桿和形成良好職業道德風尚的條件。因此，提高教師的師德水平必須重視師德評價工作，充分發揮師德評價在師德建設中的導向作用。師德評價在主體、內容、方法等方面都應隨著社會發展而不斷加以改進和完善，尤其在中國社會轉型時期，為了使評價活動彰顯時代性、針對性和實效性，必須把握好主要原則。

一、主導性與多樣性相統一

師德評價是依據師德原則和規范對教師職業行為作出是否、善惡的道德價值判斷，迫使教師接受道德規范的制約，從而保證教師職業行為不偏離正確的方向。因此，評價的實質是對教育行為的道德評判和價值導向，是以社會道德主導個體道德。評價的目的是為了傳遞社會主導的價值理念，指導和幫助教師理智應對各種道德困惑和價值沖突，提高道德認知水平和道德選擇能力。在全球化和改革開放的背景下，各種思想文化相互激蕩、交鋒，社會意識呈現復雜和多樣的格局。但無論人們的思想意識和價值觀念如何多元、多樣，主流意識形態總是處于主導地位的社會意識。師德是社會意識形態的一部分，是社會主義道德與教育規律的一種客觀要求，師德評價必須堅持社會主義道德的一元主導地位，以社會主義核心價值觀引領多元價值觀念。也就是說，教師行為既要受到道德規范的約束，又要與社會主導道德價值相一致。師德評價的主導性體現在價值理想對多樣化社會意識的引導和整合，使社會要求獲得教師的認同和踐行。雖然形式上，教育道德規范表現為社會對教師行為具有倫理意義的規定，但這種規定蘊涵著社會對教師的價值期待，是實現社會價值期待的工具和手段。因此，堅持主導性原則才能把握師德評價的性質和方向，把社會主導價值觀變為教師的思想和行為，才能確立教育行為的道德價值標準，辨別和抵制各種錯誤思想理論的影響和侵襲。

強調師德評價的主導性，并不否定教師道德價值取向的多元性。一元與多元是對立統一的，主導本身就是以承認多元為前提的，當然，多元道德價值取向與一元道德價值導向在方向上不是背反的，而只是目標高低、距離遠近的差別。主導性與多元性的統一，即在道德評價中堅持社會主導道德的一元價值導向與教師多元道德價值取向的有機統一。因為在社會主義市場經濟條件下，利益主體的多元化使得多元道德的存在具有了現實的依據，人們的思想觀念是多層次的，價值取向是多元的，因此不應忽視社會成員多元道德價值取向存在的事實，應該承認它的現實合理性。對于教師而言，其德性水平的不一致及德性狀況的多樣性是我們必須面對的一個客觀存在。因此，應承認教師道德行為選擇的個體性和差異性，堅持用一元的理想道德與多元的現實道德相統一的觀點來評價教師行為。社會主導道德具有一元性和理想性，而教師群體的道德狀況具有層次性，他們自身的價值追求和價值取向也具有多樣性。如果無視教師道德行為價值取向的多元性，以一種高位的道德標準來裁量和評價所有教師，對師德的“應然”與“實然”不加區分，甚至無視教師多元道德價值取向的現實合理性，也就缺失了對行為之“應當”“正當”和“失當”的區分維度。事實上，教師行為的道德價值本身就應該是多元并存的，它既應有利于教育的發展，也應有利于學生的健康成長，還應有利于教師自身的完善和價值的實現。師德的多元價值不是沖突的，而是互補的。過去，我們在師德評價時忽視教師個體發展的價值，造成了對師德概念的片面理解。

新時期師德評價必須堅持社會一元價值導向與教師多元價值取向的統一。一元主導是多元取向的前提和方向，但我們不能只強調社會主導道德的一元性，而無視教師價值取向的多元性，也不能只強調個體道德的多元性，而忽視社會道德的主導性，而是要體現師德實踐主導性與多元性的有機統一，從而在尊重多樣、包容差異中引領教師樹立理想、超越現實，不斷臻達更高的德性境界。

