民族藝術學范文
時間：2024-03-29 16:55:36
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篇1
文獻標識碼：A
當全球化成為世界性潮流的時候，學術話語也幾乎被捏造成權力話語。在這一背景下，姜耕玉先生的《藝術辯證法――中國藝術智慧形式》(簡稱《藝術辯證法》)(高等教育出版社2006年1月再版)，以考據與論理相結合的研究方式來彰顯藝術哲學的民族性，顯然具有特別重要的價值。窺一斑可見全豹。通過對該著民族性問題的透析，或許可以獲得世界哲學話語的真實意義。
一、對于現代民主國家來說，民族性就是世界性，而且是顛覆權力話語的世界性。
在現代資本主義走向終結的年代，每一個民族國家的文化和藝術都經歷了歷史的挑戰與選擇。然而，當“全球化”帶著以“權力”為內涵走上學術研究舞臺的時候，“民族性”則面臨著一種新的危機。那些富有偉大藝術寶藏和文化歷史的民族，將以經濟技術的落后。而被視為“世界歷史”的“最后之人”。“全球化”可以憑借經濟、技術的暫時領先和自由主義的漂亮旗幟，數落伊士蘭文明和儒家思想，并使之成為西方政治秩序的先聲策略。因此，彰顯偉大民族藝術哲學的民主性，即是證明藝術哲學民族性的偉大傳統與世界意義，也同時是對學術研究與政治霸權的強有力的顛覆。在《藝術辯證法>的世界里，我們可以感受到一種真正的學理研究，一種真正的自由、民主與文明的學術精神。
《藝術辯證法》以一個民族――中華民族藝術學的深厚底蘊和思想資源為依據，以平等對話與比較研究的方式探究藝術哲學的辯證內涵與自由秩序，以純粹的學術品質展示出藝術辯正法的民族性的世界意義。該著體大思精，在宏大的學術含量中展示出中華民族藝術辯證法的個性及其與西方藝術哲學相互融通的學術品質。作為藝術學中辯證統一的哲學范疇來說，常常是越是具有民族性的東西，就越具有世界性。比如，“一”與“多”、“文”與“質”之類體現藝術總體品質的哲學范疇，相對并存的哲學話語，易于體現出民族性與世界性相互融通的品性。對于中國和西方藝術來說，“一”都表示“整體”、“存在”和本質的意義。中國文論中有“道生一、一生二，二生三。三生萬物”，“乘一總萬”，“一乃文之真宰”，“萬取一收”，“以小見大”，“化一而成氤氳”，“大渾而為一”；“以至一藝一術，必極圓而后登峰造極”。“妙悟圓覺”。“一落筆圓，通首皆圓”，“觸物圓覽”，“返虛入渾”等。《藝術辯證法》第五章、第六章中深入闡述了中國藝術創造的“一”論與“三圓”論，并達成與西方美學的“一”既作為個體又作為個體構成的整體的吻合，具有現代藝術創造的普遍意義。可見，在中國的藝術辯證法的哲學范疇中，是通過藝術本質與內在廣闊的思想空間體現出民族性的東西，常常越是具有普遍意義。藝術辯證法以其自身的民族性體現出真正的世界性。
二、對于現代藝術哲學來說，民族性就是現代性，而且是超越了工具理性限制的現代性。人們批判民族性，常常把它和傳統性聯系在一起，事實上這是一種誤判。這是因為，即便是傳統性也不斷地派生出現代性，而且對于藝術哲學來說，民族性其實就是現代性的確證。不僅如此，我們所說的現代性還不是劣跡斑斑的作為現狀的惡果的形態的現代性，而是作為近代思想家原初設計的富有理想和活力的，以科學、民主、自由為目標的現代性，而不是伴隨著工具理性和霸權意識形態的暴力的現代性。現代性應當成為面向未來的追求權力平等和個性自由的哲學話語。《藝術辯證法》正是以此為根基，展示出民族性的審美意識形態。
了解中國藝術創作與哲學理論的人，都會傾情于中國藝術“虛實相生”、“形神合一”的所展示出來的獨特的民主品質。中國藝術講究虛擬、空靈，而且空勝于有，虛勝于實。這是因為“空本難圖，神無可繪，真景逼而神境生”，是所謂“虛實相生”。西方藝術也講“虛”與“幻”。朗格說，繪畫藝術創造的幻象是一種虛構的景致，是一種感性空間。阿恩海姆則認為，“人的眼睛傾向于把任何一個刺激式樣看成已積壓條件所允許達到的簡單的形狀”，“當某體藝術品被譽為具有簡化性時，人們總是指這種作品把豐富的意義和多樣化的形式組織在一個統一結構中”。顯然，西方藝術的“虛”是基于人的視覺心理功能的藝術構造，注重的是心理感覺；中國藝術則不然，“虛”與“實”共同創造藝術的生命。馬遠的《寒江獨釣圖》正是以虛擬相生來構筑水天的寥廓蒼茫，進而顯現出藝術主體清冷孤獨的心境、清峻高潔的胸懷和堅強獨特的生命力。中國藝術的“虛”與“實”，更強調整體的觀照方式，更強調心靈的感悟和生命的創造。
“形神論”也是一種富有民族特性的哲學話語。中國藝術的形神論強調“神制形從”、“以形學神”和“形神合一”。無論是“綴文者情動而辭發”，還是“觀文者披文以入情”，都必須體現這一美學原則。用王夫之話說就是：“兩間生物之妙，正以形神合一，得神于形，而形無外神者。”西方藝術的“形神論”則不然。西方也曾有人強調形神合一，甚至重視精神而輕視形式。別林斯基說：“在一部藝術作品中，思想必須具體地和形式融合在一起，就是說，必須和它構成一體，消逝、消失在它里面，整個兒滲透在它里面。”康定斯基還認為，對于藝術作品來說，最重要的不是形式問題，無論是物象還是抽象的形式，而是內容，或者說是精神或內在的音響。西方的“神”與中國的“神”是不太一樣的。西方重靜態的客觀存在，而中國則重視心靈的創造力。
事實上，“形”在西方藝術史上始終對于“神”具有優先權。早在古希臘時代，體積、數與比例就在藝術創造中具有顯赫的位置。十八世紀德國，席勒則在《美育書簡》中認為，形式是活性的，甚至可以包括形象。到了現代西方，無論是結構主義、歐美新批評，還是俄國形式主義，都格外凸顯結構、語言等形式要素對于精神和思想的意義。它們或者主張結構大于形式，或者認為形式可以把觀念吸取在自身之中。或者在藝術的創新理論中追求語言的“陌生化”。相對于中國乃至東方藝術而言，西方藝術哲學中的“形神論”也有它自身的民族性和地域性。可以說，正是由于這種品性，人類藝術哲學才能擁有深邃的思想和豐富的資源。《藝術辯證法》正是以純粹的考據占有力的論述中，展示人類藝術哲學的思想資源的。
波德萊爾說得好，所有民族都有其自身的美，所以可以斷言我們也必然具有我們自身的美。事實上，正是由于這些藝術的民族性，它們的特殊性和多樣性，它們的一切特殊的情形、一切多樣的狀態中，才能真正閃耀著慰藉人類心靈的哲學之光。
三、對于現代人類來說，民族性是優越于世界主義且與之相對并存的哲學話語。
篇2
關鍵詞：民族文學藝術語言藝術表演藝術造型藝術
民族文學藝術起源于人類社會的勞動和多種社會需求，一個民族本質上的特點充分蘊含在文學藝術的內容和形式之中，“每一個民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而為其他民族所沒有的本質上的特點、特殊性。”①所謂的民族性格是指一個民族在共同的文化背景和特定的社會文化歷史條件下，形成的對現實的穩定的、共同的態度和習慣化的行為模式。我們平時所說的基本人格類型、民族性以及社會性格等概念，就是指民族性格。
民族文學藝術可分為語言藝術（指神話、童謠、故事、諺語、文學等）、表演藝術（主要指音樂、舞蹈）、造型藝術（指繪畫、雕塑、工藝美術、建筑、服飾等）和綜合藝術（指戲劇、電影）等幾大類型。每種藝術形式代代傳承和發展，都深深地烙上了民族的印記。
一、語言藝術
文學是一種語言藝術，是社會生活在作家頭腦中的間接反映。一部優秀的文學作品在一定程度上折射出一個時代、一個民族所特有的精神風貌。
