少數民族的傳統體育活動范文

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關鍵詞：民族體育；經濟效益；廣西體育

在我國的行政區域的劃分當中，廣西是一個少數民族分布相對來說比較集中的地區，由于少數民族的種類眾多，因此，廣西省與少數民族相關的體育項目也是非常眾多的，如何將民族地區傳統的體育項目變為一種帶動當地經濟發展的旅游資源，推動少數民族地區的經濟繁榮，已經成為了當前推動少數民族經濟發展的方式之一。

一、民族體育對經濟發展具有巨大的推動作用

（一）民族體育對經濟發展的推動

在我國的發展當中，我國的少數民族眾多，在通常情況下，少數民族往往都具有一定的，因此，一些和宗教等相關的體育活動項目就比較眾多，除此之外，這些體育活動往往會被烙上民俗的特征，因此，就會吸引大量的游客進行觀賞[1]。而游客往往會需要交通、餐飲、住宿等方面的需求，這就會帶動少數民族地區的經濟發展。以廣西省為例，廣西省是我國的一個民族自治區，廣西省分布了將近十多個少數民族，在這些少數民族當中具有很多和祭祀、宗教、軍事等相關的體育種類，其中與壯族相關的體育活動竟然達到了134種，另外的一些少數民族也具有將近140種體育項目，廣西一省的少數民族體育活動種類占了全國的一半以上[2]。廣西諸多的體育活動的種類為廣西省帶來了可觀的經濟收入，例如在1991年的第四屆少數民族的體育運動會當中，廣西省舉辦的商品交易博覽會的成交的總數竟然高達三十多億人民幣，為廣西省帶來了十分可觀的經濟收益。

（二）民族體育已經成為一種重要的商品

在少數民族的體育項目活動當中，少數民族的體育活動中的參賽者往往會身著少數民族的傳統服飾，并且還會佩戴少數民族的傳統的工藝品，因此，少數民族的體育活動往往會具有很大的觀賞性[3]。因此，少數民族地區的民族體育活動往往能夠為少數民族吸引更多的游客，游客在游覽的過程當中，通常情況下會需要購買門票，在這種情況之下，少數民族的民族體育往往就成為了一種商品，為少數民族賺取更多的資金。除此之外，少數民族的傳統的服飾和傳統的手工工藝也會引起游客的極大興趣，成為一種商品，為少數民族地區的經濟發展提供新的發展內容。例如，廣西省苗族的傳統服裝具有很大的特點，尤其是苗銀飾品等少數民族特有的工藝品往往會吸引游客進行購買，而苗族的竹竿舞也極大地引起了游客的興趣，為廣西創造具大的經濟效益。

（三）民族體育的其他的游覽價值帶動經濟發展

由于民族體育活動具有很強的普遍參與性和娛樂性，因此，在民族體育的活動當中，活動者可以得到極大的放松，使活動者的心情得到舒暢，這在很大程度上有利于游客的身心健康。除此之外，民族體育活動本來就是一種體育項目，因此，通過民族體育的活動項目，活動參與者能夠很好地鍛煉自己的身體，使自己的身心健康得到保證，因此，民族體育活動有利于健康的作用為民族體育的旅游的發展提供了更好的宣傳內容。最后，民族體育活動往往是一種群體性的娛樂活動，因此，適合全家都去參加，通過這種的活動，就會使家庭成員之間的感情得到增強，甚至還可以使游客認識更多的人。例如，廣西壯族的舞獅子、拋繡球等活動就是一些群眾性的活動。

二、對民族體育進行開發的思路

（一）建立健全民族體育的勞務市場

對于民族地區的經濟活動來說，如果想要進一步推動民族體育的發展，首先就需要建立一個完善的體育勞務市場，為民族體育的發展提供更加完善的發展體系[4]。在民族體育的發展體系當中，主要分為三個基本的市場種類，首先是服務市場，對于民族體育的發展來說，民族體育首先應該具有進行活動的場地建設和與活動相關的體育器材，使民族體育活動能夠被很好地組織起來，為民族體育的活動建立一個很好的開展環境和觀賞場所，能夠為活動吸引更多的觀眾；其次是技術市場，在民族體育活動當中，演員的技能是十分重要的，然而由于缺乏相應的培訓，少數民族體育活動者的技能也是參差不齊的，因此，為了保證體育活動的可觀賞性，就需要有相關的部門對體育活動者進行培訓，保證民族體育活動的可觀賞性；最后還要為少數民族體育發展提供相應的其他產業的鏈接，例如建立健全酒店，餐飲等行業的建設，為游客提供良好的旅游環境。

（二）開發經濟實體的新的經濟增長點

在民族體育經濟的發展當中，要充分挖掘民族體育經濟的新的增長空間，培育民族體育經濟的新的增長方式。在民族體育經濟的發展過程當中，除了對民族體育活動的經濟價值進行開挖之外，還需要對與民族體育相關的其他的經濟內容進行相應的開發。例如，在對民族體育進行開挖的過程當中，可以對民族服飾，民族手工藝、民族食品、民族飲料等等產品進行進一步的開挖，使民族體育的經濟價值得到有效的開發，充分發揮民族產品的經濟價值[5]。

（三）開展各種比賽和活動

在對民族體育的經濟價值的開挖的過程當中，地方的相關部門也可以開展一些大型的比賽活動，并且邀請其他地方的人進行廣泛地參與，例如，在廣西壯族自治區經常舉辦的“少數民族傳統體育運動會”，通過這種運動會的形式，可以為民族體育吸引更多的游客。除此之外，還可以針對少數民族的民俗特點，舉辦一些與少數民族體育活動相關的博覽會，通過這樣的博覽會來擴大少數民族體育產品的影響力，為少數民族的體育活動吸引更多的游客，促進少數民族地區經濟的發展。同時，也可以與相應的企業進行合作，通過企業的形式促進少數民族的體育經濟的發展。

結束語：

少數民族作為一種民族形式，每一個少數民族都具有自己傳統的體育活動形式，然而少數民族“與世隔絕”，因此經濟發展相對來說比較落后，對少數民族的體育活動的經濟價值進行開發，不僅可以對少數民族獨特的民族習慣進行傳承，還可以推動少數民族地區經濟的發展。■

參考文獻

[1]譚旭利.湖南省農村體育發展中民俗體育的開發研究[D].湖南師范大學，2011.

[2]楊影.湖北少數民族傳統體育旅游發展現狀與開發研究[D].華中師范大學，2013.

[3]肖琴.仡佬族傳統體育課程資源的開發與利用――以貴州省遵義市務川仡佬族苗族自治縣為例[D].西南大學，2014.

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關鍵詞： 少數民族 傳統體育 特征 發展對策

一、廣西少數民族傳統體育項目的特征

通過對文獻的研究與概括，發現廣西少數民族傳統體育活動具備以下特征：

1.歷史悠久，多彩多姿。據統計，廣西區內共有140多種傳統體育項目，這些體育項目凝結了一代又一代各族人民的智慧與辛勞，是各族人民在長期的生產實踐中積累的寶貴財富。每一個項目都能充分體現其民族的風土人情及生活習慣，主要體現在以下幾個方面：

（1）源自遠古時代的生產實踐，如壯族人民的剪禾把、背簍球，瑤族人民的催工舞、摧竹杠、拉排帶，侗族人民的踩石輪，仫佬族人民的眾龍搶珠，京族人民的抓活鴨，等等。

（2）源自軍事技能，如侗族、壯族的搶花炮、射弩、苗族的賽馬、苗拳，等等。

（3）具有紀念意義的傳統體育競賽，最聲名遠播的莫過于沿襲數千年的賽龍舟，其他傳統賽事如苗族人民的“爬坡竽”，瑤族人民的“播公”，等等，都是為了紀念本族的英雄或祖先而設立的體育賽事。有些項目甚至流傳上千年，經久不衰。

（4）源于人民對健身娛樂的需要，典型莫過于壯族人民的舞龍舞獅，隆林彝族人民的“打磨秋”，等等。綜上所述，每一項民族傳統體育活動，都浸透了各民族智慧的汗水，充分體現了各民族風格迥異的民族特色，是各族勞動人民創造的寶貴財富。

2.民族特色濃厚。每個民族的傳統體育項目都是一張“名片”，具有極強的民族代表性。民族特色鮮明濃厚，都源于各民族地域、文化、風俗、生產生活的不同。如彝族的打磨秋，壯族的拋繡球，瑤族的催工舞，苗族的苗拳，無一不具有極強的民族代表性。即使是同樣的項目，不同的地域有不同的特色。

3.具有極其廣泛的群眾基礎和普及性。廣西少數民族傳統體育賽事一直以來深受各族人民的喜愛，無論是哪項體育賽事，一到舉辦之時必定萬人空巷，全民參與，將體育比賽變成一場民族的體育盛會。男女老少都興高采烈地參與其中，例如壯族、侗族的搶花炮，在搶花炮的日子里，遠近侗寨的男女老少，穿上節日的盛裝，天剛亮就爭先恐后地涌向巖坪，有的是為了給本村寨的花炮選手呼喊助威，有的姑娘卻是為了尋找如意郎君，但大多數侗胞還是去看熱鬧的。凡是主持搶花炮的村寨，事先請編織手藝高的人用藤條編織三至五個茶杯口大小的圓圈，外面纏以紅布，在以紅綠絲線扎牢。主持人宣布搶花炮開始時，將紅炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中，各村寨的選手爭先搶奪，頓時全場歡聲雷動。紅炮圈有時落地，有時也可能落到水塘里或懸崖上、屋頂上……不論落在哪里，大家總是爭先恐后地跳到塘里、爬到懸崖、層頂等處尋找，個個“奮不顧身”，人人勇往直前。

4.具有極強的健身功能和娛樂性。強身健體、有益身心一直是體育活動的主要特點。無論是哪一項體育競賽，都具備了極強的娛樂性和健身功能。而少數民族傳統體育作為一個民族特有的體育活動，則有著更為廣泛的普及性。如苗族人民的“爬坡竽”，京族人民的抓活鴨，壯族人民的舞龍舞獅，等等，這些體育活動一般都在本族的傳統節日進行，參與的不僅僅是青壯年，十來歲的孩子和六十多歲的老人也都積極參與其中，享受其中。又如京族人民的跳竹杠、壯族人民的拋繡球等活動，都是在歌圩或是有鼓笙伴奏下載歌載舞地進行的，既娛樂了身心，又強健了體魄。

5.各民族傳統體育活動之間的關聯性。政治、文化交流、信息化、人口遷徙等諸多因素造成一些民族的傳統體育項目具有一定的關聯性。有多種體育項目被兩個甚至多個民族推崇，如賽龍舟、踩高蹺、搶花炮、打陀螺、蕩秋千等，這些傳統體育項目在不同民族的背景下不斷演化，呈現出了多種多樣的民族特色。例如壯族、侗族、仫佬族的搶花炮，始于閩粵沿海一帶信奉媽祖的習俗，如今卻成為廣西少數民族的一大特色傳統體育項目。

二、發展與對策

1.將民族傳統體育納入學校體育教學，在學校中廣泛開展。將現代體育項目與傳統體育項目相結合，一些娛樂性較強且具有代表性的傳統體育項目能極大地激發學生的學習興趣，從而達到學校體育教學目標。學生通過參加民族傳統體育項目，了解各個民族的風俗習慣，從而成為民族傳統文化的宣傳和繼承人。

2.對廣西境內現有的少數民族傳統體育項目進行分類，根據類別的不同建立具有針對性的評價標準，一方面強調保留其民族特色，另一方面對一些項目進行針對性的改造，使民族傳統體育登上大雅之堂。對認知度較高的、具有象征性的傳統體育項目進行完善工作，如制定統一的比賽制度和道具器材，規范場地，等等。例如現今風靡全球的賽龍舟等項目，正是得益于其技術的規范化和規則的統一化，已成為全國甚至是世界性的傳統體育比賽項目之一。

3.以理論做武器，針對廣西少數民族傳統體育的現有特征開展研究，追根溯源，對民族傳統體育的比賽制度、組織籌備、社會價值、文化底蘊等方面進行系統研究，使民族傳統體育逐漸系統化、規范化，從而真正走向大眾化。

4.利用民族傳統體育項目，帶動廣西經濟快速發展。依托廣西雄厚的旅游資源，積極開發民族傳統體育活動的旅游價值，不僅有利于民族傳統體育走向全球，更能促進民族文化的傳承與發展，實現經濟與文化雙贏的目標，有助于廣西少數民族傳統體育項目的保護、利用和發展。

參考文獻：

[1]章鶯，等.我國民族傳統體育的現狀與發展方向[J].體育科學，2002（4）：31.

