志愿精神范文

導語：如何才能寫好一篇志愿精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

18日晚，第九屆全國大學生運動會在天津工業大學落幕。34個代表團中有24個代表團獲得了金牌，共計46人，66次改寫了大運會紀錄。很多人說大運會與大學生無關，而是那些拿著大學學籍耗著國家上百萬上千萬訓練撥款的運動員為不同的單位機構貼金的拜金大會，且不說這說法是否恰當，至少有這樣一群人，他們是大學生，他們參與并享受著大運會，他們因為大運會而快樂著。他們就是天津大運會的志愿者。在烈日下，場館中，他們年輕的面龐始終洋溢著燦爛的笑容，盡管汗水浸透了他們的衣裳，腳底磨起了水泡。

王沖是一個親切可人的天津女孩，她是廣東武術代表隊的隨隊志愿者。她的工作包括接站、安排食宿、場地踩點、隨隊訓練等等，不論運動員遇到任何問題，第一個想到的就是隨隊志愿者。王沖負責的廣東武術代表隊運動員和教練員加起來一共有30多人。9號晚上10點，廣東隊一位教練臨時來到天津觀賽，組委會沒來得及安排這位教練入住。王沖一邊積極的和組委會后勤部溝通，一邊耐心的向教練員解釋情況，安撫情緒，最終安排好該教練入住已是凌晨1點了。轉天教師節一早，貼心的王沖又給教練送去了康乃馨。“在家里我是獨身女，有些任性，還經常發小姐脾氣，但這次的志愿服務讓我懂得了付出和感恩。”王沖如是說。

梁驍也是一個地地道道的天津人，幽默風趣。在大運會上，他的職責是場外控制和場內引導，梁驍笑自豪的說，他每天都是第一個見到運動員的人。當被問及到能否觀看現場比賽時，他說，由于工作沒有機會進入內場，頂多能聽點兒聲音，“雖然有些遺憾，但這些都是值得的。我們都在為大運服務，每個崗位都有它的價值。不能以運動員的身份參與大運會，那么就換種身份感受大運，服務大運。”

郭峰是后勤志愿者，他每天的工作是負責運動員接送，他說，“如果大運會是一座金字塔，那么比賽的運動員就是塔尖，而我們后勤部的志愿者就是最下面的地基。雖然辛苦，但我們深知自己扮演著重要的角色。”

來自天津理工大學的陶童童也成為了服務天津師大賽區的一名安保部的志愿者。在工作期間，陶童童經常要從早上6點半站到晚上11點半，工作十分辛苦。陶童童說，參與大運會，豐富了他的閱歷，也讓他成為一個樂于助人的人，“現在，參與志愿服務已經成為我的習慣。”

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2008年可以說是一個對所有中國人都有重大影響的一年。這一年，因為苦難讓人們的心連接的如此緊密；這一年，因為喜悅讓人們的情勃發的如此高漲。最重要的是，在2008年，這些自然的和社會的各種事情，喚醒了人們心中沉睡已久的愛心和社會責任心。在這一年的所有事件里面，不論你是從政府到民間的企業家、社會名流，乃至普通的平民大眾。都涌現出了大量的具有奉獻精神的人和事。而這種奉獻精神最直接的體現就是——志愿者。這種志愿者的精神，就是我們這個新時代的雷鋒精神。

新時代的雷鋒精神，展現的是中國在改革開放30年來，中國人的時代風貌和時代精神。這種風貌和精神彰顯了中國人所具有的博大的情懷和博愛的社會責任之心。這種風貌和精神是中國人本身就具有的，只是雪災和地震以及奧運把中國人的這種風貌和精神更具體的展現在了世人面前。新時代的雷鋒精神，體現的是新時代的中國和中國人所具有的更加成熟的魅力，同時，也是中國社會走向和諧的一種社會推動力。這種精神可以讓社會上的人們都能夠享受到彼此的關愛，社會上的人們也會因此受到精神上的感染，反過來在回報社會。

如果說，50年代到60年代的雷鋒精神是那個時代的主要精神，那么我們這個時代，志愿精神就是我們這個時代的主要精神。時代的精神，所體現的就是可以并且能夠促發社會前進，促進人的精神文明發展的一種精神力量。我們的志愿精神就是我們這個時代的一種精神力量。這種精神力量，必將會隨著社會上更多人的參與，而使社會、國家、民族走向美好的明天。

夏莊小學六年級:坤

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奧運志愿者的經濟價值與社會價值

志愿精神是指一種自愿的、不為報酬和收入而參與推動人類發展、促進社會進步和完善社區工作的精神，是公眾參與社會生活的一種重要方式。

現代奧運會從一開始就與志愿者有淵源。1896年，第一屆現代奧運會在希臘雅典舉辦時就出現了甘愿為奧運會服務而不收取報酬的志愿者。1980年美國普萊西德湖第13屆冬季奧運會把志愿者列入組委會的正式規劃中。1992年，巴塞羅那第25屆夏季奧運會進一步強化了志愿者工作，有意識地制定相關的人力資源計劃，并且首次專門對奧運會志愿者作了明確界定：奧運志愿者是指那些在舉辦奧運會過程中，以自己的無私參與，盡其所能、通力合作，完成交給自己的任務，而不收取報酬或期待任何回報的人。20世紀80年代以來，越來越多具有奉獻精神和專業訓練的志愿者出現在奧運會申辦、籌辦、組織乃至總結的各個進程的若干工作領域中。

志愿者在奧運會體現了他們的經濟價值。悉尼奧運會的志愿者為奧運會付出了545萬個小時的勞動，折合成可比價值，相當于1億1千萬澳元。

奧運志愿者的社會價值更是不可低估。奧林匹克主義宣稱要讓大多數人從體育運動中享受樂趣和培植情感，但直接參與奧運會的人數畢竟有限，參賽運動員和官員總共只有3萬人左右。因此，奧運會組委會啟動志愿者計劃，更主要的是從奧林匹克主義的傳播出發。只有讓民眾直接與奧運會保持聯系、有機會參與到奧運會的各項事務中，才能充分體現奧林匹克主義的廣泛性，才能增強民眾的社區、民族、地區和國家的自豪感。

