古代典籍范文
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導語：如何才能寫好一篇古代典籍，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
一、古代著名人物的休閑體育思想與實踐
在春秋戰國時期，風起云涌的年代，老子便是其中杰出的人物之一。眾所周知，他開立了道家思想的先河，且秉持著“無為而化”的觀點，久而久之他對休閑體育的思想與此觀點一致。《大學》代表著儒家著名的思想，其中記載的“小人閑居為不善”，意圖是想說明人不能出現空閑的時候，空閑的時間多了皆有可能做出壞事。雖然話中指出的是“小人”，但是另一種意味便是品德高尚的人若是得空的時間長了，也可能做出不好的事情，更不用說休閑體育了。儒家思想與道家思想存在不同的地方，但是老子并不反對休閑，并且翻閱相關的記載可知，老子比較熱愛休閑運動，曾也參與過休閑活動，由此可知老子對休閑保持贊同的態度。
古代時候，王公大臣以及社會上有身份、地位的人士會進行狩獵，這種行為的主要目的是放松自己，緩解工作壓力，以便能夠具備更好的心態與狀態投入到接下來的工作中，所以狩獵也是一種休閑行為。老子在體驗休閑過程中曾發表過“馳騁田獵心發狂”的肺腑之言，由此可以看出，老子在狩獵過程中能夠擁有“發狂”的心態，可見他的心情是多么的愉悅。
莊子對休閑的理解與養生之道聯系得較為緊密。莊子曰：“形若槁木，心如死灰。”是說在休閑中要想達到休閑養生的效果，應保持休閑淡然的心態與集中的注意力，以便造就出神入化的境界。他的著作《逍遙游》的取名，最能直接反映出他的休閑思想。
孔子為我國留下了大量的文化瑰寶，其中《禮記?樂紀》中相關記載指出文中大部分都是在談論音樂，但是在古代，舞蹈、音樂、體育等藝術性質的文娛活動，在開展時都是緊密聯系的。孔子的理論中表明只有將音樂、舞蹈、體育等進行有效結合，才能使人們得到生活中真正的快樂感受。
孔子發表的“逝者如斯夫”的詩句，便是行走在江邊，放眼觀望眼前的一片江水之后有感而發的。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人”便是孔子曾將學生帶往郊外進行踏春，感受大自然的氣息，體驗戶外運動所帶來的輕松愉悅之意，從而尋求歡樂恬靜的生活狀態。
二、古代典籍中的休閑體育
生活在古代的人們休閑的時間較多，大多數人無論是有意還是無意，都會進行休閑活動，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時期已經開始流行泡溫泉養生了，并且根據溫泉這一詞語，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩人的《安寧溫泉》一詞曾寫道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清石池。”蘇軾曾這樣評價過：“湯泉吐艷鏡光開，白水飛鴻帶雨來。”清代時期的張凌云曾經給象鼻溫泉題過詞，他說：“入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。”還有許多詩人寫過有關溫泉的詩詞，不過最終可以借用張凌云的詩詞表達統一的觀點便是“春寒我欲頻經此，童冠謳歌樂歲華”，即是表達經常來到溫泉中沐浴，能夠使心態平和，感受到歲月年華的美好。
在古代生活中，養生除了上述的方式還可以通過飲食達到養生的目的，《壽世保元》記載過：食為半飽無兼時，酒至三分莫過頻。此句話理解為飲食達到半飽的狀態就行，飲酒不要太過于頻繁，旨在說明人要控制飲食，不要過量飲酒能達到養生的效果。
民間最熱鬧的場景莫過于逛廟會了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標準，即大門不出，二門不邁。但是在廟會來臨時，女子卻可以出門湊熱鬧，觀看各種活動與大街上擺賣的各種商品，出門感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。
《周敦頤集》中記載過周敦頤與朋友或是路人一起結伴至山水間游玩，進行作詩、吟詩、談詩，并被美麗的自然風光吸引住，而連續幾個月流連忘返的句子，表現出古代詩人為除去內心深處的煩雜，追求寧靜、休閑自得的生活狀態而“游于山水間也”。
文學經典意識在古代人們對天地、自然、社會等中能夠得到彰顯，“詩”除了具有政治、社會思想意義，還能表達詩歌所具有的特定規則與法則。古人喜歡詩詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進身心健康。《文心雕龍》的作者劉勰具有較強的文學經典意識，文學的觀念與經學的觀念出現對立，并且與經、史等具有多種特點的文學相隔離，這樣在品味文化經典中的同時，還能感受到不同學派所秉持的思想以及對休閑的觀念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂活動之趣味。
倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動便也是其中重要的環節。“禮”在孔子的思想以及教育中，能夠展現得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂舞等多種娛樂項目。人們在進行娛樂項目時主要是追求清靜無為、高雅休閑的生活狀態以及愉悅的性情，貼近自然，達到身心合一的境界。在西周時期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們在休養生息過程中普遍愿意進行“飾之以禮樂”。
三、結束語
古代人們的生活方式以及思想觀念，對于休閑體育的形成以及演變都有著直接的影響，而其中具有濃郁的民風特色以及象征性寓意的活動在傳承中會保留其特征。古代休閑體育的目的主要是讓人們學會放松，保持自然、愉快的心情與生活情調，達到修養身心的目的。
參考文獻：
[1]聶嘯虎.中外古代休閑體育思想縱橫談[J].體育文化導刊，2008（07）.