二、繼承性與發展性相統一

繼承性原則是指在開展師德評價時，要把教師承接優秀師德傳統作為一種民族精神來培育，把民族道德遺產作為構建師德教育體系和師德規范體系的重要元素，使傳統美德重現光輝。就價值指向而言，道德評價既是對道德行為進行善惡判斷，也是借助于社會輿論和傳統習慣力量運用語言或文字對教育活動中的人或行為事件發表某種傾向性的意見，因而是表明評價主體價值立場、態度、情感的實踐活動。在此過程中，它倡導什么、反對什么，肯定什么、否定什么，褒揚什么、貶斥什么，實質上都代表著社會一致主張和共同認可的道德價值觀，是影響人們思想意識的強大力量。因此，將優秀師德傳統納入評價體系，豐富和完善教師德性，是傳承教育倫理精神的重要方式。首先，優秀師德傳統是教育實踐經驗的積淀和教育道德智慧的展現，為當代師德建設提供了寶貴的精神財富和豐富的思想資源。對其的借鑒和運用，既是對教師精神家園的守護，也是對傳統師德精華的積極吸取，有利于良好師德品質的形成和發展。其次，優秀師德傳統是現代師德的根基和源泉，與社會主義核心價值觀和師德的時代要求具有契合性和一致性，它們之中蘊涵著共同的價值精神和道德信念，顯示了道德的普適性、生命力和可持續性。我們應堅持科學的態度，拋棄和道德復古主義的錯誤認知，在道德評價中進行創造性轉化，使優秀師德文化得到繼承和發展。

發展性原則是指教師道德評價要以提升教師道德水平為目的，在要求和內容上體現時代精神、時代特征，把握師德的發展規律。師德包含了社會的道德要求和教師的道德品質，強調的是教師對“道德實然”的超越和對“道德應然”的追求。一個教師應該具備怎樣的人格品質，是由社會道德要求和教育自身所規定的，具有時代性和實踐性特質。換言之，師德品質必須反映一定社會關系和教育關系的倫理本質，又隨著社會變遷和時展而更新和發展。其一，師德是社會對教師的道德要求和價值期待，不是一成不變的，而是一個動態發展的范疇。發展性師德評價要求以體現時展要求的倫理精神、道德規范和價值原則作為教師道德的應然取向，體現與時俱進的時代特征。例如倡導自由、民主、平等、公正、人道、法治，就賦予了師德新的時代內涵。其二，師德評價以服務教師發展為目的，“把規范教師變成服務教師，把為教育變成為教師的思維轉換，這可以使教師接受起來更容易一些”[1]。發展性評價旨在實現由側重甄別和獎懲功能的評價向側重促進教師發展功能的評價轉變。通過道德評價增強教師履行工作職責的職業精神和專業能力，推動教師的個人發展和道德成長。其三，要把促進學生的全面發展作為師德評價的價值目標，以滿足素質教育和創新教育對教師道德素養的新要求，倡導人本主義精神和教育人文關懷，關注學生的身心和諧，培養學生的創新意識。

新時期師德評價必須堅持繼承性和發展性的統一。繼承是發展的前提和基礎，發展是繼承的目的和歸宿；拋棄傳統意味著隔斷教育倫理的精神血脈，不求發展就無法彰顯師德的實踐品格和時代精神，我們既不能頌古非今，也不可棄古揚今，而是要在繼承中有發展，在發展中有繼承。這個原則要求師德評價的認識和實踐，既要善于吸收傳統師德的合理成分和積極因素，通過利用和改造服務于今天的教育現實；也要敢于剔除舊道德、舊習慣中存在的消極因素和落后^念，抵制它的影響和危害，大力培育和踐行符合教育規律，和社會主義教育目的相一致的道德觀念和人格品質。

三、全面性與公正性相統一

師德評價包含了對教師道德品質和道德行為的價值判斷。師德評價堅持全面性，就是要將對行為的道德評價與對品質的道德評價結合起來，形成對師德水準的完整考量。道德品質是由人的一系列行為表現形成的人格特征。因此，評價師德品質不能以“一德取人”，也不能以“一德舍人”。也就是說，不能以某一個或某些方面的行為表現來對其整個的人格進行道德評判，不能因一善而斷其德高，亦不能因一惡而判其品劣。一個品質優良的人也可能出現不良行為，一個品質低劣的人也可能做出善良舉動，在此情形下，以品質來否定行為或以行為來否定品質，都是不妥的做法。只有把行為評價與品質考察結合起來，才能體現道德評價的全面性、動態性和具體性。

