促進鄉(xiāng)村教育范文

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篇1

近幾年，新一屆中央政府堅持科學的發(fā)展觀，從建立社會主義和諧社會的需要出發(fā)，立足于我國義務教育學校大多數學生在農村這一基本國情，把鄉(xiāng)村教育作為教育工作的“重中之重”，出臺一系列惠農助教政策，加大對農村義務教育的扶持力度，從整體上推進我國義務教育地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間均衡發(fā)展的重大舉措。然而，我國當前教育的發(fā)展歷程基本上都是“東部、城市改革、實驗、形成、頒布教育政策，西部、農村模仿、照搬”的歷程。甚至個別地方也存在“調整布局結構是假，掩蓋嚴重問題是真”的現象。對此，有學者呼吁國家在制定和執(zhí)行教育政策和法律法規(guī)的時候，要切實考慮中國的“多元一體”的文化格局，考慮各民族、各地方的文化傳統和社會理性，才能真正將扶持政策惠及到地方的鄉(xiāng)村教育。

鄉(xiāng)村教育是基礎教育，它關注的是學生的生存狀態(tài)和生命過程，培養(yǎng)的也是有健康的體魄、充實的精神、基本的文化素質和必要的勞動技能的人。發(fā)展鄉(xiāng)村教育，需要與解決“三農”問題一并考慮，鄉(xiāng)村教育不能與經濟社會發(fā)展脫節(jié)，不僅要體現社會對人的發(fā)展的共同的統一的基本要求，而且還要關注和反映學生所生存的區(qū)域對人的發(fā)展的具體要求。從這個意義上說，鄉(xiāng)村教育也應是統一性和多樣性的結合。現階段鄉(xiāng)村教育面臨的諸多問題，有專家指出是教育取向上的單一化，主要是由于教育的話語權、決策權集中在城市階層，更潛在地使得國家教育政策與主流教育話語更多地帶有“城市取向”。而鄉(xiāng)村教育最令人擔憂的便是明顯的“城市取向”，其主要體現于即簡單移植城市的教育經驗，忽視農村自身教育資源的開發(fā)和利用，過于重視學科的統一內容，過度強調學科體系的嚴整性和穩(wěn)定性，缺乏選擇性和彈性，使得具有農村和農業(yè)特點的知識和信息難以進入農村中小學教育體系。另外，主要體現是應試升學仍是教育的主要目的。這種教育導致的后果是一小部分學生能走進各級專本院校的大門，而大部分畢業(yè)生最終仍然要留在農村，延續(xù)父輩的生活軌跡。只要鄉(xiāng)村教育還沒有找到合宜的現代化道路，鄉(xiāng)村教育的邊緣化和沒有方向就是必然的。基于此，新農村建設尋求農村特有發(fā)展道路的努力才為鄉(xiāng)村教育的最終自主提供了大背景。

如果沒有獨立的鄉(xiāng)村發(fā)展道路，鄉(xiāng)村教育就沒有皈依。既然中國農民不能在一個相當長的時間內都完成向城市的遷徙，那么就有一個基于農業(yè)和農村的特有的生活方式。這個生活方式所需要的文化是需要傳承的。如果鄉(xiāng)村教育失卻了傳承這種文化的功能，鄉(xiāng)村教育就成了沒有鄉(xiāng)村功能的教育，就只是為城市輸送合格的勞動力。但是，由于城市不能吸納，這樣，鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)的人就在相當程度上成為游離于鄉(xiāng)村的精神流浪者。有關專家認為，鄉(xiāng)村教育走農村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展道路是可行的。這樣的鄉(xiāng)村發(fā)展，不是面向城市，將要城市化的；也不是向往城市，沒有文化自信的。農村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展，是要將農村作為值得生活的地方加以建設和珍視的，是要把農村生活作為值得過的生活來建設其意義的。這樣的鄉(xiāng)村發(fā)展道路對于中國這么龐大的農村人口和廣大的欠發(fā)達農村來說，是非常有必要尋找的一條道路。有了這樣的道路，當然鄉(xiāng)村教育就有了自己的方向。同時，鄉(xiāng)村教育也是農村本位的鄉(xiāng)村發(fā)展道路的必要組成部分。這樣，鄉(xiāng)村教育就有了為鄉(xiāng)村培養(yǎng)人才的責任；鄉(xiāng)村教育也就有了讓孩子理解農村生活、熱愛農村生活的責任；鄉(xiāng)村教育也就有了培養(yǎng)孩子在農村生活的能力、建設農村的責任；鄉(xiāng)村教育教給孩子的是作為一個農村居民的自信、自尊和自強之道，是為鄉(xiāng)村發(fā)展培養(yǎng)建設者和文化守護者。

在實際探索鄉(xiāng)村教育模式過程中，另一個不容忽視的基本著眼點就是教師。人才是解決鄉(xiāng)村教育的根本，優(yōu)秀的、富于責任感的教師直接影響到農村義務教育的質量和水平，進而影響到社會主義新農村建設，影響到農村未來的發(fā)展。正如陶行知老先生所說：“我們深信鄉(xiāng)村學校應當做改造鄉(xiāng)村生活的中心；我們深信鄉(xiāng)村教師應當做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂；我們深信鄉(xiāng)村教師必須有農夫的身手、科學的頭腦、美術的觀念去改造社會，我們深信鄉(xiāng)村教師要用最少的經費辦最好的教育。”在目前的情況下，鄉(xiāng)村社會更需要的是學歷并不一定高，但素質較高的教師，他們具有基本的鄉(xiāng)村情感，他們能用心從事鄉(xiāng)村教育，他們才真正是鄉(xiāng)村教育值得信賴的薪火。

從中發(fā)現：建設社會主義新農村離不開現代化的鄉(xiāng)村教育，而現代化的前提是具備富于特色的合宜的鄉(xiāng)村教育模式及相關政策傾斜。山東省博興縣便把村校共建遠程教育站點作為重點工作來抓，走出了一條“村校結合”的新路子。該縣通過整合資源，實行村校共享，加強調控和做到齊抓共管有效途徑，實現了學校與地方的雙贏。山西省柳林縣前元莊實驗學校則實行“村校一體”的辦學模式，構建了“三教一體”的教育結構，建立教、科、勞一體的教學體制，走出了一條鄉(xiāng)村教育為農村發(fā)展服務的路子。前元莊的做法在山西省得到了推廣。目前，從我國義務教育階段學校的學生80%以上在縣城及農村地區(qū)的實際出發(fā)，國家的教育政策必須重心向下，以廣大農村中小學生為主要服務對象。而通過采取切實有效的措施，來提高鄉(xiāng)村教育質量和改造城鎮(zhèn)薄弱學校，則成為地方政府在進一步強化推進義務教育均衡發(fā)展中的主要責任。

篇2

實施農村中小學現代遠程教育工程（以下簡稱“遠教工程”）是實施優(yōu)質教育資源共享，縮小城鄉(xiāng)差距、提高農村教育質量的重要途徑之一。根據國家教育部、發(fā)改委、財政部以及河南省政府的指示精神，遵照河南省教育廳、發(fā)改委、財政廳統一部署，駐馬店市于2006年、2007年、2010年在全市范圍內實施了農村義務教育階段學校遠教工程，總投資近8 000萬元（其中2006年投資2 088萬元，2007年投資5 445萬元，2010年為對遺漏學校的配備項目），工程覆蓋了全市9縣2區(qū)的3 055所農村小學教學點、小學和初中，覆蓋率達到了100%。

駐馬店市遠教工程針對農村小學教學點、小學和初中的三種情況，采用了三種模式。模式一是教學光盤播放點：配備彩色電視機、DVD播放機和成套教學光盤。通過播放教學光盤對學生授課和輔導，配備對象主要是農村學校布局調整確需保留的小學教學點，它的作用是把優(yōu)質課程引入農村小學的課堂，利用光盤教學或輔助教學在農村小學中廣泛應用，使教師從知識的傳授者逐步轉變?yōu)閷W生學習的輔導者、引導者和課堂教學的組織者。模式二是衛(wèi)星教學收視點：配備衛(wèi)星接收系統、計算機、電視機、DVD播放機和教學光盤。通過中國教育衛(wèi)星寬帶傳輸網，快速大量接收優(yōu)質教育資源，并同時具有教學光盤播放點的功能，配備對象為農村小學。它的作用是把課程資源、教學素材、“空中課堂”送到學生的面前，這一模式具備模式一的全部功能。模式三是計算機教室：配備衛(wèi)星接收系統、計算機教室、多媒體教室、教學光盤播放設備。其特點是除具備模式二全部功能外，還能夠為學生提供網絡條件下的學習環(huán)境，配備對象為農村初中，為開設信息技術必修課創(chuàng)造條件，并把信息技術應用到教學中。

按照遠教工程“三種模式”的建設要求，全市共建成445個教學光盤播放點，2 349個衛(wèi)星教學收視點，261個計算機教室、多媒體投影教室。

駐馬店市農村中小學遠教工程順利實施，主要得益于以下幾個方面。

領導重視，措施得力

2006年、2007年的農村中小學遠教工程在實施當年均被駐馬店市市委、市政府列入為人民群眾辦的15件實事之一，市教育局領導也高度重視遠教工程的實施，成立了駐馬店市遠教工程工作領導小組，每年都召開專題會議部署該項工作，理順工作關系，劃清責任界限，采取有力措施，保障遠教工程資金匹配落實，大力抓好工程實施，保證工程進度，確保工程質量。

統一協調，提高效率

在遠教工程實施過程中，市教育局統一協調各縣目縣區(qū)、供應商和集成商之間的工作關系，保證信息渠道暢通，提高工作效率。各項目縣區(qū)按照“三種模式”建設的要求，在設備（軟件）到位前均提前準備好工程所需的教學光盤播放教室、衛(wèi)星教學收視教室、多媒體教室、計算機教室，積極爭取當地政府支持，及時為各項目學校配套了相應的臺、柜、計算機桌椅等設施，采取各種有效措施，為高效率順利實施遠教工程創(chuàng)造良好條件。