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[關鍵詞] 少數民族傳統體育 體育文化 體育旅游 發展

一、旅游業的發展趨勢

現代旅游業開始與19世紀40年代，20世紀60年代，世界旅游業加快了發展速度，一躍成為世界上最重要的經濟活動之一。隨著世界經濟文化的發展，尤其是20世紀90年代以來，許多國家的旅游業已經發展成為支柱產業。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發展著眼于調節精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內涵、運動的內容乃至冒險的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調、機械、使人置身起外的旅游方式已經使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗到當地人民的生活，直接感受異域的風土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節”、黎族的“火把節”游客數量大增，就是這種情況的良好反映。

二、民族體育旅游業現狀

體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動，是體育與旅游的結合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價值受到有關國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨特的風采進入旅游市場。我國的少數民族主要聚居在我國的邊陲地區，良好的旅游環境和引人入勝的體育文化極大地順應了目前旅游業的發展方向，這也為民族體育旅游業的發展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發展的同時，各具特色的少數民族傳統體育項目也成為人們旅游活動的重要內容。一些少數民族地區的相關部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產品。例如東北地區的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項目中。或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發揮少數民族體育活動項目繁多的優勢，開展民族體育旅游已經成為一種具有廣闊前景的旅游方式。

我國許多少數民族地區的各級政府和旅游部門對少數民族傳統體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護、開發和利用少數民族傳統體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數民族體育旅游活動，發展少數民族傳統體育旅游業。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經常利用節慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統體育項目成為無數游客感受濃郁民族風情、體驗新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動。同時，也為當地政府和企業創造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發和利用，其經濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業的重視。但 我國民族體育旅游的總體規模仍然偏小，許多少數民族地區在開發民族體育旅游時，只把它作為民族風情旅游的補充或其中的一個組成部分，還沒有把它作為一個獨立的旅游項目或旅游產業來抓，以至使民族體育旅游業的規模仍然較小，在整個旅游業中還處于從屬地位。

三、我國少數民族地區旅游資源

我國旅游資源極為豐富，突出地表現在文物古跡、自然景觀和民族風情等三個方面。少數民族地區的旅游景觀也具有這三個方面的優勢，與漢族相比，自然景觀和民族風情就更為絢麗多彩。少數民族風情是反映民族文化的重要窗口，55個少數民族的風情展現了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數以千計的民族節日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態，反映出悠久的農業特色；民族藝術百花齊放，呈現出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數民族傳統體育文化與各種民族風情相融，呈現出你中有我，我中有你的形式，少數民族傳統體育文化是展現民族風情的重要方式。

我國少數民族傳統體育文化源遠流長，各種形式的體育活動是民族傳統體育旅游的重要資源。它們內容繁多，內涵豐富，形式多樣。這些體育項目，從不同角度和側面反映出了各民族的生活環境、民族特征、審美 、生產勞動、生活習慣、宗教祭祀、節慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節慶性的民族體育競賽活動是我國各民族節日活動的重要內容，每逢節慶日，各族群眾都要進行物質交易，開展民族特色濃郁的傳統文體活動。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會在節慶期間最為真實、強烈、鮮明地表現出來。可以毫不夸張地說，每個民族的節慶活動都是了解這個民族的最好時機。每逢過節，各地區、各民族都要舉行一些民族傳統體育活動。

縱觀全國少數民族傳統體育旅游資源，它們具有增強體質、增進健康的健身價值；愉悅身心的娛樂價值；驚心動魄、耳目一新的觀賞價值；融入其中的參與價值；體現民族風情的文化價值；體現社會、經濟、文化的科考價值；民族品質的教育價值；反映歷史的史學價值；賞心悅目的審美價值等。這些都為少數民族傳統體育旅游業的產業化發展提供了有利的保障。

四、開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性和可行性

1.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性

少數民族旅游包含著濃郁的民風民俗，有著很強的觀賞性，也具有很高的經濟價值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強了旅游項目，豐富了旅游的內容，吸引了游客延滯了游客的逗留時間，促進了游客的消費，滿足了游客，提高了經濟效益。同時又帶動相關產業的發展，形成了一定的民族體育旅游消費市場。

體育旅游有一個很重要的特點是健身性。通過體育旅游，能更好地促進人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強體質、防范“文明病”。同時，通過觀摩和參與，進一步了解民族文化和民族風情，促進民族文化的傳播和發展。

通過大力開展少數民族傳統體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內涵，進一步促進民族文化旅游資源的開發和利用，推動旅游產業體系的完善；可以帶動少數民族群眾的廣泛參與，增進文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進民族自豪感；可以進一步落實旅游開發與民族地區的扶貧相結合的方針，促進民族地區的脫貧致富；可以促進對民族傳統體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進一步科學化、規模化，有利于民族體育的繼承和發揚。

少數民族傳統體育文化是體現民族風情的重要方式，只有將風光旅游和風情旅游結合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時，領略少數民族風俗習慣以及豐富的特色文化，少數民族旅游產業化的發展，可以使用賺取的資金促進自身的發展，同時也能夠為少數民族傳統體育的發掘、整理、研究等工作提供資金及支持。

2.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的可行性

我國得天獨厚的少數民族體育旅游資源，為其開發利用奠定了堅實的物質基礎。我國歷史悠久的少數民族傳統體育文化從不同角度和側面，在一定程度上反映了各民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗、心理等，是各民族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對這種獨特的旅游資源的開發和利用，無疑會對現有的民族旅游資源、內容、形式和社會效益與經濟效益的更新、發展起到積極地促進作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區、民族間強烈差異是激發旅游者動機的重要因子，差異性越大，其吸引力越強。少數民族傳統體育項目集競技、健身、藝術、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強烈的娛樂性和觀賞性等。可通過讓旅游者參與其中，達到健身、享受、了解民族風情風俗的目的。同時，滿足不同年齡、不同性別、不同職業的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識、延年益壽 的功效。良好的旅游環境和客源是開展少數民族傳統體育旅游業的根本保障。我國少數民族地區得天獨厚的民族自然景觀和人文景觀為少數民族傳統體育旅游的發展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風情各異，到少數民族聚居的地區進行風光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗民族體育給人們帶來的喜悅和激情。

在市場經濟中，任何一個產業部門要得到生存和發展，它所生產的產品或提供的服務必須有市場，必須能夠銷售出去。對旅游業來說，其市場就是客源，游客是旅游業的生命線，沒有游客就沒有旅游業。現在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要動機。少數民族傳統體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗、愉悅身心的需求。少數民族傳統體育旅游既具有濃郁 的民族風情和地方特色，同時又多與娛樂相結合，將會受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會促進少數民族傳統體育旅游業的不斷擴大、產業化進程日益加快。

參考文獻：

[1]云南社會發展研究中心編:少數民族體育文化論[M].云南民族出版社,1995年版

[2]韋曉康等:民族傳統體育教材[M].民族出版社,2002年版

[3]徐玉良方征:少數民族傳統體育通論[M].遠方出版社,2002年版

[4]饒遠:云南體育產業發展研究[M].云南科技出版社,2000年版

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關鍵詞：多元化特征；甘肅民族地區；民族傳統體育

甘肅省是一個多民族聚居的地方，其中回族主要聚居在臨夏州和張家川縣，藏族主要聚居在甘南州和天祝縣，東鄉、保安、撒拉族主要分布在臨夏州，裕固、蒙古、哈薩克族分別分布在河西走廊的肅南縣、肅北縣和阿克塞縣。在很長的社會發展中，甘肅地區各少數民族創造了內容豐富、形式多樣的體育競技、娛樂與健身活動項目。這些體育項目來源于各少數民族的社會生產實踐活動，融入到各民族群眾的生活里，不僅成為了民族地區群眾體育的重要內容，也是少數民族文化在體育方面的重要體現。甘肅少數民族傳統體育作為民族文化的一種文化形態，是多種民族文化相互影響形成的。基于文化視角研究民族傳統體育，可以更好地推動其發展。

1不同文化背景下的甘肅民族傳統體育發展現狀

2014年，甘肅省少數民族人口達到241.05萬人，占全省總人口的9.43%。在長期歷史發展中，世居甘肅的回族、藏族、東鄉族、保安族、裕固族、蒙古族、撒拉族、哈薩克族、土族等少數民族創造了燦爛的民族文化。在不同的民族文化特別是伊斯蘭教、藏傳佛教等宗教文化背景下，他們創造出豐富多彩的民族傳統體育項目，主要的民族傳統體育及文化歸類見（表1所示）。

1.1伊斯蘭教文化背景下的民族傳統體育發展

臨夏州和張家川縣是甘肅主要的回族聚居區，幾乎全民信仰伊斯蘭教，清真寺是回族群眾進行宗教活動的中心場所，他們主要從事農業生產兼經商活動。受伊斯蘭教文化和農商文化的影響，回族發展出豐富多彩的民族傳統體育活動，膜拜健身、賽走騾、打杈樣、回族下方、打柳球、打拋、打梭兒、打石頭、踢毛毽、打磚、擲子、滑冰車、回族摔跤、慣牛、彈腿、七勢、十八肘、八門拳等項目充分表現出回族傳統體育剛柔相濟的內涵。受伊斯蘭文化和農耕經濟文化的影響，東鄉族的打尕達、三連石擊、皮筏競渡，保安族的奪腰刀、抱腰拔腰、甩拋尕、馬上扯旗，以及撒拉族的打缸、賽瓦、打螞蚱、騎馬劈刀、騎木劃水等民族傳統體育日益發展。阿克塞自治縣的哈薩克族信仰伊斯蘭教，從事草原畜牧業兼林副業經濟活動，草原騎射、馬上技藝、躺倒拔河成為他們的重要傳統體育項目。

1.2藏傳佛教文化背景下的民族傳統體育發展

藏傳佛教不僅成為甘南州、天祝縣的藏族、肅北縣的蒙古族、肅南縣的裕固族和天祝縣等地的土族等大多數群眾的普遍信仰，而且對當地民族傳統體育發展產生了巨大影響。在甘南高原、祁連山東段等地，香則合、跑紙馬、羅羅舞、萬人拔河、鍋莊舞、賽牦牛、藏族賽馬、騎射、角力、騎馬點火槍、藏跤、藏棋、日則合、舉皮袋、打炮石、果兒考兒、吉韌、俄爾多、打牛角、朵架、對歌等藏族傳統體育項目，充分體現出藏傳佛教文化較為強烈的歸同感。肅北自治縣的蒙古族傳統體育項目如賽馬、馬術、蒙古族摔跤、射箭、蒙古族象棋、擊石球、布木格、打嘮嘮球、踢牛嘎拉哈、蒙語說唱等，凝聚著草原游牧文化感情。祁連山麓的肅南裕固族從事半牧半農的經濟活動，民族傳統體育多與藏傳佛教信仰有關，射箭、祭鄂博、賽馬、賽駱駝、浩爾畏、拉爬牛、男女摔跤、頂杠子等傳統體育活動得到不斷發展。天祝等地的土族傳統體育以輪子秋、腰帶拔河、拉棍、打響鞭、拔腰、武術、射箭、趕豬、打崗為主，反映了土族群眾融農牧業生產、娛樂、人際關系為一體的社會生活。

2甘肅民族傳統體育的多元化特征

甘肅少數民族傳統體育是中國傳統文化的組成部分，是各民族在歷史上由于生存區域、生產生活方式、思想情感、、心理素質的不同而產生的不同于其他民族的一種體育文化。在歷史的變遷中，它不斷改變存在的具體的樣式，呈現出多姿多態的特征。