就教師行為而言，師德評價的全面性體現在把對行為的動機、手段與效果的評價結合起來。教師行為與人類其他行為一樣，總是在一定的目的支配下形成一定的動機，然后采取相應的手段和措施，最后使內在動機轉化為外在效果。由此，教育行為包含了教育動機、教育手段和教育效果三個基本要素。在一定意義上，教育行為動機、手段和效果的善或惡，都關乎整個行為的道德價值，都是道德評價的客體。面對教育領域不斷涌現的新情況、新問題，面對教師行為在動機、手段和效果方面可能出現的分裂或是沖突，必須將三者統一起來，才能獲得關于評價對象的全面而本真的認識，才能更加全面地反映教師職業道德的實際狀況，才能進行有效的道德評價。在道德評價上，無論是偏執于動機論、手段論還是效果論，雖有一定的合理性，但都是片面的，因而都不是科學的評價方法。例如教師對犯錯學生實施體罰的行為，其動機是好的，但手段和效果是不好的，對此只有從整體上進行“一分為二”的分析，才能做出全面公正的評價。

對教師的道德評價是否全面、深入關系到評價的科學性、客觀性、公正性。只有客觀公正的評價才是有效的、真實的、有說服力的評價，不公正的評價則可能歪曲事實、顛倒是非，既不能使被評價者心服口服，也不能達到預期的目的。

因此，一個公正的道德評價就如同一個法官的公正審判一樣，關系到對教師權利和尊嚴的維護，也關系到教師對教育行為道德責任的承擔以及對不當行為的糾正。英國哲學家培根說：“一次不公正的司法判斷比多次不平的舉動危害更大。因為這些不平的舉動不過弄臟了水流，而不公的裁判則敗壞了水源。”[2]雖然他所說的是法律公正，但對師德評價體現公正性不無啟迪。不公正的評價不僅會導致是非不清，而且會抑制教師積極投身師德建設的熱情。在倫理學中，公正與公道、正義具有相似的意義，是指人們出于無私的公心，以實事求是的態度待人處事，在權利與義務之間確立一種相稱性關系。公正的評價以正確的事實判斷與價值判斷為前提，客觀準確地把握行為事實和評價標準，評價主體具備公正的德性和理性精神，是保證師德評價體現公正性的必備條件。任何個人主義、主觀主義和形式主義的做法，都將可能影響教師道德評價的公正性和準確性。

堅持師德評價的公正性原則，要求構建系統的多元的評價主體和評價方式。由于評價主體所處的地位不同，觀察和分析問題的視角不同，以及在評價中發揮作用的不同，多元的評價主體較單一的評價主體更能夠較全面地評價師德狀況，因而評價的結果也更為公正，可以避免評價視界的狹隘性、觀點的單一性、結論的片面性。因此，要構建本人、同行、學生、領導和家長等共同參與的多元主體評價系統，使評價結果更全面、公正和可靠。從內容來說，師德評價的公正性包含了形式公正和實質公正、程序公正和結果公正，要求組織者以民主的氛圍增強評價工作的透明度，保障教師的知情權、參與權、監督權和表達權。

四、人本性與主體性相統一

人本性原則就是要把“以人為本”作為一項重要的倫理原則加以倡導和踐行，人是目的又是手段，要把教師看作是一個活生生的人，避免把人工具化。評價是一項精神援助工作，忽視對教師生命意義的人文關懷，教師就很難擺脫工具化的命運。教師是教育職業活動的主體，也是師德實踐的行為主體。“我們倡導和推行的各種教育倫理原則，只是把教師當作教育、引導、管束或懲戒的對象，而不首先把教師當作社會上受敬重、輿論上受鼓勵、利益上受保護、道德上受尊重的對象，那就不能充分調動教師道德主體積極性，而任何空洞的師德說教或貌似強硬的由政府教育部門下達的種種‘師德戒令’‘師德規范’都不會真正有效。”[3]因此，尊重和關懷教師是在道德上要求教師的前提。相對于普遍大眾，社會對教師提出了較高的要求，期望教師成為“圣人”“雅士”“君子”，對師德無比推崇，這給提升師德形象注入了動力。但現實中也存在一種偏向，這就是一味強調教師的道德責任和道德義務，卻忽視了教師的道德權利和道德利益，甚至對教師工作的社會價值缺少應有的認識和起碼的尊重。受道德獨斷論影響，一些學校還存在把教師當作實現教育功利的純粹工具的傾向，有的以“分數論英雄”使教師的教學與教育產生了不該有的分離，教師的職業成就感缺失，心理上承受巨大壓力，為師的尊嚴受到深層的損害。在師德考評中，人本精神的缺失還表現為關懷學生多，關懷教師少；只關注教師工作狀態，不關心教師生存狀態；關懷教師“類”生存多，關懷“具體的人”少。道德為了人而存在，道德評價本身必須是道德的，它既要關懷學生的幸福和自由，也要關注教師的尊嚴、幸福和價值。