文學所具有的民族性格是受各民族語言、生活方式、精神信仰和神話傳說的影響，這些影響又具體體現在文學作品的內容和形式等方面。以中國少數民族蒙古族文學為例。在蒙古族文學中，再現了“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的草原自然景象，“逐水草而居”的游牧經濟形態，“毛氈帳裙”“食唯肉酪”的傳統生活方式，使蒙古族文學散發著清新濃郁的草原生活氣息和一種剛健雄渾之美。這種獨特的文學藝術風格只能歸屬于特定的民族文化范疇，也只能在特定的民族生活土壤中萌生、發芽。反映了蒙古族獨特的民族性和社會性格。
文學作家在運用形象思維進行創作時，總會把他所要塑造的人物性格注入民族精神，使整個文學作品滲透著本民族人民的共同心理素質、共同審美習慣和共同的情感體驗。如屠格涅夫的《父與子》,托爾斯泰的《復活》《安娜?卡列尼娜》,果戈理的《死魂靈》《欽差大人》等眾多作品，都成為膾炙人口的傳世佳作。眾多文學大師作品中的人物形象大多個性鮮明，人們既能夠在作品中尋找到不同歷史時期的鮮明的人物性格，又能夠捕捉到該民族所具有的共同的民族性。
二、表演藝術
各民族的生態環境不同，歷史發展的軌跡也不同，因此不同種族、文化和背景下的不同群體會形成迥然各異的表演風格，不同民族突顯出不同文化的藝術表現形式。
1.舞蹈
舞蹈是以人體為媒介的表演藝術，它同歌唱一樣在人類社會的初期伴隨著人們的勞動和社會生活而產生。世界各民族的舞蹈是該民族歷史、文化的標志之一，是民族風俗和民族生活的描繪和積淀，反映著本民族的民族心理、審美情趣和民族性格等文化現象。
在舞蹈形式的表演藝術中，朝鮮族舞蹈獨具特色。鶴在朝鮮人民心目中是善良、純潔、長壽的象征，是圖騰崇拜的藝術形象。崇鶴心態經過長期的藝術加工與不斷升華，形成舞蹈最基本的步態，這種柔韌、飄逸的鶴步充分展示出舞者典雅、飄逸、瀟灑的風格，創造出不同的舞蹈境界。另外，朝鮮歷史上曾多次遭受外來侵略，長期的反入侵斗爭和抗暴斗爭歷練了朝鮮族人民勤奮團結、堅韌不拔、自強不息的民族精神，反映在民間舞蹈中就形成了內韌外柔、柔中蘊藏著剛勁的民族性格。
塔吉克族是中國古老的高原民族，塔吉克人民世代生活在高原缺氧、風雪嚴寒的艱苦條件下，因此塑造了他們淳樸樂觀、不畏艱辛的民族性格。正因為如此，塔吉克人把鷹作為英雄的象征，并且把對鷹的崇敬和喜愛之情融入民族舞蹈的表演之中：舞者展開雙臂，像雄鷹般的勇猛矯健；身姿的起伏舒展、快速變化又表現了鷹起隼落的跳躍和扶搖直上的連續盤旋。塔吉克族舞蹈濃郁的民族風格和藝術特色是受特定的生態環境、民俗生活和傳統文化的深刻影響，承載著民族文化的各種要素，印刻著民族所獨有的標志，是民族認同的語言符號。
2.音樂
音樂是在時間過程中展示的訴諸聽覺的一門表演藝術，它的基本手段是用有組織的樂音構成有特定精神內涵的音響結構形式。音樂中體現的豐富情感反映了各個民族的勞動生活、審美情趣和民族性格，成為表現民族心理的特定符號。
肖邦的瑪祖卡舞曲素材主要是以民間瑪祖爾舞曲為基礎的，表現了“人民的靈魂”。瑪祖爾舞的音樂節奏通常是強烈多變的重音，它可以落在小節的任何一拍、兩拍甚至有時落在小節的所有三拍上，最常見的是重音在第二拍。這些好像“頓腳”一般的強烈重音，活現出斯拉夫民族特有的民間舞蹈風格，形成鮮明的音樂氣派和風格。
19世紀30年代至20世紀初葉，俄羅斯出現了一批發展本民族音樂的作曲家——“強力五人組”。在音樂上除了繼承和借鑒西歐古典和浪漫主義音樂的風格傳統外，主要強調在自己的創作中采用民族的題材和民族形式，描寫民族的風土人情和民間神話傳說，體現自己民族的審美心理、美好夙愿和民族性格等。正是有了這樣一批民族音樂家，才使俄羅斯民族音樂由自立走向世界，確立了俄羅斯民族音樂在世界樂壇不可撼動的地位，成為人類共同的、世界性的民族藝術。
三、造型藝術
造型藝術又稱美術，指用一定的物質材料塑造可視的平面或立體感性形式的藝術，故又稱為“視覺藝術”或“空間藝術”，包括繪畫、攝影、雕塑、建筑、工藝美術、服飾等。造型藝術帶有顯著的民族性格，集中反映了本民族對美的追求，在其作品中無不印著本民族精神的烙印。
1.繪畫、雕刻
繪畫、雕刻藝術在再現民族特有的生命形式時表現力尤為突出，傳遞了民族特定的文化背景、生產生活方式以及生理心理諸多內外因素交互作用的民族審美情感，昭示著生命之光、民族之魂。
狩獵游牧民族用極具民族風采的繪畫語言來表現民族獨有的情。素有“世界屋脊上的民族”之稱的藏族，其繪畫追求流動卷曲的紋樣，渾厚樸拙的造型，強烈對比的色彩，奔放剛勁的線條，充分顯示出人對生命之渴望和對大自然的膜拜心理，強化著民族審美情感。另外，蒙古族用動態美的審美心理來刻畫造型，(轉第133頁）(接第141頁）捕捉大自然中奔騰跳躍、雄偉健美的生命瞬間；用放縱粗獷的筆觸，凝重簡練的線條，厚實雄渾的墨色來潑寫民族精神和抒發真摯情感。
新西蘭的毛利雕刻文化是毛利民族文化精髓不可或缺的一部分。毛利雕刻記載了每個部落優美的故事和對祖先神靈的崇拜，滲透了毛利不同時期的社會特征與鮮明的民族性格。毛利的木雕、骨雕與玉雕構思奇特、細膩而又粗獷，具有強烈的民族氣息與濃郁的古老毛利民族的文化特征。
2.工藝、服飾
工藝、服飾等藝術，同樣體現著大量的民族文化信息、價值觀、智慧和情趣。以服飾為例，各個民族的服飾文化都具有自己鮮明的，能夠反映本民族歷史、文化特點的個性特征。這種特征表現在款式、原料，也表現在工藝、色彩、刺繡圖案等諸多方面。
屬于漁獵采集經濟文化類型區的鄂倫春、鄂溫克、赫哲族，其服飾上留下了高寒地帶和原始森林地理環境的濃厚印痕。為了適應寒冷的狩獵生活，鄂倫春、鄂溫克人一年四季都要穿袍服，他們厚重的袍服都要用狍皮、旱皮、鹿皮等制成，呈現出古樸、粗獷、稚拙的美。赫哲人的魚皮服同樣說明了這一點。他們沿江而居，其賴以生存的物質資源，也在赫哲族的服飾上打上了深深的烙印。赫哲族早年穿的衣服從頭到腳都用魚皮為原料，如魚皮帽、魚皮衣褲、魚皮套褲、手套、子及魚皮等。新晨
而草原畜牧類型民族的服飾，形成了特殊民族風格。草原大漠和延綿起伏的高山為草原民族提供了縱橫馳騁的廣闊場所，培養了他們的粗獷豪邁的個性，尤其在服飾方面體現出色彩艷麗、紋樣線條分明的風格。如蒙古族、藏族服飾原料主要源于牲畜的皮毛。為了御寒，服裝大多以樣式寬大、厚重為主，尤其是藏族大部分地區都穿以水獺皮、豹皮、虎皮為邊，錦緞為面的羊皮袍，頭戴金花帽、狐貍帽、紅纓穗白氈帽等。可見，服飾藝術是民族在特定環境背景下的產物，更是民族心理、民族性格的外化表現形式。
結語
一個民族憑借什么可以被國際尊重，讓世界認同？只有民族的本土文化才是對世界文化和人類文明的獨特貢獻，才能不為其他民族所取代。“一方水土養一方人。”文學藝術所具有的民族性格，不僅塑造了一個民族社會成員所獨有的認知能力、審美心理、民族性和智力能力，強化了民族意識和民族認同感，更保持了世界民族文化的多樣性。
注釋：
①斯大林.與民族、殖民地問題.人民出版社，1953年版.第377頁.
參考文獻：
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篇3
關鍵詞：民族聲樂教學真假混合聲訓練
混合聲是真聲和假聲的混合，它既有真聲的結實、明亮，又有假聲的柔和、圓潤和高位置。這種聲音上下自如統一，音色甜美明亮，給人以親切真實的美感。它不存在由于換聲而出現的音色不統一現象，又克服了真聲唱不上去，假聲唱不下來的困難,是當今普遍公認的一種科學的唱法。
人聲本來就有真聲(聲帶的全振)和假聲(聲帶的邊緣振動)兩個機能的存在，恰恰是這兩個機能的混合，我們才獲得了寬廣的音域，這音域大大地超越了生活語言所需要的范圍。
真聲和假聲兩者的混合聲音,其發聲狀態為：從低聲區開始就使聲帶邊緣變薄，摻入少量假聲，隨著聲音的上行，假聲成分逐漸增多,但仍不失少量真聲。中聲區真假聲相伴，混合共鳴較好。混合聲的音域統一連貫，無明顯的換聲區。這種聲音的效果是“真中有假，假中有真，真假難分，真聲不炸，假聲不虛，混在一起”。一般說來唱高音時假聲成分多些，頭腔共鳴就豐富，唱低音時真聲成分多些，胸腔共鳴成分就越多。這種混聲的發聲是充分運用共鳴器官來配合聲帶振動變化為依據產生的混合共鳴。