2.1民族傳統體育中的文化多元

從現有資料來看，甘肅有佛教、伊斯蘭教、道教、天主教、基督教五個宗教。甘肅少數民族當中有全民信仰某一宗教的，如回族、東鄉族等全民信仰伊斯蘭教；藏族、蒙古族等信仰藏傳佛教。甘肅多宗教長期共處，特別是圍繞伊斯蘭教和藏傳佛教形成不同宗教文化群體，產生出宗教文化下的民族傳統體育。體育與宗教都是人類創造的文化，二者產生了相互滲透的現象，主要表現在：（1）祭神隱含著民族體育成分；（2）特定宗教觀念影響著人們的體育活動。除了不同宗教文化以外，甘肅少數民族在音樂、舞蹈、文學、美術、衣、食、住、行等方面創造出豐富的民族文化。民族傳統體育也常常通過民族文化頑強地表現出來，體育文化也表現為多樣性的特點。根據民族演進過•94•程，我們可以將甘肅民族地區的傳統體育文化分為藏族體育文化、回族體育文化、蒙古族體育文化、哈薩克族體育文化、裕固族體育文化、東鄉族體育文化等。此外，中華民族的優秀文化，諸如“風骨、氣勢、豪放、靈性、意境”“仁、義、禮、智信、溫、良、恭、儉、讓”“氣、理、心、性、意、言、道”等等，強烈影響著少數民族文化，也源源不斷地滲透到民族傳統體育之中，推動著甘肅民族傳統體育文化的多元化發展。

2.2民族傳統體育中的民族性較為復雜

民族性是對特定的民族文化心理素質的最高層次的概括。甘肅自古是一個多民族、多族群活動的地區。先秦時期主要是戎，秦漢時期主要有匈奴、羌族，魏晉南北朝時期隴東地區有匈奴、鮮卑、羌、氐、羯、烏桓等族的足跡，隋唐時期主要有突厥、黨項和吐蕃族。經過民族分化、融合，逐步形成了“世居”甘肅的十多個少數民族。甘肅少數民族傳統體育從特定的地域中產生出來，自然地形成了人種和族別，類聚于一定時空條件，并蘊涵著不同民族文化特征的精神形態。大量的民族傳統體育活動經過幾千年的傳承和發展變化，由不同的地域環境、歷史因素、所形成，已經成為生理、心理、形態等特殊標志。比如從事畜牧業生產的蒙古族、哈薩克等民族平日里體育活動大多離不開草原與馬，培育了賽馬、騎射等許多項目。而回族、東鄉族等少數民族長期從事農業生產活動和商品交換活動，在生產生活環境中產生了膜拜健身、擊石、花兒等傳統體育項目。這種不同地域內的生產生活賦予了民族傳統體育的民族色彩，它們既受到更大區域文化的影響，又保持著民族相對的獨立性，在民族內部不斷傳承。

2.3民族傳統體育項目多樣

受民族傳統文化、宗教文化和多種經濟文化的影響，甘肅民族傳統體育形成了豐富多彩的體育活動形態，主要有：（1）娛樂嬉戲類項目。該類項目是為滿足民族群眾精神的需求而進行的文化創造，也表現為多樣的民俗活動。如以民族棋藝為代表的智能類項目滿足了人們挖掘自己潛能的渴望，采用各種器具踢打各種目標的踢打類項目展現出人們休閑的一種生活方式，源于長期與動物打交道產生的投擲類項目是狩獵生產的再現，以銅、鐵、石等器具為媒介的托舉類項目是一種身體表征與精神運動的展現。（2）競技能力類項目。該類項目包含了競賽體能、技能技巧、競技心理等諸多體育文化元素，實現了人才選拔與技能訓練的有機結合，一般分為體能類、競速類、命中類、制勝類、角力類、技藝類。（3）節慶習俗類。該類項目是一個民族特有的傳統括動，透視出豐富的民族體育文化，涵蓋了一個民族全部文化活動的內涵。如宗教祭祀、新春伊始、婚戀郊游、農事生產類和節日狂歡類等體育活動，使得民族古老文化得以重現，是民族文化傳承的重要方式。

2.4民族傳統體育體現出地域環境差異

甘肅民族傳統體育在傳承與發展中，逐步體現出在自然、經濟、社會文化等地域環境方面的較大差異。主要表現在：（1）自然地理環境差異大。甘肅民族地區地處黃土高原、內蒙古高原和青藏高原及其交匯處，地域遼闊、山河壯麗，高原、沙漠、丘陵、戈壁、山地、平原、河谷、綠洲、盆地等地貌各顯異態，草原射騎、賽馬叼羊、山地競走等民族體育項目，無不打下不同地理環境的烙印。（2）社會經濟環境差異較大。在長期的發展演變過程中，甘肅少數民族形成了與其生產、生活方式有關的民族傳統體育活動。藏族的跑紙馬、鍋莊舞、賽牦牛、藏跤，蒙古族的賽馬、馬術、摔跤、射箭，體現了以畜牧業為主的社會經濟方式。以臨夏州為代表回族，賽走騾、打磚、擲子、滑冰車、八門拳等傳統體育活動，更多地體現了農商經濟環境差異。

3推動多元文化背景下的甘肅民族傳統體育發展的措施

民族傳統體育是民族文化的重要組成部分。根據甘肅民族體育發展較慢的實際情況，我們要把握民族傳統體育的多元化特點，進一步推動民族傳統體育進一步發展。

3.1傳承民族優秀文化，推動傳統體育持續發展

持續開展少數民族傳統體育運動，可以提高民族威望，振奮民族精神，激發愛國熱情，增進各民族交往，促進民族文化交流。民族優秀文化是傳統體育的本質，為此，我們要從傳承民族優秀文化入手。（1）弘揚中華民族優秀文化。在推動民族傳統體育發展過程中，我們應傳承如下優秀文化：注重國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神；尊重人的尊嚴和價值，崇尚“仁愛”原則，主張“仁者愛人”；倡導言行一致，強調恪守誠信；追求精神境界，重視道德踐履，強調剛健有為、見義勇為、奮發圖強等。（2）弘揚民族傳統文化。要弘揚宗教文化。伊斯蘭教、藏傳佛教等宗教文化，是少數民族在適應和改造自然環境的過程中，思想意識外化為物質、精神和行為方式的結果，為民族的發展提供精神動力和智力支持。同時，各少數民族從事的畜牧業、農業、商業等物質生產活動，創造了各民族自已的物質文化和精神文化。發展民族傳統體育應該體現民族文化的內涵。如東鄉族的奪鞭桿的游戲，把柔韌性、協調性和對抗的激烈性融為一體，逐步演變成人們之間、村落之間比試智慧和力量的運動項目，激發了該民族的團結情感。

3.2依托民族傳統體育文化資源，發展民族體育旅游

民族傳統體育文化對民族經濟發展能夠產生極其廣泛而深刻的影響。在社會主義市場經濟下，甘肅少數民族地區逐步脫離自我封閉的經濟體系，沖破牧業經濟、農耕經濟和簡單商品經濟的束縛，與區域外的經濟、技術和文化交流比以往更加頻繁。民族傳統體育的活動內容大多與生產、生活方式關系密切，它以經濟活動方式為基礎，可以獲得巨大的經濟效益，如推動民族地區民族服飾、建設、民族體育活動的場地和設施，激活交通運輸、住宿、餐飲、娛樂等行業的興起；發展民族體育用品市場，傳播特色商品信息、擴大生產發展和商業需求。特別是，甘肅少數民族地區的自然、歷史、民族、宗教、人文等要素較多，形成了豐富的民族傳統體育文化資源。我們應重點依托這些資源，積極發展民族體育旅游：（1）開展宗教寺廟文化旅游。除寺院建筑群外，寺院的宗教活動無不適視著民族體育的內涵。臨夏的清真寺、甘南的拉卜楞寺、天祝的天堂寺等，它不僅是宗教活動的場所，更是民族文化的濃縮點，是發展宗教文化旅游的集中地。（2）開展喜慶時節類民族體育文化旅游。甘肅少數民族特有的傳統慶典活動，透視出古老而豐富的民族體育文化。如蒙古族的“那達幕”，藏族的“曬佛節”，土、東鄉、保安、撒拉族的“花兒會”等等，屆時舉行一系列的民族歌舞和民族體育旅游活動。（3）發展草原觀光類民族體育旅游。藏族、蒙古族、哈薩克族、裕固族等少數民族以草原為民族體育活動地，是開展賽馬、馬上技藝、賽耗牛、叼羊、姑娘追等草原觀光為主的民族體育旅游的最好場所。（4）開展黃河風情類旅游。源于青藏高原的黃河，經過甘南、臨夏，沿線藏族、回族等少數民族創造了賽馬、牛（羊）皮筏競渡、游渡黃河、人牛泅渡等民族體育項目，日益成為人們體驗黃河風情和民族體育情懷的旅游目的地。

3.3提升群眾綜合素質，大力弘揚民族體育精神

民族體育經歷了數千年的演變而經久不衰，一個重要原因在于體育運動中所蘊含的體育精神。民族體育精神是通過體育運動形成并為群眾普遍認可的價值觀念，主要體現著民族智慧與進取意識，在實踐中主要包含著公平競爭、合作精神和運動員風范。體育精神超出了體育運動本身，內化為人類心中的一種信念和追求。無疑，更快、更高、更強、競爭、合作、公正、平等、團結等體育精神是民族體育發展的原動力，在規范人們行為、提升群眾的綜合素質等方面起到了非常重要的作用。針對甘肅民族地區勞動者綜合素質較差的現實，在發展民族傳統體育運動、弘揚體育精神的過程中，可以提高以下素質：（1）增強競爭意識。競技類民族傳統體育項目以競技的方式來達到選拔優秀者，同時也通過競爭來提高整個群體的素質。競爭過程中的成功體驗能增強民族群眾自尊心，激發了人們努力向上，積極進取，這正是現代社會要求現代人所必備的素質。（2）培養合作精神。民族傳統體育中的集體項目是培養和發展社會成員中合作意識的最佳途徑。體育活動中有許多項目需要同伴之間的協作配合。體育活動中的合作有助于提高群體的凝聚力，有助于培養民族群眾的團結協作精神。（3）培育創新意識。少數民族傳統體育在培育創新和開拓能力上具有獨特之處。許多項目的技術、戰術從制定到執行都需要人的創新精神。創新開拓是靈魂，是獲得成功的基礎。弘揚民族體育精神對培養民族群眾的創新意識有積極的作用。

3.4與學校體育相結合，加強傳統體育研究

民族傳統體育的傳承與發展要有群眾基礎，需要群眾的支持和廣泛參與。甘肅民族地區各級中小學校是青少年最為集中的地方，應把民族傳統體育項目作為一項體育教育內容，通過理論與實踐相結合，將其融入到課堂教學當中，使其代代相傳。學校體育教師要充分考慮群眾參與項目的情況，承擔起民族傳統體育與學校體育相結合開展教學的責任，同時進行跨學科、多視角綜合研究。政府應大力扶持學校編寫和使用體現時代特點和民族特色的體育教材，形成傳統體育統一的運動方式、訓練手段和比賽規則等，從而更加科學合理地發展民族傳統體育。

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篇5

論文摘要：本文通過查閱文獻資料，對新疆的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族等12個世居少數民族的傳統體育項目進行整理歸納，揭示其文化特征根源，以求傳承與發揚。

新疆自古以來就是多民族聚居的地方，在 166萬平方公里的土地上，生活著 47個民族，其中有12個世居少數民族，他們分別是維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、達斡爾族、滿族、塔塔爾族和俄羅斯族，其中維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克七個少數民族遍布全疆。在漫長的歲月中，他們世代繁衍生息，創立了豐富多彩、見格迥異的民風民俗。由于地域環境的特殊性，造就了膘悍、英勇、尚武的民族特征，并在不同生活習慣和宗教信仰的影響下，從長期的生產斗爭實踐中創造出多姿多彩的民族體育項目。在歷史的長河中，它用一種獨特的體育文化語言，訴說著各族人民的生活、習俗、智慧和追求，是體育文化中的一朵奇葩。