師德評價對教師行為具有他律性和約束性，是社會要求轉為個體意識和行為的外部條件。然而，道德的本質在于自律性和主體性，他律的道德只有變成自律的道德，成為道德主體的自己要求或自我立法，才能真正內化于心、外化于行，完成強制守德向自覺守德的過渡。黑格爾說：“道德的觀點，從它的形態上看就是主觀意志法。”[4]因此，為了體現道德的主體性，評價不能將教師完全至于被動的客體地位，而是要使教師成為自我評價、自我教育和自我完善的主體，充分發揮教育主體在踐行道德規范、實現道德價值中的主體性、能動性和創造性。實際上，評價活動的意義遠遠大于教師對道德的敬畏和服從，而是要體現主體意志和理性對愛好和欲望的把握，從而以人格魅力和德性力量給學生以教育和熏染。教師職業道德本質上體現為一種教育行規，是教師職業行為中調節各種利益關系的道德規范，在實踐中它又表現為教師主體的道德認同、價值升華和對自身德性的超越。當教師面對價值沖突時，是否以一種自我犧牲的精神秉持職業道德操守，履行教師角色所擔負的責任和義務，既是其道德境界的體現也是道德主體性的確證。

師德評價強調個體道德發展對社會道德要求的順從，但不能忽視師德主體性的培養和弘揚。因為沒有教師道德主體性的發揮，師德就很難被內化為一種信仰，并得到自覺自愿地遵行。實際上，教師道德規范不過是僵化的條文，而教育生活卻是既豐富多彩又復雜多變的，在特定的境遇之下，選擇怎樣的道德行為不是道德規則所能涵蓋的，而是依靠道德主體的實踐智慧。師德的主體性對于師德評價的效應也是不可或缺的，社會和他人對教師的道德評價最終都必須要通過教師主體自身的道德評價，才能產生實質性的影響，否則，師德評價就會成為一種規訓和懲罰。把教師看成是“美德袋”，卻忽視教師的道德主體性，將導致師德教育和師德評價的效益低下。因之，堅持人本性和主體性原則，對于提高教師道德評價的質量至關重要。

新時期，師德評價必須堅持人本性和主體性的統一。這個原則要求以人為本，尊重人、重視人、理解人、善待人、幫助人，使評價活動體現更多的人文關懷、人性關照和人本精神；調動教師積極性，使其成為師德自我評價的主體，變“要我做”為“我要做”。提高師德評價的實效性和引導力，必須真誠地關心和愛護教師，把評價變為教師自我要求的一種動力；必須使評價者與被評價者處于平等的地位，充分聽取被評價方的意見和建議，不斷改進評價工作。

總之，從社會轉型對師德建設的現實要求出發，新時期師德評價必須堅持主導性與多元性相統一，即社會一元價值導向與教師多元價值取向的統一；必須堅持繼承性與發展性的統一，即繼承教師傳統美德與弘揚現代教育倫理精神的結合；必須堅持全面性與公正性的統一，即師德行為評價與師德品質評價的統一，過程公正與結果公正的結合；必須堅持人本性與主體性的統一，即尊重和寬容、自主和自覺的結合。只有這樣，才能提高師德評價的實效性和影響力，積極促進教師良好價值觀的形成和優良職業道德的不斷強化。

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參考文獻

[1] 薛曉陽.教師職業道德建設的專業化及問題思考[J].教師教育研究，2012（1）.

[2] 培根.培根論說文集[M].水天同，譯，北京：商務印書館，1983.

[3] 王正平.尊重教師：教育倫理的一項重要原則[J].道德與文明，2015（4）.