混合聲具有明亮、清脆、流暢、甜美的聲音特點。由于它具有真聲色彩，比較接近我們的語言，容易吐字清楚，聲音上下貫通又比較方便，所以它符合中國觀眾的欣賞習慣。混合聲已被越來越多的民族唱法歌唱者所采用。其實，在我國傳統戲曲、曲藝、民歌中，混合聲早已有應用，只不過由于各自有著不同的劇種風格、語言和地方欣賞習慣，所使用的真假聲比例不同而已。民族唱法的自然混合聲必須經過科學的訓練才能獲得，更是初學者所不容易掌握而又必須付出相當大的精力和耐心來雕琢的。所以在教學中，筆者把混合聲的訓練作為重點來教授。筆者根據多年的聲樂教學經驗，總結出行之有效的訓練方法，收到了非常明顯的效果。
一、用“哼鳴”唱法訓練混合聲
哼鳴是初學者乃至學習有成者練聲的極好方法，是獲得聲音高位置的良好手段，有利于體驗頭腔共鳴和聲音靠前的效果。這種訓練非常必要又容易掌握，練習閉口哼鳴時要注意:
1.身體自然直立，胸部自然擴張，兩肩放松，吸進適量氣息并注意保持吸氣的姿勢，找呼吸支點。
2.嘴唇微閉，舌頭自然放平，舌尖輕靠著下牙根，下腭和頸部肌肉放松,上下牙稍分開不要咬緊。
3.哼唱時頜關節向上打開，鼻道打開，感到聲音集中在鼻腔上方，兩眉之間感到明顯振動，像擤鼻涕時的感覺，找哼鳴焦點，哼在“氣上”。不論音的高低，都始終保持這種高位置的感覺,這對上下聲區的統一很有益處。
高音開始的下行音階容易找到頭腔、鼻腔的共振感覺，一般說來下行音階要比上行音階容易些，氣息比較易于控制，聲音容易哼得連貫。音階下行第一個音較高，發聲器官的肌肉處于比較緊張的狀態。隨著音高的降低，肌肉隨之逐漸放松，而逐漸放松比逐漸緊張要容易控制，初練時在自然聲區練習，不要哼高音，因為哼高音對初學者來說極易形成喉頭上提，造成聲音擠壓。哼鳴是哼出來的，不是唱出來的，聲音應無任何振動感。用深的呼吸支點，輕輕推出氣息，音量不大但很松弛，很集中。
練習哼鳴時，方法一定要正確，如若不正確，發出的聲音又緊又僵，帶出來的聲音就不會有好的效果。哼唱正確了，帶出來的聲音才會好。檢驗哼鳴的對錯，可以在哼鳴時看嘴巴能否隨便動作，而不影響聲音的進行，如若不影響，就說明方法對了。這樣，用哼鳴方法練唱時，嘴巴在做咬字動作和做表情動作時，就不會影響聲音。所以哼鳴練習對呼吸支點的體會和真假混合都有很好的效果。
二、用打開喉嚨喊嗓子的方法訓練混合聲
喊嗓子本是戲曲演員從祖輩沿襲下來的傳統練聲方法。它之所以能流傳那么久、那么廣，必然有它存在的道理，這道理是有其科學性的。多年來筆者在教學中始終保留了“喊嗓子”的傳統。需要說明的是，這種喊嗓子決不是一般人認為的“扯著脖子喊叫”而是科學的訓練，它首先強調的是打開喉嚨，使其處于自然放松的狀態。然后由弱到強，由低到高地“喊”。簡單地說就是一句話：“打開喉嚨喊嗓子”。卡魯索的夫人在《卡魯索的一生》的書中寫到：“卡魯索常常對著鏡子練聲。他把口張得特別大，把舌頭伸得很長，像要給醫生檢查喉嚨那樣，然后發很尖銳而‘位置’很高的高音來做練習。”我國著名聲樂教育家沈湘教授曾說過：“打開喉嚨喊嗓子是最科學的發聲方法。”事實證明只有在最佳狀態下喊嗓子才能做到如下幾點。
1.打開喉嚨喊嗓子，使鼻腔張開，口腔中口蓋抬起，積極收縮成拱形，咽腔中會厭卷起，咽壁直立，喉頭放在深呼吸的自然位置，這樣發聲通道才能暢通無阻。在這條管道中喊嗓子，才能體會到這個管子不僅僅是一個肌肉組成的管子，它像銅管樂的金屬管道一樣堅實有力，只有這樣才能喊出金屬般的穿透力強的鏗鏘之聲。打開喉嚨喊嗓子，使口、鼻、咽、喉各器官張開，金屬般的通暢管道使歌者能獲得人體各個腔體的共鳴，聲音上下無阻，高高低低、強強弱弱，使真假聲混合得不露痕跡，使假聲不虛不空，中低聲區胸腔共鳴自然混著高位安放的頭腔共鳴，真聲區自然混著假聲，使真聲不白不橫，做到真中有假、假中有真、虛虛實實、渾然一體。
2.打開喉嚨喊嗓子，使所謂“沒嗓子的變成好嗓子”。打開喉嚨形成“金屬管道”使演唱者越喊管道越通。音質、音量、音色也就會有明顯的改變。
三、u母音訓練混合聲
唱u母音時唇微閉成“撮口”，喉嚨打開放松，上下暢通好似一根管子，口腔形成膛大口小的共鳴箱，呼氣出聲引起頭腔、口腔、咽腔、胸腔的共振，容易找到混合共鳴的感覺。
唱u母音時，上唇要攏住，唇尖用力。如果攏不住，有的人還會出現上唇抖動，這不但會影響共鳴效果，使聲音不能到位，還會造成u母音的發音不純正。從高音開始的下行音階練習，比較容易找到高位置，體會到頭腔、口腔、咽腔、胸腔形成上下相通的共鳴的感覺。隨著音高的變化，要保持聲音的上下一致，做到“松”“通”“空”。
“松”是指聲音松弛，不擠不壓，喉嚨打開，放松，在深深的氣息的支持下，將聲音推出，圓潤、豐滿、渾厚。“通”是指聲音從下腹部(即丹田)涌出，至胸腔通過喉直達頭頂，上下如同一根管狀通道，上通下達，聲區統一，氣息流暢，音量不大卻有明顯的上下一體的振動感。“空”是指聲音的流動的空間感，“四不靠”即不蹭嗓子，沒有明顯的著力點。總之，練好u母音是打開頭腔共鳴，獲得高位置，打開喉嚨形成管道上下一致,真假混合聲的有力手段，是帶動其他母音練習的好辦法，可以說是發聲練習的“敲門磚”。
四、假聲位置混合母音訓練
在學習歌唱的過程中,經常會聽到聲音要高位置的要求。最能體會高位置的聲音是假聲,唱假聲的時候,喉嚨一般都是打開的,松弛的,氣息也不僵,上下容易連成一條垂直的氣柱,所以聲音比較柔和圓潤,通暢統一,演唱也相當省力。根據假聲的特點和音色,可以在保持假聲演唱的狀態下把聲音放出來,以增加聲帶的張力,并摻入真聲成分,就會形成明亮圓潤的混合聲效果,同時音域也得到了擴展。
也可以這樣理解和體會,就是把假聲放大,變成明亮有力的聲音,但一定要在不改變假聲的歌唱狀態下發出聲音,使所有字都統一在假聲的位置上轉換。字的轉換動作要小,而且每個字都是在相同感覺下轉換的。同時也要與氣息配合好,保持氣息深度,否則聲音就會發虛,反而放不出聲音。注意假聲與呼吸的關系，使用假聲位置的練習，一般從上向下練為合適,因為高音容易找到假聲位置,從上向下,保持位置來帶聲音,一直唱到低音時仍然是假聲位置的感覺,加上氣息的配合,便能得到混合聲的效果。
母音是語言和歌唱發音的主要因素,因此,唱好母音對于歌唱來說非常重要。聲樂訓練的母音是a、e、i、o、u,這些母音的發音有寬有窄,有暗有亮,位置有前有后。為了使歌唱的發音統一,音色統一,符合民族唱法的聲音要求,而且便于咬字,在教學中,筆者采用混合母音練聲收到明顯效果。
混合母音,也叫母音變形唱法,即在一個母音里混入一定量的另一個母音的成分,以達到使口腔內部的調節以適應某種發音的需要,而獲得高位置聲音的方法。如在a母音里混入適量的o母音,在i母音里混入適量u母音使喉、口、咽等腔體從橫轉向豎,從窄到內開。把兩個母音混為一個音,在發聲時,同時吸收了兩個母音的優點,彌補了發單個母音的不足,這樣可使喉頭逐漸放開,發聲管道豎起,聲音流暢，對真假混合聲的訓練非常有效。
實踐證明,用以上這套教學方法,經過師生的共同努力,一段時間后絕大多數學生都能做到氣息暢通，音色明亮、圓潤,真假混合聲統一。只要不斷堅持科學的發聲訓練,不僅對提高學生的自身素質和技能有幫助,而且會對以后的歌唱藝術實踐大有裨益。真假混合聲的訓練,是教學工作中一項長期的艱苦而耐心細致的工作,仍有不少問題值得進一步探討。本文謹以筆者多年來教學實踐中的感受就教于同仁,以期引起對此問題的充分關注和思考。
參考文獻:
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[2]沈湘.《美聲區別于其他唱法的最主要特點》，中國音樂網.
[3]譚萍.《打開喉嚨喊嗓子》，《中國音樂》，2002年第1期.