1 新疆世居少數民族分布及特色傳統體育項目

新疆12個世居少數民族豐富的傳統體育項目是民族文化資源的重要組成部分，各民族都有其特色傳統體育項目(見表 I)。目前，新疆已經發掘整理出的民族傳統體育項目共629個小項，其中，速度賽馬、賽走馬、賽駱駝、民族式摔跤、叼羊、射箭、秋千、武術 、背式拔河、國際象棋等被列入新疆少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目；達瓦孜、馬上角力、姑娘追、斗雞、沙哈爾地 (空中轉輪)等成為自治區少數民族傳統體育運動會的表演項 目；速度賽馬、賽走馬、民族式摔跤、射箭、秋千、武術已成為全國少數民族運動會的正式比賽項目，達瓦孜、馬上角力則多次參加了全國少數民族運動會的表演項目。

2 新疆世居少數民族傳統體育項目的文化根源

2．1 地域文化根源

少數民族體育的產生和發展，都與特定的 自然環境緊密相關，是人們適應與改造環境的一種體現，也是人與 自然斗爭的一種反應。新疆 (古稱西域)，是聯系亞歐的必經之路，從西漢開始成為中國統一的多民族國家不可分割的組成部分。在古代歷史上 ，這部分地區民族遷徙和交往活動十分頻繁，使居民的種系族屬和民族關系錯綜復雜。加之新疆復員遼闊，自然資源豐富，地形我樣，有高山冰川，有平原綠洲，有遼闊美麗的草原，也有荒無人煙的千里戈壁。這一塊塊地貌氣候奇特、人文景觀迥異的地理環境，形成了各民族不 同的生活圈子。天山以北地 區冬季漫長，夏季短暫，氣候濕潤，利于森利和草場的生長和發育也利發展畜牧業 ，嚴酷險峻的 自然環境和動態的生產方式培養了他們堅韌刻苦、豪邁頑強、勇敢剽悍、自由樂觀的精神性格，于是從日常生活的需求中演化出了很多傳統項目，如：賽速度馬、賽走馬、刁羊、跑觀射箭、滑冰等。而天山以南冬季短暫，夏季漫長，屬于溫帶干旱荒漠氣候，這里的人們多是定居，以農業為主要的生產生活方式。經過歷史的發展和演變 ，這一地區所產生的體育項 目主要有摔跤、拔河、賽跑、蕩秋千等跑、跳、投及武術、角力等。

2．2 軍事文化根源

我國許多少數民族的社會發展史 ，既是一個不屈不撓英勇奮斗的戰斗史，又是一個慘烈悲壯、可歌可泣的血淚史。一些民族在戰爭中滅絕，一些 民族為了生存和 自由被迫長途遷徙。為了民族自下而上和民族利益與異族時有爭端發生，但由于許多少數民族在政治、經濟和軍事等方面都沒有形成獨立的體制，特別是在軍事上從未形成或產生固定的軍事組織，也沒有獨立的軍事制度，因此生產勞動中的體育技能往往也用于戰斗。

哈薩克族是生活在馬背上的民族，他們的歷史充滿戰爭色彩，由于生產需要精騎善射，于是便產生 了馬術、馬上摔跤、跑馬射箭等馬上運動，而這些運動無不與氏族社會部落之間的戰爭息息相關。同時他們也意識到，只有強健的體魄和機敏的頭腦才能贏得戰爭，而這種軍事戰斗的需要也作為一處直接動力促進了這些具有軍事功能體育項目的不斷發展。又如馬上擊棍是柯爾克孜族的傳統體育比賽項目，很像古人在馬背上揮舞長矛進行廝殺，場面精彩而熱烈。這種游戲就是從古代戰爭中沿襲下來的，后來演變柯爾克孜喜愛的一項體育活動，表現牧民們勇敢果斷的精神，至今仍沿用。

現在，這些活動失去了其軍事意義 ，但仍在民族體育文化的百花園里綻放著絢麗的光彩。

2．3 生產生活文化根源

新疆少數民族傳統體育項目作為一種文化形態，源于各民族人民的生產生活，是隨著人類社會的發展而產生和發展的，與生產勞動相結合的傳統體育有著鮮明的從業特點。

在新疆廣袤的大地上，草原牧場星羅棋布，馬匹是不可缺少的交通工具，各民族人民依據各自的生產生活條件和方式，在閑暇之余，利用心愛的坐騎較量速度技巧，逐步形成了一定規模的競賽，如賽馬。生活在山林和草原的少數民族在狩獵和牧業生產中離不開奔跑追逐、投擲射擊甚至需要與野獸搏斗、與牲畜角力，因此產生了賽跑、射箭、射弩、摔跤、投擲等活動，并逐漸演變為體育項目被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數民族載貨和騎乘的工具，由此產生了“賽駱駝”。錫伯族世代以狩獵捕魚為生 ，因此錫伯人民自古勇敢善射，族內的孩子們在會跑時就教騎馬，能拉弓時就開始學射箭，他們認為這些項 目能磨練意志、顯示武功、鍛煉身體，他們的射箭和摔跤兩個項目也為國家培養了大批優秀運動員，蜚聲中外體壇。哈薩克族的叼羊是人們對早期狩獵情景的寫照。蒙古族的 “打布魯”起源于古老的狩獵生活，是蒙族人打飛鳥擊走獸的一種方法 已有上千年的歷史。滿族的傳統體育項目 “珍珠球”是模仿滿族采珠人勞動演變而來的，現在這個項目已經成為全國少數民族傳統體育運動會的正式 比賽項目。

由于各民族的分布地域、經濟 、思想、文化習俗的差異，即使同一體育項目，其內涵和技藝也有較大差異，如蒙古族摔跤、哈薩克式穿麻袋摔跤、錫伯族摔跤規則不盡相同、各具特色。另外，新疆牧區儀器主要 以肉食、奶制品為主，常年高蛋白營養的攝取，使得他們肌肉發達、體格健壯，具備了體能主導類運動的素質要求和條件。

2．4 宗教傳說文化根源

遠古時期 ，自然科學尚不發達，少數民族先民對人類自身的秘密、生老病死、各種夢境等現象百思不得其解，認為心目中的神靈是開天辟地、造就萬物、創造人類的最高主宰。于是通過舞蹈模仿自然界動物的形態、動作來表達圖騰，以示對祖先的崇拜，每年到了一定的季節、日期，就要舉行相應的祭祀活動，后來隨著社會的發展，原始宗教信仰作剝去了神秘的外衣，但成為一種具有宗教色彩的節日作為民間習俗傳承了下來，民俗文化也 以一種健身、娛樂的體育形式而成為了節日的重要內容。

新疆作為古代東西方文化經濟交流的樞紐和通道，自古以來就有多宗教并存，早在伊斯蘭教傳人以前，就有佛教、摩尼教等在各地區流傳，許多新疆少數民族傳統體育活動就源于宗教儀式。如喀什地 區的維吾爾族人民喜愛“薩滿舞”，就是原始薩滿教留下的明顯痕跡；蒙古族 的那達慕大會源自于先前的祭敖包，祭敖包本身就是一種宗教活動。

還有很多民族體育活動以傳說和神話的形式流傳于民間。如哈薩克族 的 “姑娘追 ”，柯 爾克孜族 的 “飛馬拾銀”、“打皇宮”等，都帶有神秘的色彩。

2．5 節 日民俗文化根源

新疆各少數民族的民俗節 日為民族體育活動提供了衣好的場所，不管在喜慶豐收、婚喪嫁娶，還是紀念性、娛樂性的各種節日中，少數民族特色體育項目都是不可缺少的內容，也是其它文化活動所不能比擬的，體育活動又為民族的節日增添了紛繁多姿的色彩，相得益彰，交相輝映。

新疆的回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾等民族在歡度開齋節期間，除了互致問候，唱歌跳舞等活動外還要舉行賽馬、賽駱駝、叼羊、摔跤等活動；柯爾克孜農歷3月22日過 “諾勞孜”節 (即新年)時互相拜年 ，舉行賽馬、馬上角力、打靶、叼羊等以及摔跤、拔河、蕩秋千等體育活動；塔吉克族人 民過著半游牧班定居的生活，每逢皮里克節、肉孜節等都會舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動；在喜慶集會和婚嫁喜事中柯爾克孜族有一種 “姑娘追”的游戲，表達人們的喜慶與歡樂，也是青年男女借助騎術傳遞愛情的一種方式；蒙古族的那達慕大會也包含了賽馬、射箭、拔河等多項體育比賽，使民間傳統體育的民俗性表現的淋漓盡致。節 日民俗為傳統體育的深化和發展提供了載體，民間傳統體育也同時豐富了民俗的內容。

2．6 娛樂文化根源

新疆的維吾爾、蒙古、哈薩克等都是能歌善舞的民族他們在獵獲猛獸 ，采集歸來之后 ，喜慶豐收時 ，都要為自己的收獲以歌聲、舞蹈、游戲表示慶賀，勞動之余、談情說愛之中，族人們也會聚在一起載歌載舞，消遣余暇，一些民族體育項目就是為滿足人們的文化娛樂需要和情感愿望的滿足而產生，并以自娛自樂、消遣和游戲的活動方式出現，易于組織開展，并能令人愉悅、得到情感抒發和宣泄。在活動中，人們不以失敗為恥，而是互相學習，享受快樂。如柯爾克孜族、錫伯族的“蕩秋千”，哈薩克族的“穿麻袋摔跤”、“姑娘追”，柯爾克孜族的 “嗄啦哈”，塔塔爾族的“爬桿”，維吾爾族的 “打嘎嘎”等都具有典型的娛樂文化特征。

3 小結

新疆是古 “絲綢之路”的交通要道也是歷史上各民族遷移、角逐和交匯融合之地。這片土地上的47個少數民族盡管歷史淵源不同，但各族人民在長期的共 同生活中創造了悠久的歷史文化，形成了既相互交融又各具特色的民風民俗。新疆少數民族傳統體育就是民族文化中一顆燦爛的明珠，它既有中華民族深厚的文化根源，又有新特民俗文化鮮明的個性。這些民族傳統體育項目能夠流傳至今，在社會交往、民族團結、政治經濟方面顯示出特殊的意義，也對振奮民族精神、加強民族團結、增進身心健康有著不可估量的作用。

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篇6

少數民族傳統體育本身的意義是指“長期流傳在各少數民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質和娛樂身心作用的各種活動”。“少數名族傳統體育是各少數民族出于各種生理需要和社會需要而創造出來的，它是產生于各少數民族不同的自然環境和社會環境及其生產、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內容豐富，形式多樣，并且具有現代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數民族的歷史演變進程中發揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一。”[2]

二、少數民族傳統體育文化的發展現狀

“民族傳統體育文化進化是各民族內部的歷史發展過程，民族傳統體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統體育文化的縱向發展，傳播則是民族傳統體育文化的橫向發展，兩者結合推動民族傳統體育文化的進步，這是體育文化發展的一個基本規律”[3]。

三、少數民族傳統體育所具有的文化價值

（一）體育是人類學研究的活化石

“民族傳統體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]

“中國的少數民族傳統體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現自身具有的文化價值”[5]

（二）傳統體育是民族文化的一種形式

根據社會文化的規律可以知道少數民族傳統體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體。“國的少數民族傳統體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為—體表現出來的一種文化形式。”[6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統體育文化的同時也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統體育的傳播提供了一個生動的教學方式。“由于我國少數民族生活地區的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的。”[7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]

（三）文化的載體

我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過民族傳統體育來增強彼此的認同感。”[8]

四、少數民族傳統體育文化的開發和保護

（一）少數民族傳統體育對地區經濟的作用

少數民族傳統體育是最能反映少數民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果。“少數民族傳統體育是少數民族傳統文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數民族傳統體育進行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發展并且以“達瓦孜”命名了節目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統體育更加具有魅力。”[5]