嚴格把關，確保質量

各項目縣區(qū)按照省教育廳和市教育局的要求，在遠教工程實施過程中嚴把質量關。各項目學校做好設備接收、保管工作，細致檢查驗收設備情況，認真簽注貨物交付憑證；在安裝集成過程中，各項目學校充分配合廠商安裝集成，安裝集成完成后，及時做好校級驗收工作，發(fā)現問題，立即與供應商、集成商協商解決，確保工程質量，并認真填寫了相關驗收表格。

建章立制，規(guī)范管理

市教育局組織教育技術裝備管理部門統一制定了遠教工程項目管理制度，各項目縣區(qū)結合本地實際，組織各項目學校制定了配套制度，規(guī)范了管理。各項目學校在日常使用中堅持做好防火、防盜、防潮、防塵、防雷等工作，建立了設備臺賬、設備使用登記簿、教學光盤借用登記簿，以及工作日志或周志，詳細記錄本單位設備器材的名稱、型號、數量、使用、保養(yǎng)、故障、維修等情況。在日常工作中要求各縣區(qū)加強遠教工程資源應用、教學應用、成果評價等方面的管理，加強設備維護和各類技術服務工作，保證項目工作的持續(xù)發(fā)展，取得更好的效益；建立了設備運行維護機制，保證設備最大效益的為教學提供服務。

篇3

1鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育內涵

心理教育是現代素質教育的重要組成部分，心理教育兼有心理學和教育學特點。心理教育是從心理學發(fā)展起來的，心理學是心理教育實踐的理論支柱，我國學者普遍認為，心理教育內涵在于有意識、有目的地促進人的心理發(fā)展，關注和構建人的心理生活，發(fā)展和提升人的心理素質［6］，心理教育以培養(yǎng)與完善人格，提高人們的心理素質，提高人們的生活質量為目的，是引導人追求幸福生活的一種實踐活動，是對心理素質和心理品質的培養(yǎng)，對心理衛(wèi)生和心理健康的維護，對個人以及社會生活質量的關注和促進［7］。作為教育學范疇的心理教育分為教育、輔導、咨詢、治療四個層次，心理教育包括心理輔導、心理咨詢、心理治療［8］，同時心理教育具有社會屬性，具有社會制約性，離不開一定的社會文化環(huán)境［6］。WTO認為健康的標準是生理、心理和社會因素處于理想狀態(tài)，當前生物醫(yī)學模式已向生物-心理-社會醫(yī)學模式轉變，疾病的產生不能僅從生物個體本身找原因，也應從心理狀態(tài)和所處社會環(huán)境去分析，心理因素與疾病密切相關。根據上述對心理教育內涵的闡述，筆者認為，具備心理教育素質的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識、有目的地促進人民群眾的心理發(fā)展，關注和構建人民群眾的心理素質，維護人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，具備心理教育素質的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠較好的服務患者，減輕或治愈患者因心理問題造成的緊張和抑郁等痛苦。新農村建設背景下，對鄉(xiāng)村醫(yī)生實施心理教育培訓是鄉(xiāng)村醫(yī)生培養(yǎng)模式改革的有效途徑。

2鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)現狀

加強鄉(xiāng)村醫(yī)生隊伍建設是當前深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重點任務之一。根據衛(wèi)生部下發(fā)的《1991－2000年全國鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》和《2001－2010年全國鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》等有關鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃政策，我國各級別鄉(xiāng)村醫(yī)生教育培訓政策相繼出臺，鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓取得了一定成績，然而，目前鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓以獲得學歷和考取行醫(yī)資格為目的，忽視鄉(xiāng)村醫(yī)生的專業(yè)技能需求［9］，心理教育素質作為一種專業(yè)技能，其培養(yǎng)沒有得到重視，在治療疾病時就頭痛醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳，醫(yī)院中很多因心理障礙而產生的疾病，未能及時發(fā)現和診斷，且大部分治療并不規(guī)范，導致患者病情貽誤、影響預后，并造成過度醫(yī)療［10］。現代醫(yī)學越來越重視疾病中的心理因素，臨床研究發(fā)現:病人的不良心理反應易造成消極情緒狀態(tài)，可使神經功能紊亂，內分泌功能失調，機體抵抗力下降，易發(fā)生心身疾病，還可加速疾病惡化［11］。新農村建設時期，農村行為方式、飲食理念和生活節(jié)奏等因素都影響人民群眾的健康狀態(tài)，積極開展心理干預和治療，能夠有效預防和治療人民群眾的疾病，增強人民群眾體質，提高農村衛(wèi)生服務水平。調研顯示，有針對性的對患者進行心理干預和心理健康教育，主動了解患者心理，對患者本人及家屬具有同情心，熱心講解病情治療過程，傾聽患者感受，對患者治療過程進行心理疏導，與患者保持良好溝通，有助于患者病情康復，控制疾病發(fā)展，預防并發(fā)癥發(fā)生，促進其功能恢復和心理健康，對鄉(xiāng)村醫(yī)生進行心理教育培訓成為當前鄉(xiāng)村醫(yī)生教育工作重點。

3鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)策略

生物-心理-社會醫(yī)學模式把醫(yī)學服務的目的視為提升人的生命質量，而非單純的治療疾病［12］。鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)應堅持以人為本原則，認真研究鄉(xiāng)村醫(yī)生執(zhí)業(yè)特點，將心理教育貫穿農村醫(yī)療衛(wèi)生服務全過程，通過心理教育培訓，增強鄉(xiāng)村醫(yī)生對患者進行心理干預和治療的主動性，鼓勵鄉(xiāng)村醫(yī)生和患者之間建立和諧醫(yī)患關系，維護患者心理衛(wèi)生和心理健康。

3．1制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓相關政策法規(guī)

衛(wèi)生行政主管部門應重視鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育工作，制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓政策，鼓勵鄉(xiāng)村醫(yī)生自覺提高心理教育素質。隨著醫(yī)學模式的轉變，醫(yī)療服務行業(yè)面臨著更多的壓力，醫(yī)務人員在工作中思想負擔重，心理壓力大，工作愉悅度低，有消極的工作情緒［13］，培養(yǎng)鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育素質，應首先關注鄉(xiāng)村醫(yī)生心理狀況，研究鄉(xiāng)村醫(yī)生心理需求，使鄉(xiāng)村醫(yī)生樹立正確的就業(yè)觀念，具備良好的醫(yī)德醫(yī)風。將心理教育培訓納入鄉(xiāng)村醫(yī)生考核體系是激勵鄉(xiāng)村醫(yī)生提高心理教育素質的有效措施。

3．2建立鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育研究基地試點

醫(yī)學教育機構應積極配合鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)工作，高等醫(yī)學院校可以建立心理教育專項研究基地，充分發(fā)揮高等醫(yī)學院校資源優(yōu)勢，提供醫(yī)學心理學、病理心理學、護理學等心理教育培訓課程和文獻資源，在培訓課程、師資保障等方面加強與鄉(xiāng)村醫(yī)生的互動，深入研究農村患者心理特點，有計劃的為農村培養(yǎng)高素質的鄉(xiāng)村醫(yī)生。

3．3積極開展農村衛(wèi)生心理教育宣傳工作

隨著經濟社會的發(fā)展和醫(yī)學模式的轉變，人民群眾對健康需求日益提高，對農村醫(yī)療衛(wèi)生服務質量需求也不斷增加，心理教育依托一定的社會文化背景，當前新農村建設時期，農村衛(wèi)生狀況不容樂觀，人民群眾醫(yī)學知識水平普遍不高，同時，鄉(xiāng)村醫(yī)生對心理教育的作用認識不足，對心理教育方面的知識欠缺，造成農村衛(wèi)生心理教育知識普及較低。衛(wèi)生行政主管部門應適應現代醫(yī)學模式，帶頭做好農村衛(wèi)生心理教育宣傳工作，使鄉(xiāng)村醫(yī)生認識到心理干預對患者的幫助。通過心理教育宣傳，鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識、有目的地促進人民群眾心理發(fā)展，主動維護人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，滿足農村人民群眾就醫(yī)需求，提高農村醫(yī)療衛(wèi)生水平。

篇4

我省共有50.9萬鄉(xiāng)村教師――他們既是托起農村孩子走出大山夢想的脊梁，也是經年累月兢兢業(yè)業(yè)無私奉獻的群體。9月22日，2015年“尋找廣東最美鄉(xiāng)村教師” 新聞報道活動在廣州啟動，“廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（優(yōu)秀教育工作者）”評選表彰活動的序幕由此拉開。這項表彰活動，旨在進一步激勵鄉(xiāng)村教師安教樂教，以保證義務教育均衡、優(yōu)質、標準化發(fā)展，為農村教育事業(yè)的改革和發(fā)展提供人才保障。活動經廣東省人民政府批準，由廣東省教育廳、廣東中華民族文化促進會和廣東教育學會聯合主辦。今年11月，全省將評選表彰300名鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師、20名鄉(xiāng)村優(yōu)秀教育工作者，每位鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（鄉(xiāng)村優(yōu)秀教育工作者）將獲得1萬元人民幣的獎勵，并將參加在廣東省優(yōu)秀學校的跟崗培訓。

廣東省有著重視和支持鄉(xiāng)村教師隊伍建設的優(yōu)良傳統，2012年在全省范圍內開展的首屆廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師評選表彰活動，時任省委書記同志親自接見全體鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師，并作重要講話。受表彰獎勵的303名“廣東省山村優(yōu)秀教師”分別到廣州、深圳、東莞、中山市的優(yōu)秀學校，結合各自專業(yè)發(fā)展的實際，以提高教學能力為目標，進行了對口跟崗培訓學習。評選表彰活動使我省經濟欠發(fā)達地區(qū)的山村教師和全省教育系統廣大教師受到了極大的激勵和鼓舞。今年4月1日，主持召開中央全面深化改革領導小組第十一次會議，審議通過了《鄉(xiāng)村教師支持計劃（2015―2020年）》，國務院辦公廳在制定這一計劃時，因我省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師評選表彰活動卓有成效而專門征求我省的意見。