篇4
一、內蒙古民族工藝美術的主要種類與特色
民族工藝美術是我國傳統文化的一個重要組成部分,是中華民族文化寶庫中的寶貴財富,是我國各族人民在生產勞動中經過世世代代傳承和不斷創造的智慧結晶,凝聚著各民族的藝術精華,體現著各民族的意志和追求。內蒙古具有悠久的歷史傳統,多種文化相互交融,這些都是民族工藝美術發展的文化基礎,而內蒙古豐富的動植物和礦產資源又為工藝美術的發展提供了材料基礎。因此,內蒙古民族工藝美術種類繁多,具有鮮明的地域特色和獨特的民族風格,主要歸納為以下幾大品種。
(一)繪畫工藝美術
繪畫工藝美術主要包括皮畫、氈畫、沙畫、樹皮畫和木浮雕畫。皮畫選用優質天然牛皮為原料,采用皴、擦、刻、染、凹凸等工藝技術手法,經手工多次繪制、刻畫、雕塑而成,題材多為草原風情和蒙古族傳統圖案,風格淳樸、粗獷。羊毛氈是游牧民族的特有產品,當代氈畫繼承了蒙古包用氈繡的傳統,又吸收了木板烙畫工藝,產品充滿了異域風情,且容易攜帶,已成為內蒙古重要的旅游紀念品。
(二)雕塑工藝美術
雕塑工藝美術包括牛角雕、駝骨雕、犴角雕、猛犸象牙雕、巴林石雕、佘太翠雕、興安石雕、麥飯石工藝品、根雕、木瘤雕等。其中巴林石色彩豐富高雅,深沉潤澤,內容豐富,俏色取意,深淺皆宜,是觀賞石中的精品。
(三)金屬工藝美術
金屬工藝美術主要包括金銀制品和銅制工藝品。蒙古族的金銀制品不論是造型還是裝飾都具有濃厚的民族特色。銀碗是蒙古族傳統的餐飲用具,在此基礎上,開發出了牛角鑲嵌銀質的牛角結盟杯、鍍金的馬等金銀擺件及蒙古族銀餐具系列。手工鏨花工藝銅制火鍋紋樣細膩、工藝精湛,極具民族特色。(四)民族服飾及刺繡工藝內蒙古各少數民族的服飾絢麗多姿,別具一格。蒙古族服飾艷麗美觀,有頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴四個主要部分,婦女頭飾是最受人矚目的裝飾。諸如鄂倫春、鄂溫克族的傳統服飾均由獸皮制作而成,赫哲族有制作魚皮衣的古老傳統。蒙古族刺繡源遠流長,應用范圍廣泛,色彩豐富艷麗,具有強烈的地區特點和民族特色。
(五)其他工藝美術
其他工藝美術主要有皮革工藝品、牛角工藝品、三少民族的樺樹皮制品、藝術掛毯、剪紙、仿遼瓷等。
二、藝術設計類專業開發內蒙古民族工藝美術課程資源的意義
(一)有利于民族工藝美術的保護和傳承
當我們在慶幸全球范圍的現代化所帶來的快捷便利時,隨著工業化、城市化的飛速發展,人民生活條件的改善,生活方式的轉變,特別是商業文化的沖擊,民族工藝美術所賴以存在的物質基礎和文化基礎也發生了極大的動搖。現代工業文明對民族工藝美術的沖擊已經成為了不可逆轉的趨勢,無數珍貴的民族工藝美術正在逐漸消亡,選擇其中有價值的品種進行保護已十分緊迫。然而,內蒙古民族工藝美術的保護工作卻面臨著前所未有的嚴峻形勢,具體表現為:一是傳統民族工藝美術生存環境的惡化;二是一些獨特的民間傳統習俗和生產生活方式在逐步消亡;三是一些傳統民族工藝美術和技藝的傳承后繼乏人;四是民族工藝美術資源流失嚴重。因此搶救、保護、傳承和弘揚內蒙古民族工藝美術刻不容緩。而民族工藝美術傳統的傳承模式已經不利于當今社會文化的發展,因此要構建新的傳承模式。為此,把民族工藝美術的內容融入到課程中,組織工藝美術大師和代表性的傳承人進入到相關院校傳授工藝美術技藝,充分發揮高等藝術設計教育的優勢,加強民族工藝美術教育,辦出自己的區域民族特色,對培養高素質的工藝美術專門人才意義重大。開展民族工藝美術融入藝術設計類專業教學的實踐研究活動,將其課程和教學內容實施于專業教學中,通過有效而多樣的民族工藝美術教育方式,將其文化內化,使學生在了解了民族工藝美術的歷史和現存狀態后,從而更加珍視工藝美術文化瑰寶,產生傳承、保護優秀的民族工藝美術的積極性,并主動地參與到民族工藝美術的傳承中來,使其發揚光大。繼承民族文化傳統,弘揚民族優秀文化,對保護民族優秀文化遺產、傳承民族文化藝術具有十分重要而深遠的現實意義。總之,民族工藝美術要得以系統的傳承,就要在高等院校建立一支強有力的美術師資隊伍去探究民族工藝美術的理論和技藝;通過構建系統的理論基礎來支撐高校民族工藝美術教學;編寫出具有本土特色的民族工藝美術的課程教材資源。以高校藝術設計類專業為平臺,播下民族工藝美術的“種子”,使高校成為傳承民族工藝美術的前沿陣地。
(二)有助于豐富專業課程的教學內容
在傳統的藝術設計教學中,學生接受的都是西方三大構成的設計體系和色彩觀念,而對本地區傳統的民間美術和色彩意識知之甚少。民間造型觀念有著自身獨特的觀察和思維方式,是完全區別于西方的一種造型體系。民族工藝美術以其質樸的造型、深厚的內涵與現代設計藝術的某些觀點形態息息相通,對它的學習將有助于拓展學生的觀察和思維。通過收集、挖掘、整理、選擇優秀的內蒙古工藝美術資源,在藝術設計類專業的教學實踐中,探索和嘗試把這些內容滲透進專業教學中,可讓學生了解并初步學習和掌握優秀的民族工藝美術,感受和了解內蒙古地區民族工藝美術的特色,深化、補充、延伸專業知識,讓學生熟悉和熱愛本地區的民族工藝美術,從而提高學生的藝術修養,陶冶學生的審美情趣,提高學生的審美能力,拓寬他們的審美視野,提高學生美術欣賞和創作實踐水平。在教學中要將內蒙古工藝美術在特定的自然環境和特殊的人文環境中折射出的生活、生存方式加以表現,讓學生們熟悉和感悟民族的美術思維方式,培養和樹立民族的審美觀和價值觀,豐富教學內容。教師在教學中應充分利用本地優秀的民族工藝美術資源,引導學生調查與采訪、設計與制作,改變學生的學習方式,實現專業學習的多樣性,從而塑造具有創新能力和創新精神的文化主體。
(三)具有重要的思想教育意義
在教學過程中,培養學
生對民族文化、民間藝術的興趣,增進他們對不同民族文化的理解、尊重和熱愛,潛移默化地激發學生熱愛家鄉的情懷,增強他們的民族自豪感,具有重要的教育價值和課程意義。關注內蒙古民族工藝美術,在貫徹人才培養方案的同時保持地方資源特色,有效地開發和利用民族工藝美術課程資源,是傳承、弘揚內蒙古優秀民族文化遺產的最好途徑和方法。 三、藝術設計教學中內蒙古民族工藝美術課程資源開發的內容
如何利用這些優秀的民族工藝美術資源開發藝術設計類專業的特色課程,將內蒙古最具代表性的民族工藝美術融入到藝術設計的專業教學中,使民族工藝美術得以更好的傳承,現針對我區的情況,筆者從以下幾個方面進行探討。
(一)理論教學
內蒙古民族工藝美術課程教學主要有基本理論講授、課堂組織討論答疑、考察與調研以及實踐與創作四個部分,其中前兩個部分為課堂理論教學,而后兩個部分屬于實踐教學。基本理論講授主要是通過介紹、講解內蒙古民族工藝美術的起源、發展和沿革,來使學生了解其品種、藝術特色、材料和制作工藝,讓學生在有限的課堂學習中,較系統地了解和掌握內蒙古民族工藝美術發展的基本線索和概貌。最后,遴選優秀的具有代表性的民族工藝美術作品進行賞析。通過欣賞富有民族特色的工藝美術作品,可讓學生更加了解和熱愛本土文化。
篇5
根據我校美術學院招生簡章的規定，參加我校在各省組織的美術類專業考試的考生合格后發放合格證，并報各省招辦備案。凡未參加我校美術專業考試的考生或參加我校考試成績不合格者，均沒有資格獲取合格證，請考生謹防上當受騙。
現將各省美術類合格分數線及合格考生的平均分公布如下，考生可以登陸招生信息網查詢具體情況。專業合格證將與4月15日左右寄出。音樂舞蹈類專業考生合格排名名單將于4月下旬公布，請考生關注招生信息網。
我校在山西、江蘇、江西、四川使用統考成績錄取。我校2015年藝術類分省招生計劃最終以各省級招辦審核后公布為準。
專業
省份
合格線
擬定計劃
合格考生
分
合格考生
平均分
合格考生
最低分
美術學
動畫
視覺傳達設計
環境設計
服裝與服飾設計
河北
192.6
30
215.1
199.5
192.6
安徽
193.9
30
220.6
199.7
193.9
山東
188.4
20
211.4
195.8
188.4
河南
194.4
26
221.2
201.4
194.4
湖北
193.5
67
228
200.4
193.5
廣西
191.7
22
214.5
198.8
191.7
貴州
187.2
20
223.8
197.8
187.2
舞蹈表演（男）
山東
75.7
5
89.3
83.8
79.7
河南
1
90.7
86.6
79.3
湖北
3
88.7
83
78.7
湖南
4
93
85.5
75.7
廣西
2
89.3
82.8
78
甘肅
1
88
88
88
舞蹈表演（女）
山東
82.7
3
87
85
82.7
河南
2
91.3
87.2
83
湖北
6
90.7
86.4
83.7
湖南
5
91.3
86.7
82.7
廣西
1
87.7
72.1
84.7
甘肅
1
90.7
89
87.3
音樂學
山東
77.1
5
86.9
79.8
77.1
河南
79.6
7
89.4
83.4
79.6
湖北
80.6
11
89.9
84
80.6
湖南
80.4
16
88.2
83.7
80.4
廣西
79.2
6
87.4
81.8
篇6
[論文摘要]少數民族傳統醫學體系是少數民族在歷史發展長河中的積累和創造，對少數民族的生存和繁衍發揮過并繼續發揮著重要作用，同時也是中華傳統醫學的重要源泉。只有不斷壯大少數民族醫藥學的專業人才隊伍，加強少數民族醫藥科研創新及產業化，少數民族傳統醫學才能不斷創新、突破、發展。
一、少數民族傳統醫學的定義和地位
1．少數民族傳統醫學的定義
我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統醫藥經驗(或醫學)。在我國，具有獨特的學術地位和深遠影響的“中醫藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫藥則是專指中國少數民族的傳統醫藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統醫藥學知識，或自成體系，或以專科特長而聞名，在現代西醫學傳人之前，為各民族應對地方性疾病和常見創傷等，發揮過重要的醫療保健作用。
“民族醫”的概念至少在20世紀50年代已經出現。“民族醫學”、“民族醫藥”則于20世紀80年代普遍見于專業的或政府的各種文件資料中。
事實上，民族醫藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統醫藥，猶如民族工業、民族企業、民族經濟的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數民族的傳統醫藥。本文所述的民族醫藥為后者。我們不贊成以“中醫學”的概念總括56個民族的傳統醫學。就現代民族醫藥的概念而言，它是我國各少數民族傳統醫藥積累和醫學創造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫學范疇之內。民族醫藥并非是中醫藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫藥處于并行平等的地位。