（三）現代化發展與創新

一個民族文化在歷史發展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創新則是一個民族文化發展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動會促進了少數民族傳統體育文化的開發與傳播，同時政府也在積極的對少數民族傳統體育進行開展與保護，是可以為中國少數民族傳統體育更好發展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數民族傳統體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區多種優惠，為少數民族的發展創造了更好的條件如增加經費，擴大少數民族地區全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護

“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創新性轉變，提高了適應新環境、新文化的能力。

五、小結

中國少數民族傳統體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數民族傳統體育文化可謂是博大精深。現如今中國傳統體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區域意識的束縛、提高自身的價值、結合現代體育文化從而謀求更高的層次的發展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數民族傳統體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據。

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摘 要 我國在幾千年的社會發展進程中，各民族發明創造了許多豐富多彩、形式多樣的民間體育活動，這些民間活動從不同角度反映著我國各民族的生產、生活、政治、經濟、文化、教育、宗教等的特征。我國的民族傳統體育是民族優秀傳統文化的傳承和表現方式，它的健身、娛樂、教育、經濟、社交和競技等多項功能，在學校體育教學中設置民族傳統體育項目，加深當代中學生對民族傳統體育的認識，有促進身心健康成長的作用。

關鍵詞 民族 傳統體育 教學

一、民族體育的傳承與開展對民族文化發展的意義

隨著時代的發展，許多民族文化及傳統體育項目在當地已瀕臨失傳，面臨這一局面，民族地區的學校應自覺地擔負起傳承與發展民族文化的重任，以民族體育活動為突破口，把那些民族傳統體育項目整理出來并組織開展推廣普及。民族傳統體育作為各民族特色文化的重要組成部分，在弘揚民族文化，振奮民族精神，促進民族體育文化的發展和加強民族團結等方面發揮著重要的作用。

少數民族傳統體育源遠流長，體育文化已融入到民族的生產、生活方式中，體現在民族的生活行為中。民族體育能讓學生學到民族文化，民族精神，民族的養生健身方式等豐富的知識，既能有效地增進人體健康，同時又能弘揚民族體育文化，對學生的體能和智能的發展具有深遠的影響。

二、在民族地區學校開展民族體育的可行性建議

通過教學實驗，將民族體育引入學校體育中是必要而可行的。因此，筆者就如何將民族體育運用到學校體育當中提出以下幾點可行性建議：第一，積極爭取政府部門實質性的支持，制定相應政策法規使民族體育能在學校體育中廣泛開展。第二，民族體育在原有基礎上進行創新。使其循著形式優美、內容健康、具有一定競技性、高趣味性、易操作和擴大參與面等方向進行創新，便于構建學生學習和接受的體育教學體系。第三，競技體育與民族體育兼容于體育教學。第四，增設民族傳統體育的校本課程。將民族體育項目與校本課程開發結合起來，打造民族地區學校體育特色。

三、民族體育對學校體育教學的作用

民族體育項目與現代體育項目互為補充，相輔相成，內容豐富多彩，集健身、娛樂和教育性為一體，具有濃厚的趣味性、觀賞性，以及強健體魄和娛樂身心的作用。民族體育在為學生的體育文化生活提供豐富多彩的活動內容的同時，也對學校體育教學的開展發揮了重要作用。

四、民族地區學校傳承與發展民族體育的思考

為了弘揚民族體育文化，振奮民族精神，使民族體育走向科學化、規范化、社會化發展道路，進一步繼承和發揚民族傳統體育，促進各民族之間的相互了解及增強各民族間的團結，從而使體育教學內容更豐富，各中小學校特別是民族地區學校應該在新課程改革的指引下，在學校體育教學中把更多具有創新的民族體育教學內容納入課堂。

民族體育項目有著諸多優點，許多特質都符合我國學校體育現狀對課程與教學的要求，然而由于地域性和傳統文化的限制，要讓每一所學校及每一個學生都參與到民族傳統體育活動中去卻是不太現實的。那么要發展民族體育運動就只有在民族地區特別是民族地區的學校先開展起來，依托學校使更多的人對民族體育項目的強身健體及娛樂身心的作用具有更多的認識，從而參與到民族體育項目中去并加以普遍地推廣，使民族體育得到傳承與發展。那么，怎樣才能讓民族體育得到很好的傳承與發展呢？

（一）民族傳統體育文化要存在和發展，就必須尋求到正確的傳承和發展途徑，而學校在民族文化的傳承中所能發揮的潛力是不容忽視的，學校體育在民族體育的傳承與發展中應該擔當起最主要的角色。如果將學校教育的傳承功能進行合理的開發，將民族體育項目納入學校體育課程體系，不僅是對學校體育內容的補充和發展，而且能極大地豐富學校的體育課程內容，對學校體育的課程改革和民族體育的系統傳承起到很好的互動作用。

（二）民族傳統體育可以依托民族地區，特別是民族地區的學校先開展起來，讓民族項目所占的比例逐步擴大，并在擴大影響后逐漸推廣，還可以讓少數民族學生來帶動民族體育運動的發展。少數民族學生從小生活在民族文化濃郁的社會環境中，對少數民族傳統體育活動耳聞目睹，都曾身體力行地參與各種方式的民族體育活動，對民族傳統的體育活動有著濃厚的興趣和熱愛。民族傳統體育文化已深深植根于他們的思想意識和行為模式中，在校園課余、閑暇、聚會等活動中他們會自發地、盡情地、歡樂地舉行傳統體育活動以抒發感情、交流信息、愉悅身心。

（三）少數民族體育歷史悠久，內容豐富，形式多樣，影響廣泛，具有極強的思想性、教育性、競技性、娛樂性、觀賞性、健身性等價值以及鮮明的民族特點。

在民族地區，很多民族體育的項目都根植于少數民族文化土壤，群眾基礎廣泛，易于推廣普及，加上很多項目的開展不受場地器材限制，可以因地制宜、因陋就簡、方便易行、輕松有趣地開展，且參與性強，競技性弱，既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現代體育相結合。這不僅給教學增添了活力，豐富了課堂教學內容，而且使學生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學質量和效果，并能使少數民族體育得到系統的傳承與進一步的規范發展。

（四）民族傳統體育項目繁多，如果作為課程內容進入學校體育，首先，要注重選擇一些教育性、健身性、審美性、競技性較強的項目作為教材內容。

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關鍵詞：廣西瑤族村寨；傳統社會組織；民族傳統體育；體育人類學

中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0031-04

Abstract: Based on the documentary research and the on-site investigation of the "the oil pan" organization of Baiku Yao (Yao people wearing white pants) in Nandan, this paper studies the social functions of traditional social organization of ethnic minorities in Guangxi, analyses their important roles in the development of traditional sports in villages. The study concludes that the traditional social organizations of ethnic minorities in Guangxi are patriarchal clan organizations based on the blood relationships. Its special social functions construct traditional sports cultrue in villages. In today’s cultural change, the functions such as organizaiton management, inhabiting in a region and offering sacrifice to ancestors still play their roles in preserving and spreading of the traditional sports culture in minorities groups.

Key words: Yao village in Guangxi; traditional social organization; traditional sports of ethnic minorities; sport anthropology

民族傳統體育的形成是以農耕經濟、宗法制度血緣倫理及求神拜祖的祭祀儀式或活動等民族傳統文化為基礎的［1］，并由此而形成許多民族傳統體育項目。廣西是少數民族聚居區，各少數民族的傳統社會組織，是傳承傳統文化重要的發展載體，作為發展民族傳統體育的文化潛力，值得學界研究和挖掘。廣西少數民族傳統社會組織，是以宗法制度和血緣關系為核心而形成的村寨內生型“自組織”，它利用傳統的社會意識形態和人們的心理信仰（即習俗）約束著人們的行為，千百年來根深蒂固，即使在當代，也是反映村民利益訴求和精神依托的重要載體。村寨傳統體育，源于村寨生活，是村民對信仰和習俗的身體活動展示，也是長期浸入原住民心靈的生活內容，因此，必然受著傳統社會組織的影響和約束。

在2009年12月舉辦的首屆中國南丹白褲瑤民俗文化旅游節上，白褲瑤的打陀螺、打銅鼓等傳統體育活動作為民族文化及民俗旅游文化的代表而被傳揚，引起人們的關注。本研究首先通過文獻資料搜集和查閱，了解廣西少數民族瑤族的“石牌”和“油鍋”、侗族的“款”、苗族的“鼓社”以及仫佬族 的“冬” 等傳統社會組織的相關資料；然后，于2010年9月至2011年2月期間進行田野調查，在南丹白褲瑤的喪葬、白褲瑤小年、春節三個活動期間，對南丹縣文體局負責人、里湖白褲瑤生態博物館館長、“油鍋”頭人及村民進行深度訪談，尤其是對“油鍋”組織的運作進行參與性觀察和記錄，最后，分析和確認少數民族傳統社會組織與發展村寨傳統體育及其傳承傳統體育文化的關系。

1 廣西少數民族傳統社會組織的概況

傳統社會組織是以血緣關系為紐帶的，具有宗法性的村寨組織。廣西少數民族有苗族“鼓社”、侗族“款”、瑤族“石牌”、“油鍋”以及仫佬族“冬”等傳統社會組織，因其宗法性和權威性，即使在文化變遷的當代，仍約束和影響著人們的行為和信仰，因此對于保護與傳承廣西少數民族文化起著不可估量的作用，是研究原生態體育萌芽的活化石。廣西至今仍存在的少數民族及傳統社會組織見下表：

鼓社，苗語為“江略”,“江”是一片地方的意思(也有一屆之意)，“略”是鼓，漢譯“鼓社”。苗族鼓社是由共同源于一個男性祖先而結合起來的集團，是一個祭祀、親屬、政治、經濟與教育的氏族外婚制團體，形成于原始社會而沿襲下來［2］。每一個鼓社都是以血緣為紐帶而成的宗族組織,血緣關系是鼓社形成的核心。鼓社組織緊密，設鼓頭,主管全宗族事務。鼓社中有由鼓頭與全社成員討論通過的社規。鼓社共同財產的最普遍形式是“社鼓山”、“社鼓田”和共同的墓地及其它財產。鼓社有嚴格的財產族內轉移的規定,禁止財產外流。在鼓社中,成員的利益與全體成員的利益結合起來,具有利益相關的整體感［3］。

“款”為侗語記漢字，按侗語的含義一是指交談或座談，二是指村寨自治訂立的約法。是侗族建立在宗族組織基礎上的地域組織,是“以地域為紐帶的村與村、寨與寨的聯盟組織”［4］。它大體上由小款、中款、大款和聯合大款四個層次構成。侗族主要以村寨聚族而居，具有建立在宗族血緣關系基礎上的社會組織。款有款首, 款首平時跟村民一樣參加生產勞動，沒有特殊權力與待遇，遇到案件需要公斷或發生戰事需要指揮時才出面召開款會或聚眾起款。一般說來，款首秉公辦事，品行端正，熟悉款約，有一定組織能力，多由最有威望的寨老或鄉老擔任；“款”有規范全體款眾行為的款約,其最古老的形式是無字的“法石”(也稱埋巖、栽巖、立巖),后演變為“碑記”,這是一種類似于族規的成文的習慣法規,內容涉及婚姻家庭、行為規范、違規處罰等,具有明顯的宗法遺存。

石牌主要分布在大瑤山即今廣西金秀瑤族自治縣內,目前已發現的屬于“民族習慣法”的瑤族石牌共74塊(含紙寫)，其中金秀石牌律和料話為45塊，占全部習慣法的61％［5］。石牌作為一種法律制度和社會組織，包括石牌頭人、石牌會議、石牌法律、石牌兵等。石牌組織中有頭人,但他不是最高權力的擁有者,擁有最高權力的是石牌會議,這與封建血緣宗族組織中族長的族權是完全不同的,其頭人的產生既不是世襲的,也不是選舉的,而是自然形成的。石牌內部存在著維護父系家族制度的血緣關系,血親情感強。其內部有規范全體民眾行為和維護宗法關系的石牌律,律中有保護買賣婚姻形態和族內婚、明顯保留宗法血緣裙帶因素、男尊女卑、嚴格禁止財產外流、違律懲處等內容。［3］