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關鍵詞：私人藏書家 私人藏書
一、豐富藏書
1 、捐借藏書，豐富官藏
各代的書厄、內亂外擾以及改朝換代，都使書籍遭受巨大損失，尤其是官府藏書，有時甚至是損失殆盡，等社會安定下來，朝廷就會向民間征書，或是官府藏書匱乏，官家就會借抄私家藏書，這時私人藏書就發揮了巨大作用。
漢武帝時光開獻書之路，向民間征書，“百年之內，書積如丘山”。雖然秦朝私人藏書活動并不普遍，藏書數量也很有限，但正是這批珍貴的先秦遺藏，奠定了漢王朝國家藏書的基礎，并由此繁衍出以后歷代無數的典籍。
清修《四庫全書》時征訪天下遺書，各地紛紛呈送書籍，杭州知不足齋鮑廷博、寧波天一閣范懋柱、杭州開萬樓的汪啟淑和兩淮的馬裕獻書多達五六百種以上，乾隆賞各家一部《古今圖書集成》，此外還有其他的很多藏書家也獻了很多藏書。所以可以說《四庫全書》的修成私人藏書家功不可沒。
2、刊刻典籍，嘉惠學林
私人刻書的目的有三種：一是為了傳播文化，以達到保存文化的目的；二是以藏書表示風雅，刻書用來炫耀；三是把自己本人和祖先的著作刻印，以傳久遠。大多私人藏書家刻書主要目的應該屬于第一種，他們是為發揚學術，保存和傳播文化而并非為牟利，所以不惜工本，選擇優秀的底本或是將殘本補全并反復認真地進行校勘之后才開始刻書，達到較好的刻印質量。他們不但貯藏了典籍，而且還使許多稀世流傳的珍本、孤本刻印流傳，使版本不致失傳。
清代張學鵬曾說：“藏書不如讀書， 讀書不如刻書， 讀書只以為己， 刻書可以澤人。上以壽作者之精神， 下以惠后來之沾溉， 其道不更廣也？”他以流布澤人， 保存古籍， 嘉惠后人為崇高目的，以刻書為己任，最后刻成幾部很有影響大部頭叢書《學津討源》、《墨海金壺》、《太平御覽》和《借閱山房匯鈔》。
二、整理藏書
1、編目
很多藏書家都編制書目，這些書目有重要的價值，具體體現在：1）、反映私家藏書概況；2）、編制書目的方法對后世具有重要的借鑒意義，這些書目各具特色、各有側重，有的注重版本，有的采用互著法，有的在分類方面有創新；3）、成為后世研究書籍散佚、學術流變的重要資料。
著名的私家目錄還有晁公武《郡齋讀書志》，是我國最早的一部附有提要的私家書目，提要重點是著者介紹和內容要旨，有的包括學術源流，每類之前有總論。陳振孫《直齋書錄解題》，解題的內容包括卷數的記載、作者的介紹、內容的提示和評論，首創目錄學中的解題體裁。尤袤《遂初堂書目》著錄了不同版本，開創了目錄著錄版本的先河。這些編制目錄的方法對后世的官私目錄的編制都產生了重大的影響，豐富了圖書館學理論，同時成為后世研究書籍的版本、散佚和學術流變的重要資料。
2、校勘
由于在抄寫和刊刻的過程中錯誤在所難免，所以藏書家大多都對家藏之書用不同的版本和相關資料加以比較，考訂異同，以確定原書的真面目。他們孜孜不倦手自校訂，有的用十幾年甚至幾十年，真可謂“手不釋卷，丹黃殆遍”。
《梁書?南平王偉傳》中記載蕭靜“散書滿席，手自讎校”，《新唐書?韋述傳》說韋述“蓄書兩萬卷，皆手校定，黃墨精謹，內秘書不逮也”。
南宋樓鑰藏書逾萬卷，他親自校核，因此他的藏書為世所重，人稱“善本“。
3、補全
許多藏書家殘本亦收藏，希望自己以后能夠儲全，為此他們處處留意，全力購求，排比整理，孜孜不倦。不僅豐富了自己的藏書，而且使許多孤本、珍本得以流傳。清代郁禮藏有《遼史拾遺》，但缺五十頁，后遇到一拾字紙僧，背兩簍廢紙，他翻閱一下，竟發現《遼史拾遺》部分手稿，他將全部字紙買下，在廢紙堆中，閉戶兩月，一一整理，所缺《遼史拾遺》五十頁竟然都在其中，正好補上。如果不是他處處留心，那么就很可能與之失之交臂。
丁丙與丁申兩兄弟鑒于文瀾閣《四庫全書》所缺甚多，拿出家藏珍本，組織人員在杭州東城講舍補鈔，并向省內外藏書樓征求書籍，經過七年，共計鈔補殘缺者八百九十一種，全書補鈔者二千一百七十四種，使文瀾閣《四庫全書》大體上恢復了原貌。
正是由于藏書家孜孜不倦地對圖書進行整理和保護，才使許多珍貴的書籍完整。我們完全有理由相信，許多的古籍如果沒有藏書家及時、精心地妥加校勘和集全，很多古籍早已不存在了。
很多私人藏書家節衣縮食傾囊購書，對藏書進行編制目錄、校讎、輯佚，并切刊刻，才使古代的珍本秘籍得以流傳至今。他們對藏書進行辛勤地藏書、整理書籍，并在這些活動中積累了豐富的理論，很多圖書的保護方法都值得借鑒。同時他們還充分利用自己的藏書著述立說，給我們留下了寶貴的文化遺產。私人藏書家對保存我國古籍文化起到了不可磨滅的作用，對后世整理校勘古籍提供了極大的方便，促進了學術的發展。
參考文獻
[1]謝灼華.中國圖書和圖書館史.武漢：武漢出版社，2005
[2]顧志興.浙江藏書家藏書樓.杭州：浙江人民出版社，1987
[3]王酉梅.中國圖書館發展史.長春：吉林教育出版社，1991
篇3
一、農業技術的主流是精耕細作；
二、以種植業為中心、農牧結合、綜合經營的廣大農區與以游牧為主的廣大牧區同時并存和相互補充；
三、各地區各民族農業發展的不平衡。我國不同地區、不同民族存在著不同類型的農業文化，我國古代農業是在這些不同類型的農業文化的相互交流和融匯中向前發展的；