因此，從學科角度而言，中醫學與少數民族醫學應當是姊妹學科的關系。然而，在現實中，民族醫藥歸國家中醫藥管理局管理，民族醫藥申報國家自然科學基金課題列在中醫之下，這就造成中醫藥對民族醫藥的長兄代父現象。
2．少數民族傳統醫學的地位
2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫藥條例》“附則”中申明：“民族醫藥的管理參照本條例執行。”我們認為這一規定應當有如下含義：
第一，民族醫藥享受與中醫藥同等的待遇。民族醫藥在理論體系、歷史傳統和診療方法等方面不同于中醫藥，但是民族醫藥和中醫藥同屬于中華醫藥的組成部分。
第二，民族醫藥學有它獨立的醫學地位。民族醫藥并不從屬于中醫中藥，在民族醫藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫藥的管理是參照中醫藥管理條例執行的。各少數民族傳統醫藥學是我國傳統醫藥學的重要組成部分，作為以漢族醫藥為主的中醫藥顯然不能包括少數民族傳統醫藥。
二、少數民族傳統醫學的獨特性
盡管民族醫學在概念上已體現了與中醫學的明顯區別，國家在政策上也賦予其與中醫學平行的地位，但現實中，由于少數民族醫學發展比較滯后，缺乏統一、平衡發展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫學的范疇。要發展民族醫藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發展。至于為何要把少數民族傳統醫學從現在的中醫學范疇中提取出來獨立發展，我們認為這主要是由少數民族傳統醫學和中醫學的重大區別所決定的。
1．文化背景不同
中醫是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫把“調節平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負陰抱陽以為和”思想的體現。
少數民族傳統醫藥學的文化土壤則不同于中醫學，它是55個少數民族傳統醫學的集合，因此呈現出多元性和復雜性。同漢民族一樣，各個少數民族都有自己的文化發展史和獨特的地域生存環境，在此基礎上孕育出的少數民族傳統醫藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數民族傳統醫學學科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結合青藏高原的疾病防治經驗和藥物資源，逐漸發展形成了藏醫學、蒙醫學。而傣醫學則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫典》的影響，并結合自身的醫學實踐而發展出了維吾爾醫藥、回回醫藥、哈薩克醫藥等。(3)受朝鮮古典醫學影響，并融合中朝古代醫學特點，發展出朝鮮族醫藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區醫療實踐中發展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫藥知識體系。從少數民族傳統醫藥所植根的文化背景而言，其與中醫藥并非源和流、主干和分支的關系，而是一個不同于中醫藥的多元的、復雜的、獨立的文化體系。
2．理論體系不同
文化背景、哲學理念的不同，必然導致少數民族傳統醫藥和中醫藥理論體系的重大差異。中醫學以天人相應和陰陽學說為哲理觀，以臟腑、氣血、經絡為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構成中醫學的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應”為一般規律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經絡、氣血為構架的功能生理學；(3)以陰陽為基礎的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內容的診斷學；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學。
相對于中醫學，少數民族傳統醫學在理論體系方面充分體現了它的豐富性和多元性。它是以各少數民族的傳統文化為背景，以當地的自然藥物為資源，采用適合本民族生產生活習俗的行醫方式，以本民族為服務對象而發展起來的。例如，藏醫學的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學說為核心，以五源學說為指導思想，以七物質、三穢物及臟腑經絡的生理和病理為基礎，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫學理論體系是吸收了藏醫學理論和印度醫學以陰陽五源說為基礎的赫依、西拉、巴干達的三根理論及七素理論，以及漢醫知識，結合本地區的特點和民間療法，創造性地加以改造并發展起來的傳統醫學體系；維吾爾醫學以火、氣、水、土四大物質和氣質論為其理論基礎，是以維吾爾族人民自身的醫學經驗并吸收了阿拉伯醫學、中醫學等理論形成的民族醫學；傣醫學的基礎理論主要是“四塔”(風、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學說；壯醫學的基礎理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫學的理論是綱、經、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(冷經、熱經、半邊經、慢經、快經)、三十六診、七十二疾。
3．醫療技法和用藥特色
人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數民族傳統醫藥，其實少數民族傳統醫藥無外乎也是各族人民在認識生命、保護生命的實踐過程中創造、積淀的。現實生活中，少數民族傳統醫藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫學至少已有1300多年的歷史，醫治的病種大多是青藏高原的常見病、多發病，用的藥物也多是青藏高原所產的植物、動物等。由于各少數民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫藥對高原病、腦血管病、風濕病，蒙醫藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫藥對哮喘、白癜風，瑤醫藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。
少數民族傳統醫藥在醫療技法上也獨具特色，如藏醫學的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫學的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術，壯醫學的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫學在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導意向等心理治療方法來達到更好的治療疾病的目的。
三、發展少數民族傳統醫學的必要性
1．民族地區和少數民族現代醫療保障事業發展的困境
以來，我國的醫療衛生事業取得了迅猛發展，西部民族地區的醫療機構也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區經濟發展滯后，各少數民族的醫療衛生狀況始終不及發達地區，甚至差距越來越大。中央民族大學少數民族傳統醫學研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進行民族醫學的相關調研，調查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內蒙古等地區。調查結果顯示，我國少數民族地區醫藥衛生狀況及少數民族群眾的健康狀況令人擔憂，缺醫少藥、醫療設施簡陋、醫學人才隊伍規模過小等問題，嚴重阻礙少數民族醫療衛生事業的發展。
(1)民族地區缺醫少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數民族居住的地方大多位于偏遠山區和其他環境惡劣的地區，由于地理位置、自然環境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數民族地區經濟滯后、教育水平低、缺醫少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數民族就醫難的主要原因有：醫療設施不健全；邊遠貧困山區缺乏高級專業人才；受經濟條件限制，負擔不起藥費及治療費。
(2)醫療資源分配嚴重不均。據美國商務部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫療資源卻僅占全球總數的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據世界衛生組織公布的數據，中國衛生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴重的是，醫療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區，特別是邊遠少數民族地區，醫療資源匱乏現象更為嚴重。
(3)少數民族群眾對民族傳統醫藥的信賴和偏愛。一方面，現代醫藥服務可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數民族群眾對現代醫學的認同感；另一方面，由于少數民族地區受民族文化、習俗影響較大，少數民族群眾對民族傳統醫藥用藥簡單、看病便宜、對地區多發病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫藥、偏愛民族傳統醫藥也就順乎情理了。
2．少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂
在調查過程中，筆者發現少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂。(1)民族醫藥在近代丟失太多，繼承不足，適應現代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫藥制藥企業起步晚，人才、技術落后，品種單一，其研發、生產、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫藥原料質量不夠穩定，成藥產品質量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進的技術、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統成藥，并進一步研發新藥，從而對我國民族醫藥構成了威脅。(5)民族醫藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內使用和傳播，有的用藥經驗僅以口耳相傳，其發展和推廣受到制約。目前，兼通現代醫藥、民族醫藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫藥術語的規范譯釋工作進展緩慢。大多數民族特色藥物的有效物質基礎、作用機理及理論、應用、技術方法的創新尚處于空白，現代藥品管理的各種規范很不完善，這些都與國際標準和市場要求相去甚遠。
綜上所述，筆者認為，采取有效措施確保少數民族傳統醫學健康發展是十分緊迫的現實要求。
四、發展少數民族傳統醫藥的基本對策
1．高等教育要為少數民族傳統醫學發展培養高級人才
盡管從20世紀80年代起，我國相繼成立了一些少數民族傳統醫學高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應21世紀發展的教育模式。
目前少數民族傳統醫學高等教育的教師多數為本科畢業生，缺乏少數民族傳統醫學高等教育的高級人才；學校與附屬醫院之間未形成人事管理一體化的機制，教師脫離臨床，除老教授外，多數教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機會和臨床實踐的經驗，醫、教分家現象突出；缺乏專門用于少數民族傳統醫學教師培訓的教材；學生動手操作機會少，少數民族傳統醫學高等教育基本沒有實驗課程；重專業教材而忽視其他自然科學及人文社會科學等內容的學習，導致學生知識面窄，學術思維局限，適應社會能力不強。此外，少數民族傳統醫藥還缺乏相應的行業協會，缺乏從業標準和業務規范；缺乏相關的職業考試制度；缺乏專業的繼續教育項目，社會認同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復合型的少數民族傳統醫學人才。從某種程度上說，現行的少數民族傳統醫學高等教育模式已成為制約我國少數民族傳統醫藥事業發展的瓶頸，直接影響我國少數民族傳統醫藥事業的未來。
21世紀是比拼高科技人才的時代，我國少數民族傳統醫藥事業能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數民族傳統醫學高等教育工作起著至關重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應中國國情的少數民族傳統醫學高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優點，開發國內傳統醫學教育的合理成分，構建適合2l世紀長久發展、合理完善的少數民族傳統醫學高等教育模式。(2)總結我國少數民族傳統醫學高等教育的經驗教訓，深刻把握少數民族傳統醫學高等教育的特點。(3)結合民族文化特點，構建系統的少數民族傳統醫藥高等教育模式。
2．另辟蹊徑，不能走“中醫西化”導致資源枯竭的科研之路
由于少數民族傳統醫藥基礎研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質不高，對民族醫藥體系所包含的豐富科學內涵缺乏科學技術的支撐。另外，由于歷史原因，少數民族傳統醫藥自古以來在個體經驗總結的基礎上自由發展，各立學說，沒有形成統一系統的理論體系。即使有一定的理論基礎，但邏輯性、科學性不強，難以適應當今科學突飛猛進的發展。由于理論體系的不完善，不能科學地指導實踐，使得民族醫藥創新后勁不足。
要發展少數民族傳統醫學，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業研發工作。加強專業研發工作的前提是使少數民族傳統醫學保持特色、發揮優勢。保持特色，即堅信少數民族傳統醫藥的科學性，堅持用其特有的理論和技術從事醫療和科研；發揮優勢，即發揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發病、慢性病及現代醫學難以克服的疑難雜癥等方面發揮其獨特作用。
不同民族的醫藥學發展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發展的水平也有很大差異。因此，少數民族傳統醫藥的科研問題不單純是傳統意義上的醫藥問題，而應當結合特定的民族文化視角，綜合人文科學和自然科學來進行考查。既要關注少數民族傳統醫藥文化、醫療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫藥文化，又要重視醫藥的實際開發研制。民族醫藥科研的關鍵是“創新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數民族傳統醫藥資源匱乏乃至枯竭的不利態勢，加快少數民族傳統醫藥科研成果向生產力轉化，帶動地方經濟發展。應不斷開發民族醫藥的新藥產品，使民族醫藥的品種更多，檔次更高。另外，少數民族傳統醫藥的科研應形成一個整體發展的格局，各科研機構既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復性。
3．應用及產業化
以往的少數民族傳統藥品生產環節較薄弱，其產業處于自產自銷、自制自用的自然經濟狀態，基本沒有現代化生產過程。近年來，隨著人們對少數民族傳統醫藥認識的不斷深入、對少數民族傳統醫藥療效的不斷肯定、對少數民族傳統醫藥需求量的不斷加大，少數民族傳統醫藥事業逐漸走向產業化道路，并取得了一定的發展和壯大。自1995年以來，研制開發的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護品種。蒙藥現已開發利用120多種，年產1．5萬公斤，產值達575萬元。目前開發利用的維藥達140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內蒙等地陸續出現了一批頗具規模的現代化民族藥生產企業，完全改變了小手工業作坊式的生產模式，生產能力和藥品質量大幅度提高。據有關資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產企業70多家，產值達到7．8億，占全省醫藥工業總產值的40％以上。西藏自治區至1999年，民族藥品生產企業已達22家，產值3億，現已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區醫療用藥的比例為70％以上。
然而，我國的少數民族傳統醫藥工業仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數民族傳統醫藥的發展。總體而言，少數民族傳統醫藥產業所產藥品品種少、檔次不高、技術開發和創新能力欠缺。
篇7
關鍵詞:民族民間藝術;服裝設計專業;教學;對接;研究
1民族民間藝術教育在服裝設計專業教學中普及的重要作用
中國文化在歷史發展過程中逐漸積累了藝術素材，而民族民間藝術是其中比較典型的一種。所謂的民族民間藝術，具體指的就是勞動人民對材料和方法的合理運用所創造出的具有明顯地域文化風俗特點的藝術形態。其中，民族民間生活器用、建筑設計、環境裝飾與衣飾穿戴等多個方面都涵蓋了這種藝術形態，而這也正是現代藝術設計的重要源泉［1］。目前，中國傳統民族文化和藝術備受國外藝術家與設計師的關注與重視，而且，很多民族民間藝術的元素以及服飾都已經廣泛應用在國外的設計當中。因為，為了能夠在現代服裝設計領域中獲取更理想的成績，就一定要積極地創造具有文化特征與思想內涵的作品，而這也正是現階段服飾專業人才培養的重點與核心。在服裝產業與教育發達國家，對本國民族民間文化及藝術的重視表現在服裝設計教育方面。由此可見，藝術設計教育發展與民族文化傳統是緊密相連的，需要對傳統文化進行揚棄，實現具有創造性的現代轉換。所以，將民族民間藝術融入到中國服裝設計教育當中十分重要。
2民族民間藝術與服裝設計專業教學對接途徑
2．1基礎教學對接
要想在專業學習初期使學生構建保護并發揚傳統民族文化藝術的思想，應當將民族藝術元素合理地融入到基礎課程的教學當中。其中，特別是在素描與速寫課程教學中，可以邀請穿民族服飾模特展示，使學生能夠更仔細地觀察服裝細節，更好地完成人物素描與速寫學習任務［2］。而在色彩教學課程當中，教師可以在布景臺之上擺放民族的服飾或者是頭飾，或者是工藝品與手工織棉等等，并要求學生對其進行觀察來完成寫生與默寫任務。針對三大構成教學實踐中，教師可以對學生進行引導，對素描與色彩課程的作業展開二次創作。在此基礎上，可以對民族任務與服裝及飾品等寫生，亦或是白描作品予以適當地變形與重新構造，以特定主題形式，在平面或者是立體構成方面予以有效地應用。而學生也可以提取出民族民間藝術圖案與造型等，進而保質保量地完成基礎圖案的練習任務。當基礎課程學習結束以后，教師需要把學生的作業展示出來。在整個學習過程中，學生可以構建對傳統民族民間藝術的靈活運用與保護觀念，通過對民族藝術元素的深入分析和使用，充分彰顯個人創造性的思維，更好地奠定專業課程學習的基礎。
2．2專業教學對接
對服裝設計專業而言，專業課程教學十分關鍵。其中，以《服裝設計》為例，根據不同的階段，需要將其劃分成若干學期完成。而該課程教學的主要內容就是針對服裝設計各個部分的綜合性認識。其中，在教學實踐當中主要包括了服裝的設計靈感源泉、服裝的結構與色彩等等［3］。因而，教師需要在教學內容中融入民族藝術元素，特別是在服裝廓形設計方面，學生需要通過傳統民族的民間藝術造型來獲取靈感，比如說傳統器物外觀造型，或者是民族村寨的建筑造型，將其當作出發點，進而作為素材來完成設計。另外，在開展服裝色彩教學的過程中，需要重點傳授中國傳統色彩知識。而民族傳統色彩應當被作為課程重點內容，以保證學生所設計的服裝色彩和傳統相互結合，與本土市場需求相適應。為此，教師可以對中國傳統色彩觀念進行介紹，同時，闡述這些色彩在民族民間服飾與器物中的具體運用，使學生對少數民族服飾色彩和五行色彩間存在的關系更為了解，進而由色彩外部表達逐漸深入到對中國傳統和民族文化內涵的思考，不斷強化學生的思想境界。基于此，還可以在服飾圖案設計教學過程中，將代表性服飾紋樣或者是圖案當作具體案例，并且以多種方式應用在民族服飾當中，使學生對于圖案運用的形式及色彩搭配方面的特點進一步了解與掌握。對于服裝制作工藝課程教學來講，教師也可以詳細地介紹典型少數民族服裝結構和工藝，對傳統民族服飾制作工藝在現代服裝中利用的價值展開重點研究，以保證學生更深入地掌握，使得現代藝術作品兼具傳統與時尚的特點。