我們說奧運志愿者的社會價值不可低估，還在于奧運志愿活動在建構社會資本的過程中發揮了關鍵作用。建立志愿服務與社會之間的相互信任和互惠互利，無論對于社會融合、社會穩定，還是經濟繁榮都是有利的。在世界其他國家，志愿活動是一種隱形現象――人們不知道為什么那么多人參與志愿服務，他們干什么，他們能對社會和人類做出多大貢獻。奧運志愿者可以在人與人之間、社會群體之間架起相互友愛和幫助的橋梁。2008年北京奧運志愿者將以更加開放、更加自信的襟懷面向世界，傳播弘揚中國文化，加強與世界各國的文化交流與融通，激勵國人參與公共事務，服務社會，承擔社會責任，展現國家的凝聚力。

志愿精神是一種公民精神，更是一種看不見的和諧

志愿精神是個人對生命價值、社會、人類和人生觀的一種積極態度。在一些國家，志愿精神是公民社會和公民社會組織的精髓。志愿精神是一種公民精神，更是一種看不見的和諧。

目前，中國已經有各類志愿者數千萬人，他們是社會主義現代化建設的重要力量，是多層次社會保障體系的有益補充，促進了社會和諧和人與自然的和諧。

中國文化的骨子里不缺乏志愿精神。中華民族歷來就有扶貧濟困、助人為樂的傳統美德。志愿服務一經在中國倡導和實施，就贏得了社會各界的廣泛贊同和積極響應。尤其是作為社會生活中最基層、最貼近群眾的社區志愿者和青年志愿者，在推動中國志愿服務的發展中發揮了先鋒隊和主力軍作用。中國的現代化事業和構建社會主義和諧社會需要志愿精神和志愿服務。

志愿精神也是一種社會責任，還是一種生活品質。人類社會要存在和發展，就必須有共同的價值目標和行為規范，并要求全體社會成員共同去維護和遵守。這就要求人們作出正確的價值選擇。肯尼迪留給美國人的至理名言是：“不要問你的國家為你做了什么，而要問一問你為你的國家做了什么。”這也是美國志愿者的至理名言。

弘揚志愿精神和奧林匹克精神，消除人們之間的誤解和隔閡

2008年北京奧運會，弘揚志愿精神和奧林匹克精神，對于塑造我國文化價值體系具有極其重要的意義。我們應把包括志愿精神在內的“軟實力”放在2008年奧運會的重要戰略位置，提升人類文明在國家戰略中的地位。

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【關鍵詞】志愿服務；大學生志愿者；志愿精神的培養

1993年，團中央發起實施志愿者行動，大學生志愿服務作為中國青年服務的重要組成部分，越來越多的大學生參與到志愿者服務中。大學生志愿服務已經成為新時期提高大學生綜合素質的有效載體，但在大學生志愿服務過程中也顯露出一些問題，究其原因，對于大學生的志愿精神的培養迫在眉睫。

1.我國志愿服務精神的內容

在我國自愿、無償是志愿精神兩個基本的品質，服務社會、關愛他人是志愿精神的宗旨，發展、進步是志愿事業生存的主題，也是志愿精神的理想意愿。這種質樸的志愿精神內涵卻極其豐富，它務實、奉獻、友愛，以自己的實踐行為去追求真善美的理想，體現了志愿者自立、自強、自我完善的主人翁精神。

2.培養大學生志愿精神的意義

大學生通過參加志愿服務工作，能夠端正自身的政治方向、激發自身的友愛、熱情，同時還能鍛煉大學生的能力，提高綜合素質，培養高尚的道德情操，為未來人生的發展奠定堅實的基礎。

2.1培養大學生志愿服精神有助于高校德育工作的開展

當代大學生志愿服務精神以“奉獻、友愛、互助、進步”為內涵。始終貫穿于大學生志愿服務過程中，同時志愿服務工作逐步走向日常化、規范化，其育人功能日漸明顯。

大學生志愿精神的培養在一定程度上是對大學生思政方面的教育，對提高大學生道德素質，促進和諧社會的發展起到了一定的作用。

2.2培養大學生志愿服務精神有利于提高大學生的綜合素質

通過志愿服務活動培養大學生志愿精神，鼓勵大學生志愿者積極投身志愿服務活動中，這樣有利于提高大學生的實踐能力、與人交往能力、組織能力以及社會責任意識。同時通過培養大學生志愿精神，更有利于提高大學生自我認知能力，自我調節能力，以及團隊合作能力的培養，為以后的社會志愿服務工作奠定扎實的基礎。

3.如何培養大學生的志愿精神

大學生志愿者作為青年志愿者的中堅力量，是我國志愿者事業的未來、希望，培養大學生的志愿精神，刻不容緩。

3.1普及志愿者服務理念，弘揚志愿精神

自20世紀80年代末，我國的志愿服務事業快速發展，但是缺乏全面的推廣和宣傳，社會對志愿服務理念認知不夠，隨著社會主義市場經濟的發展，電視、網絡、報刊等宣傳媒體的日漸成熟，志愿精神得到了很好的宣傳。2003年，團中央啟動了大學生志愿服務西部計劃，首批6001名應屆大學生畢業，高喊著“到西部去、到基層去、到祖國最需要的地方去”的口號，奔赴我國西部相對欠發達省市，開展為期1—2兩年的志愿服務活動。活動持續至今已有48000余名西部計劃志愿者。這一活動的開展弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神。對我國的志愿服務事業有著強有力的推動作用。通過對西部計劃活動涌現出的優秀事跡的宣傳，使志愿服務意識深入人心，從而引導更多的民眾參與到志愿服務活動中來，極大地弘揚志愿的精神。