篇4
關鍵詞：待機控制 故障 檢修
1.開關電源待機控制的基本原理
彩電待機控制功能的實現是待機控制電路在微處理電路的指令下對開關電源自激振蕩電路和開關電源輸出電路實施控制的。
所謂待機控制也就是通過按下待機控制按鍵或在程序控制下，由微處理電路讓整機工作于正常開機和待機兩種狀態。待機時電路一般表現為兩個方面：一是切斷行掃描電路的工作電源，使行輸出級不工作；二是使開關電源工作于間歇振蕩狀態，降低主電源的輸出電壓和電路功耗，同時仍保證電源有一定的電壓輸出，確保微處理電路正常工作，以便在接收到開機指令的時候能重新輸出開機控制電壓啟動開關電源并接通行掃描電路的電源。
2.4T36機芯彩電開關電源待機控制電路分析
4T36機芯彩電開關電源待機控制電路主要由微處理器IC101、三極管Q607、Q609、Q604、Q605、Q610等元件構成。在微處理電路IC101 腳輸出的電壓控制下，控制過程分三個環節同時完成。
微處理電路輸出的待機控制電壓若為低電平時則代表開機指令，若為高電平時則代表待機指令。
24V電源為Q609的工作電源，R617為Q609的集電極負載電阻，微處理的待機控制電壓經R634送到Q609的基極控制其導通與截止。Q607的導通與截止取決于Q609的集電極電位高低，若Q609導通則Q607截止，若Q609截止則Q607導通。Q604和Q605的基極電流通路由Q607控制。若Q607導通，則Q604導通輸出24V電源供給行激勵電路和場輸出級電路，同時Q605導通輸出12V電源經Q613組成的穩壓電路產生9V電源供給行振蕩、解碼電路和公共通道電路；若Q607截止，則Q604和Q605都截止，24V和9V電源輸出同時關斷，電視機處于待機狀態。
微處理輸出開機指令（IC101 腳0V），Q610截止，對Q608所接的穩壓電路不產生影響；微處理輸出待機指令（IC101 腳2V），Q610導通使Q608的集電極電流增大，IC601內發光二極管的發光強度增強，光敏三極管的流通電流增大，從而導致開關管的導通時間減少，降低了輸出電壓。
3.4T36機芯彩電開關電源待機控制電路故障檢修
待機控制電路出現故障表現可以分為不能待機和不能開機兩種形式。
3.1不能待機的故障分析與檢修
對于不能待機的故障檢修的關鍵是在待機狀態時Q604和Q605兩個管子同時導通，其條件是Q604和Q605兩個管子的基極電流通路在待機狀態時仍然存在，即Q607的CE有電流通路。因此不能待機的檢修要點實際上是Q607的CE電流是如何形成的，檢修時可以根據Q607、Q609的工作點分析判別出具體的故障元件。在待機狀態下測量：
若Q607的Vb=0V、Vc=0，則說明Q607的CE擊穿短路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0.7V，Q609的Vb=0.7V、Vc=0V，則說明Q607的BC擊穿短路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0.7V、Vc≥0.7V，則說明Q609的BC開路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，IC101的 腳電壓為高電平，則說明Q609的BE擊穿短路或R634開路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb>0.7V、Vc≥0.7V，則說明Q609的BE開路損壞；若Q607的Vb=0.7V、Vc=0V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，IC101的 腳電壓為低電平，則說明微處理電路異常。
3.2不能開機的故障分析與檢修
對于不能開機的故障檢修的關鍵是在開機狀態時Q604和Q605兩個管子有一個截止或兩個同時都截止，而造成兩個管子同時截止和只有一個管子截止的原因完全不同。下面分三種情況進行分析。
（1）Q604和Q605兩個管子同時截止
如果出現在開機時主電源正常但24V和12V電壓輸出全部丟失的情況即為Q604和Q605兩個管子同時都截止的故障。要造成兩個管子同時截止，必須是兩個三極管的共用電路出現問題。因此檢修的對象可以確定在Q607、Q609、24V整流濾波電路和微處理電路上，檢修時可以普測24V電源電壓、Q607、Q609、IC101的64腳電源，進行分析判斷找出故障元件。在開機狀態下測量：
若24V電壓為0V，則說明D611和開關變壓器損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0V、Vc=24V，Q609的Vb=0V、Vc≥0.7V，則說明Q607的BE擊穿短路或R637開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb>0.7V、Vc=24V，則說明Q607的BE開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0.6V、Vc=24V，則說明Q607的BC開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb=0V、Vc=24V、Q609的Vb=0V、Vc=0V，則說明Q609的CE擊穿短路或R617開路損壞；若24V電壓正常，Q607的Vb