據悉，今年廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（優(yōu)秀教育工作者）的評選表彰范圍，是全省經濟欠發(fā)達地區(qū)任教的在職、在崗鄉(xiāng)村教師，需從事教學工作滿10年。活動主辦單位之一廣東中華民族文化促進會會長葉選平特別提出，對農村教師要有三條保證：一是要有令人尊重的社會地位。二是要保證享有實惠的物質生活，既不能脫離實際脫離群眾，也不能老是要求他們“要守得住清貧”。三是要有系統的榮譽體系，評選活動應該是持久、普及而又催人奮進的。為此，2015年“廣東省鄉(xiāng)村優(yōu)秀教師（優(yōu)秀教育工作者）”除由廣東中華民族文化促進會給予每人萬元獎金外，還有5000元跟崗培訓費。

篇5

梁漱溟的新儒學思想是基于他對中西方文化的系統分析，是一場中西文化融合的嘗試，一定程度而言，是中西文化交融的產物。基于新儒學思想的鄒平教育模式對當時的鄉(xiāng)村學校文化產生了一定的影響。

（一）促進知識分子由城市向鄉(xiāng)村流動

由于社會結構的改變，當時鄉(xiāng)村逐漸破敗，鄉(xiāng)村學校教育發(fā)展步履維艱。其中一個重要原因就是鄉(xiāng)村教師數量嚴重不足，影響了教學效果，使得鄉(xiāng)村教育難以發(fā)展。嚴復也曾討論過鄉(xiāng)村缺少教師的問題：“此中小學堂之通病也，至于高學堂，則往往具有形式而無其實力，理化算學諸科，往往用數月連成之教習，勢必虛與委蛇，竭日玩歲。”[5]沒有足夠的教師，鄉(xiāng)村學校教育的發(fā)展受到了很大的影響。然而，一方面鄉(xiāng)村缺乏有文化的教師，另一方面，受新思想的影響，大批知識分子為了實現自己的理想離開鄉(xiāng)村，流向城市。鄉(xiāng)村學校文化的發(fā)展日益艱辛。梁漱溟深刻認識到要發(fā)展鄉(xiāng)村教育，必須要有教育者對農民進行文化教育，而知識分子正是最適合的教育者。知識分子應該到農村去，和農民建立起密切的聯系，把知識、技術和技能傳授給農民，這樣農民的文化技術水平才能得到真正的提高。因此，他號召知識分子深入鄉(xiāng)村，與農民結合。在這樣的背景之下，許多有責任感的青年，為了自己的理想與信念，放棄了城市相對安逸的工作與生活，自愿到鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村發(fā)展奉獻自己。梁漱溟曾回顧這一段時光：“靜心反省，自己不圖安逸，不圖享受，粗衣素食，并無家產，教書著說所得幾乎全用于興辦教育或接濟同志。甚至自愿深入敵后，跟著游擊隊晝夜行宿于荒山野嶺，究竟是一股什么力量支配著自己呢?捫心自問，則源于能立志要改造中國，為國家民族做事。

（二）抑制了對西方文化的盲目崇拜

近代中國文化一直受到西方文化的沖擊，中國近代文化的發(fā)展歷程一路伴隨著對西方文化態(tài)度的改變。中國文化最早對西方文化是全面的抵制，認為西方科學技術是“奇技巧”，對此不屑一顧。隨著中國社會的急劇變革，中國文化開始認同和接受西方文化，有識之士從舊式教育中掙脫出來，宣傳西方文明，掀起新文化思潮。到“”之后，這種對西方文化的推崇達到了，“五四”時期的知識分子猛烈抨擊傳統文化，確立了近代中國以民主和科學為旗幟的反傳統主義運動的基本趨向。對西方文化的極度推崇偏離了原有的中國文化發(fā)展的道路，出現了全面西化的趨勢。全面西化的代表陳序經曾說“我這樣的想，我愈感覺到我在美國時及在嶺南時所主張的全盤西化的理論是解決中國文化的出路，是解決中國問題的方法。我愈這樣的想，我愈覺得我們非這樣的作……”[7]由此，可見當時文化西化的盛行，中國文化幾乎淪為西方文化的附庸。梁漱溟從堅持民族文化本體的角度出發(fā)，融合西方現代文明成果，以期達到中國傳統文化的重建和復興。在鄒平教育實踐中，梁漱溟以儒家倫理為基礎，借鑒西方民主觀念與制度，實現了中國文化的重建。梁漱溟在他的《東西文化及其哲學》一書中，對中西文化進行了深刻比較，強調文化的民族性和繼承性，對中國文化進行了中體西用式的選擇，對全盤西化的思潮作了深刻批判。梁漱溟在一片熱烈的全面西化的潮流下，保持了冷靜的頭腦，有效地抑制了當時社會對西方文化的盲目崇拜。

（三）締造了以道德精神為基礎的新的鄉(xiāng)村

文明中國傳統社會依靠倫理和道德來維持秩序，鄉(xiāng)村作為中國文化發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村文明就是以禮儀和道德教化來維持鄉(xiāng)村有序發(fā)展的一種內在精神力量。但是，隨著當時中國社會形態(tài)發(fā)生變化，這種傳統的鄉(xiāng)村文明遭受沖擊。一方面受到西方文化的影響，意圖通過外在的強制約束維持秩序；另一方面，我國幾千年傳承下來的優(yōu)良思想中也摻雜了一些不良習俗，迫切需要取精華去糟粕。在梁漱溟看來，中國過去靠道德禮義維持，現在和將來仍要如此，但原樣照搬也是不可取的。因此，新的鄉(xiāng)村文明應既要吸收民主自由思想，也要去除我國傳統文化的糟粕。締造以道德精神為基礎的新的鄉(xiāng)村文明成為梁漱溟鄉(xiāng)村建設的重要內容。村學和鄉(xiāng)學是進行道德教育的最好陣地，梁漱溟主張通過村學、鄉(xiāng)學宣傳以倫理情誼為核心的優(yōu)秀傳統道德規(guī)范，倡導中華民族傳統美德。梁漱溟對受教育者的道德培養(yǎng)非常重視，甚至將其放在知識學問之上。為喚起民族精神覺醒，梁漱溟在鄒平進行的鄉(xiāng)村建設中開設了精神熏陶課，在村學、鄉(xiāng)學開設有“精神講話”課。這些活動取締了當時許多不良的舊風俗，提高了鄉(xiāng)村農民的道德水平，形成良好的鄉(xiāng)村社會風氣，對當時的鄉(xiāng)村文明的發(fā)展起了不可估量的作用。

二、鄒平教育模式對我國當前鄉(xiāng)村學校發(fā)展的文化意蘊

（一）應突出知識分子在鄉(xiāng)村學校文化建設中的引導功能

鄒平教育模式意圖通過文化教育的方式改造鄉(xiāng)村乃至改造社會，其中一個重要環(huán)節(jié)就是知識分子流向鄉(xiāng)村。知識分子由城市走向鄉(xiāng)村，在對農民進行學校教育的同時，向農民傳授新理念和新知識，促進農村文化進步。梁漱溟提出的知識分子走向鄉(xiāng)村的倡議對我們現在，尤其是在城鄉(xiāng)教育一體化進程中鄉(xiāng)村學校文化面臨轉型的背景下，具有重要的借鑒意義。在城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展的今天，重塑鄉(xiāng)村文化的首要任務是提高農民的文化素質，提高文化素質需要知識分子的引導。鄉(xiāng)村應加快建設一支適應鄉(xiāng)村生活和學習實際需要的知識分子隊伍，加強對鄉(xiāng)村教師的培訓，健全培訓制度，充分利用師范院校等教育機構，促進農村教師教學技能的提升和知識體系的更新，切實改善鄉(xiāng)村教師的工作、學習和生活條件，縮小城鄉(xiāng)差距，吸引城市知識分子由城市流向鄉(xiāng)村。除此之外，政府應出臺一系列政策，鼓勵知識分子下鄉(xiāng)，促進部分知識分子改變觀念，樹立正確的就業(yè)觀，改善農村教育文化。近幾年來，大批來自高校的畢業(yè)生就業(yè)困難，而農村又迫切需要各種人才，應找到一條能將兩者結合起來的途徑，讓知識分子到鄉(xiāng)村去，給鄉(xiāng)村學校注入新的活力。當前國家推行或試行的大學生支援西部項目、三下鄉(xiāng)活動、送教下鄉(xiāng)、大學生村官活動都充分說明了國家對知識分子參與鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村學校發(fā)展建設的重視。

（二）重視傳統文化對當前鄉(xiāng)村學校建設可持續(xù)發(fā)展的意義

鄒平教育模式非常重視對中國傳統文化的繼承與發(fā)展。梁漱溟認為，在學習西方文化的同時，要保持中國傳統文化的根。他的新儒學思想結合了中國儒家傳統的倫理思想與西方的生命積極向上的精神，但儒家傳統文化是其思想的根本。在鄒平教育實踐中，梁漱溟一直強調以中國固有的傳統精神為主來吸取西方文化之長處，這些體現在鄒平教育的教材中，反映傳統儒家思想與精神的內容占有重要地位。當時鄉(xiāng)農學校主要的教材有六種，其中關于傳統思想道德文化的內容占了大半，[8]這體現了梁漱溟對傳統文化的重視。我國當前鄉(xiāng)村學校文化建設必須重視傳統文化可持續(xù)發(fā)展的意義。因為城鄉(xiāng)教育一體化是保持自身優(yōu)勢與特色的一體化，其差異性原則要求鄉(xiāng)村學校突出鄉(xiāng)土文化特性，保持自身的特點與優(yōu)勢，繼承和發(fā)揚鄉(xiāng)村本土優(yōu)秀文化傳統；[9]同時，還要培養(yǎng)鄉(xiāng)村學生對鄉(xiāng)土文化的認同和自信。因為當前城市化的發(fā)展讓人重視學校的升學價值而忽視了其育人價值，過分側重學生知識的培養(yǎng)和所謂的國際化視野，使學生缺少對傳統文化的認同感和歸屬感，很多鄉(xiāng)村培養(yǎng)出來的人才都流向了大城市甚至國外，造成鄉(xiāng)村知識分子的斷流。所以，要重視傳統文化在鄉(xiāng)村學校建設中的可持續(xù)發(fā)展意義。開發(fā)校本文化和編寫鄉(xiāng)土教材就是行之有效的活動。校本文化是對鄉(xiāng)土價值的高度凝練，它充分體現了鄉(xiāng)村學校的歷史沿革、精神風貌、價值取向與發(fā)展走向。鄉(xiāng)土教材在編排上應盡可能選擇鄉(xiāng)村地區(qū)的文化題材，突出鄉(xiāng)土性、地方性和時代性。這樣，傳統文化在鄉(xiāng)村學校教育中得到應有的重視，有助于培養(yǎng)學生熱愛自己家鄉(xiāng)和傳統文化的意識，增強學生的向心凝聚力和社會責任感。