3.2改善大學生對志愿服務的認知習慣

學校是志愿精神宣傳的重要主體，在組織大學生志愿服務活動過程中應重視對志愿服務精神的培養，并能將這一精神貫穿到實際行動中。其次要讓大學生認識到參與志愿服務活動，也要自身不斷地進步。通過志愿服務活動不斷提高自身的組織能力、與人溝通能力、團隊創作能力等，并能端正社會道德觀，只有這樣才能在志愿服務活動中真正實現自我價值。

3.3健全大學生志愿服務機制

3.3.1完善組織機制

目前在我國絕大多數高校的志愿服務組織主要是依托學生管理工作開展。活動形式單一，缺乏應有的自主性。在志愿服務事業發展的新形勢下，建立獨立大學生志愿服務組織勢在必行。

首先建立和完善志愿者注冊認證制度，是志愿者組織管理體系的核心；其次搭建良好的宣傳溝通平臺，通過各種手段加強對組織內部志愿者的管理和培養，讓大學生志愿者有較強的歸屬感。

3.3.2完善培訓機制

在大學生進行志愿服務活動過程中，涉及的領域較廣，甚至由于專業不對口很難圓滿地完成志愿服務活動，加強專業素質的培養能更好地展示志愿服務精神。同時積極地關注大學生志愿者的服務理念，及時做出正確的引導，形成“奉獻、友愛、互助、進步”的核心價值觀、真正成為一名合格的大學生志愿者。

3.4合理引導志愿服務活動方向

志愿服務是一種直接的社會實踐活動、大學生志愿服務過程是專業理論知識與實踐相結合的過程。但是大學生對社會意識不夠，在實踐活動中有可能會偏離志愿服務的主導思想。這時高校合理的引導能幫助大學生志愿者站在長遠的利益角度思考和判斷問題。正確的志愿服務活動能夠讓志愿者有更好的成就感，從而能夠更好地展示和宣傳志愿服務精神。

大學生志愿者作為我國青年志愿者者的中堅力量。決定著我國志愿服務事業的發展方向。規范大學生志愿者的服務行為，發展志愿者隊伍，培養的學生的志愿服務精神，才能夠更好地展示和弘揚志愿服務精神。　[科]

【參考文獻】

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關鍵詞：自我實現；志愿精神；培育

一、問題的提出

研究自我實現視域下的志愿精神，就是探討自我實現型志愿精神的動力，核心在于怎樣培養自我實現型的志愿精神。志愿精神是志愿者參與志愿服務的內在精神支撐。青年人進行志愿服務體現了中國高尚的傳統美德，有利于樹立服務、奉獻、互愛、互助的新風。因此，本文著手研究志愿精神的培育，對于弘揚第三部門精神有重要的現實意義。

二、志愿精神與志愿服務的內在契合性

按照志愿精神的要求不斷促進公益事業發展的過程，實際上就是志愿服務的全部過程。志愿服務的本質、功能作用、運行方式以及合法性基礎，都體現了公共事業對志愿精神的需要或依存度。因此，志愿服務必須堅守志愿精神。

（一）志愿服務的公共性本質與志愿精神契合。公共性是志愿服務的本質，志愿組織是以公共性為核心價值理念建構的。在志愿服務過程中，只有遵從公共性的價值導向，才能獲得公眾的認可和支持。安南曾指出：“志愿精神在某種程度上體現了志愿服務的特性，是基于志愿者自愿且不計回報的社會公益精神。”從這個意義上我們可以說，志愿者精神與志愿服務的公共性契合。

（二）志愿精神反映志愿服務的功能作用。首先，優化整合。志愿精神在團結社會成員方面起到重要作用，志愿精神可以為志愿者提供相同或相似的場域和機會，使他們共同活動于公共事業中，同時有利于聚合和優化社會資源；其次，教化。志愿精神能夠讓志愿者易于認同基本的志愿準則和相應的要求，這對于塑造社會成員的公共價值觀具有指導作用，有利于形成服務社會的行動意識，進而可以轉化為實際的志愿行動；第三，導向。志愿精神能夠通過實際效果來宣傳和弘揚優秀價值觀，尤其在重大的社會事件中更能將志愿精神體現得淋漓盡致；第四，社會參與。公民的參與性體現了現代社會的民主程度，因此，調動社會成員投身于志愿行動的積極性，是促進社會發展與志愿事業進步的重要動力。換句話說，在某種程度上，公民參與是社會發展的推動力。第五，動員。志愿精神能夠以無聲的形式號召社會成員參與志愿行動，使志愿者心甘情愿將志愿精神轉化為實際行動，這樣一來，志愿精神能夠促使社會成員實現社會參與的愿望。總而言之，志愿精神是志愿服務的價值導向。

（三）志愿服務的合法性基礎與志愿精神的一致性。志愿服務的合法性既是指合法律性，也是指得到公眾實際上的認可和支持。一方面，得到、加強與維持志愿服務的合法性，必須堅守和弘揚志愿精神；另一方面，志愿精神蘊含的公正、奉獻等理念，對于激勵和推動志愿者恪盡職守具有重要作用。這體現了志愿服務的合法性基礎與志愿精神的一致性。志愿精神在社會中的培育和弘揚，特別是志愿者的志愿情懷、奉獻精神與志愿義務，在志愿行動的互動中可以提升人們對公益事業的接受和支持力度，從而為增強和維系志愿服務的合法性積累豐厚的社會資本。