腳為低電平，則說明Q609的BC擊穿短路損壞；若IC101的 腳為高電平，則說明微處理電路異常。
（2）只有Q604截止
如果出現在開機時主電源正常，12V輸出電壓正常，只有24V電壓輸出丟失的情況即為Q604截止的故障。檢修的思路是分析在Q607導通的情況下Q604為什么截止。檢修時可以通過測量Q604的各腳電壓判別出故障原因。 在開機狀態下測量：
若Q604的Veb=0V、Vc=0V，則說明Q604的BE擊穿短路或R619開路損壞；若Q604的Veb>0V、Vc=0V，則說明Q604的BE開路損壞；若Q604的Veb=0.7V、Vc=0V，則說明Q604的BC開路損壞；若Q604的Veb=0.7V、Vc=24V，行激勵沒有電源，則說明R629開路損壞。
（3）只有Q605截止
如果出現在開機時主電源正常、24V輸出電壓正常，只有12V電壓輸出丟失的情況即為Q605截止的故障。檢修時可以通過測量Q605的各腳電壓判別出故障原因。 在開機狀態下測量：
若Q605的Veb=0V、Vc=0V，則說明Q605的BE擊穿短路或R621開路損壞或D614開路損壞；若Q605的Veb>0V、Vc=0V，則說明Q605的BE開路損壞；若Q605的Veb=0.7V、Vc=0V，則說明Q605的BC開路損壞。
4.結束語
本論文從彩電待機控制的基本原理入手，對4T36機芯彩電開關電源待機控制電路的組成結構、控制過程進行了詳細的闡述和分析。針對待機控制電路的不同故障表現，根據電路的工作原理分析，提出了該部分電路故障范圍的判別和檢修的思路和方法。
參考文獻
[1] 林春芳. 彩電電視機原理與維修. 機械工業出版社.2008.01
篇5
關鍵詞：煤礦機電；運輸撕帶故障；預防對策
皮帶機作為煤礦運輸的主要機電設備，不僅體積輕巧，易于安裝與使用，而且可以提高物料運輸速度，保障煤礦的開采效率，但是在其運行過程中，如果承載力過大或者設備操作不當，很容易出現皮帶斷裂的情況，既影響機電設備使用壽命，又影響煤礦開采作業進度。因此，分析煤礦機電運輸撕帶故障及預防對策，對推動煤礦企業發展有著重要的意義。
1.煤礦機電運輸撕帶故障的主要原因
1.1物料劃傷。煤礦機電設備在運輸煤炭的過程中，由于煤塊形狀及大小極不規則，并且混雜著很多固狀物，很容易對運輸機的皮帶造成劃傷，如果得不到及時有效的處理，就會發生撕帶故障，影響煤炭的正常運輸。
1.2皮帶磨損。在運輸機運行的過程中，需要滾筒與軸承等設備和皮帶配合運行，才可以充分發揮機電設備的功能，但是在滾筒與軸承轉動過程中，不可避免會對皮帶造成一些磨損，再加上皮帶運轉時出現位置偏移，從而導致皮帶發生開裂或者拉伸撕裂的情況，縮短皮帶的使用壽命。1.3維保不力。很多煤礦企業過分追求經濟效益，忽視了皮帶運輸機的日常管理，沒有對皮帶運輸機進行定期維修與保養，并且很多開采人員技術知識有限，機電設備操作不規范，皮帶作業后沒有及時對其進行清理，從而導致皮帶撕裂故障頻發，影響煤炭正常開采生產。
2.煤礦機電運輸撕帶故障的預防對策
2.1加強機電設備日常管理。首先，煤礦企業需要從實際情況出發，建立完善的機電設備管理體系，并制定嚴格的管理制度，加強機電設備的日常管理，落實機電設備的各項管理措施，及時消除機電設備可能存在的故障隱患，避免發生運輸撕帶問題，保證機電設備安全平穩運行。其次，煤礦企業需要建立監察部門，對機電設備日常管理工作進行監督，并實施嚴格的獎懲制度，將其與管理人員的業績相掛鉤，提高監察人員的責任心，在查到機電設備的銀皇后，既要嚴格執法，開出罰單，又要給出整改意見，指導和跟蹤管理人員進行整改，切實消除故障隱患。最后，煤礦企業需要將機電運輸的標準化建設作為的重點管理工作，加快運輸設備的更新換代，在煤炭開采和運輸中積極推廣新材料、新技術與新工藝的使用，為煤炭開采和運輸提供良好的運輸環境，從而將運輸撕帶故障發生率降至最低。
2.2提高工作人員安全意識。在煤炭開采和運輸的過程中，工作人員操作失誤是造成皮帶撕裂的主要原因之一，所以煤炭企業需要做好工作人員的教育培訓工作，提高工作人員的安全意識，保證在使用機電設備時規范操作。首先，煤礦企業需要定期組織在崗職工接受技術和業務培訓，加強職工之間的交流和學習，幫助職工掌握機電設備的新知識，熟悉機電設備的操作技能，培養技術骨干和業務骨干，提高職工的技術水平和業務水平，可以妥善處理機電運輸設備運行中出現的故障，保障機電設備運輸安全。其次，對發生的機電運輸撕帶故障，煤礦企業需要認真分析故障的原因，如果因為操作不當所引發，既要對責任人采取處罰措施，又要以此為例進行安全意識教育，嚴格落實機電運輸故障的預防措施，堅決杜絕此類事故再次發生。最后，煤炭企業需要不斷改善工作環境，注重礦區的生活設施建設，降低工作勞動的輕度，積極引入人才投入到煤炭工作中，在加強隊人才伍建設和保證人才隊伍穩定性的基礎上，使煤炭開采和運輸工作安全高效運轉。