白褲瑤主要居住在南丹縣的里湖鄉，每個村寨都有“油鍋”組織，瑤語為“威要”。“油鍋”是漢壯民族的他稱，是同一祖宗同鍋、同桌吃飯的意思。也有人認為，“油鍋”就是同一祖宗的后裔在同一“油鍋”里，凡有婚喪大事，大家互相幫助的意思。“油鍋”基本上是由血緣親屬組成，它以同一姓氏的形式表現出來，每個油鍋都有一個稱謂，有一定的地域范圍。實行油鍋外婚，不能和漢壯等其它民族通婚。成員有互相繼承財產的權力，財產依然保留在“油鍋”內，“油鍋”成員若是無子，經“油鍋”同意可以接養繼子。“油鍋”成員有互相幫助的義務。有公共墓地。［6］

仫佬族人主要聚居在羅城仫佬族自治縣，聚“冬”而居,即同一姓氏的人們聚居于同一地域之內,“冬”是仫佬族同姓人之間用于區別不同血緣關系的宗族社會組織。 ［7］“冬”設有冬頭或首事,由族眾選出年長有資歷而能干的人擔任,以管理“冬”內各種事務。“冬”設有宗祠,是舉行各種祭祀活動和其它宗族活動的場所。“冬”的習慣法，在實施中更重于自覺遵循，如有違背側重于社會譴責。

廣西的其它少數民族傳統社會組織，如壯族的峒、瑤族的瑤老制、京族的翁村、仡佬族的族老制等，對本宗族成員集體參與儀式性身體娛樂活動均具有舉足輕重的話語權。

2 南丹白褲瑤的一般情況

白褲瑤分布在廣西西北一帶，總人口約三萬人。據歷史資料記載，白褲瑤在宋前就已從湖南、貴州兩省遷徙而來。主要聚居在河池市南丹縣里湖、八圩瑤族鄉，部分散居于與之毗鄰的金城江區拔貢鄉及貴州省荔波縣瑤山鄉。白褲瑤以男人穿白色緊膝五指褲，包白頭巾，裹里白外黑綁帶而得名。最早在《隋書•地理志》中有記載到“其男子著白褲衫，無中褲，女子青布衫斑布裙，皆無鞋履”。白褲瑤主要聚居區里湖瑤族鄉總人口約 2萬人，其中白褲瑤人口占 67%， 有著“中國白褲瑤之鄉”的美稱。懷里村是里湖瑤族鄉的一個村民委員會，全村有 11 個自然屯，19個村民小組，共 442戶2166人，僅有漢 、壯族各一戶，其余全是白褲瑤，且距里湖鄉只有一公里，處在白褲瑤分布范圍的腹地，我們田野調查的主要區域就確定在這里。此處也是南丹里湖白褲瑤生態博物館的展示中心及中心周邊的蠻降、化圖、化橋三個自然村寨的原生態文化保護區的核心區，由此可觀察到白褲瑤最本真的民族傳統文化及傳統體育文化。

3 廣西少數民族傳統社會組織的社會功能與村寨傳統體育

所謂傳統就是儲存，儲存就是這樣積累起來的：過去世世代代的知識傳到這一代，經過某種程度的修改再傳給后代［8］。廣西少數民族傳統社會組織，對村寨傳統體育即是這種儲存。村寨體育活動構筑的是一種村寨特有的熟人社會網絡，并具有較大的穩定性和傳承性。它既是民眾生活的內容，也必然有著生活上的傳承與延續。傳統社會組織是傳統文化的保護者和傳遞者，其特有的社會功能，構筑了具有鮮明民族特色的村寨體育文化。

3.1 組織管理功能使村寨傳統體育具有習俗性和傳承性

隨著田野調查的展開，筆者發現南丹白褲瑤“油鍋”組織因其血緣關系和宗法性，不僅在生產勞作、婚喪嫁娶以及生活的各個方面都有組織和管理的社會功能，還表現于聯絡和安排村寨的傳統賽事、節慶的身體娛樂活動及聚眾狩獵等村寨體育活動。白褲瑤由于居住的地理環境相對閉塞,與外界交往少,至今仍保持著原生態的傳統生活樣式。白褲瑤“油鍋”在圩日、春節、瑤年都會組織打陀螺、斗鳥等傳統體育活動。而類似經常在村寨舉辦的體育活動，組織比賽的方式也已經約定俗成。筆者在調查中當問及參與者進行村寨體育活動的原因時，人們并不認為斗鳥、打陀螺就是體育活動，而是他們生活方式中不可或缺的一部分。每逢圩日或節日時，他們就會帶上心愛的畫眉鳥和精心制作的陀螺和族眾較量一番。而此也是白褲瑤“油鍋”成員之間交往和交流感情的主要方式，已成為民族習俗。調查材料表明，村寨體育活動的習俗性和傳承性，是傳統社會組織的管理功能具有權威性的真實體現。尤其在當前國家行政權力從基層農村相對收縮，民間自組織權力系統逐漸受到重視后，人們的精神依賴更多歸屬族群，具有民族特色并根植于村寨文化的村寨傳統體育活動，越來越多獲得傳統的生命活力。因而，在廣西少數民族的村寨生活中，傳統社會組織的管理功能已內化為村寨的傳統文化，使得村寨體育具有民族習俗性和傳承性而得以代代傳遞。

3.2 聚居功能確定了村寨傳統體育成為傳承文化的向心力

聚居功能是傳統社會組織最顯著的功能，各民族的風俗習慣、民族信仰和宗教觀念等，因其聚族而居，而得以長久保持。而對于村落文化，聚居就是群體模式，即是古代血緣宗法關系的長期遺存，它是村落文化的一個重要特征。各村落在政治、經濟、文化諸方面就是一個自足的社區，相對穩定的環境、綿長的歷史、外在的威脅，這些都使得村落和族群顯得格外重要［9］。村落者乃氏族部落之延伸，并以其為單位而形成封閉型和內聚性的村落文化。而村落傳統體育來源于民間傳統,是村落文化的一部分［10］。社會組織的聚居功能將村寨傳統文化形成為一個“生活場”，約束、展示、輻射而使其民間傳統身體活動可以獲得更多族眾的認同。從形式上看，各種村寨體育活動均在這個“生活場”內，尤其是具有民族代表性的傳統體育，已成為傳承民族文化的向心力。筆者對白褲瑤深入的調查中發現，懷里村現在仍存有21個“油鍋”組織，其中除了同宗同祖的意識及父系家族的血緣聯系是油鍋組織維持其凝聚力的主要手段外，還因銅鼓在白褲瑤族眾心理權力的維系。白褲瑤銅鼓一般由油鍋頭保管，平時埋于土里或家里，沒有征得他的同意，誰也不準動，據此油鍋頭的權威性與銅鼓亦有直接的關系，同時也體現了村寨傳統體育促成了村寨文化向心力、凝聚力的形成。白褲瑤喪葬儀式的“打銅鼓”作為民族原生態文化一直保留至今，并多次參加了少數民族傳統體育運動會的表演，傳統社會組織的聚居功能有其重要的社會價值。

3.3 祭祀功能承載著村寨傳統體育的“文化場”

各少數民族每年都有祭祀祖先的族群活動，這是農耕民族祖先崇拜的最直觀表現。有學者認為：“祭祀禮儀能夠使屬于個人的宗教體驗變成群體成員的共同體驗，產生群體化的宗教情感，是為了要顯示進一步加強它們彼此認同與凝聚的意識。”［11］村寨傳統體育本身就帶有原始宗教成分，所以一些祭祀活動中的各種身體活動，也成為村寨體育的一部分。田野調查材料表明，競技游戲的出現遠早于成熟的體育活動，不少的民族傳統體育文化都是借助于巫術活動及宗教儀式流傳下來的［12］。白褲瑤凡是有人去世（三歲至一百歲）都可舉行葬禮，屆時都會為死者砍牛、送葬、打銅鼓 、跳銅鼓舞“勤澤格辣 ”（即猴鼓舞）。打銅鼓的方式較簡單，而跳猴鼓舞則猶如一幅靈動、活現的頑猴嬉戲圖，由此可窺知，在白褲瑤心目中，先祖之靈只不過隱蔽在莽原叢林中，一旦聽到祖鼓的叩擊聲，先祖們便會像猴子一樣，穿林越壑，蜂擁而至。“砍牛祭喪”儀式也是白褲瑤跨越村寨的主要社會交往方式，千人甚至千人以上的壯觀場面經常是會有的。銅鼓也是白褲瑤族群崇拜的“神器”，清人李文淡《慶遠府志》卷十《雜類志•瑣言》說：“瑤壯俱尚銅鼓，而所用之時不同，有用之于吉禮，有用之于兇禮。南丹惟喪事用之，猶須吉日，可擊則擊，不可擊則止。”［13］ 據調查，里湖瑤族鄉懷里村的21個“油鍋”，就有銅鼓40多面，有3/4都是祖先留下來的傳世銅鼓。族眾在祭祖、葬禮時，仍會去找“油鍋”頭人，由他組織整個祭祀儀式。據此確定，沒有傳統社會組織的作用，白褲瑤的“砍牛祭喪”儀式中的打銅鼓,不可能從宋代一直流傳至今。而白褲瑤油鍋組織的正常運轉與銅鼓也密切相關，很大一部分原因就是銅鼓起到了增進白褲瑤內部聯系，增強了“油鍋”成員的認同感及內聚力的作用。當參加者置身于這一特定的氣氛中就會主動去體驗和領悟其中所包含的道理，從而收到“行不言之教”的效果［14］。白褲瑤“牛肉換人肉”的傳說和老猴舞、銅鼓舞等，皆是借助砍牛祭喪的儀式和習俗，才得以代代相承，沿襲至今的［15］。因此，傳統社會組織的祭祀功能傳遞著濃厚的民族文化，承載著具有鮮明特色的村寨體育“文化場”。

4 廣西少數民族傳統社會組織與發展村寨傳統體育的當代價值

4.1 傳統社會組織聚居形式的村寨使傳統體育活動成為族眾的重要生活內容

社會的發展、生產力的提高必然伴隨著文化變遷。調查表明，當今廣西少數民族傳統社會組織雖已由血緣組織擴大為血緣和地緣共同組織，但仍以社會組織為單位聚族而居。只要這種聚居方式存在，社會組織的權威性仍會依然存在，而源自民間傳統生活樣式的村寨傳統體育也將會保持其民族性和傳承性，作為族眾的重要生活內容，傳承原生態的村寨文化。白褲瑤由于居住地相對閉塞，與外界的接觸很少，且由于民族教育比較落后，“油鍋”雖然已沒有固定的活動地域，也不再定期召開會議，其政治權利逐漸削弱，但“油鍋”基本上是由血緣親屬組成的格局仍然沒有改變，因此，“油鍋”組織的聚居功能仍是其維護民族凝聚力的重要職能。同時，在組織公共活動、提供公共服務方面也凸顯其權威性和認同性。族眾的生活內容也將保持其傳統性，打陀螺、斗畫眉、打鳥銃及打銅鼓等傳統體育活動也將會繼續存在。筆者于2011年春節期間在里湖鄉白褲瑤聚居區的調查，看著滿街的人遵照約定俗成的時間從山中的村寨結伴而來，穿著五彩斑斕民族服飾的白褲瑤族眾參與和觀看各種比賽，證實了少數民族傳統社會組織在聚居山寨的村落生活習俗中開展傳統體育活動的特殊價值。