（四）弘揚志愿精神是改善志愿服務環境的要求。倡導和弘揚志愿精神對于凈化社會風氣，改善志愿服務環境具有重要作用。首先，公正精神的發揚必定會促進社會公平，使全體公眾能夠共享經濟繁榮和社會發展帶來的福祉；其次，志愿服務精神的發揚光大，必定會促進公共服務型政府的建設，這就使得公眾能夠在積極服務社會的過程中，不斷完善自我與實現自我；最后，奉獻精神的弘揚必定能激勵志愿者勇于付出，造福社稷，追求崇高的人生境界。概而言之，弘揚志愿精神對改善志愿服務環境，提升志愿服務效率至關重要。

三、培育志愿精神的對策

自我實現型志愿精神以服務、奉獻、責任為內核，但這些精神內涵都是一種應然性要求，并非在任何特定的志愿組織中都可以天然形成和產生作用。在志愿服務中體現和貫徹其奉獻性、服務性與責任性，必須在培育志愿精神的過程中，對傳統志愿精神資源進行批判性的反思與傳承，加強對志愿者的教育，推進志愿組織的發展。

（一）反思并且傳承傳統的志愿精神。志愿服務經歷了一個相當漫長的發端和演變過程，最初的志愿服務我們稱之為慈善行為，是因為捐贈是慈善行為的固有特點，自古以來就存在，實際上是現代志愿服務的前身。當然，在志愿服務的過程中會體現出許多志愿精神。如從三國兩晉起，中國古代興建寺廟來協助慈善事業開展救濟，體現了最古老形式的志愿精神。這些閃爍著志愿精神光芒的思想振聾發聵，無論在歷史的深處還是未來的歲月，其價值都不會泯滅。培育和構建當代中國志愿精神，應當積極地開發與吸取這些重要的歷久彌新的價值理念和思想資源。

（二）加強志愿者的德育力度，培育和弘揚志愿精神。志愿者以實際行動踐行志愿精神，承擔著助人為樂、奉獻社會的責任。志愿精神是一種人生價值的重要體現，它的培養并不是一蹴而就的，也不是彈指之間的事情，而是需要持續升華與塑造的過程。面對沒有利益驅動的志愿行為，志愿精神與信仰的不斷加深就顯得尤為重要。首先，必須對全員開展志愿精神的宣傳教育，激發全社會成員志愿意識，健全志愿者的公共人格，尤其是加強學校的志愿教育。在學校中進行志愿美德教育，可以從整體上提升全社會志愿者的素養，為志愿服務之志愿精神的樹立提供良好的社會基礎。志愿者所體現的志愿精神不僅關系到志愿服務的有效運行，而且對全社會有十分重要的影響。其次，志愿者組織要不斷加強對于志愿者精神信仰的培養，如頻繁舉行與志愿服務相關的活動，使志愿者之間有更深層次的情感交流，志愿者應該經常聚會以培養情感，增進志愿者之間的感情與友誼，并且在志愿者之間傳遞精神，使志愿精神延續下去。尤其，還可以以榜樣的力量來感化社會成員，通過觀摩影片，看杰出志愿者的行為，通過學習優秀者的事跡，開闊個人視野，真正將偉大的志愿精神貫穿到實際行動中，使個人真正實現自我，超越自我，得到精神上的滿足。總而言之，必須強化志愿者的志愿精神。

（三）積極推進志愿組織的成長。志愿精神伴隨著志愿組織的形成和發展可以得到不斷增強。培育和弘揚志愿精神的過程，也必然是一個不斷推進志愿組織成長的過程。志愿組織是弘揚志愿精神的重要組織載體和強大動力，必須采取積極舉措促進志愿組織的延續與發展。首先，志愿者在開展志愿行動的過程中，可以建立優良的志愿信用網絡，提升志愿者參與志愿服務的踴躍性，為志愿事業的發展開拓志愿精神的資源；其次，志愿組織具有強大的整合功能，通過這種力度，增強志愿者對志愿服務的控制力與感召力，從外部激發志愿精神的提升。

四、結束語

志愿精神將自我實現作為動力，是志愿者本著自己的興趣和意志采取的一種利他行為，值得全社會崇尚。隨著自我實現型志愿精神逐漸被社會贊揚和倡導，人們越來越重視高層次的精神追求和心靈需要。也就是說，人們為了在志愿服務中實現高尚自我，就要不斷奉獻社會。在此，我認為，志愿者熱愛志愿服務事業在于自我實現的志愿精神的魅力。

（作者單位：東北財經大學公共管理學院）

參考文獻：

[1] 梁綠琦：《80后青年志愿服務與公民意識》，社會科學文獻出版社，2013。

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于家務中學“天使助老隊”于2007年9月成立，以學生團員為主體，是在學校團總支領導下的一個志愿者服務團體，經過6年的發展，隊伍逐漸壯大，成員人數已由當時的七八人發展到30余人。2013年“天使助老隊”被評為通州區“三星級優秀志愿者服務隊”。“天使助老隊”的服務宗旨是“奉獻愛心、幫助他人、完善自己”，服務口號是“愛老、助老、幫老”。我們堅持“活動育人”的理念，讓每一名學生都有機會采取不同方式奉獻自己的一份愛心，傳播一種文明，讓這份愛心和文明從一個人身上傳遞到另一個人身上，最終匯聚成一股強大的社會暖流，弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿者精神。

為了規范志愿者活動，我們制定了《于家務中學志愿者服務隊活動章程》和《活動制度》，加強對學生志愿者的培訓，學習了什么是志愿者、志愿者的權利與義務、注意事項以及如何成為一名合格的志愿者等，此外我們還分享了許多志愿服務的感人實例。以往我們志愿者服務僅限于為學校內各項服務活動，如清潔校園、運動會等，服務面窄。如今除了完成學校的活動任務以外，我們經常走出校園，走進社會參加活動，如慰問貧困生、看望孤寡老人、敬老院敬老活動、鏟除小廣告、回收廢舊電池、清潔于家務回族鄉老年人文化廣場等。