2．3實踐教學對接
采風課程是實踐教學中的重要環節，能夠使學生接觸到少數民族的民間藝術。所以，教師應當帶領學生前往少數民族的聚集地區，進行走訪和考察。因為少數民族服飾的形態和文化具有多樣化特點，也是學生學習的重要資源。而在實地考察的過程中，教師需要對學生進行引導，同本地少數民族的手工藝人展開交流，對多種手工藝形成制作進行學習［4］。在完成采風以后，學生即將進入畢業設計階段。而在選擇畢業設計主題的時候，也可以和民族民間藝術對接，將設計課題內容融入民族服飾元素，以實現全面創新。而教師則應當通過個人專業來對學生進行引導，進而在傳統民族文化的藝術創作中找到思路。同時，使學生能夠根據形式美的法則來解構并充足多種藝術元素，創作出具有中國特色與民族文化內涵的作品。
3結束語
綜上所述，民族民間文化是我國勞動人民在生活實踐中所創造的文化瑰寶，與此同時，還會對創作和教學給予更大的幫助，以保證更好地對接民族民間藝術和服裝設計專業的教學，充分展現民族民間藝術對于現代設計教育的重要作用。
作者:祁祺 單位:中國傳媒大學南廣學院
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篇8
土家族是鄂、湘、川、黔毗連地帶一支歷史悠久的少數民族，具有悠久而豐富的醫藥文化。竹節參、味牛膝、烈葉星果草、頭頂一顆珠、亮葉樺、五鶴續斷等無比珍貴的土家族道地藥材是土家醫藥文化的重要組成部分。隨著恩施州的社會、經濟、文化與交通的發展進入新的階段，從傳承土家族醫藥文化的視角重新審視恩施州“得天獨厚的藥材資源”，保護、開發土家族藥材資源，對建立土家族特色藥材加工、提純、研發等產業集群，推動土家族醫藥產業化的進程，具有重要戰略意義。因此，對身處這一地區高等院校中藥學專業的師生來講，將中藥化學等專業知識引入民族藥材加工等產業集群，不斷創新，深化道地藥材的飲片加工和醫藥中間體提取，對傳承土家族醫藥文化、推進傳統地方藥業現代化、促進民族藥材產業的發展具有深遠的影響。本文從土家族醫藥文化的視角，初步探討在少數民族地區高等院校中藥學專業開展中藥化學課程教學的有效途徑;并希望通過中藥化學帶動中藥藥劑學、中藥制劑分析等專業課的學習主觀能動性，培養土家族醫藥人才，使土家族醫藥事業后繼有人，從而實現土家族醫藥可持續發展。
1專業講授與文化滲透
中藥化學是一門結合傳統中醫藥學基本理論，運用化學原理、方法來研究中藥化學成分的學科，內容涵蓋中藥有效成分的提取、分離、鑒定、結構測定及必要的結構改造;有效成分的生源途徑，外界條件對這些化學成分的影響;有效成分結構與中藥藥性之間的關系等。中藥化學以無機化學、有機化學、生物化學、分析化學、物理化學為先行學科，同時與中藥學、藥用植物學、中藥鑒定學、中藥制劑分析、中藥藥劑學、中藥炮制學等學科有著密切的聯系，是中藥專業一門重要的專業課程或專業基礎課程。
通過對學生進行必要的專業教育，絕大多數學生能夠認識到中藥化學在中藥學專業中舉足輕重的地位。作為少數民族地區高等院校中藥學專業的學生，教師有意識的從土家族醫藥文化視角對學生進行文化傳承的教育，更容易激發學生的歷史使命感和責任感，也更堅定了對中藥化學攻堅克難、精益求精的決心。學生想學好中藥化學，但面對相對零散的知識點覺得難以下手，中藥有效成分的結構式眾多、分類復雜，提取分離方法、原理、操作各異，提取分離流程難以記憶，很難對中藥化學理論知識進行總體把握。
事實上對于中藥學專業的主干課程，基本都存在教師理論教學與學生掌握知識之間的信息流失，長此以往容易導致學生的學習興趣降溫。如何把重視中藥化學理論的口號轉變為每個學生學習的動力，筆者嘗試從“換位思考”這4個字入手進行了一些實踐。簡言之，站在少數民族地區高等院校中藥學專業的學生的角度思考需要教師講授哪些知識。筆者提出針對每一類中藥化學成分引入代表性的常見中藥飲片和制劑的發展歷史、典故，外加課堂上生動的多媒體課件緊密聯系在一起的理論教學法。如講到生物堿的時候，舉出恩施州知名道地藥材黃連，從“川黃連”的“川”進行歷史沿革分析:由于利川黃連歷來被運輸到重慶萬州后走長江水道進入中原市場，因此都理解“川黃連”的“川”為“四川”的“川”。直至恩施的鐵路、高速公路、航空全面開通，利川黃連不再需要繞道萬州，而是直接走鐵路或者高速公路遠銷海內外，也終于讓世人明白“川黃連”的“川”應該是“利川”的“川”。然而不能忽視，盡管利川黃連名揚世界，產量也年年增高，但黃連為恩施州GDP的貢獻卻非常有限，究其原因就在于黃連飲片及其制劑的科技含量不足，很難實現高附加值。接下來介紹黃連的主要成分類型生物堿等，就用多媒體進行充分的展示，從化學式到立體結構，從性狀等理化性質到提取分離方法，再到結構研究等，以學生耳熟能詳的黃連為支點對生物堿的學習進行知識點的梳理和構建，學生十分樂于接受。
完成粗線條的勾勒以后，對生物堿的理化性質、提取分離方法等等知識進行講解，學生就覺得形象一些，也比較容易把握學習重點、難點。
2實驗設計與文化傳承
湖北民族學院在課程學時分配上，對中藥化學的理論、實驗的比例設置為1∶1，可見中藥化學是一門實踐性非常強的學科，理論和操作要求緊密結合。在理論聯系實驗的過程中，既要求把握實驗緊扣基本理論，也要針對恩施州土家族醫藥文化的特色，勇于創新。
2．1實驗設計實驗的選擇與設計，是中藥化學實驗教學的首要條件。實驗教學中的知識導入、講解、操作、討論和總結等過程都依托實驗展開，是學生獲得認知的載體，因此實驗的選擇與設計顯得非常必要。教師可以從公開出版的教材中精選，或者在公開出版的期刊中進行選擇，親自動手進行編輯組合成一個新的實驗。立足土家族醫藥文化的特色，結合中藥學專業學生將來很有可能在企事業單位從事新藥、保健功能食品的設計與開發的現實，筆者體會，不妨嘗試“舊瓶盛新酒”，也就是對同一化學成分類型，實驗設計的時候選擇不同的恩施州特色土家族藥材。以生物堿為例，土家族醫藥文化源遠流長，用于臨床的土家族特色藥材品種繁多，利川黃連、石窯貝母、富硒茶葉等都可以作為設計生物堿提取、分離工藝的材料來源。那么在選擇實驗材料的時候，教師可以結合土家醫藥對于地方疾病的治療以及藥用植物的成分靈活進行選擇，不拘泥于單一或某幾種藥用植物。實驗設計的基礎是理論課教材和相關實驗配套教材的方法、方案，這是應用成熟的工藝，需要引起相當的重視。
除了教材，教師需要引導學生涉獵學科前沿科研成果，例如《中藥材》、《藥學學報》等，另外教師需要經常關注國外相關期刊的研究報道，例如《JournalofNaturalProducts》、《NaturalProductReports》等等，關注利用現代科學技術研究天然藥材的方法、理論、技術等信息，聯系土家族醫藥文化的實際，多思考能否有所借鑒或者有所改進、創新?立足湖北民族學院基礎醫學實驗教學示范中心已有的實驗室條件，盡可能將學科前沿思路、方法引入實驗設計、操作中，從而為學生的創新思維提供一定的參考。
2．2實驗討論實驗討論是實驗教學的重要環節，必須引導學生樹立實驗操作與實驗結果討論并重的思想。教師應調動學生的積極性，多角度發散性思維，在搜集到詳實的佐證材料基礎上，師生共同探討實驗所包含的中藥化學原理以及爭議點所在，啟發學生正確理解實驗相關的中藥化學知識。
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關鍵詞 少數民族地區；高考升學；經濟效益
[中圖分類號] G40 [文獻標識碼] A [文章編號] 1008—004X（2012）10—004—06
隨著我國經濟社會的日益發展，我國少數民族地區的經濟也得到了較好發展，但作為影響少數民族地區經濟社會發展因子之——高考升學的經濟效益卻沒有得到應有重視。本文擬從成本收益的角度分析少數民族地區高考升學的經濟效益，以及對提高少數民族地區高考升學經濟效益的舉措進行初步探析。
一、少數民族地區高考升學經濟效益研究的認知背景
從對中國少數民族地區經濟社會研究的大量文獻來看，學界已對少數民族地區經濟社會發展水平整體較低達成共識，對造成這種現象的原因也有許多看法，但目前，還沒有人把高考升學的經濟效益作為影響少數民族地區經濟社會發展的因子進行研究。本文研究的少數民族地區高考升學不單單指針對少數民族生源的高考及其錄取本身，而是指包括少數民族地區教育資源配置、高考錄取以及就業等在內的廣義上的高考升學。
（一）認知背景
目前，對于少數民族地區經濟社會發展的影響因素主要有五種觀點[1]：第一，地理劣勢論，認為區位劣勢是制約少數民族地區經濟社會發展的重要因素；第二，歷史依賴論，認為少數民族地區經濟社會落后的根源在于起點低；第三，政策滯后論，認為國家對少數民族地區政策照顧不夠是致其落后的主要因素；第四，制度缺陷論，認為少數民族地區經濟社會落后是由于市場經濟化程度低造成的；第五，經濟社會資源匱乏論，認為金融體系落后是少數民族地區經濟社會落后的主因。以上五種觀點比較全面地概括了影響少數民族地區經濟社會發展的因素，為進一步研究我國少數民族地區經濟社會發展奠定了基礎，有利于促進少數民族地區經濟社會全面發展特定政策的出臺。
（二）當前做法
高考升學經濟效益的高低直接影響著少數民族地區經濟社會的發展，要使少數民族地區經濟社會保持較好的發展勢頭，就有必要提高少數民族地區高考升學的經濟效益。但實證分析表明，對一些少數民族地區而言，教育不僅不能促進當地經濟的發展，反而從某種程度影響了其經濟的騰飛[2]，高考升學作為教育的核心環節，自然責無旁貸。當前，在通過提高高考升學經濟效益來促進少數民族地區經濟社會發展方面，各地主要采取高考加分的方法，通過這種方法，少數民族考生在某種程度上也得到了一些優惠。以吉林省為例，借助高考加分政策，2008年和2009年，該省少數民族考生錄取數分別為20188人和21434人，占全省總數的14.4%
和14.2%，超過少數民族人口占全省總人口9.15%的比例。少數民族考生錄取比例分別為74%和82.3%，高于全省70%和78.4%的錄取比例[3]。但提高高考升學經濟效益的途徑和目標并不是高考加分，高考加分充其量只能是手段之一，在促進少數民族地區跨越式發展成為時代呼聲的背景下，高考加分顯然遠遠不夠。
（三）他山之石