篇10

[關鍵詞]管理會計文化環境約束影響對策

管理會計從西方引進我國已經有二十多年的歷史了，我國的管理會計在理論與實務方面有了一定的發展，但是無論在理論體系的建立還是實務的應用上，還不盡人意，造成這種情況的原因很多，但沒有與我國的國情很好地結合起來建立適應我國文化環境的管理會計理論與方法，是其主要原因。因此，探討我國管理會計運作的文化環境對其影響并在此基礎上建立具有中國特色的管理會計方法體系與道德規范體系，應是我國管理會計發展的一項戰略措施。

一、文化環境對管理會計的約束及影響

文化環境是指對會計模式系統的形成和發展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和，包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐中創造和積累的，體現一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環境，在不同的社會必然表現出明顯的差異，文化環境方面的這種差異，直接或間接影響著管理會計在各國的應用和發展。

社會文化環境影響管理會計的職業道德規范及管理會計中企業內部責任會計的激勵方式。企業文化環境影響管理會計在企業的應用效率。管理會計的職業道德規范是從事管理會計工作的人員提供管理會計信息以保證管理會計目標實現的行為準則，也是管理會計職業化的必要保證。美國全國會計師協會于1982年頒布的《管理會計師道德行為規范》中規定了管理會計師不得違背的行為準則，包括能力、保密、正直、客觀、道德行為的沖突的解決等。我國目前尚未對管理會計的職業道德作出規范，但隨著管理會計方法在企業以及各中介服務機構應用的范圍日益廣泛，管理會計的職業道德規范也必將建立。我國管理會計職業道德規范的建立應該奠定在我國文化環境的基礎上，我國傳統文化強調的守法、誠實、敬業、正直等做人的基本準則與管理會計特點的結合，是建立管理會計職業道德規范的出發點。

社會文化環境中的有關利益的關系的不同處理方式會導致責任會計對于責任與激勵處理方式的不同。一般而言，由于美國實行的是市場主導型的市場經濟，較為注重強調個體的利益，管理會計責任中心將工資直接與效益掛鉤，強調業績與金錢的對等，但這種情況不一定完全適合于我國。首先,我國實行的是社會主義市場經濟，偏重于強調社會利益，在這種情況下，一切向錢看是與社會導向相矛盾的。其次,我國傳統文化中強調集體主義，強調個體對群體的責任感，這一文化背景注定了我們在責任會計的推行過程中，應該將個體的責任與利益協調起來，采取榮譽與利益相結合的方式激勵員工。最后,責任的考核是一項非常復雜的工作，企業控制的目標也不能完全量比，一切按業績控制也未必就能行得通。因此，責任的考核必須考慮我國的文化背景結合企業的實際情況來進行。

社會文化環境也影響管理會計的地位和作用。我國傳統文化中不利于管理會計發展的觀念主要有：輕商重義的觀念會導致人們對管理會計的偏見；謹慎保守的觀念使得管理者害怕風險造成企業報酬偏低；和為貴的中庸思想會導致責任考核中獎懲不明；過分注重社會責任則會抑制人的創造性；傳統的自給自足的小農經濟意識則忽略包括管理會計在內的現代管理方法在企業中的應用；計劃經濟管理的觀念助長了不思進取、不愿積極面向市場開拓的行為。這些不利因素是我們在推廣管理會計過程中亟待要解決的問題。

企業文化不同會導致管理會計應用效率的不同。在行政利益誘導的企業，企業運行的目標是完成上級規定的各項指標，管理上長官意志代替一切，管理會計的應用效率就低，同時，這樣的企業目標決定了企業只注重眼前利益，必然要采取一些短期行為而忽視企業的長遠市場價值，不可能運用管理會計去規劃企業未來的發展，在市場機制作用下的企業，企業的目標是企業價值最大化或股東財富最大化，這就要求企業必須利用包括管理會計在內的現代管理方法，對企業進行規劃，將企業納入戰略發展的軌道上來。在將人看作是權利的工具的專制企業，責任會計就難以推行，也很難將員工的工作目標與企業的目標結合起來；相反，在較為民主及尊重人的個性的企業，則能夠將員工的工作目標與企業的長遠目標有機的結合起來，使企業的目標被自覺納入到員工的日常工作中，為責任會計的實施創造一個良好氛圍。我國的當務之急是建立市場機制相符合的企業運行機制，進而建立企業先進的文化。