（三）強化道德精神對當前鄉(xiāng)村學校文化發(fā)展的輻射與熏陶作用

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[關鍵詞]廣西；義務教育；均衡發(fā)展 [中圖分類號]G527 [文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2015）17-0001-03

[基金項目]本文系2014年度廣西高等教育教學改革工程重點項目“廣西農村小學全科教師培養(yǎng)質量保障體系建設的理論與實踐研究”（2014JGZ125）的研究成果。

[作者簡介]謝明明（1987―），男，江西新余人，碩士，廣西師范學院教務處；梁梅（1963―），女，廣西貴港人，碩士，廣西師范學院教授。

廣西“普九”任務的實現，大范圍地解決了適齡少年上學的問題，但是區(qū)域之間、學校之間的辦學水平和教育質量還存在明顯的差距。為了保障區(qū)（自治區(qū)）內每個學生享有平等的受教育的權利和機會，要努力實現義務教育均衡發(fā)展。

一、廣西義務教育發(fā)展失衡的現狀

《國務院關于深入推進義務教育均衡發(fā)展的意見》的指導思想提出，全面貫徹黨的教育方針，全面實施素質教育，遵循教育規(guī)律和人才成長規(guī)律，積極推進義務教育學校標準化建設，均衡合理配置教師、設備、圖書、校舍等資源，努力提高辦學水平和教育質量。[1]

（一）師資配置失衡

教師是教學活動的靈魂，直接影響著教學質量。在對2013年廣西教育年鑒義務教育階段相關數據分析的基礎上，我們發(fā)現廣西義務教育階段城鄉(xiāng)師資配置失衡，集中表現為初中教師年齡構成、中小學教師學歷結構和初中教師職稱這三個方面。其一，鄉(xiāng)村初中教師年齡結構不合理。在26～40歲這一年齡區(qū)間內，城鄉(xiāng)教師占各區(qū)域教師總數的比例為57.38%和68.54%，可見，城區(qū)初中中堅教師的比例要低于鄉(xiāng)村。在36～50歲這一年齡段，城區(qū)初中要高于鄉(xiāng)村，其比例分別為50.41%和43.21%。而35歲以下的教師，鄉(xiāng)村初中的年輕教師要明顯多于城區(qū)初中，其比例分別為41.07%和50.29%。其二，鄉(xiāng)村初中高學歷教師比例較低。我區(qū)小學專任教師的學歷主要集中在專科層次和本科層次。其中研究生層次的教師人數都比較低，城區(qū)為140人，鄉(xiāng)村為36人。而鄉(xiāng)村地區(qū)，當前還有35198人學歷還是高中層次。城區(qū)初中擁有研究生學歷的教師是鄉(xiāng)村初中的3倍多。學歷為大學本科的教師，城市要比鄉(xiāng)村地區(qū)高10個百分點左右（城市為72.87%，鄉(xiāng)村為62.68%）。學歷為專科的教師，鄉(xiāng)村初中要明顯高于城區(qū)初中，其比例分別為35.16%和24.36%。其三，鄉(xiāng)村初中高級職稱教師比例低。城區(qū)初中高級職稱的教師人數要遠遠高于鄉(xiāng)村初中，大約是鄉(xiāng)村初中的3.16倍，城區(qū)初中為3572人，鄉(xiāng)村初中為1129人。城區(qū)初中高級職稱教師的比例為16.72%，農村初中為4.1%，城區(qū)是鄉(xiāng)村的4.1倍。由此可見，鄉(xiāng)村初中和鎮(zhèn)區(qū)初中教師的學術研究能力要遠遠低于城區(qū)初中教師。

（二）辦學條件失衡

校舍是辦學的根本。當前廣西義務教育階段校舍的類型分為框架結構、磚混結構、磚木結構、土木結構四種類型。從相關統計數據來看，城市的教學與輔助用房以磚混結構的為主，不存在土木結構的校舍；而在農村地區(qū)，土木結構的校舍還有477723m2，其中，普通教室152899m2，圖書館4292m2。同樣，在行政辦公用房（包括教師辦公室），城市同樣是以磚混結構為主；而農村地區(qū)土木結構的行政辦公用房還有18802m2，其中大部分是教師的辦公室。

在計算機、數字資源、專業(yè)實驗設備、專業(yè)實習設備方面，城市與農村在人均保有量上同樣存在較大差異，具體數據見下表。當年廣西城市與農村的在校生數分別是406095人和2770504人。從表中可以發(fā)現，城市小學的辦學條件全面優(yōu)于農村小學。

由此可見，由于教育事業(yè)投入長期不足，廣西在教育上是欠發(fā)達地區(qū)。義務教育經費投入不均衡，成就了少數重點學校的同時，制造了大片的薄弱學校。由于經費投入的不均衡，農村學校和城鎮(zhèn)薄弱學校辦學硬件設施差距較大，進而導致各區(qū)域、各校之間教育資源分配不均衡，尤其是教師資源。這就造成了廣西義務教育中的“馬太效應”，重點學校越來越強，薄弱學校越來越弱。最終，導致城鄉(xiāng)、區(qū)域和學校之間的教育質量不均衡。

二、追尋義務教育均衡發(fā)展的深意

（一）促進學生全面發(fā)展的要求

人的發(fā)展具有完整性的潛能，這是全面發(fā)展的前提。[2]課堂教學為學生的全面發(fā)展奠定了良好的基礎，但是僅憑課堂上的知識，不足以支撐起學生的全面發(fā)展。馬克思認為：“人應該通過全面的實踐活動獲得全面發(fā)展。”因此，還需要各種實踐活動作補充，包括校內的課外活動和社區(qū)活動。

根據“多元智能理論”，每個學生都具有其中的一種或幾種智能，這就要求學校不僅要擁有齊備的師資，同時要有寬敞的實踐空間與種類齊全的設備為每個學生提供均等的受教育機會，為每個學生提供獲得學業(yè)成功機會均等的受教育條件，促使學生的全面發(fā)展。

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[關鍵詞]鄉(xiāng)村；英語教師；培訓

職業(yè)培訓是教師職后專業(yè)提升及職業(yè)發(fā)展的重要手段之一，也是師資隊伍建設的重要保障之一。為了完善教師培訓，提高鄉(xiāng)村教師的專題素質，2010年，國家教育部、財政部共同下發(fā)實施“中小學教師國家級培訓計劃”（簡稱“國培計劃”）的通知，啟動了“國培計劃”的實施工作。“國培計劃”的實施對于提高鄉(xiāng)村教師隊伍整體素質，推動鄉(xiāng)村教育教學改革，更好服務于鄉(xiāng)村教育教學活動，促進鄉(xiāng)村中小學教育教學質量提升有重要意義。自“國培計劃實施以來，鄉(xiāng)村教師的培訓現狀及需求如何？如何使培訓與鄉(xiāng)村教學實際相結合？本文結合桂林師專“國培計劃”英語學科項目實施的情況，通過問卷調查、訪談、聽課、查看學員總結等方式，分析鄉(xiāng)村英語教師培訓的現狀及培訓需求，并對鄉(xiāng)村英語教師職業(yè)培訓提出相應對策。

一、鄉(xiāng)村英語教師培訓現狀

2015年，桂林師專參與“國培計劃”實施的英語學科項目包括：鄉(xiāng)村教師訪名校項目和送教下鄉(xiāng)項目，共六項，以小學英語教師培訓為主；學員構成為：桂林市和百色市的鄉(xiāng)村小學英語教師，共計428人。筆者通過參與該項目的管理、問卷調查、聽課、訪談、查閱學員總結等形式，對鄉(xiāng)村英語教師現狀及培訓情況有了一定了解。

（一）鄉(xiāng)村教師師資力量較為薄弱。在以上六項“國培項目”實施前，我們對項目縣的鄉(xiāng)村英語教師現狀進行調查得知，鄉(xiāng)村小學英語教師師資力量較薄弱，相當部分是轉崗或兼職英語教師，有的是語文、數學老師轉崗教英語，有的是音樂老師轉崗教英語。他們參加的培訓以轉崗培訓為主。存在英語專業(yè)基礎亟待提高的問題。

（二）鄉(xiāng)村教師參加培訓機會參差不齊。項目縣邊遠鄉(xiāng)村的教師走上教師工作崗位后，很少有機會參加培訓。原因是學校邊遠，師資缺乏。教師如果去參加培訓，就會造成無人代課的情況。近縣城的鄉(xiāng)村小學的教師參加培訓的機會較多。原因是學校近縣城，資源共享的機會多。也有學員談到，由于縣教育局在培訓人員安排上統籌不夠，有的學員參加了好幾次培訓，有的一次機會也沒有。

（三）鄉(xiāng)村教師對培訓效果的認識莫衷一是。絕大多數鄉(xiāng)村英語教師對參與培訓活動，加強自身學習，不斷改進和完善自己具有一定的愿望。有的學員談到，他們很愿意參加培訓，出來接受新觀念，開闊視野。但也有學員認為參加培訓用處不大，因為鄉(xiāng)村教學條件的限制，在培訓中獲得的新觀念，新方法回到鄉(xiāng)村學校用不上，反而帶來很大的反差和失落感。