有西方教育學者認為，教育升學與經濟的關系并不是教育永恒和穩定地促進經濟發展。在實際的社會生活和國家生活中，教育升學在經濟發展中究竟發揮何種程度的促進作用，甚至能否發揮促進作用，需要進行具體的分析[2]。新西蘭國家統計局資料顯示，在新西蘭受教育程度越高，個人收入越豐厚。目前全新西蘭平均周薪稅前為660紐元。若沒有正式中學學歷，93.3%的人年薪少于4萬，只有6.7%的人會有機會年薪超越4萬。與此相比，若具有學士后或碩士學歷者，便只有51.4%的人年薪少于4萬。而高達48.6%的人年薪超過4萬。通常，教育升學收益通過勞動力市場生產率的提升而得到體現，但并不總是這樣，因為教育升學收益既包括對生產力的影響，如促進技術進步，也包括對非勞動力市場的影響，如人口增長率、健康水平、民主化、政治穩定、人權、環境、貧困和不公、犯罪和以及強迫勞動等。雖然后者并不直接作用于經濟增長，但顯而易見對經濟的長期增長十分有利[4]。西方教育學者對教育與經濟關系的研究表明，為增強少數民族地區的發展后勁，提高他們的經濟收入，研究高考升學的經濟效益已經迫在眉睫。
二、少數民族地區高考升學的成本收益分析
結合少數民族地區高考升學經濟效益研究的認知背景，本文首先從少數民族地區高考升學的成本收益方面著手分析，研究分微觀的家庭和宏觀的社會兩個層面，并推導出成本與收益函數。
（一）少數民族地區高考升學的成本與收益概念
1.成本概念
教育成本是指社會、個人（家庭）在教育期間所支付的直接和間接的活勞動以及物化勞動的總和。通俗地講，教育成本是培養學生期間由社會和受教育者個人或家庭直接或間接支付的全部費用。因此，少數民族地區高考升學成本分為個人成本和社會成本，其中家庭成本很容易理解，即家庭因子女高考升學而產生的后續經濟成本，社會成本則指政府和社會因此而投入的費用，如政府的教育科研投入、學校基礎設施建設和教育工作者的工資、辦公經費等。
2.收益概念
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關鍵詞：少數民族;醫學生;人文教育
新疆地處祖國西部邊陲，是多民族、多宗教、多元文化交匯之處，重視對少數民族醫學生的教育培養，針對少數民族醫學生人文教育現狀，探索適合少數民族醫學生的教育途徑，對促進少數民族地區的醫學發展具有深遠的歷史意義和現實意義。
1新疆少數民族醫學生人文教育現狀
1．1少數民族醫學生人文素質參差不齊
新疆醫學院校匯集了來自不同地區的各民族的醫學生，由于各地區基礎教育水平存在一定的差異，加之家庭文化背景的不同，使得少數民族醫學生的人文素養也呈現出參差不齊的狀態。部分少數民族醫學生尤其是南疆學生由于生活環境限制，對于漢語言文化的了解和掌握較為欠缺，在思維方式和學習方法上與漢族學生有著較大的差異。在對新疆某高等醫學院校一年級少數民族醫學生進行的人文素質現狀調查中，超過一半的學生對于自身人文知識和素養的滿意度較低，對于醫學人文精神方面的知識了解較少。
1．2少數民族地區醫學人文教師緊缺，師資力量薄弱
我國對醫學生的培育一直都以專業技能為主，因而與醫學專業課程的師資力量相比，醫學人文教育的師資力量較為薄弱。在調研中筆者發現新疆某醫學院校專門從事醫學人文課程教育的教師數量不足，大部分來自臨床或者政治理論課教師，參與醫學生人文素質教育的專業教師或兼職教師相對于學生的需求存在較大的缺口，沒有形成較好的師資團隊，部分兼職教師由于承擔臨床教學或政治理論課教學，備課精力和時間不能保證，因此教學水平難以提高，而針對少數民族醫學生人文素質狀況有針對性的教育，更是少之又少，從而使得少數民族醫學生的人文素質的提升一直處于一種瓶頸狀態。
1．3教育模式僵化，對少數民族醫學生缺乏吸引力
目前，雖然關于醫學生人文教育的研究很多，但針對少數民族醫學生人文精神的培育仍然欠缺思路和方法。對于醫學人文教育現多采用的教學模式是第一課堂，教師在授課過程中很容易忽視少數民族醫學生不同的人文基礎而采用統一標準教學，這樣可能造成部分文化基礎薄弱的學生跟不上課程進度，繼而缺乏對醫學人文知識的學習興趣，教學效果也會大打折扣。同樣，醫學人文課程內容與專業結合不強、考核形式單一也是學生反映的主要問題。在課程的考核方面，現行的考核方式主要還是以傳統題型為主的試卷，而傳統的考試類型是否能夠真實地反映出學生的醫學人文受教育狀況還需考究。
2新疆少數民族醫學生人文教育中存在的問題
2．1學生對于人文課程學習的內涵及意義認識不足
在對學校開設思想政治理論課意義認識的調查中，超過一半的少數民族醫學生認為學習思想政治理論課目的在于應付各種考試和獲取相應學分。可見，多數少數民族醫學生對于人文課程學習的內涵、意義以及它與醫學人文教育之間的關系缺乏正確的認知，從而也使得醫學人文教學效果大打折扣。我國大學的思想政治理論課作為思想政治教育的主陣地，將決定著包括醫學在內的各專業高級人才的思想、政治和品德素質的養成。教育醫學生樹立高尚的醫德、抵制不良風氣的侵蝕，不僅是醫學人文教育的題中之義，也是思想政治理論課的內容。部分學生對于人文課程學習意義認識的欠缺，一方面是由于少數民族醫學生在入校前人文素養參差不齊，繼而導致其對于人文課程學習的意義認識不足;另一方面說明醫學院校在人文教育方面缺少較好的舉措，在人文課程設立之初，針對少數民族醫學生的教學目標和教學效果沒有進行具有針對性的預測和預判。在教學內容安排中較少關注是否與民族文化相適應，教師在教學中能否在課堂上給予少數民族醫學生正確的引導，這些都影響著少數民族醫學生對于人文課程學習的認知程度。
2．2學校缺乏對少數民族醫學生人文教育的重視和有效管理
目前我國醫學院校并沒有對少數民族醫學生的人文教育加以區分，而是采用統一的方法和標準，少數民族教師的師資力量相對也較為薄弱，加之部分醫學院校對于醫學人文教育并不重視，使得醫學人文教育工作者也處于相對尷尬的地位。此外，部分醫學院校的人文教育課程設置不夠合理化，人文教育課程設置的課時偏少，目的性不強，往往流于形式，不重視實際作用。對于少數民族醫學生的人文教育而言，由于高素質、高水平的少數民族教師的緊缺，致使在少數民族醫學生人文教育環節相對欠缺。加之，在教育方式上均是采取應試教育，學生在學習當中只注重概念理解和理論知識記憶，而忽略思維模式的強化，缺少對實際問題的分析和解決。這種教學理念的直接后果就是學生在考試當中人文教育方面科目成績偏高，而在真正的臨床實踐當中則表現出醫學人文素養偏低的現象。
2．3醫學人文教育內容過多拘泥于教材，忽視了對民族醫療文化中人文精神的解讀與挖掘
新疆自古以來就是個多民族聚居的地區，受本民族習俗與文化的影響較為深厚，因此在醫學人文教育的過程中，應充分考慮這一特點，在實施教育中適當融入民族醫療文化的相關內容，使其多方面汲取文化教育豐富的養分，這對于少數民族醫學生的人文教育和健康成長有著特殊意義。縱觀新疆民族醫療文化發展歷史，無論是古代、近代還是當代并不匱乏知名學者、優秀的民族醫學家，他們在傳承本民族優秀的醫療技術和醫療文化的過程中不斷地將先進醫學技術和醫學人文精神融入到實際工作中，比如學習新知識新技術的能力、不斷提高醫療技術水平踏實認真的工作態度、對醫學的敬業精神、導人向善的語言行為、促進醫患關系良性發展的不竭努力等等。而在現代醫學人文教育中，卻忽視了這些活生生的事例，更缺少了對民族醫療文化中人文精神的解讀和挖掘，因而很難引起少數民族醫學生的共鳴和對于人文精神的深入思考。
3加強對新疆少數民族醫學生人文教育途徑與方法的思考
3．1利用物質資源優勢，發揮隱性課程與文化的積極作用
校園文化作為重要的隱性課程，伴隨著學生在校期間的整個學習和生活，對學生的健康成長具有導向、熏陶、塑造、調節等作用，其潛移默化的影響力不容忽視。在校園文化建設方面，新疆一些醫學院校雖不乏特色建筑標志，但其內涵和意義卻多不為在校學生所重視，這就使得許多雕像、建筑僅僅成為了校園的裝飾。對此，學校與教師應充分利用醫學院校的物質資源優勢，加強對校園標志建筑的宣傳，在授課中加入對于名醫雕像及其背景的介紹，進而加強少數民族醫學生對于校園文化的理解，以助于學生醫學人文精神的熏陶。此外，隱性課程與文化還包括學生社團開展的醫德醫風知識競賽、熱點醫療話題辯論賽等，在豐富少數民族醫學生課余生活的同時也同樣影響其對于醫學人文的認知。在校園文化建設中增加醫學人文相關內容，加強醫德醫風的宣傳，可以改善現有醫學人文教育方式的單一，增強少數民族醫學生對于醫學人文相關知識的了解。
3．2加強醫學人文教育中少數民族師資隊伍的建設
要加強對醫學人文教育的重視，首先要加強教育師資隊伍的建設，尤其是優秀少數民族師資隊伍的建設。加強醫學人文教育師資隊伍的建設首要條件是引入多領域少數民族人才，在醫學人文教育中實現“一課多師”。以醫患溝通學為例，單純依靠從事醫學人文教育的教師來講授不免紙上談兵，造成學生對理論知識的厭煩感，進而可能會影響到學生們的學習興趣，無法取得良好的教學效果。而在此間隙，由一名具有豐富臨床實踐經驗的醫生從自己的專業角度出發，結合自身多年的工作經驗，以身邊的醫患問題為實例來講授，則有利于學生對理論知識進行有效的二次消化，同時也增強了學生的學習興趣。在醫學人文教育中引入多領域少數民族人才，一方面緩解了在校教師由于受專業和工作環境等方面的限制所造成的知識局限性，另一方面具有臨床實踐工作經驗的授課者能從不同的角度出發，根據自身擅長的領域發揮自身優勢，使課程變得更加多元化，從而提高學生的學習興趣和對醫學人文精神的認識。
3．3結合新疆文化特色，實現民族醫療文化與現代醫學人文理念的高度融合
新疆地處祖國邊陲，是多民族聚居、多宗教并存的地區，對于高素質醫學人才的需求具有鮮明的民族地域特點。因此對新疆醫學院校醫學生醫學人文素質的培養應當考慮到少數民族的文化背景，將民族傳統醫學文化引入課堂，可激發少數民族醫學生的學習熱情。教師在授課過程中要明確少數民族醫學生的人文教育培養目標，結合新疆醫學教育的特殊性，考慮到少數民族群體的特殊性，將民族醫療文化與現代醫學人文理念高度融合，有效地結合少數民族醫療文化中豐富的人文關懷理念和文化特色開展教學，創新教學思路和方法，探索針對新疆少數民族醫學生人文素質培養的可行辦法。
3．4堅持學用結合，強調醫學人文考核機制的持久多樣化
先進的醫學人文教育理念不僅應幫助醫學生去獲取、掌握先進的知識和技能，還應積極引導醫學生對棘手的問題進行思考和體察。傳統的醫學人文教育，在教學內容和考核上，偏重于人文知識的記憶，未充分關注醫學生人文精神的體驗、內化和具體行為表現。這也是學生所反映的主要問題所在。堅持學用結合，強調醫學人文課程與基礎課程的結合，醫學知識與醫學道德的兼顧。同時，豐富人文課程的授課形式，在臨床教學階段，使學生吸取醫患關系、醫學倫理、法律法規問題的經驗教訓，突出醫學倫理道德教育，增加醫患溝通技巧、心理診斷技能，增強人文關懷意識。此外，無論是對于醫學人文教育成效的考核還是對醫學生人文素養的評價，都不能單純地遵循傳統課程的考試模式，尤其是對于醫學生人文素養的評價應當是貫穿其整個學醫生涯的。首先，在課程的考核方面，加入對時下熱點醫療話題的論述;其次，建立持久的考核機制，特別在臨床實踐中，將醫學生人文精神的考量作為醫學生畢業考核的重要指標，一方面能使學生認識到醫學人文的重要性，另一方面更是對醫學“以人為本”重要理念的貫徹。
作者:孫子君 佟曉露 單位:新疆醫科大學人文社會科學部
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