“天使助老隊”一直把開展有教育意義和引導意義的志愿者活動作為工作重心。我們通過自身的努力取得了一定的成績，既活躍了校園文化，也很好地傳播了志愿者精神，提高了志愿者自身的素質，加強了民族交流，增進了民族情感，也擴大了學校在外界的影響力。

到目前為止，“天使助老隊”已為于家務回族鄉敬老院、于家務回族鄉各村孤寡老人義務服務6年有余，節假日、周末總會有助老隊成員的身影活躍在于家務鄉的各個村落。

于家務鄉福泰敬老院是我們“天使助老隊”的定點服務單位，敬老院的老人們熟悉助老隊的每一個成員。一批批的學生畢業離開學校，可是為敬老院老人服務一直沒有停止。“敬老、助老”的旗幟，從一屆學生手中傳遞到下一屆學生手中，傳遞的不僅僅是看望老人這一項簡簡單單的任務，更多的是在這過程中所傳遞的愛心。

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在一般意義下，志愿者精神是指一種自愿的、不計報酬的參與推動社會進步、促進人類自身全面發展的社會公益事業的精神。志愿者精神是在個人的經歷和背景、在社會關系的綜合作用基礎上產生的對自我的積極定位，對社會、人類及自然的積極認識與評價，以及對于社會歷史發展的積極價值取向。總之，志愿者精神是個人對世界觀、人生觀和價值觀的一種積極態度，是公眾參與社會生活的一種重要方式。在我國，志愿者精神的內容體現為“奉獻、友愛、互助、進步”。

同時，志愿者精神的內涵會因人、因地、因時而異，不同國家的人對于志愿活動的含義也存在著不同的理解。志愿者精神有著明顯的文化內涵和地域特征，它植根于這個國家的歷史和傳統；而隨著社會的不斷發展和變遷，其內涵也不斷地得到豐富和深化。可以說，志愿者精神也是與時俱進、不斷發展的。

在西方國家中，人們極力提倡人道主義的宗教倫理，后來發展了很多慈善活動和廣泛的助人行為，使公眾得以積極地反饋社會。而在我國，最早的志愿者精神可以說是那種朋友間、鄰里間的互助友愛精神。在中國的傳統文化中有“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“四海之內皆兄弟”，這些都成為中國志愿者精神的重要文化底蘊。

志愿者精神首先在于自覺自愿。大多數志愿者都一致認為志愿者服務是自己的社會責任和應盡的義務，都希望可以利用空余時間幫助有需要的人，做對社會有意義的事情，積極倡導社會文明。當然其中也會有些另外的主觀原因，如想多學點東西、想增加些工作經驗和社會經驗等。不管動機有什么差別，人們普遍認為志愿活動作為一種非常重要的社會活動，自覺自愿是必需的。

志愿者精神也包含一定程度的承諾，這承諾包含志愿者本人對于志愿組織和服務部門的承諾，志愿者應當進行力所能及的志愿服務。承諾就是一種責任與義務。志愿服務本身的特質決定了志愿者一般僅承擔道義上的責任，因此志愿者本身的道德水準就顯得尤為重要。

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一、德性內涵闡釋

德性思想在中外歷史上可謂源遠流長。如孔子所創立的德性理論，已經充分注意到將外在的德目規范統一于內在的仁德之中，據此孔子指出“仁者愛人”“己所不欲、勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”三種德性蘊含。“仁者愛人”指出了德性為善的基本性質，“己所不欲，勿施于人”揭示出德性據以作用的最低限度的容忍與寬厚，“己立立人、己達達人”則強調了德性的最高表現，必須是人己雙關、共晉善境。而人性一旦形成，就會在現實社會生活中充分展現出來，即內在于人的心性結構如何發揮其自身的德性力量，以一定的方式表現在生活之中。這不僅涉及到德性如何化為德行的問題，還關系到內在的德性結構轉化為德行的各種環節是什么的問題。以孔子為代表的儒家德治思想主張通過個體的德性行為達到其所應具備的德行素質，在此基礎上，整體的社會人倫原則就可以得以貫徹。顯然，這是儒家傳統中德治原則的典型特征。這一特征使得傳統的中國社會在道德理想和生活現實之間保持著一種巨大張力。

西方的德性思想同樣可以上溯到柏拉圖、亞里士多德時代。如亞里士多德就認為選擇性是“德性所固有的最大特點，它比行為更能判斷一個人的品格”②。此外，亞里士多德還認為德性能提升人生的價值目標：“德性確定一個正確的目標，明智則提出達到目標的手段”③。但對德性進行系統而深入研究的卻是近代英國的麥金太爾。他認為：“德性是一種獲取性的人類品質，擁有和踐履它，使我們能夠獲得實踐的內在利益，而缺乏它，就使我們無從獲得這些利益。”④其次，德性“不僅維持著實踐，使我們獲得實踐的內在利益，而且也將使我們能夠克服我們所遭遇的傷害、危險、誘惑和渙散，從而在對相關類型的善的追求中支撐我們，并且還將把不斷增長的自我知識和對善的認識充實我們”⑤。麥氏的新德性論顯然是在當代西方社會處于一個道德危機的時代背景下開出的一劑藥方。

概括地說，德性一般表現在：第一，關心他人，愿意幫助并保護他人。這種關心是出于自覺自愿的；第二，能夠正確地進行道德判斷；第三，表現為行動，這是在個人關心他人，做出合理判斷的基礎上采取的行動，是個人德性的最充分體現。本文所闡釋的德性，主要是指其作為實現特定社會價值目標的有目的性的活動，以促進人與人之間關系的改善，調節人與人的交往、協作，完善社會個體的人格并進而擴展到整個社會，以提升社會主義核心價值體系為旨歸。