（四）培訓內容不符合鄉(xiāng)村英語教育教學實際。以往的培訓存在教學手段過于前沿或現代化的問題，鄉(xiāng)村英語老師通過培訓后，難以將這些內容用于教學實踐。此外，部分學員反映，以往參加過的一些培訓，培訓方式比較單一，通常采用講座形式，培訓理論課時多，拓展活動少。

二、鄉(xiāng)村英語教師培訓需求

在對桂林師專2015年“國培計劃”英語學科項目的學員進行訪談中，我們了解到鄉(xiāng)村教師的培訓需求主要包括以下內容。

（一）項目設置需求。隨著“國培計劃”的深入開展，參加培訓的鄉(xiāng)村英語教師數量在不斷增多。調查和訪談顯示，國培計劃項目中“送教下鄉(xiāng)”和“鄉(xiāng)村教師訪名校”項目是鄉(xiāng)村教師普遍歡迎的。送教下鄉(xiāng)項目，集中在項目縣城某學校進行培訓，對大多數學員而言，學習生活都相對方便。鄉(xiāng)村教師訪名校項目，集中在桂林市幾所名校進行跟崗培訓，這個項目形式受剛畢業(yè)不久的年輕教師普遍歡迎，這類鄉(xiāng)村教師年輕，思想活躍，勇于改革，加上沒有家庭方面的負擔，他們迫切希望接受新的信息和新的觀念。

（二）培訓內容需求。鄉(xiāng)村英語教師對培訓內容的要求包括：1.根據鄉(xiāng)村與城市教學條件差異，適合鄉(xiāng)村教師教學的培訓內容2.結合鄉(xiāng)村英語教學實際，涉及鄉(xiāng)村小學英語教學方法的培訓內容。3.少理論，多實踐和互動環(huán)節(jié)的培內容。4.同課異構，促進教學的培訓內容。5.課件、微課制作的培訓內容。

（三）培訓方式需求。調查顯示，在國培計劃，訪名校、頂崗置換、送教下鄉(xiāng)和網絡研修項目中，超過60%的學員希望參加名校的跟崗或送教下鄉(xiāng)。在培訓形式上，85%的學員希望同課異構及課堂教學展示，70%的學員希望專題研討與交流互動，55%的教師希望專家授課。

（四）培訓團隊需求。構建完善的培訓團隊，提高培訓團隊的綜合素質，這是落實“國培計劃”，提高鄉(xiāng)村教師培訓效果的重要條件。調查發(fā)現，鄉(xiāng)村教師最需要的培訓者是優(yōu)秀的一線教師和教學名師，90%的教師希望一線優(yōu)秀教師擔任培訓教師，65%的教師希望教學名師擔任培訓教師，也有25%的教師希望高校教師擔任培訓教師，另外有不到10%教師希望學校領導、教育行政主管領導擔任培訓教師。

（五）保障條件需求。“國培計劃”的實施和鄉(xiāng)村教師培訓效果提升，促進教師隊伍職業(yè)發(fā)展，離不開相應的保障條件，主要包括培訓時間、管理方法、培訓經費等。調查表明，80%的學員希望在學期工作時間內參加培訓，以擺脫繁瑣的教學任務和家庭瑣事，進行7――10天的脫產培訓；30%學員表示短期培訓可在寒假或暑假進行。80%以上的學員傾向于每次培訓時間不超過10天。在培訓管理方式上，85%的學員認同學分制管理，同時還希望根據學院的具體情況實行人性化管理。

三、鄉(xiāng)村教師職業(yè)培訓的有效對策

為促進教師培訓發(fā)展，結合培訓工作需要和“國培計劃”的要求，我們根據鄉(xiāng)村教師培訓現狀及需求分析，從以下方面人手，采取對策。

（一）重視調查研究，科學實施培訓項目。鄉(xiāng)村英語教師培訓是一項有目的、有計劃的工作，為促進“國培計劃”有效實施，我們做了大量調查研究工作，了解學員的基本情況和培訓需求，明確培訓的目的和需要解決的問題。并在教師培訓隊伍、培訓場地、資金、設施等方面做好準備工作，為鄉(xiāng)村教師培訓提供條件，有利于鄉(xiāng)村教師職業(yè)培訓和培訓效果提升。

1.重視培訓前的調查研究，了解培訓需求。我們在培訓前對學員開展問卷調查，并與項目縣教育局進行座談對接，了解他們對培訓的愿望和建議，并對這些意見和建議整理歸類，制定有效的培訓方案，提高培訓的針對性，提升鄉(xiāng)村英語教師培訓效果。

2.明確培訓目標，制定培訓計劃。確定培訓目標非常關鍵的內容，首先要明確“為什么培訓”，并深入學習“國培計劃”文件的精神實質，準確把握培訓目標和要求，了解培訓需求和參與教師的基本情況。有針對的制定培訓計劃。重視培訓成果轉化，推動鄉(xiāng)村英語教師職業(yè)發(fā)展。探索出具有針對性、時效性的鄉(xiāng)村教師培訓方案，并創(chuàng)新培訓內容、形式和途徑，推動鄉(xiāng)村英語教師培訓工作順利進行。

3.注重教師培訓隊伍質量和課程資源的開發(fā)。為了讓學員在培訓期間能了解到國內前沿的教學理念，學有所得、學有所用，我們聘請區(qū)內外知名專家學者、桂林市教科所小學英語教研員、區(qū)教育局小學英語教研員、桂林市一線小學高級教師組成培訓團隊。她們將自身多年實際教學與教研員的經驗相結合，宏觀與微觀相結合，帶領學員對新課標進行了全面的解讀，并將許多實用的技巧現場演示給學員。她們豐富的知識面、扎實的基本功、風趣幽默的授課風格，帶動學員思考，引領學員前進。

（二）精選培訓內容，合理設置培訓方案。在明確培訓目標的前提下，精選設計培訓內容和形式，加強培訓過程的管理，有效組織鄉(xiāng)村教師培訓的各項活動。

1.緊跟目標制定培訓計劃，科學合理安排培訓內容。課程設置以學員需求為主線，以“兩部分，三維度”的形式展開，分別是專題講座、課堂教學觀摩和同課異構實踐兩部分，著眼于專業(yè)理論、專業(yè)知識、專業(yè)技能三維度。培訓內容模塊包括專業(yè)理念、課程發(fā)展、教師專業(yè)發(fā)展等模塊及相關專題。

2.圍繞計劃采取形式多樣的培訓形式和方法，注重學以致用。在培訓形式和方法上，根據學員的具體特點，精心設計培訓形式，采用“參與式專題v座+名師課堂觀摩+同課異構展示+學員實踐匯報+后續(xù)跟進”的“多樣交融”的培訓模式，增加互動和體驗活動，突出鄉(xiāng)村英語教師主體參與意識，充分調動其積極性，形成互動的培訓場景，并通過相互交流和反思，加深對培訓活動的感悟，總結經驗，讓鄉(xiāng)村英語教師相互學習和進步，提高培訓的實效性。

創(chuàng)建“學員討論QQ群”，為學員們提供一個相互交流學習的平臺，既可以交流學習期間的總結、心得、體會，也可以探討、交流學習過程中的疑問，還可以分享學習期間的各種音像、課件資料。邀請授課專家人群，解答和指導學員的困惑及問題，鞏固訓后的效果。

通過形式多樣的培訓形式和方法，幫助學員轉變思想觀念、改革教學方法、創(chuàng)新教學模式。同時強化他們的英語語言素養(yǎng)，提高他們對教材的駕馭能力和教學活動設計的創(chuàng)新能力，提升他們的教學科研能力。

（三）采取多元化考核評價方式。采取過程性評價與終結性評價相結合的方式進行考核。由授課專家、一線教師及管理團隊組共同組成考評小組根據學員的表現進行全面客觀地評價。考核成績由學員的出勤情況20%，課堂參與40%，展示及任務20%，總結性成果20%構成。

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關鍵詞 鄉(xiāng)村教育 懸浮態(tài)勢 突破途徑

中圖分類號：G40-03 文獻標識碼：A

On Rural Education "Floating Posture" and Breakthrough

JING Ming

（Zhengzhou Erqi District Jingguang Road Subdistrict Office， Zhengzhou， He'nan 450015）

Abstract To develop the economy of a region， we must first strengthen the promotion of education; rural education is an important component of China's education， rural education is important to carry out a reasonable way to protect the healthy development of Chinese education. But in the long-term development， there are many problems of rural education in China， where "suspended posture" is an obvious problem. "Suspension situation" refers to the overall performance of rural education in the process of modernization of education in urban civilization dominated. This paper discusses the performance of problems of rural education in national education planning， and proposes reasonable solutions.

Key words rural education; floating posture; breakthrough

改革開放以來，國家大力發(fā)展教育事業(yè)，提倡以現代化的理念促進教育事業(yè)的發(fā)展。在長期的發(fā)展過程中，教育事業(yè)取得了很好的成績，但是鄉(xiāng)村教育相對于城市教育來說存在很多的問題，這些問題的產生可能與鄉(xiāng)村的教育設施、教學條件、教學實力等方面有著直接的關系。這種局面造成鄉(xiāng)村教育如同一座孤島懸浮在我國整個教育事業(yè)中，鄉(xiāng)村教育如何從孤島中突圍已經成為解決鄉(xiāng)村教育問題的重要課題。

1 鄉(xiāng)村教育“懸浮態(tài)勢”的主要特征

1.1 國家教育規(guī)劃對鄉(xiāng)村教育的忽略

我國的教育事業(yè)發(fā)展迅速，主要表現在城市教育上，長期以來，在城市取向的教育價值觀和政策下，國家教育規(guī)劃很少有體現鄉(xiāng)村教育的，比如在教育部的《面向21世紀教育振興行動計劃》中只提出了對具備條件地區(qū)的教師學歷的提升，而對于經濟相對落后的鄉(xiāng)村地區(qū)的教育則不在規(guī)劃之列。這樣就使鄉(xiāng)村教育迷失了自身發(fā)展的方向，國家教育忽略了鄉(xiāng)村教育的規(guī)劃，鄉(xiāng)村教育始終走在城市教育之后。近幾年，國家逐漸重視鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，大力推進城鄉(xiāng)教育一體化建設，鄉(xiāng)村教育也得到了一定的發(fā)展，但是必須看到在實際發(fā)展中，規(guī)劃中所提到的鄉(xiāng)村教育并沒有落到實處。可操作性不高，致使鄉(xiāng)村教育仍然遠遠滯后于城市教育。