2.3做好機電設備檢查維護。首先，煤礦企業需要對機電設備進行定期或者不定期的檢查維護，實施責任制度，將機電設備劃片包干給監察人員，并做好監察人員工作的考核。檢點設備檢修人員需要對在距離工作面50m的范圍內，徹底清理順槽中的雜物，避免其進入運輸系統，并對主運系統滾筒進行檢查，發現撕帶隱患后及時處理。其次，煤礦企業需要制定嚴格的防范措施，注重對煤炭開采面進行管理，尤其是重點區域需要安排專人進行盯防，皮帶運輸機的看頭工和收尾工需要堅守工作崗位，保證徹底清理運輸系統上的雜物，使煤炭開采和運輸工作正常進行。最后，煤礦企業需要組織監察人員對機電設備進行全面的隱患排查，對各轉載點、溜槽、收料點、給煤機的防磨襯板和刮板機的底板等重點部位進行全面檢查，及時處理發現的隱患問題，并提報機電設備的檢修計劃，有條不紊開展機電設備的檢修工作。
2.4注重設備安全管理投入。隨著市場競爭的加劇和煤炭需求量的增多，煤炭企業的生產壓力也逐漸加大，但是煤礦企業為了降低成本，機電設備數量卻一直不變，機電設備超負荷運轉的情況比比皆是，這既影響了機電設備使用壽命，又不利于煤炭的正常開采和運輸。因此，煤礦企業需要注重設備安全管理的資金投入，及時更換老舊設備和使用新設備，尤其是皮帶作為消耗品，需要定期檢查和更換，保證其滿足煤礦安全生產的標準和要求，不會對煤礦企業的正常生產造成不利影響。
3.結束語
總之，煤礦機電設備的安全運行不但關系到煤炭開采和運輸的進度，以及機電設備的使用壽命，而且關系到煤礦企業的經濟效益和社會效益，其重要性不容忽視。煤礦企業只有認真分析運輸撕帶故障發生的原因，并采取針對性的防范對策，才能真正保證機電運輸設備的正常運行，避免發生意外事故，保障煤炭開采和運輸工作的有序進行。
參考文獻：
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篇6
一、我國古代農業科技發展的概述
自古以來，中國的農業在經濟發展中占有很重要的位置，農業生產的發展離不開科技的進步，農業科技主要表現在農具的制作和耕作栽培技術方面，隨著社會的不斷更進，社會形態的變化也對農業生產方式產生了重要的影響，在原始社會中，由于受到農業技術發展的限制，農業的耕作水平較低，自從秦漢以來，中國開始進入封建社會，小農生產方式對封建經濟有很大的推動作用，中國農業的科技發展在一些古書中都有記載，社會的不斷分工也對農業改變生產方式提出了很大的要求。原始農業的發展經歷了不同發展階段，在以采集業為主要的農業生產活動的時期，人們在對野生植物的開采的過程中逐漸發現新的栽培方法，原始社會屬于新石器時代，在新石器時代，農業科技也發生了很大的變化，在新石器初期，人們主要從事采集和漁獵，因此在采集技術和打獵的技術方面取得了相應的進步，這些技術的進步對于后期農耕技術的發明提供了很多經驗，到了原始社會的后期，生產方式的進步促進了農業科技的不斷發展，在原始畜牧業和原始農業的生產發展過程中，為了提高農業的生產，農民開始不斷采用新的農耕技術，從而有效提高了原始農業的科技水平，這時候人們主要依靠群體的力量進行生產，一些簡單的農具的出現主要是通過充分利用自然的有限資源，如一些石器農具和木制農具的出現，這些農具隨著社會的進步也在不斷改進，逐漸發展成為專門的農具，不同的農具有著不同的功能，到了后期，人們開始利用牲畜來進行農耕，農具的使用結合馴化的動物來進行農業生產有效地提高了農業的科技水平。我國古代的農業科技在不同的歷史時期有著不同的發展特點，在秦漢時期，中國社會開始進入封建社會，各民族實現了高度的統一，社會的穩定為農業的發展提供了有利的發展環境，這時候農業的發展水平有了很大的提高，農業科技水平處于歷史中的一個高峰時期，秦漢時期農業科技的發展離不開春秋戰國時期農業的發展，在春秋戰國時期，中國農業技術發生革命性的變化，耕作技術的進步促進了農業生產的進步，農業技術的進步主要表現在土壤、肥料、農具和灌溉技術方面，在這個時期，冶鐵技術的進步使鐵農具開始出現，而鐵農具的出現使農業耕作技術更加精細；在播種方面，糧食的種類不斷增加，人們開始利用節氣和四季的氣候開始播種，在播種的具體操作中，開始注意種植物之間的密度，掌握合理的米制標準有利于節約更多的土地，同時也有利于提高農業的產量。在古代，農業科技還表現在對土壤的分類和處理，春秋戰國時期，農民開始根據土地的質地、色澤以及土壤的肥力來對土壤進行分類，不同性質的土地有著不同的名稱，這些土壤技術的進步為我國農業技術的進步奠定了理論和技術的基礎，同時也有利于農民更加合理地使用有限的土地資源。在秦漢時期，農業科技的進步主要體現在精耕細作技術上，這種技術的成熟又有效地提高了農業在整個經濟發展中的地位。在我國的宋元時期，農業科技取得了很大的發展，出現了第二個發展高峰，出現了大量專業省力的農具，農田水利方面也出現了一些新的技術，水利技術極大地提高了農業的產量。精耕細作是我國農業科技發展的重要特點，我國古代農業科技的發展離不開古人的聰明智慧，古人在發展農業的過程中充分發揮自己的主觀能動性，從而在農具和耕作栽培技術方面取得了很大的成果，這些農業技術成果對于農業技術的發展有很大的促進作用。