二、自覺自愿的無私奉獻精神是德性的最高境界

無私奉獻是每個社會都需要的崇高品質。社會越發展，越需要無私奉獻的精神。志愿公益事業既是社會發展的必然，又是社會健康發展的客觀需要。

推動志愿公益事業發展的主體是人數眾多的志愿者。審視志愿者的行為，現實社會中雖說沒有任何功利性的純粹的志愿行為并不存在，志愿服務活動背后總或多或少或主觀或客觀地存在各種動機，但仍不可否認在志愿者身上所折射出的德性這一事實。據一項有關針對廣州志愿者參與志愿活動的動機的調查表明：在參與志愿活動的各種動機中，排在前四項的動機是：認為“可以幫助有需要的人”占被調查者的55.1%；認為“熱心公益，從事對社會有意義的事”占被調查者的49.7%；認為“因為能倡導社會文明”占被調查者的27.7%；認為“這是社會的責任”占被調查者的25.4%⑥。上述幾種動機反映了當代志愿者“服務他人、奉獻社會”的社會主流價值取向和強烈地社會責任感。

自覺自愿是促使志愿者從事無私奉獻行為的內在心理狀態，這就使志愿公益精神漸趨德性的最高境界。只有自律的行動才是真正道德的行動。在現代社會，志愿公益事業盡管是組織化的行動模式，但對于參與志愿服務活動的志愿者而言，卻沒有降低志愿者行動的道德價值。 因為在一個特定社會中，公民道德行為越是自覺自律，越說明這個社會的文明程度高。現代文明社會所需要的道德自律，是發自道德行為主體內心深處的自覺行為，而不是道德行為主體的被迫遵循，更不是盲從。具體地說，志愿行為主體體現的道德性，是行為主體對自身原有道德層次的超越與升華，它體現出的人文關懷，要比道德他律更高尚、境界更高遠。道德行為主體要求自覺，即要遵循理性原則，按照理性認識辦事；同時又要求自愿，即要出于意志自由；如果意志不是自由的，那就不會有真正意義上的道德責任和社會責任。志愿行為主體基于自身對社會價值的認同與感受，基于對他人的同情與關愛，進而就有自覺自愿的心理動機和行為。

三、友愛、互助的志愿公益精神是德性的核心要素

無論眾多志愿者的家庭背景、教育、經驗、成長的社會環境有多大差異，但他們在參與志愿服務活動中所體現出的道德意義，卻絕非人們一般意義上所理解的那么簡單。在志愿公益活動中，志愿者對“人字結構互相支撐”有了深刻認識，深化了“人人為我，我為人人”的理念。探究志愿者的道德行為，其行為不應只看作是孤立的單個人的隨意舉動，而應是各種社會關系相互作用的結果。志愿公益精神本質上是志愿者內心深處的友善與美德，是志愿者個人對社會、生命價值、人類和人生觀的一種積極態度。尤需注意，志愿者利用自己的真誠與友愛，為那些受助者提供力所能及的幫助，顯然在我國社會利益格局劇烈變革的關鍵時期，在人與人關系日益復雜化的今天，這樣的“雪中送炭”遠比“錦上添花”更具有深刻地道德價值底蘊。它充分說明志愿公益事業為加強人際間的接觸及關懷、降低彼此的疏離感、建立一個溫馨和諧的社會提供了橋梁和紐帶。

友愛、互助的志愿公益精神是德性的核心要素。一個現實社會的道德水準主要是由這個社會的大眾行為方式體現的。應該說，構建起良好完備的社會道德規范與體系并不難，難的是如何把這些社會道德規范、體系內化為社會公眾自覺自愿的道德行為，并在社會大眾的行為中整合為良好的社會風尚，凝聚為民族精神。在由道德規范、體系內化為個體的道德行為過程中，采用什么樣的途徑與形式易被社會大眾接受則至關重要。志愿者由此扮演了大眾合理的道德行為角色。

美國學者保羅·庫爾茨強調：“現代化社會需要道德，現代化的人需要道德精神，但是現代化的道德應當是基于個體的現實生存方式，應當關注人的需要及其滿足方式，應當使道德更加符合人性，應當使道德更多地關懷世俗利益，應當防止現代社會中的道德墮入神秘主義或幻想主義。”⑦因此，當前我國社會盡管瞬息萬變，但有一點不會也不能變，即奉獻、友愛、互助仍然是社會發展的基礎。

注釋：

篇9

關鍵詞：大學生；“莫文隋”；志愿者；勵志教育

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）32-0088-02

青年大學生是祖國的花朵，未來的希望，是國家建設者和接班人，因此，大學生的成長成才關系到祖國的未來。如何激勵學生樹立正確的三觀意識及價值目標是大學教育永恒的主題。為了能更好、更有效地對大學生進行勵志教育，我們應該在傳統教育方法的基礎上，不斷挖掘新的教育載體。本文以南通大學為例，探討“莫文隋”志愿精神在大學生勵志教育中的功能和價值。

一、南通大學“莫文隋”青年志愿者協會

1995年3月，南通工學院（現合并入南通大學）兩名特困生收到第一筆署名“莫文隋”的匯款資助，此后每隔一段時間就收到“莫文隋”的匯款，直至兩名貧困生畢業。此事經校本報等新聞媒體報道，在社會上引起熱烈反響，催生涌現了一大批“莫文隋”。熱心助人，不圖回報，做了好事莫留名的“莫文隋”現象逐步演變成一個龐大的群體――江海志愿者，成為新時期南通精神文明建設的一道亮麗風景。

南通大學“莫文隋”青年志愿者協會成立于2005年，同時制定了《南通大學的“莫文隋”青年志愿服務行動評優表彰辦法》等一系列規定，成立了青年志愿者行動指導中心，志愿從事社會公益與社會保障事業。南通大學“莫文隋”青年志愿者協會立足開展志愿服務工作，充分發揮學生組織在全體團員青年學生當中的思想引領作用，同時圍繞高校“育人”核心，打造了志愿服務實踐鍛造精神與本領的多個平臺，構建了集思想引領、志愿服務、社會實踐于一體的立體格局。多年來，協會以弘揚“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿服務理念為宗旨，立足校園，輻射社會，現擁有上萬名注冊會員，下轄23個學院分會和義務診療小分隊、環保宣傳小分隊等多支專業服務隊。協會全體會員在愛心助教、助殘、敬老、環境保護、法律援助、與崇川區“十街百居”結對共建、服務南通市創建“全國文明城市”等多個方面做了大量工作，為服務江蘇地區經濟社會發展和精神文明建設做出了應有貢獻。