1.2 鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村教育中逐漸淡化

鄉(xiāng)村教育是在鄉(xiāng)村文化的基礎上發(fā)展而來的，鄉(xiāng)村自身具有一定的特殊性，使鄉(xiāng)村教育也呈現出獨特的鄉(xiāng)村風格與特色。一般情況下，鄉(xiāng)村動植物繁多、自然景物比較多，這些都是鄉(xiāng)村所獨有的資源與文化素材，這些素材也為教育事業(yè)提供了大量的資源，這些都是城市教育所不能做到的。但是我們必須看到這些優(yōu)勢在迅速發(fā)展的現代化技術的沖擊下淹沒于城市文明中，致使鄉(xiāng)村教育脫離于鄉(xiāng)村傳統文化。鄉(xiāng)村孩子也和城市孩子一樣被繁重的課業(yè)所束縛，物質利益成為孩子學習的動力，鄉(xiāng)村文化被扭曲。風土人情等鄉(xiāng)村特色逐漸消失在鄉(xiāng)村教育中。

1.3 鄉(xiāng)村學生在教育中的迷失

在現代文明的沖擊下，鄉(xiāng)村孩子在教育中很難確立自身的身份認同感，他們對自我身份的認同感到困惑。產生這種現象的主要原因是，鄉(xiāng)村孩子在受教育的過程中，以城市生活為目標，他們在應試教育下激烈的競爭，為自己融入城市開辟道路。有些鄉(xiāng)村孩子通過自己的努力，走進城市，但是他們本身的鄉(xiāng)村身份在今天階層日益固化的社會中較難改變，而且他們很難適應城市的生活與發(fā)展，繼而產生無歸屬感，甚至對自己的身份認同陷于邊緣化狀態(tài)，產生身份認同的迷失感。

1.4 鄉(xiāng)村教師的城市化情結嚴重

在城市化進程的過程中，鄉(xiāng)村教師日益市民化，他們在教學以及生活的過程中城市情結比較嚴重，他們對城市有著強烈的眷戀。鄉(xiāng)村教師的生活逐漸從鄉(xiāng)村社區(qū)的大交流圈轉向只有學校教學及城市業(yè)余生活的小天地，生活比較單一，他們的生活缺乏鄉(xiāng)土文化的參與，他們對鄉(xiāng)土文化的參與意識不高。鄉(xiāng)村教師遠離鄉(xiāng)村的日常生活氣氛，他們樂于追求城市的生活氛圍，對鄉(xiāng)土文化與知識比較陌生，所以在教育的過程中也很難把鄉(xiāng)土文化風情與知識傳輸給學生。另外他們在教學的過程中比較傾向以城市的教育理念與方法，在課堂上流露出以城市教育為主，忽略了鄉(xiāng)村自身教育特色，致使學生對鄉(xiāng)村文化的認識變得模糊，甚至使學生在潛意識里認為鄉(xiāng)村是落后的代名詞，加快了鄉(xiāng)村的邊緣化發(fā)展，扭曲了鄉(xiāng)村文化的內涵。

2 鄉(xiāng)村教育“懸浮態(tài)勢”形成的原因

2.1 教育體制不合理

我國的教育體制在發(fā)展過程中存在很大的局限性，從城鄉(xiāng)發(fā)展方面來看，表現為城鄉(xiāng)發(fā)展的不協調，這種不協調性主要表現在城鄉(xiāng)教育存在很大的差距，城市的教育資源比較豐富，教學條件、教育設施、師資力量雄厚等相較于鄉(xiāng)村教育都有著很大的優(yōu)勢。另外，這種體制對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展也有很多壓制性措施，比如城鄉(xiāng)戶籍制度就把城鄉(xiāng)居民隔離開來，使鄉(xiāng)村人不能與城市人一樣享有平等的接受教育的權利，這阻礙了城鄉(xiāng)教育發(fā)展一體化的進程。經濟發(fā)展的差異也是城鄉(xiāng)教育資源分配失衡的重要原因之一，城市的經濟發(fā)展水平比較高，教育條件比較好，而鄉(xiāng)村由于缺乏資金，現代化教育進程比較緩慢。

2.2 鄉(xiāng)村本土文化的淡漠對鄉(xiāng)村教育的限制

文化與教育本來就是相輔相成的，文化是教育的樂土，教育是文化的傳承。鄉(xiāng)村文化自然有其自身的特點，需要在鄉(xiāng)村教育中代代相傳，相互促進，相互發(fā)展。但是目前鄉(xiāng)土教育所面臨的文化態(tài)勢是：鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中逐漸被淡化，在工業(yè)革命的影響下，人們大力追求城市化發(fā)展，價值觀念也發(fā)生了很大的轉變，個人利益被過度強調，致使鄉(xiāng)村人的目光也逐漸轉向城市。城市化的鄉(xiāng)村教育忽略了鄉(xiāng)村本土文化的發(fā)展與情感內涵，對鄉(xiāng)土文明的關懷不夠。通過應試教育使鄉(xiāng)村學生有機會融入城市生活，為城市的發(fā)展積蓄人才，留在鄉(xiāng)村的都是一些“老、弱、病、殘”，使鄉(xiāng)土人力以及文化資源更加貧瘠，不利于鄉(xiāng)土文化的發(fā)展與繼承，最終使得鄉(xiāng)土文化在城市化的進程中被淡忘。

2.3 鄉(xiāng)村學生精神生活相對匱乏

隨著我國經濟的發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，鄉(xiāng)村學生的物質生活得到了保障，但是其精神文明生活仍然比較匱乏。另外，鄉(xiāng)村家長一般認為讀書的作用不大，影響學生學習動力的提高。鄉(xiāng)村孩子畢業(yè)后面臨升學難、就業(yè)難、致富難等局面，致使學生失去了學習的動力，感受不到學習帶給他們的希望與樂趣。

3 如何突破鄉(xiāng)村教育的“懸浮態(tài)勢”

3.1 重視鄉(xiāng)村教育發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距

要使鄉(xiāng)村教育突破懸浮態(tài)勢，首先必須加大對鄉(xiāng)村教育的資金投入與政策傾斜，解決鄉(xiāng)村教育現實問題。一方面可以從解決學生學雜費問題出發(fā)，學生學雜費問題自我國實施九年義務教育以來已經基本解決，但是又延伸出一個新的問題，國家按每個學生劃撥的教育經費，常常使學校開支入不敷出，同時也打擊了教師教學的積極性。另外在教學的過程中應該提供豐富的教育資源，改善鄉(xiāng)村教育條件，縮小城鄉(xiāng)差距。教育條件所涉及的范圍很廣，比如現代化教育設備、優(yōu)秀師資等。利用現代化的教育設備使鄉(xiāng)村教育從落后、封閉的傳統教育中解救出來，使鄉(xiāng)村教育向城市教育看齊。

3.2 重視鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村教育中的發(fā)展

良好的教育需要文化的充實，這種文化包含校園文化、本土文化以及個人隱性文化等。鄉(xiāng)村教育中的文化發(fā)展是學校文化在鄉(xiāng)村空間所隱含的隱形文化的延伸。鄉(xiāng)村文化的構成要素包括：鄉(xiāng)村獨特的自然生態(tài)景觀、村民們的生存方式與行為、鄉(xiāng)村生活中繼承下來的傳統文化、通過學校教育實現的創(chuàng)新文化。鄉(xiāng)村文化中蘊含著豐富的教育資源，鄉(xiāng)村文化教育應該以本土文化為主導，結合外來文化與民俗傳統，學校正規(guī)教育要與自然野味相結合，與鄉(xiāng)村情感相結合。鄉(xiāng)村教育必須立足于本文化，在充分解讀、吸收本土文化內涵的基礎上挖掘豐富的鄉(xiāng)村文化。

3.3 建立平等的城鄉(xiāng)教育交流機制

突破鄉(xiāng)村教育的懸浮態(tài)勢必須把鄉(xiāng)村教育與城市教育放在一個平等的平臺上，鄉(xiāng)村教育不應該被看作是城市教育幫扶的弱者，而是支撐中國教育的堅強支柱。在教育發(fā)展的過程中必須打破以城市教育為核心的教育態(tài)勢，并在此基礎上建立雙向交流與資源共享平臺，加上相互溝通與交流的機制，建立一個雙向溝通、良性互動、平等交流的平臺。首先建立特定的信息交流渠道，將城市教育先進的成果轉移到鄉(xiāng)村教育中;另外建立制度化城鄉(xiāng)教師平等對話與交流的機制，改變傳統觀念下城市教師對鄉(xiāng)村教師幫扶的不平等理念，建立城鄉(xiāng)教育合作模式，消除城鄉(xiāng)教師之間的隔閡，為鄉(xiāng)村教育營造一個寬松的發(fā)展環(huán)境。

4 結語

總之，鄉(xiāng)村教育要走出懸浮式孤島必須在堅持自身發(fā)展特色的基礎上進行積極的改革，國家政府應該大力扶持鄉(xiāng)村教育，重視城鄉(xiāng)教育一體化建設，消除鄉(xiāng)村教育與城市教育之間的差距，為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展打造良好的外部環(huán)境。