4.2 傳統社會組織的管理功能對傳播村寨傳統體育文化有重要作用

組織管理職能在廣西少數民族傳統社會組織中具有傳統文化共性，是其基本職能。包括婚喪嫁娶、田地買賣、倫理道德教育、社會組織之間及與外界的交往等大小事務，都必須得到社會組織頭人或寨老的認可，他們的威信往往比當地政府還要高［16］。調查發現，在邊遠的少數民族地區，由傳統的社會組織發揮組織管理功能，至今仍是村寨傳統體育的主要組織方式，南丹白褲瑤“油鍋”組織在成員婚、喪、建房等社會生活中互相幫助的傳統習俗也仍然存在。從形式上看，盡管一些較大規模的活動大多是由鄉鎮政府牽頭掛名，但執行和具體運作的大多是傳統社會組織領導者或傳統體育帶頭人。南丹白褲瑤“油鍋”組織，因為當地村寨的傳統體育活動本身就是民族生活的重要內容，所以自組織在行使管理職能方面則更趨自然。無論是集體狩獵、斗鳥，還是打陀螺、打鳥銃比賽，人們覺得一切順理成章，從久遠的年代到現在，生生不息，和諧傳承。

4.3 傳統社會組織通過祭祀儀式維系村寨體育的“文化場”，以傳遞民族文化

傳統社會組織在傳統儀式中仍起著很大的作用，尤其是祭祀儀式。廣西少數民族傳統社會組織是千百年來形成的民間傳統，至今仍是傳遞村寨傳統文化的重要媒介，而祭祀功能所承載的文化場，使其成為傳統文化的展示臺，也成為村寨體育文化的集聚地。在南丹白褲瑤“油鍋”組織的喪葬儀式中，打銅鼓是其重要組成部分。銅鼓是白褲瑤崇拜的“神器”，誠如宋人朱輔在《溪蠻叢笑》中所言：“溪峒愛銅鼓，甚于金玉。”［17］ 白褲瑤的每個銅鼓不僅有自己的名字，打銅鼓時必須先祭鼓，因為銅鼓是向祖先傳遞哀思的器物。祭祀后，要在銅鼓上貼上一張小紅紙掛上一劍糯谷，表示給它掛“紅”，藏在家里最黑暗的地方，不能隨便給人看、動［18］。喪葬儀式至今仍是白褲瑤“打銅鼓”、跳猴鼓舞最主要的適用場合，由此而來的一整套身體動作也歷經千百年而傳承和發展。祭祀功能使村寨傳統體育得以保存和傳承，并以此為民族文化場傳遞著本民族的傳統文化。

5 結 語

少數民族傳統社會組織以血緣關系為基礎，是受族眾認同和有精神歸屬感的，擁有一套悠久的、自發的習俗秩序規范的村寨內生型自組織，至今仍然存在于生產生活各個方面，其特有的社會功能構筑著具有鮮明民族特色的村寨體育文化。通過個案研究，可以起到解剖麻雀以小見大的觀察效果。

白褲瑤的“油鍋”組織，在管理白褲瑤社會的傳統儀式中發揮主要作用，即使在文化變遷的當代，仍然具有其組織管理功能、聚居功能以及祭祀功能，特別在保存、傳遞和傳播民族文化及民族傳統體育文化方面，具有難以取代的獨特性。通過廣西南丹白褲瑤“油鍋”組織的體育人類學考察，獲取真實的第一手材料作為科學研究的基礎。

研究發現，少數民族傳統社會組織與發展村寨傳統體育的關系密切。在廣大農村尤其是特殊地域和少數民族村寨，傳統的社會組織至今仍然是推動群眾體育活動開展的重要力量。在新的全民健身條例和計劃頒布實施的今天，如何充分發揮傳統社會組織在開展村寨體育活動方面的作用，是一個新的課題。

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篇9

關鍵詞：海南 少數民族傳統體育項目 學校教學

海南少數民族體育是我國民族體育文化寶庫的一部分。本研究通過分析海南少數民族體育現狀，根據社會的需求、經濟情況、群眾健身、學校體育等條件，提出如何使海南少數民族體育項目在社會群眾和學校體育得到更好的發展和利用，拯救海南少數民族體育項目，繼承和發展民族傳統體育，向群眾推廣簡單易學、科學有效的體育健身方法和方式。讓社會和學校了解海南少數民族體育、參與海南少數民族體育、開展少數民族體育，世代流傳下去。

1.研究的對象與方法

1.1研究對象。

海南少數民族傳統體育項目。

1.2研究方法。

1.2.1文獻資料法

根據研究需要查閱相關的圖書與期刊論文20余篇。

1.2.2調查法

對120名海南中學的師生、120名社會群眾發放調查問卷。

1.2.3數據統計法

將收集的資料通過統計、整理、進行總結分析，得出結論。

2.海南少數民族傳統體育項目

海南省少數民族及傳統項目有跳竹竿、竿立頂、爬竹竿、打鋼鼓、打鼓、秋千、掰手腕、背向拔河、舂米操、摔跤、游泳、打花棍。

3.海南少數民族傳統體育的分類

海南少數民族傳統體育形式多樣，內容豐富。根據其內容、形式的不同，將少數民族體育分為三類：競技體育類，技巧表演類，娛樂性、趣味性的群眾體育游戲。

3.1競技體育類。

這類項目具有比較明確的規則和較強的對抗性。其中有一些已經被其他國家的一些地區接受，并逐漸演變成世界體育項目，如賽龍舟、摔跤等。

3.2技巧表演類。

這類項目屬于表演觀賞性活動，并沒有嚴格的比賽規則和方法，有一些具有較高危險性，不容易在人民群眾中推廣，如爬竹竿、石鎖等。

3.3娛樂性、趣味性的群眾體育游戲。

這類項目雖然不便于規范成競技體育項目，但不受年齡、職業、經濟條件或風俗習慣的影響，可以有選擇地推廣，豐富少數民族體育文化，有利于全民健身計劃的開展，如跳竹竿、擲沙袋等。

由此可見，在海南少數民族傳統體育項目中，競技體育類和娛樂性、趣味性的群眾體育游戲具有在社會、群眾和學校推廣的意義，具有形式活潑、可操作性強的特點。大部分少數民族體育項目都發展有氧耐力，其運動強度和活動時間的自由度大，易于調整運動量，這對于“以消耗熱量、減輕肥胖、保護心臟有氧鍛煉為中心”的群眾體育和學校體育發展十分有利。

4.調查

4.1社會對實施海南少數民族體育項目滿意度調查。

為了更好地在社會群眾中挖掘和拯救海南少數民族體育項目，制作了“社會實施海南少數民族體育項目調查表”。調查的對象為海南群眾。問卷為120份，回收106份，有效率100份，回收率為88.3%.有效率83.3%。對“您喜歡這些海南少數民族體育項目嗎？”76%的調查對象選“喜歡”，16%的調查對象選“一般”；對“您喜歡這些海南少數民族體育項目在社區中開展嗎？”這一問題，72%的調查對象選“喜歡”，17%的調查對象選“一般”；對“您從這些海南少數民族體育項目中能夠使自己達到鍛煉身體的效果嗎？”這一問題，69%的調查對象認為“能”，16%的調查對象認為“一般”；對“您認為這些海南少數民族體育項目是否豐富了您鍛煉身體的方式？”這一問題，79%的調查對象回答“是”。

可以看出，群眾對海南少數民族的體育項目有很大興趣，他們喜歡這些富有民族文化和趣味性的鍛煉方式。

4.2教師、學生對實施海南少數民族體育滿意度調查。

為了更好地在學校體育教學中挖掘和拯救海南少數民族體育項目，我們制作了“學校體育教學實施海南少數民族體育項目調查表”，調查的對象為海南中學的師生。調查結果顯示：對“您會把這些海南少數民族體育項目列入教學大綱的要求上課嗎？”68%的教師選“一直會”，18%的教師選“偶爾會”；對“您會把這些海南少數民族體育項目在體育教學中作為課前準備或體育游戲嗎？”78%的教師選“會”，19%的教師選“偶爾會”。

可以看出，廣大教師能很好地把海南少數民族體育項目運用于學校體育教學中，很好地開展海南少數民族體育活動，這樣就可以在學校挖掘和拯救海南少數民族體育項目。

對學生的調查顯示：對“您喜歡這些海南少數民族體育項目嗎？”66%的學生表示“喜歡”，23%的學生表示“一般”；對“你喜歡這些海南少數民族體育項目在教學中可以作為課前準備或體育游戲？”68%學生表示“喜歡”，22%的學生表示“一般”。

可以看出，學生對海南少數民族體育項目有很大的興趣，學生喜歡學習海南少數民族體育項目，這符合了學校挖掘和拯救海南少數民族體育項目的要求。

5.影響海南少數民族傳統體育發展的因素

5.1政府職能部門對海南少數民族傳統體育工作尚未引起足夠重視。

國家先后出臺了許多與全民健身相關的文件和法規，但就海南少數民族地區的現實情況和調查情況來看，這方面的宣傳力度不夠，具體措施不得力，資金投入不夠或不到位，組織流于形式，這在一定程度上制約了海南少數民族傳統體育和全民健身運動的開展。

5.2城市和農村體育發展不平衡。

海南省的少數民族分布比較廣泛。在城市方面，體育設施較完善，競賽項目較多。而在農村條件艱苦，廣大群眾基本是因陋就簡，因地制宜地開展一些對場地器材要求不高的海南少數民族傳統體育活動。

5.3西方近代體育的傳入。

當前近代體育已成為體育的主流，雖然海南省少數民族傳統體育運動會將許多少數民族傳統體育項目納入其中，但近代體育項目占較大比例。目前在海南開展的大多數體育活動都屬于近代體育項目，這些體育項目競賽性強，海南少數民族傳統體育的發展受到了一定的沖擊和制約。

6.拯救海南少數民族體育項目的對策

6.1加強職能部門的領導，健全相關機構。

各級政府職能部門對海南少數民族傳統體育要給予充分的支持，要將民族傳統體育納入當地全民健身計劃中，海南各地區可確定幾項適合當地開展的傳統體育項目，且將海南少數民族傳統體育的經費以專款的形式納入相關體育經費中。另外，在主要職能部門如體育局，民委應建立海南少數民族傳統體育組織機構，并由專人管理和負責少數民族傳統體育相關事宜，充分調動，并合理發揮農村體育協會、職工體育協會等相關群眾體育團體的積極作用和功能，這對于挖掘和整理、研究海南各地區少數民族傳統體育項目，制定相關政策，經費的管理，出臺開展活動辦法，協調各部分的關系，解決實際工作中出現或存在的問題等方面都具有重要的現實意義。

6.2少數民族體育項目與群眾活動相結合。

提高海南少數民族體育的社會化程度。通過調查，人們認為海南少數民族傳統體育具有民族性、地域性、民俗性、娛樂性、普及性、群眾性、趣味性等特點，也就是說它應該是參與人數多、跨越地域廣、社會影響大、時間延續較長的一項活動。因此，在對待海南少數民族體育活動開展問題時，各主管部門需要考慮國家與社會、大眾、民間等相結合共同舉辦一些運動會或各項有關活動，構建海南少數民族體育組織運作的實施機制，發揮海南少數民族傳統體育運動的市場作用，從而達到普及與提高相結合的效果。

6.3發展校本課程教學的工作。

開發校本課程，把海南少數民族傳統體育項目納入到學校體育教學中，解決海南少數民族傳統體育文化活動的傳承問題。可以通過教育平臺，將海南少數民族體育項目作為學校教學內容的一部分，開發校本教材，在青少年一代中廣泛傳播、開展，這樣既符合學生體育學習的興趣要求，又有利于民族傳統體育活動的傳承。

7.結語

我們在大力發展海南少數民族體育的同時，還應從時代的高度和整個民族的視角全面、科學地看待民族體育，大膽地擯棄其中落后于時代甚至與時代相違背的成分，及時吸收并賦予新時代、新生活的精神內涵，從而給海南少數民族體育注入新的生機和活力。少數民族地區相關職能部門和民族傳統體育工作者應負擔起弘揚民族體育的歷史重任，從傳統體育現代化、科學化、民族化、大眾健身化方向研究、開發挖掘、拯救利用這一民族瑰寶，使其生存、發展和延續下去。

參考文獻：

［1］袁偉民，李志堅.中華人民共和國體育史［M］.地方卷，海南篇，1949-1999.

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［3］顏下里.少數民族傳統體育的搶救與保護［J］.體育文化導刊，2004，9：13-15.