二、我國古代農業科技發展的特點
（一）重經世致用，超越性與前瞻性不足
中國古代農業科技的發展是和現實中農業的需求密切聯系的，古代的農業科技像農具和栽培技術的出現都是為了更好地服務現實中農業生產，當農民在種植的過程中出現一些技術問題而導致農業的生存受到阻礙的時候，人們會根據現實的具體情況加大對農業技術的研究。在南北地區，不同的氣候條件導致已有的農具難以適應不同區域的土壤耕種的需求，前代耕犁對南方的水田耕作起著很大的作用，然而北方的旱田的耕作則很難進行，因此在唐代出現了曲轅犁，這種犁具的獨特構造促進了耕作范圍的擴大，新增的構造增加了它的靈活性，至此，中國的傳統犁具已經開始標準化，在技術上已經處于成熟的水平。農業技術的發展最終要服務于具體的農業生產，現實中的發展需求也為農業技術的發展提供了動力。在我國，實用性的思想對我國的農業技術發展特點也有重要的影響，農業工具的發明很好地體現了中國慣有的現實主義思維。當農業種植在生產過程中受到氣候的嚴重制約時，農田水利技術的出現和更新在一定程度上滿足了農作物的生長需求，在歷史的長河中，四川省處于中國的中西部地區，獨特的地理位置給農業生產提供了有利的條件，在有名的都江堰地區，肥沃的土壤為農作物的有效生長提供了有利的基礎條件，然而該地的河流分布也給農業生產造成了不利的影響，河流的分布特點在汛期的時候很容易導致洪水泛濫，從而影響農作物的生長，因此為了解決現實中氣候導致的水流的問題，當地的人們開始建筑水利工程，從而使得農作物的水量需求在一年四季中能夠得到合理的滿足。農業技術的發展僅僅依靠現實需求的推進難以推進技術取得更大的進步，技術的發明創造需要充分發揮人們的想象力，思維空間的拓寬能夠促進農業科技的長遠發展。中國的農業科技在特定的時期雖然處于世界領先水平，但是由于農業科技的發展受到現實的制約，中國農業科技在后來的發展過程中嚴重落后于世界農業科技水平，特別在西方國家陸續進入資本主義社會后，科技突飛猛進，自己在加強科技研究的同時還廣泛引進先進的農業技術，而我國在明清時期，閉關鎖國的政策導致了國家在各個方面的嚴重落后，農業科技的發展空間開始不斷縮小，僅僅依靠現實需求已經難以促進農業科技取得更大的發展，實用性思維過多強調使科技滿足現實的工具性需求，這種科技思維嚴重阻礙了農業科技的進步，因此在發展科技的過程中需要加強思維的超越性和預設性，從而促進農業高科技的發展。
（二）重實際實效，邏輯思維難以推進
在中國自古以來農本的思想體系中，發展農業科技主要通過直覺思維來推進，這種思維方式主張強調直覺體驗，與西方的邏輯思維相比，中國的思維體系存在著一些問題，實證方法的運用也一定程度上限制了農業科技的發展，古代中國的精細學科的發展也嚴重影響了農業科技的發展。像數學、物理等基礎學科在發展過程中并沒有得到足夠的重視，這導致了中國古代農業科技發展的基礎比較薄弱，一些著名的思想家和農學家在發展農業科技的時候忽視了數學的作用。在學科分類方面也受到務實性的思維模式的影響，思想家在學科分類上沒有對學科進行具體的分類，這些學科發展特征導致了人們在邏輯推理上存在嚴重的不足。
（三）重田園生活，忽視學科基礎研究
在古代，中國的農業科技水平遠遠高于西方國家的農業科技水平，然而到了近代，由于受到科技的影響，西方先進的科技水平為其農業科技水平的提高提供了很大的支撐，這導致了西方國家的農業科技水平迅猛發展，極大地加強了農業的基礎地位，而中國自古以來農業的地位遠遠高于其他的行業，在發展農業的過程中，人們更多地遵循自然規律，過著比較安逸的生活，這些生活狀況在一些詩詞著作中有很多的體現。小農經濟嚴重限制了農業的發展，在發展農業科技的過程中缺少對事物的想像，人們通過耕作更多只是為了滿足自己的需求，在日常的實際生活中缺少浪漫主義情懷，在發展農業科技的過程中只重視技術的實用性而相對忽視學科的基礎研究，科技的研究與社會科學的研究是密切聯系的，農業科技不僅僅需要實用性思維，而且還需要更新思維方式，不斷的創新，從而有效地促進邏輯思維的發展。
三、我國古代農業科技發展特點的形成原因
我國古代的農業科技發展有著自己獨特的發展特點，這既與古代人們的思維特點有關，也受不同歷史時期的時代特點的影響。古代農業科技的發展缺乏基礎理論研究和分析，大多數的農業科技都是根據農業發展中產生的問題而研制出來的，在技術分析方面缺乏系統的分析，科技成果分布零散，不利于后世對農業科技發展史進行深入的研究。中國自己歷來經濟的發展都是以農業為根本，然而農業科技發展的整體水平不高，這種狀況離不開中國古代現實主義的思維方式的影響，儒家思想作為中國古代的主流思想，主要致力于解決人們日常生活中的問題，這種思想體系限制了人們思維的想像空間。
四、結論
篇7
關鍵詞：禮制；因地制宜；宇宙圖景
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
中國古代都城的發展代表著那個時代城市規劃思想的精華。從西周的文王、武王時代起，大多數的都城就開始在規劃理論指導下建設，精心選址和規劃布局使都城井然有序，面貌宏偉壯觀，形成獨特的東方城市文化，在世界文明史上獨樹一幟。