參考文獻

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篇9

[關鍵詞] 陶行知；鄉(xiāng)村教育；新農村建設

[作者簡介]韓　婷（1986—），女，東華理工大學行知分院教育學助理講師，碩士，研究方向為教育學和心理學。（江西南昌　330006）

隨著我國新農村建設的不斷深入，我國農村的教育事業(yè)卻出現了不協調的聲音：農村教育質量不斷下降，生源也不斷減少，教育工作者紛紛離開農村。研究陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，對當前農村教育改革具有一定的幫助。在上個世紀二三十年代蓬勃掀起的波瀾壯闊的鄉(xiāng)村教育運動中，無論在理論上還是在實踐上，陶行知都是其中影響最大、建樹最多的代表性人物之一。他注重當時中國農村、農民和農村教育的實際狀況，通過辦理適合農民、符合農村實際需要的教育事業(yè)，“來喚醒老農民，培養(yǎng)新農民”；利用教育的力量，改造農村社會，進而期冀改造中國社會。他創(chuàng)辦的曉莊師范以實際生活為“指南針”，勇于破除各種陳規(guī)陋習，大膽進行試驗探索，取得了引人矚目的成績，開創(chuàng)了中國教育史上一條鄉(xiāng)村教育的新路。由此形成的著名生活教育理論和思想至今對我們搞好社會主義新農村教育具有重要的借鑒和啟迪意義。

一、陶行知鄉(xiāng)村教育思想探析

（一）鄉(xiāng)村教育的弊端

教育應該結合實際，這是陶行知一貫主張的方針。他針對當時鄉(xiāng)村教育中的存在的教育弊端，大膽針砭“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林。他教人羨慕奢華，看不起務農。他教人分利不生利。他教農夫子弟變成書呆子。他教富的變窮，窮的變得格外窮；教強的變弱，弱的變得格外弱。”提出要建設適合鄉(xiāng)村實際生活的“活”教育。所謂的“活”的鄉(xiāng)村教育就是要教育學生利用各種環(huán)境，去發(fā)展學生參加實踐的本領。“中國鄉(xiāng)村教育之所以沒有實效，是因為教育與農業(yè)都是各干各的，不相聞問。教育沒有農業(yè)，便成為空洞的教育、分利的教育、消耗的教育，農業(yè)沒有教育，就失去了促進的媒介。”主張通過鄉(xiāng)村教育，為中國當時鄉(xiāng)村創(chuàng)造一個新生命，合起來造成中華民族偉大的新生命。

（二）鄉(xiāng)村教育的內容

根據教育與實踐相結合的思想，陶行知認為，鄉(xiāng)村教育就是要對農民進行基本的訓練、生產訓練、政治訓練。陶先生采用小先生制、私塾、即知即傳等方式，解決農民特別是農村婦女的識字問題，且在讀書識字的基礎上，還要教一些實用的技術，如種樹、養(yǎng)雞、家耕等。根據當時醫(yī)生短缺、農民看不起病的狀況，他主張用衛(wèi)生教育與環(huán)境衛(wèi)生代替醫(yī)生，教人預防疾病、減少疾病，達到身體的健康。陶先生在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動工學團組織大綱草案》中明確本工學團的工作包括：調查本村實況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開展本村交通以創(chuàng)造四通八達的村莊；增進本村生產以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識以創(chuàng)造科學的村莊；改良本村風俗嗜好以創(chuàng)造進步村莊；提倡本村藝術以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報告現代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊。由此看出：陶行知鄉(xiāng)村教育的內容十分廣泛而全面，涉及生產教育、科技教育、健康教育、藝術教育、思想教育等方面，但是重點是以實踐為基礎。

（三）鄉(xiāng)村教育的方法

如何才能做到實踐與教育相互促進？陶先生提出“教學做合一”的主張。“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學做合一。”教與學都以做為中心，教學做是合一的。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做。比如，種田這件事是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。關于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關于種稻的教書，不是為教書而教，乃是為種稻而教書，不能說種稻是做，教書是學，講解是教。為種稻而講解，講解也是做，為種稻而教書，教書也是做。這是種稻的教學做合一。一切生活的教學做，都要如此。

（四）師范教育是鄉(xiāng)村教育的根本

做好教育事業(yè)，根本從師范教育開始。“師范教育可興邦，也可以促國之亡”，陶行知認為學生出自教師，教師來源于師范。師范教育才是全國教育的重頭戲。“師范學校擔負培養(yǎng)改造國民的大責任，國家前途的盛衰，都在他手掌中。”他要求打破傳統的“創(chuàng)造書呆子”式的師范教育。否則，“這些大書呆子分布到小學里去。又以幾何的加速率制造小書呆子。倘使再刮一陣義務教育的大風，可以把書呆子的種子布滿全國，叫全國的國民都變成書呆子！中華民國簡直可以變成中華書呆國”。因此陶行知認為“要想小學辦得好，先要造好教師；要想造就好教師，先要辦師范學校，造就教師的教師。”鄉(xiāng)村基礎教育的重任必須要有優(yōu)質的教師來承擔。所以陶行知立志不僅以前為師范教育努力，而且“現在正是為師范教育努力，以后仍是繼續(xù)為師范教育努力。”

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對當代農村教育的借鑒意義

農村教育是具有中國特色的社會主義教育體系的重要組成部分，是實現我國教育改革的重點和難點，直接關系到中國教育改革的成敗。農民教育也是新農村建設的主要部分，關系到新農村建設的后繼人才問題。由此，陶行知的鄉(xiāng)村教育思想對我們當代新農村教育改革與發(fā)展有著重大的啟示意義。

（一）高度重視師資隊伍建設

“師范教育可興邦，也可以促國之亡”，教師隊伍素質是決定教學水平和教育質量的最重要的因素。加強農村教師繼續(xù)教育，建立一支相對穩(wěn)定的高素質的教師隊伍，是搞好農村基礎教育的關鍵，也是全面推進農村教育的重要保證。可以通過師范院校的教育，傳播陶行知教育思想，鼓勵學生立志從事農村教育事業(yè)。同時，要創(chuàng)新師范院校的教師培養(yǎng)機制，以及創(chuàng)新農村教師的成長機制，為進入農村的新教師提供支持，幫助他們在農村教育的實踐中得到發(fā)展。

（二）廣泛開展“教學合一”的教學思想，改善師范教育的培養(yǎng)模式

在新的歷史時期踐行和創(chuàng)新陶行知生活教育理論，本著“知行合一”、“社會即學校”的原則，改革師范教育的培養(yǎng)方式。例如，師范院校學生可通過頂崗實習等方式參與鄉(xiāng)村教育實踐。中陶會正在開展研究項目，通過地方師范院校、地方教育管理部門和農村學校的合作，建立“一校一縣（鄉(xiāng)）”的試點，在農村學校建立生活教育的實踐基地，在幫助新教師成長的過程中，用陶行知教育思想改革農村教育，促進新農村建設。

（三） 探索農村教育的新途徑、新方法

在農村普及和鞏固義務教育，通過教育改善農村的生產、生活，不能照搬城市的做法，必須因地制宜，探索符合農村實際需要、行之有效的新途徑、新方法。陶行知認為，“看學校的標準，不是校舍如何，設備如何，乃是學生生活力豐富不豐富。村中荒地開墾了嗎？荒山都造林了嗎？村道已四通八達了嗎？村中人人都能自食其力了嗎？村政已經成了村民自有、自治、自享的活動嗎？”改善農村教育應當從當地的實際需要和問題出發(fā)，改變單一的升學教育模式，使農村學生能夠各得其所，自我實現。

（四）加強師范生的師德教育

由于扎根于農村教育，目前的鄉(xiāng)村生活狀況比較艱苦，這就要求教育工作者必須做好“能吃苦、耐寂寞”的準備。陶教授為了推行他的教育目標，毅然辭去大學教授的職務，脫掉西裝革履，從城市到鄉(xiāng)村，致力于鄉(xiāng)村教育的改革和探索。作為人民教師的典范，陶行知的偉大人格永遠是廣大教師和知識分子學習的楷模。倡導全國教育工作者樹立正確的教育觀，師德為先，熱愛教育事業(yè)、尊重學生的權利。應當在全國師范院校廣泛開展學習陶行知教育思想、教育理論的課程，使年青一代認識和了解陶行知，學習和實踐陶行知，培養(yǎng)陶行知式的人民教師。培養(yǎng)一大批有理想、有熱情為鄉(xiāng)村教育服務的師范院校學生，培養(yǎng)陶行知式的鄉(xiāng)村教師和教育家。

陶行知的“生活教育”理論從教育理念、教育內容、教育方法等方面都為當前我國農村教育的改革指明了方向，也為我們判斷鄉(xiāng)村教育改革的成功制定了標準。當前的農民教育改革應該不斷加以探究和開發(fā)其價值。

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關鍵詞：鄉(xiāng)村教育；教育改革；鄉(xiāng)土文化

中圖分類號：G511 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）29-0004-02

我們所處的并不是最完美的時代，但確是自華夏民族有史以來的最好的時代。

從“文字下鄉(xiāng)”到“文字上移”，鄉(xiāng)村教育一次又一次被投入熔爐重鑄。在“因地制宜調整農村義務教育學校布局”號召下，中國廣袤的鄉(xiāng)村社會便拉開了一場不大不小的中小學的“撤點并校”運動。然而，撤并教育規(guī)模的同時伴隨的也有鄉(xiāng)村教育內容和教學形式的改革。鄉(xiāng)村教育在進入現代化的同時也在被拋離自己的核心層走向邊緣化。本文透過對鄉(xiāng)村教育內容和教學形式來窺探鄉(xiāng)村教育的悲喜憂愁、鄉(xiāng)村學生的無奈與無助、鄉(xiāng)村文化傳承的衰落危機。

一、問題的提出

筆者來自于鄉(xiāng)村，然而當返鄉(xiāng)的那一刻卻找不到了心心念念的鄉(xiāng)土風貌。我國當下正追求城鎮(zhèn)化水平的快速發(fā)展，但不可忽視的事實就是：鄉(xiāng)村可以越來越現代化，卻不會在我國社會中消失。但在縮小城鄉(xiāng)教育差異的進程中，不管是形式還是內容，鄉(xiāng)村教育都以城市教育為藍本。我們的鄉(xiāng)土文化正在這樣的改革中悄悄流失。教育給予鄉(xiāng)村孩子太多的城市思維，城市認同感，與此同時，教育也在潛移默化的磨滅了鄉(xiāng)村孩子對鄉(xiāng)土文化的認同、對自身鄉(xiāng)土社會成員身份的認同。當不能融入城市的鄉(xiāng)村孩子再次回到自以為很熟悉的鄉(xiāng)村時，便會面臨著身份歸位的難題、心靈寄托不存的危機。