［4］梁文敏，趙蘇.中華民族傳統體育的發展方向［J］.體育學刊，2003，10.

［5］張濤.民族傳統體育在全民健身中的作用［J］.中央民族大學學報，2001，28.

［6］王亞瓊.中華民族傳統體育發展思想［J］.民族教育研究，2002，13.

［7］王希恩等.論中國少數民族傳統文化現狀及其走向［J］.民族研究，2000.

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少數民族體育文化具有鮮明的民族特色和娛樂性，深受廣大人民群眾的喜愛，作為傳統體育文化的重要組成部分，既擔當繁榮民族文化的使命，又為我國少數民族地區的經濟發展、社會穩定和民族團結貢獻力量，很多項目已成為當地旅游的品牌。[1]海南少數民族體育文化集健身、藝術、娛樂等多功能于一體、具有廣泛的群眾性、顯著的健身性、良好的觀賞性、娛樂性和豐富的文化內涵，它不僅是海南民族文化中的瑰寶，也是海南民族體育產業、文化產業、旅游產業的良好資源，是海南旅游的重要組成部分。海南作為一個多民族聚居的省份，少數民族體育文化對于全省經濟社會發展有著十分重要的作用。隨著海南國際旅游島成功的建設，少數民族體育文化的地位也逐步得到提升，職業教育發展環境得到改善。我們在看到海南省職業教育發展取得一定成果的同時，也要看到經濟社會發展對海南少數民族體育文化帶來的挑戰。面對新問題、新挑戰，如何通過創新海南少數民族體育文化的發展路徑，培養更多傳播少數民族體育文化的人才是民族體育工作者的研究方向。

一、海南少數民族體育文化的內涵

海南少數民族傳統體育文化是海南少數民族世代相傳、有一定體育內涵或外延的人類社會活動的總稱，是海南民族文化的重要組成部分，[2]是海南少數民族在長期的生產、生活實踐中所沉淀的共同群體意識及行為方式，以及以指導和約束民族整體行為及民族行為的價值理念。海南少數民族體育文化主要反映在少數民族體育的發展理念；規章管理制度、團隊精神、創新意識、體育形象、民族的生活態度和精神風貌等方面。海南少數民族體育文化作為一種價值理念，不僅作用于少數民族的個體行為，而且作用于少數民族的整體行為，對少數民族體育的行為具有指導性與約束性。

二、發展海南少數民族體育文化的價值

海南少數民族體育文化不僅可以改善民族群眾個體的精神空間，還可以作為民族精神的感性表達，滿足廣大民族群眾的審美能力，提高民族群眾體質健康水平，豐富民族群眾的精神生活，是平等、團結、互助、和諧民族關系的粘合劑；是民族地區社會關系發展的調和器；是民族地區經濟發展的精神動力；是構建群眾性多元化全民健身服務體系的重要內容。弘揚海南少數民族優秀體育文化，對于開展少數民族傳統體育，發展民族體育運動，使民族群眾在少數民族體育文化沐浴下，更多體現出了人文精神的價值，最終以全面發展的視野培養全面發展的民族群眾，特別是對于海南國際旅游島的建設具有重大的意義。

（一）海南少數民族體育文化是平等團結互助和諧的民族關系的粘合劑少數民族傳統體育是一種綜合的民俗文化，它重于人的身心需要和情感愿望的滿足，不以高超復雜的技藝、深邃的思索和深厚的文化修養諸條件要求其對應公眾，而是以普適的、自娛自樂的、消遣性與游戲性特征，迎合它所對應的民眾。不必具有高水準的文化素質條件就可以在這些活動中得到較直接的令人愉悅的主體情感的抒發和宣泄。[3]這是調和民族關系的一種內在表現，這種文化的整合與凝聚，它是建立在海南各族共同利益之上，是由政治、經濟、文化、教育、體育、藝術等多方面內容構成，作為一種內在的精神力量，它最深厚的基礎是平等、團結、互助、和諧的民族關系和實現小康社會，構建社會主義和諧社會的偉大實踐活動。

（二）海南少數民族體育文化有利于化解矛盾，凝聚人心海南少數民族體育文化強調的是各民族要和睦相處、團結友愛、同心同德。海南少數民族體育文化具有弘揚正氣、凝聚人心、溝通感情、增進融合等功能，能夠起到化解矛盾，整合關系的作用。隨著改革開放的不斷深入，各民族間結構已經發生了深刻的變化，各種利益關系和矛盾出現紛繁復雜的局面。各民族間的思想觀念也發生深刻的變化，思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。在新形勢下發展海南少數民族體育文化，對引導各民族用正確的立場、觀點和方法去觀察事物，培養海南各族人民用寬容的態度看待和處理各種問題，有助于避免思想認識上的片面性和極端化，形成尊重領導、關愛他人、維護公平、相互關愛、團結互助的道德風尚。

（三）海南少數民族體育文化是民族地區經濟發展的精神動力海南少數民族體育文化對海南經濟發展能夠產生極其廣泛而深刻的影響，它不僅為經濟發展提供精神動力、智力支持、道德規范和文化環境，還為其提供文化資源和整合力量。[4]如：“三月三”可以培養黎族人民誠實守信、勤勞勇敢、敬老愛幼、團結互助、熱情好客的優良品質，它對內是一種振奮民族精神的動力，對外是一種保持良好形象、與其他民族友好相處的品質，是使黎族具有永久生命力的寶貴精神文化財富。

（四）少數民族體育文化是地緣政治格局穩定的重要形式海南作為一個多民族聚居的省份，除黎族外，還有苗、回、藏、彝、壯、滿等30多個民族；漢族人口為678．70萬人，占總人口的82．7%，少數民族人口147.61萬人，占總人口的17.3%。[4]少數民族體育文化從它產生的那個時候起就與該民族的生產、生活、政治、經濟、文化、教育、宗教等融為一體，并與中華文明一脈相承。隨著海南國際旅游島建設的深入，海南少數民族地區的經濟建設、政治建設、文化建設取得了顯著成績，海南各民族人民物質文化水平有了顯著改善，具有豐富精神內涵的少數民族體育文化以其廣泛的社會功能和鮮明時代感，起著振奮民族精神，維系民族情感，維護民族地區的穩定與繁榮的重要作用。

三、海南省少數民族體育文化發展的思考

（一）實現少數民族體育的現代轉換在現代體育全球化趨勢日益加速的今天，現代體育對各民族傳統體育的沖擊已是一個不爭的事實。但是少數民族體育是各民族長期積淀的民族文化，是民族發展的重要文化基礎。因此，面對全球化的蔓延，我們既不能抵制現代體育，又不能拋棄傳統體育。少數民族體育發展的出路只能是進行與時代相適應的現代轉型，發展出一種新型的少數民族體育文化。少數民族體育的現代轉型應該建立在自身民族特色的基礎上，既要積極借鑒和發揚現代體育的先進理論和科學方法，又要充分借鑒現代體育的成功的管理制度和競賽制度，實現現代體育與少數民族體育價值的統一與融合。[5]根據少數民族體育的發展程度和群眾基礎的不同，少數民族體育在進行現代化轉型的過程中，應該優先將一些民族特色鮮明、鍛煉方式便捷、健身效果明顯、大眾喜聞樂見的傳統體育項目進行改造。一方面，少數民族體育應該利用大型體育賽事活動，讓更多的人認識到少數民族體育。另一方面，少數民族體育要與現代體育接軌，走向國際體育競技舞臺，成為世界人民的共同財富，構成民族傳統體育的高級現代形態。#p#分頁標題#e#

（二）海南省應加大力度籌劃建設民族傳統體育訓練基地海南的少數民族傳統體育事業發展很快，并且得到了普及。但是，全省沒有一個上規模的少數民族傳統體育運動訓練基地，無法正常開展訓練和比賽。近幾年海南省為了發展豐富多彩的傳統體育項目，民族傳統體育訓練基地選址3處，分別是瓊中縣、國興中學、海口經濟學院。但是相對于其他省份，海南省的民族傳統體育訓練基地起步較晚且數量少。

（三）加大海南少數民族體育文化拓展為旅游觀光資源的力度海南應加大將民族體育文化拓展為旅游觀光資源的力度，恢復與發展民族地區的節事活動，把既具有極高的觀賞價值，又具有極強的參與性的原始古樸的民族民俗體育項目，努力保持民族體育的原生性、人文性、區域性特點的基礎上，不斷的挖掘整理、改造包裝后搬上供游客觀賞、體驗參與的表演舞臺，讓海南少數民族體育文化成為一種得天獨厚的民族體育產業資源；也讓海南少數民族體育文化隨著海南經濟發展和旅游商貿活動日趨頻繁，在經濟市場的杠桿作用下得到了一定的傳承。

（四）以少數民族體育文化特色為基點，大力培養專業人才少數民族體育文化發展要將民族特色與民族地區現代化相結合，培養一批能適應民族體育文化傳承的高素質專業人才。在民族地區，要改變民族學校教師的教育觀念，不把學業成績作為學生發展的唯一標準，對有民族體育、手工藝、舞蹈等特長的學生，要進行適當傾斜。這樣一方面既保留了傳統，使其文化特色得到傳承，并提升少數民族群眾的民族自豪感和歸屬感；另一方面培養了具有競爭力和少數民族現代適應性的專業人才，為民族地區文化傳承提供特色人才。

（五）將民族傳統體育引入學校教育少數民族體育文化遺產要傳承和發展，根本在于教育。將民族傳統體育引入學校教育，既可弘揚民族傳統體育文化，又可提高民族傳統體育運動的水平，豐富學校體育內容。[6]大力普及民族傳統體育，不僅可以有效地調動和激發學生參加鍛煉的積極性，增進學生健康，還可幫助學生掌握行之有效并簡單實用的健身術，這有利于培養學生樹立終身體育思想，養成終身鍛煉的習慣，提高民族傳統體育的競技水平。通過民族傳統體育活動的開展，可讓青少年從小就能了解到民族傳統體育文化，掌握更多的健身方法，加深少數民族青少年的民族自豪感，增強民族凝聚力。[7]把民族體育文化遺產的內容納入教育體系，建立系統、科學、合理的教育機制是保護發展少數民族體育文化遺產的重要途徑。少數民族學校應重點將本民族體育文化遺產開發為校本課程，把少數民族傳統體育納入到學校體育活動中，既符合學生體育學習的興趣要求，也利于民族傳統體育活動的保護與傳承。

（六）重視民族體育的師資隊伍建設發展少數民族體育文化，重點要加強師資隊伍建設。政府在推動少數民族體育文化發展中，應加強具有民族體育教師隊伍的培養，以提升少數民族體育師教學和實踐水平。第一，提高體育教師待遇，促進教師社會地位提升。第二，多管齊下，培養少數民族體育師資隊伍。通過建立完善的職業教師聘用、培訓、評價、激勵機制，加強少數民族職業教育師資培養。聘請民族藝人擔任民族體育教師。

（七）挖掘海南少數民族傳統文化，加大對少數民族文化課程體系的開發海南很多民族中學除了在學校文娛活動中增加民族體育和舞蹈的內容以外，其他的教育模式與普通漢族中學基本一樣。海南少數民族學生在家里接受的是民族家庭教育，在學校接受主流文化教育，不同文化價值的沖擊使學生在心理上有抵觸情緒。在學校教育的內容上，民族傳統文化的內容所占比例太少，很多少數民族學生對本民族文化了解不夠。單一的教育評價模式勢必扼殺很多少數民族學生的特色發展，無法滿足少數民族文化的傳承和創新。考慮地方民族文化的需求，突出民族特色，適當放權給地方政府教育部門，根據本地少數民族文化特色開發校本課程，將少數民族文化特色課程的考核納入到教育評價體系中來，這對引發民族學生對少數民族文化的學習興趣是有必要的。如小學開設民族手工藝課程，中學開設民族民間音樂和舞蹈課程，大學開設少數民族歷史文化、民族文學等課程。鄉土課程的開發，有利于民族學生加深對本民族文化的理解，增強其民族的歸屬感和愛國愛鄉的熱情。