吳慶洲教授提出影響中國古代都城規劃布局的三種思想，它們是：講究尊卑、追求秩序的“周禮”禮制思想；管子“因地制宜、重視經濟、功能分區”的實用規劃思想；基于“宇宙圖景”的天人合一思想。這三種思想固化在中國古代都城規劃上，形成了中國古代都城布局的特點。現就這三種思想及因其對應的古代都城規劃布局特點論述如下：
1.基于“周禮”禮制的規劃布局特點
1.1禮制思想
“禮制”思想初步成型是在周代，其主要思想是建立一種理想的官職制度，體現“以別貴賤，以序尊卑，以體上下”的等級制度。禮制最終的目的是通過規定人與人之間的關系禮法，來維護社會統治秩序的穩定，從而維護統治者的統治。其成功之處是在于“用較小的投資換來了較大規模的領土和臣民，通過樹立皇帝的決定權威從而達到鞏固統治的目的”。 [1]
周禮是我國古代儒家學說的基石，而伴隨儒學的盛行，禮制更是滲透到中國社會的各個方面，都城形制往往是禮制最具體甚至是最高體現。忠實地體現了禮制思想，是古代城市規劃發展的主軸。
1.2明清北京城
明清北京城是最典型的禮制思想影響下的都城規劃。城市規劃的格局，中心明顯，主次分明，有明顯的對稱軸，左右呼應，街道的脈絡清晰。這座深深沉浸在禮儀、規范和宗教意識的城市，儼然有序，構圖巧妙。丹麥學者羅斯繆森認為：“北京城乃是世界的奇觀之一，它的布局對稱而明朗，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰。”登景山俯瞰，可以清晰地看見北京古城之內的四合院民居充滿韻律，這些已經存在700多年的居住院落，青磚灰瓦,，綠枝出墻，城市中央，一條南北7.8千米長的中軸線，縱觀正陽門、天安門、紫禁城、鼓樓、鐘樓等大型建筑，以金、紅二色為主調，與四合院灰與綠營造的安謐，構成強烈的視覺反差，給予人極具震撼的審美享受。
2.管子“因地制宜、重視經濟、功能分區”的規劃布局
2.1管子思想
在中國古代，雖然禮制思想占據著城市規劃的主導地位，但是，嚴格恪守“禮制”的規劃構想在具體實踐中自然容易碰到更多的問題，在城址的選擇上就必然和人文及軍事地理聯系起來考慮。標準化的城市形制在和地形、地貌相結合時肯定會出現不少矛盾，于是，一種基于實踐經驗而來的建城的“反禮制”規劃思想就出現了。該學說存在了 2000 多年，發揮著相當大的作用。
此規劃學說起源于管子在《管子?乘馬》中說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱而水用足，下午近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”這就是反對套用模式去建城。他的這種主張與《周禮?考工記》中的主張是完全不同的，比較重視實際，不求形式的規整。管子提出了一整套城市選址與規劃布局思想，反映了春秋時期社會經濟迅速發展的時代特點，對西周的禮制等級城邑制度有較大的突破，對后世產生了深遠的影響。
2.2明南京城
明初都城南京，并沒有依《周禮》規定的等級制度，而是因地形，就水系，順其自然布局建設，體現因地制宜，適用為本的原則。南京是明初洪武至永樂 53 年間全國政治中心所在地，受到自然環境和建城歷程的影響等諸多因素的影響，是我國典型的不規則形都城。南京地處江湖山丘交匯之處，地形復雜，從環境與實用角度出發，順應自然在城中保留了較多的水面和山丘，并將南唐金陵和六朝建康及東府城盡包在內，形成頗有特點的都城形態。
明南京城區范圍很大，城市的平面形狀并不規整，但從全局看結構嚴謹，分區合理。新舊城區結合自然，井然有序，形成了一個“四城相套”的布局：最內為宮城，宮城外為皇城，皇城外為內城，內城外環以廣闊的外城。城市分區則可按功能分為三大區：政治活動區、經濟活動區和城防軍事區。市肆區集中于鼓樓以南直至秦淮河，這一帶為繁榮的商業及手工業中心，主要為自發形成的區域，布局不規則。東部皇城區為新建的行政中心區域，采用中國城市典型的布局手法并予以發展，形成了規整有序的空間布局形式。城西北地勢較高，專設屯兵軍營，多為未建設的空曠地帶。在三區的交界的中央高地上建鐘鼓樓。這三個地區雖然均在應天府城之內，但各自平面布局不一致，道路系統也不是一個整體。城墻沿著三大區的周邊曲折環繞，圍合成極其自然的形態。整個古城的外廓沿著這三大區的用地，并按照山丘、湖泊、河流等地理形勢，東北靠近鐘山西南麓，北面緊靠玄武湖，把雞籠山、覆舟山包入城中，西北角直伸到長江邊的獅子山，東南包括秦淮河，于是古城平面自然成為西北角伸出且南部突出的不規則形狀。這一屈曲多變、頗不規整的形態和格局一直延續至今。可見從實際出發，充分考慮對舊城的利用和對地形的順應，是南京城市布局的指導原則，也是形成其特色的根本原因。
3.基于“宇宙圖景”的規劃布局
3.1古代宇宙觀
當人類不需要為最基本的生存問題擔心時，就會思考生存的意義，這個時候也就是最早城市誕生的時候。人類對于精神的本質和需要的思考，使得自身對于人際交往和空間有著不同于過去的要求，人類很自然的聯想到自身在宇宙中是何位置，而人類對宇宙的觀念即宇宙觀就是城市建設的基本觀點。最早的宇宙觀是建立在對星空觀察的基礎上的。