二、“莫文隋”志愿精神在大學生勵志教育中的功能及價值體現

通常人們將勵志教育定義為：應用教育激勵學、教育心理學和教育管理學理論，激發和喚醒學生內動力，使學生從“被成長”中產生生命自覺，培養學生自我規劃和自我管理能力，幫助學生樹立正確的理想信念，最終達到成人成才的目的。勵志教育在一定意義上也是信念教育、道德教育。那怎樣才叫做成人成才呢？我認為從本質上來講就是要實現個人的社會價值和自我價值。當代大學生是“科教興國”戰略的受益者，也應該是“科教興國”的實踐者和完成者，并在實現偉大“中國夢”的同時，實現個人的成才夢想。在這個過程當中，當代青年大學生不應以個體存在，更多的要體現他們的社會性。大學作為一個特殊的機構，參加志愿服務活動是住在這座象牙塔里的大學生接觸社會、參與社會活動的有效途徑之一。

1.參加志愿服務活動是大學生社會性的需要。人具有社會性，人是社會的人，人不能離開社會而孤立存在。參加志愿服務是人的社會性得以體現的需要，尤其是現在大學生以獨生子女為主，缺少與他人的溝通，從而或多或少影響了人的社會功能。調查顯示，獨生子女（尤其是在校期間沒有擔任過學生干部及較少參加活動的獨生子女），在工作中與人合作的能力較差，缺少服務意識。一般人都生活在一定的環境中，一切的思想行動受到環境與教育、影響和潛移默化的制約，因此處于什么樣的環境，將決定我們的部分思想行為。“莫文隋”青年志愿者協會是一個積極向上的大家庭，協會每年圍繞“3.5學雷鋒日”、“12.5國際志愿者日”開展集中志愿服務月活動，圍繞植樹節、地球日等節日開展主題志愿服務活動，同時還組織各學院協會以“十街百居”結對共建活動為平臺，定期安排志愿者到社區掛職，定期組織開展志愿服務進社區活動，切實服務地方。此外，協會還組織志愿者服務江蘇省十六運、第九屆亞洲藝術節、亞洲擊劍錦標賽、中國南通港口經濟洽談會、世界大城市帶發展高層論壇、國際友城交流大會等大型活動50余項。在以學生為主體的志愿服務活動中，學生通過策劃、組織、參與活動，用自己的力量成長，充分體現了教育“以人為本”的科學發展內涵。

2.參加志愿者服務活動是大學生實現社會價值和自我價值的需要。個人的社會價值是指個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質的精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任；人的自我價值是指社會對個人的一種肯定，即社會對個人的尊重與滿足。大學生參加志愿服務活動的原因有很多，比如可以結交很多朋友，能夠學以致用，因為親戚、朋友、同學中有參與，消磨空閑時間，學校、老師的要求等。而大部分大學生都認為，參加志愿服務活動能夠幫助有需要的人，同時讓自己覺得更加快樂，使自己的生活更加充實、有意義。也就是說，幫助了他人從而實現了自己的社會價值，在幫助他人的過程中得到了自我滿足，得到了別人的肯定，從而實現了自我價值。志愿服務中“人人為我，我為人人”的友善精神，使得個人價值的實現與社會價值的實現達到了統一。

3.“莫文隋”志愿者為大學生勵志教育提供了先進典型。先進典型是通過典型人物和事例教育學生，使學生從中受到深刻的教育并提高思想覺悟。先進典型具有示范價值和激勵價值，是新形式下學生教育工作的有效方法和重要途徑。2009年，南通大學“莫文隋”青年志愿者協會被授予“南通市31次文明新風典型”榮譽稱號。中央電視臺《焦點訪談》、《光明日報》等媒體多次對其事跡進行關注和報導。在工作實踐過程中，協會注重把學生志愿者思想引領、志愿服務、社會實踐工作糅合起來，在活動中弘揚“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻、有愛、互助、進步”理念，在社會上樹立“講文明、樹新風”的新風尚。同時結合志愿服務實踐活動，為大學生志愿者在實踐中受教育、長才干、做貢獻提供了有效平臺。“莫文隋”志愿者協會有著深厚的底蘊，有著較完善的體制與規章，培養了一批又一批優秀的“莫文隋”志愿者。協會走出了兩名奧運賽會志愿者，300余名志愿服務西部、蘇北、綿竹計劃志愿者，千余人次的志愿者獲得全國、江蘇省和南通市各級表彰。曾經的“莫文隋”成員中有的在省市級新聞媒體從事宣傳工作，有的被選調為公務員，有的成了單位的業務骨干。走出南通大學校園的他們，體現了高素質、強能力，在各組織、單位受到諸多好評，成為了永遠的“莫文隋”。他們的事跡為在校的其他大學生樹立了學習的榜樣，也為學校的學生勵志教育提供了先進典型。