二、研究成果綜述

鄉(xiāng)村教育改革利弊共存，毀譽參半。對其相關文獻的研究成果整理可分為兩個方面。

第一，對鄉(xiāng)村教育改革成果的肯定。鄉(xiāng)村教育改革有利于教育資源的整合、降低生均教育成本，提高辦學效益[1]。集中優(yōu)勢力量辦學校，可以使一些地區(qū)農村學校教學設施和環(huán)境有所改善，有利于學校穩(wěn)定、吸引高質量生源，也有利于加強教師隊伍建設，加強教師教育和教師合作，遏制高質量教師和生源外流。與此同時增強了農村文化氣息和文明程度，促進了農村經濟的發(fā)展。在兩免一補政策的扶持下，遠距離鄉(xiāng)村孩子可以在校免費住宿，享受優(yōu)質教育資源，在一定程度上促進了教育公平。[2]鄉(xiāng)村教育內容的更改和教學形式的現代化，使鄉(xiāng)村兒童的視野有所開闊，使其對現代化的發(fā)展了有了更加深入的切實體會。

第二，對鄉(xiāng)村教育改革弊端剖析。農村教育改革所預期的美好效果并沒有完全如預期所至。大規(guī)模的改革后，鄉(xiāng)村學生普遍面臨著上學遠、上學難、親情割裂、鄉(xiāng)土認同迷茫、輟學率反彈導致文盲現象的反彈、家庭負擔加重使“教育脫貧”走向了“教育返貧”、鄉(xiāng)村魅力缺失等問題。在解決上學遠與難問題，不少地區(qū)都有了校車和校舍，進而產生了校車事故、學生營養(yǎng)不良、學生心理問題增多[3]等“次生災害”。孩子的離開又使鄉(xiāng)村缺少了文化氣息和童真青春的朝氣，被撤掉學校的農村失去了文化傳承與創(chuàng)新的重要載體，致使優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的斷裂、鄉(xiāng)土風情難覓、鄉(xiāng)村文明的失落，使原本經濟比較衰落的鄉(xiāng)村文化更加貧瘠。改革后的現代學校更像一間間工廠，成為現代化大生產的有聲音、帶表情、兼互動的摹本。

三、立足于鄉(xiāng)村教育本身應有的特點來談鄉(xiāng)村教育

二律背反應用于教育便會產生這樣的結論：教育差異往往都是我們制造出來的。當我們界定事物的時候，這界定本身就是在造就著一種范圍，而范圍之內與范圍之外之間便著實構成了一種差異。當我們提出“鄉(xiāng)村教育”與“城市教育”之時，該提出本身就已經指出了二者必然是有差異的。然而我們卻一直在追求著“城鄉(xiāng)教育一致性”，企圖使二者同質化，該變身實現的手段便是使城市教育向鄉(xiāng)村擴張。鄉(xiāng)村學校與鄉(xiāng)村文化進行了長時間的反復磨合，終于在國家政權的推動下走向了統一化、現代化。這種不是靠自然成熟而一步步走到秋收的“鄉(xiāng)村學校”果實，其多少也會帶有先天不足的弱項。鄉(xiāng)村與城市不僅有著地域概念和商業(yè)活動上的差別，更有著生活方式、生存理念、社會習俗、經驗積累等各方面的不同。在眾多不同存在的前提下，我們的城鄉(xiāng)教育卻是越來越走向同質化，就必然會導致鄉(xiāng)村教育主體的弱化。

四、鄉(xiāng)村教育改革對鄉(xiāng)土文化的破壞

1.鄉(xiāng)土文化在教育中缺位。學校越來越遠離鄉(xiāng)村，靠近城市，鄉(xiāng)村丟失的是學校，國家丟失的是鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文化。村落是中國傳統文化的核心與載體，是“中國農村廣闊地域上和歷史漸變中的一種實際存在的最穩(wěn)定的時空坐落”[4]，承載著深厚的歷史文化和民族傳統。課程設置同質化，使鄉(xiāng)村文化成為教育中的“下腳料”。學校是鄉(xiāng)村的文化核心，改革后的學校，無論是其外形還是其教育內容都是一種超越地方性的“國家意志”在鄉(xiāng)村中的滲入。它傳授著城市化的知識，講解著大城市的發(fā)達與繁榮，貫穿著高端科技工作者及偉人的光榮事跡，與鄉(xiāng)土氣息濃厚、勤懇務實的土地文化有著刻意的背離。正如張濟洲先生所說，“鄉(xiāng)土知識是由‘土頭土腦’的鄉(xiāng)下人創(chuàng)造和傳承的‘土里土氣’的知識，它雖不去闡釋普適性的規(guī)律，也不必然具有全球、世界的意義，但卻維系和延續(xù)著鄉(xiāng)土社會。”[5]此時我們不得不提出鄉(xiāng)村教育的兩種模式：移植模式與催生模式。我們鄉(xiāng)村的孩子當然也是需要普適性的教育內容的，鄉(xiāng)村同樣需要現代化，更需要現代化知識與人才，但鄉(xiāng)村教育在移植城市教育時需要有個約束，在直接過繼他人已經成年的孩子的同時，我們是否應該考慮一下自己也需要生個孩子來好好培養(yǎng)呢？完全徹底的催生鄉(xiāng)村教育模式是不切實際的，矯枉過正在任何一次改革中都是常見的現象，鄉(xiāng)村教育改革亦是如此。我們要避免的就是這種：新的鄉(xiāng)村教育在農村一定人口中創(chuàng)造了一定程度的“公民意識”和“國家責任感”的同時，卻以超地方社區(qū)的文化性格，將鄉(xiāng)土知識排斥在課程體系設置之外，鄉(xiāng)村教育國家化，地方性知識資源傳承和維系在國家教育框架下失去了合法性空間，被迫退居為私領域之內的鄉(xiāng)村教育模式。[6]

2.鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村流失。鄉(xiāng)土知識與文化傳統有著重要的教育價值，鄉(xiāng)村教育改革必須尊重“鄉(xiāng)村本色”。鄉(xiāng)村離不開教育，鄉(xiāng)村教育離不開鄉(xiāng)土知識與文化傳統。中國當下的教育整體是被政治、經濟邊緣化的了[7]，鄉(xiāng)村課程亦不可脫離這個藩籬。鄉(xiāng)村教育向城市教育看齊，其課程內容城市化傾向嚴重，鄉(xiāng)村文化鮮有出現，根據不同鄉(xiāng)村的特色滲透的文化內容更是難以尋覓。正如石中英所說：“地方性知識必須在地方人民的文化框架內才能得到理解。將其與它的文化背景相分離就忽視它在社區(qū)生存和團結中所發(fā)揮的作用。所以，地方性知識不能通過將其包括在圖書館或記錄在紙上或以電子產品的形式而得到充分的保存。就像保存生活的多樣性一樣，地方性知識只有在不斷的使用過程中才能得到保存，充滿生氣”[8]。對于鄉(xiāng)村孩子來說，其最初的道德規(guī)范、為人處世方式、情感表達、人生理想、精神根基、審美趣味都是孕育于鄉(xiāng)村土壤之中、扎根于鄉(xiāng)村文化之中。現代文化的強勢“嵌入”，使得鄉(xiāng)土文化成為福柯所說的“受壓迫”的知識，在某種程度上說，地方性知識被剝奪了其存在與傳承的合法性，使其失去了傳承與創(chuàng)新的載體。我們把大自然關進了屏幕里，鄉(xiāng)村孩子如城市孩子一樣，坐在漂亮的教學樓里，透過大屏幕來聞聞花香、聽聽鳥叫、看看冰河解凍后的大地復蘇。他們本身就應該置身于鄉(xiāng)村所特有的豐富的自然與人文資源之中，完全可以通過真實的感受來獲取一切自然的美好，而我們卻用高科技將其束縛了。

3.鄉(xiāng)土道德精華失傳。鄉(xiāng)土本身的天然優(yōu)勢便是蘊含濃厚的勤勞、淳樸、誠信、和睦的道德風尚。在鄉(xiāng)村生活的孩子有天然的“思想品德”課程，有眾多的道德傳授者，他們無需記憶背誦道德準則，不必拘泥于專欄節(jié)目的高尚人物宣傳，這些美好的道德情懷隱藏在鄉(xiāng)村人們的一言一行中，隱藏在孩子的每時每刻的視野里，隱藏在每一個民間故事中，隱藏在鄉(xiāng)村家長的勞作里，隱藏在不需要借條的鄰里間的借貸救濟里，隱藏在一家有事全村幫忙的互助里；每一位老者都是孩子最好的老師，每一次鄰里紛爭與和解都是孩子最真實的學習案例。日復一日的熏陶，年復一年的感染，孩子們自然而然的便懂得了何謂做人的基本道德規(guī)范，每個人的心中都會為良知留出一片凈土。在鄉(xiāng)村社會中，當人們的行為有失偏頗的時候，道德的制裁是往往比法律的約束更有震撼力的，正如先生指出的“社會結構的格局的差別引起了不同的道德觀念，道德觀念是社會里生活的人自覺應當遵守社會行為規(guī)范的信念……道德是社會對個人行為的制裁力。”[9]鄉(xiāng)村社會“差序格局”的社會結構便有其自身的特點。鄉(xiāng)村歷史傳承中的禮俗便是鄉(xiāng)民們的道德守恒的戒律，“在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由……鄉(xiāng)村社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性”。[10]

印在書本里的道德知識，不管裝幀多么精美，排版多么合理，插圖多么漂亮，都是“死的道德”。僅僅依靠課堂的說教是難以使孩子獲得扣入心扉的道德感。道德培養(yǎng)靠的是傳授者的身體力行，靠的是日常生活的點點滴滴，靠的是最真實的生活里的最真切的感受，靠的是靈魂深處的每一次觸動。當孩子們只能奔波于城市化的學校與家庭之間，而無暇感受鄉(xiāng)土文化的時候，他們便離這片鄉(xiāng)土越來越遠，那些最真實的道德情懷的傳遞也便終止了。

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