二、應采取的對策

通過對影響管理會計的文化環境的剖析，筆者提出了建立我國管理會計方法體系與道德規范的以下對策。

1.我們應根據我國傳統文化研究制訂我國的管理會計道德行為規范。盡管我國尚不具備美國等國那樣的條件制定《管理會計師道德行為規范》，但我們可借鑒這些西方發達國家的經驗，同時考慮我國傳統社會文化觀，制定一套適應我國國情的可操作的管理會計道德規范體系，使管理會計工作有法可依，有章可循。我國傳統的文化環境及其塑造的會計人在文化價值觀上具有集體主義突出、對不確定因素規避度較強、權距較大、對知識和人才尊重程度不高的特征，我國管理會計道德行為規范的建立，應結合上述我國傳統文化的背景，這樣才能符合我們的社會行為和社會心理，也只有這樣，才能產生較好的社會效果，才能建立有中國特色的管理會計道德規范。研究我國各類組織中人的行為、欲望、動機、并加以合理引導與組織，形成一個和諧的內部管理環境，減少管理中的內耗。應用符合中國人心理特點的管理會計方法，應當成為我國建立有特色的管理會計道德行為規范的突破口。

2.我國責任會計的考核應根據我國傳統的價值觀念及企業的實際情況來進行，而不能全面接受美國等西方國家的做法。我國的責任會計與美國等西方國家的責任會計存在一定的類似之處，也存在一定的差別。主要表現在以下幾個方面：首先，盡管都是在企業的統一領導下，通過指標分解，逐級落實計劃。但我國的責任會計是在企業或上級主管部門的統一領導下，經過評比和討論制定考核指標;而西方國家的責任會計則是由會計專業人員劃分責任中心，并根據相關會計資料指定考核指標，對責任中心的經營業績進行考核。其次，盡管都使用一套標準進行日常控制，我國的責任會計是通過限額領料、勞動定員、工時定額等方式進行日常控制;西方國家的責任會計則是通過標準成本，預算控制和差異分析等方法進行日常控制。再次;盡管都建立了相應的內部核算和報告系統。我國的責任會計采用的是專業核算和群眾核算結合的方式；西方國家的責任會計主要采用專業核算方式。所以，我國責任會計的考核應根據我國傳統的價值觀念及企業的實際情況來進行，我們應在建立、完善和深化各種形式的經濟責任制的同時，將廠內經濟核算制納入經濟責任制，形成以企業內部經濟責任制為基礎的具有中國特色的責任會計體系。

3.逐步營造一個不斷追求企業市場價值最大化的企業文化環境。

一個嚴格有效的管理會計制度，必定會培養企業合理的基本價值觀，盡管良好的企業文化是推行管理會計的基礎，但管理會計的嚴格實施必然會促進現代企業文化建設。關鍵在于，企業經營管理必須建立在管理會計信息基礎上，而管理會計必須圍繞成本、時間、數量、差錯、員工滿意度五個方面測定價值業績，力求反映員工滿意與顧客滿意的程度，實現雙重滿意，提高企業競爭能力。最終通過資產收益、市場份額、邊際收益、利潤、銷售額等方面綜合反映企業財務價值的現狀及變動趨勢，以逐步營造一個不斷追求企業市場價值最大化的企業文化環境。這里，企業領導對管理會計的重視顯得非常重要，若一個企業領導缺乏追求價值最大化的動力，那么，管理會計就失去了發揮作用的基本前提。當然，若一個企業領導想塑造一種追求價值最大化的企業文化，那么，管理會計就成為其實現目標不可缺少的工具，而得到高度重視并充分發揮作用。

4.繼續強化在市場機制作用下企業應具備的價值觀念，建立適應市場機制的企業文化，為管理會計的良好運行創造一個和諧的企業文化氛圍。

目前，我們還沒有形成在市場條件下，在國有企業框架內所要求的獨特的企業文化理念，但市場要求我們必須提高效率。與此同時，我們應該不斷適應社會主義市場經濟的要求，盡快實現高效率的上下聯動，分層把關，而這一切都離不開建立一種適應市場的成熟的企業文化，而當前多數企業離這一要求還有一定距離，并且有些經營者受傳統等級觀念的影響，“長官意志”較重，便得管理會計提供的方案、資料無法發揮實際效力，從而影響了管理會計在企業中的應用。所以我們應繼續強化企業的市場觀念、風險觀念、時間價值觀念、競爭觀念等在市場經濟機制作用下企業應具備的觀念，建立適應市場機制的企業文化，為管理會計的良好運行創造一個和諧的企業文化氛圍。