4.“莫文隋”志愿精神為貧困大學生提供的物質和精神食糧。目前在南通大學，貧困學生數占學生總數的20%。他們在日常的學習和生活中時時處處感受到學校給予的關心和幫助。以南通大學電子信息學院為例，多年來受“莫文隋”資助的貧困學生，考上碩士研究生、國家公務員、村官以及畢業后成為單位業務骨干的就有300多名。南通大學前黨委書記王德明說：“‘莫文隋’帶給貧困學生的不僅僅是錢和物的資助，更多的是可貴精神和品格塑造的幫助。‘莫文隋精神’已經成為塑造新時代南通大學校園精神的重要支柱。”“莫文隋”幫助高校貧困學生解決生活問題，從外在形態上看是生存的需要，而在貧困生身上的內在反應卻是如此強烈。一方面“莫文隋”教育被支助者要好好學習，報效祖國，而不必去尋找具體幫助的人。另一方面，“莫文隋精神”又感召其他學生，千方百計盡自己的可能，從各個側面去幫助貧困生。因此，有的學生幫助貧困生去完成勤工儉學崗位的工作，有的學生幫助貧困生解決家庭生活中的難題……學生們在“莫文隋精神”鼓舞下，培育的是一種人格的力量，接受的是一種人格的教育。這應該是“莫文隋精神”教育意義的本質。“莫文隋”幫助的并不是現在意義上的個體，而是將來能為祖國建設出力的學生。在輸血與造血上，造血比輸血更重要。“莫文隋精神”在受教育者身上的延續，會產生巨大的動力，這種潛動力將促使他們更好地投身于社會、投身于報效祖國的行列中。

三、“莫文隋”青年志愿者協會在工作中存在的問題及解決的方法

“莫文隋”青年志愿者協會在工作中取得很大的成績，同時也發現了一些問題。

1.志愿服務以活動為導向，項目缺少創新性。每年“莫文隋”青年志愿者協會都會舉辦大量的活動，但是活動多集中在學校固定的志愿服務點，以及以各種紀念日為主題的活動較多，項目缺乏創新。造成這一現象的原因主要是：學校志愿者協會每學期給各分會規定的必須任務太多，而學生的主要任務又是學習，有限的業余時間加上太多的“規定動作”，束縛了志愿團體的創新活力。要解決這個問題，應該盡量少規定主題，讓志愿者們充分發揮自己的創作力，做出更多具有創新性的項目。

2.學生參與率較低。雖然在校注冊的“莫文隋”志愿者有上萬名學生，但是服務活動的組織者與參與者們則多為協會的主要成員，學生總體參與率較低。在今后的工作中還應利用各種媒介，加大宣傳力度，鼓勵更多的學生參與到活動中去，讓“莫文隋精神”影響到在校的每一個學生，最終使學生成為教育的主體和客體，在“莫文隋精神”的激勵下，勵志成才。

參考文獻：

篇10

為充分發揮傳統節日在弘揚中華民族優秀傳統文化和培育踐行社會主義核心價值觀中的載體作用，引導黨員干部在慎終追遠、緬懷先輩的情懷中認知傳統、尊重傳統、弘揚傳統、增進愛黨、愛國、愛社會主義的情感。人社局黨支部決定開展“我的中國夢文化進萬家——緬懷先烈 傳承文明 弘揚愛國精神”清明節祭掃烈士陵園踏青志愿活動，引導廣大干部職工向烈士們學習頑強拼搏、艱苦奮斗的精神。現將有關活動事項通知如下：

一、活動時間

4月4日早晨9點10分。

二、活動參與人員

人社局工作人員、人力資源服務中心工作人員（值班人員、窗口值班人員除外）

三、活動行程

（一）集合地點為獨庫公路始發地（假山）西面。

（二）清點人數，帶隊領導介紹活動內容及安全注意事項。

（三）統一安排車輛，每車坐5人，由于路況不太好，安排駕齡長，開車穩的男士開車，9點半準時出發（行程約20公里）。

四、活動內容安排

（一）由假山集合出發，王勇師傅開車做引導，姜國忠師傅開車在車隊末尾，其余車輛注意安全，在引導下安全有序開往活動地點。

（二）在距離烈士陵園1公里處，在王勇師傅的引導下將車靠路邊停放，徒步至活動地點，徒步過程中開展志愿撿拾垃圾活動。

（三）到達烈士陵園后，在陵園大門前的陵園簡介牌前列隊站好。

1.由青年委員趙汝新介紹獨山子巴音溝烈士陵園修建歷史及姚風雨烈士事跡簡介。

2.由人社局黨支部書記！！帶領全體黨員重溫入黨誓詞。

3.行至陵園內為烈士獻花，參加人員默哀1分鐘。

（四）集中徒步返回停車地點，由王勇師傅開車做引導，姜國忠師傅開車在車隊末尾，其余車輛注意安全，在引導下安全有序離開。

（五）到達柳園社區（國營牧場）開展社保宣傳小分隊活動，發放宣傳資料，準備“社會保險宣傳小分隊”旗子，全體人員與牧民留影紀念，阿米娜負責與牧民溝通。

五、活動準備及分工

（一）成立活動領導小組

組長： ！！

副組長：！！、！！、！！

主要負責活動前期、活動現場的整體協調，負責車輛安排，活動現場發生緊急情況時擔任應急工作總指揮。

（二）安全聯絡組

組長：王江昆

局機關安全聯絡員：毛澤偉  13299196783

社保局安全聯絡員：高昊  19990277314

人力資源服務中心聯絡員：劉釗15209926176

負責安排車輛，做好安全提示，遇突發狀況及時向領導報告，保持手機暢通。

（二）物資保障組

組長： 陳萍

組員：葉敏、曹曉磊、杜彪、張璐、孫虎、崔光明

主要負責準備鮮花、獨山子巴音溝烈士陵園修建歷史及姚風雨烈士事跡簡介材料、入黨誓詞、黨旗、團旗、社會保險宣傳小分隊隊旗、志愿者服務隊旗、居民兩險及社保卡宣傳資料、撿拾垃圾袋子（少許）。

（三）宣傳材料組

組長：谷玉環

組員：杜彪、李曉婷、孫玉龍、阿米娜

負責活動當天照片拍攝、撰寫活動信息、簽到。

七、活動要求

1. 參加人員需著裝莊重嚴肅，穿運動鞋。

2. 參加人員需做好防曬準備。