城市規劃在某種意義上講，也是一種觀物取象，即：使其對物質環境的追求，變為對“象”――城市規劃空間（圖形）的追求。《易?系辭》說：“在天成象，在地成形，變化見矣”。 在中國古代傳統的文化觀念中，自然與人是相互感應并相通的。天、地、人這三大系統共同組成了一個有機的統一體。基于宇宙觀的意匠與《匠人》營國制度、《管子》求實用的思想相輔相成，既打破了禮制僵硬的王城模式，又補充了只求實用的規劃思想在內涵上的平淡無奇，賦予歷代古都以神奇和浪漫的色彩，使古都規劃出現異彩紛呈的美好圖景。[2]
3.2秦代古都
秦代在都城規劃建設中，充分體現“象天法地”規劃思想。據《史記?秦始皇本紀》記載，始皇帝信天象，信方土，企求長生不死。在構筑宮殿時，要求象天：“焉作信宮渭南。巳，更命信宮為極廟，象天極。自極廟道通驪山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸陽屬之。”“表南山之巔以為闕。為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極闕道絕漢抵營室也。”《三輔黃圖》中說：“筑咸陽宮，因北陵營殿，端門四達，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛。”從上述可以看出，始皇帝由于迷信天象，在國都規劃建設中，進一步發展了“象天法地”的規劃設計思想，將宮殿比作天上的星宿，將地上的山峰比作為宮殿的闕樓，將閣道比作為連接星宿的通道。這是“象天法地”規劃思想在國都規劃中的大規模綜合運用。
4.結語
中國古代都城規劃布局與西方注重單體建筑、注重實體截然不同，中國人習慣于用宏觀的、整體的、動態的觀點來看待都城及其所處的自然環境，強調禮制、天人合一、時空一體。這是中國古都迥異于西方規劃思想之處，也是對世界文明的一大貢獻。
參考文獻
[1] 孫莉. 中國古代都城規劃布局對我國當代城市規劃的啟示[D].天津大學,2010.
[2] 吳慶洲. 象天法地意匠與中國古都規劃[J]. 華中建筑,1996,02:31-35.
作者簡介
篇8
關鍵詞：古典園林，景觀設計，園林美學
中國的園林藝術，從殷、周時代囿的出現算起，至今已有三千多年的歷史，是世界園林藝術起源最早的國家之一，在世界園林史上占有極重要的位置，并具有獨特的民族風格和極其高超的藝術水平。
中國園林的最初形式為“苑”和“囿”，在商周時代是專供帝王和貴族狩獵和享樂之用的場所，這時的“苑”和囿只是把優美的自然風景圍合起來，還沒有加入專門的人為的造園活動。先秦、兩漢時期的園林從產生到發展，經歷了一千多年左右的積累，這時已經開始了造園活動，且規模十分龐大，大都為皇家園囿。造園在順應自然的基礎上模仿自然山水，從而開創了“模山范水”造園手法的先河，并形成了最初的園林格局形式——“一池三山”，這種園林格局形式對中國和鄰邊國家如日本的園林發展都產生了極其深遠的影響。唐宋園林在經過魏晉南北朝的崇尚自然的風景式園林藝術的過渡后，隨著封建經濟和文化的進一步發展而達到全盛局面。這時的園林特點是大批文人墨客開始參與造園工作，將詩與畫融入到了園林的布局和造景中，讓園林藝術從自然山水階段過渡到了寫意山水階段。明清時期是中國園林藝術的頂峰，由于社會穩定，經濟繁榮。此段時期集中興建的一大批優秀的皇家園林與江南私家園林，成為我國園林發展史上并駕齊驅的高峰，可以認為是整個封建社會園林創作的總結。并且出現了有關造園藝術的理論書籍，如明代計成的《園冶》，為中國第一本關于造園方面的系統的理論著作。［1］
在封建帝王的高度集權統治下，使中國園林長期處于一種逐步積累，相對穩定相當保守的漸進式發展過程。因此，使它可能創造出與其他民族迥然不同的，具有濃重的本民族特色的園林風格。在空間格局規劃上，完全的自由靈活而不拘一格，著重在顯示純自然的天成之美，表現一種順乎大自然風景構成規律的縮影和模擬。中國園林是在中國傳統文化的基礎上發展而來的，它體現的是中國人民的審美觀念和智慧結晶。其中所體現的美學思想可以總結為以下幾點：
1、師承自然，天人合一
天人合一，順應自然是中國古代人民的宇宙觀，這體現在造園活動中就是因地制宜，模仿自然，接近自然，在經營建造時，要達到“雖由人作，宛自天開”的藝術效果。園林藝術主要的反映對象是自然美，以自然美作為主要的表現主題。建筑等都非自然物，雖是人造的，但其風格、體量、形式、色彩、布局等只能為園林的自然美更加增色而不是去破壞自然美。在園林藝術中，自然性與社會性是統一的，兩者缺一不可，它是人們以各種方式利用各種因素加入自己的審美感受，使原始自然美進行了藝術性的提高，抒發了人與自然和諧統一的感受。
2、形式與功能的統一
形式與功能的辯證統一關系是美學研究的基本問題，中國古代園林的功能主要有物質功能和精神功能，園林建筑如亭、廊、榭、舫等即可供人遮風避雨，又可供人游玩，抒情，寓情于景，從而達到形式與功能的完美結合。單純的景象構成，還只是限于形式，是一個美麗的軀殼，還不能說是完美的、獨立的藝術存在，只有當園林的思想情趣與景觀要素相統一，建筑功能與景觀要素相統一，才能稱為園林藝術的最高境界。
3、注重意境美，講究含蓄
中國古典園林是滋生在中國文化的肥田沃土之中，并深受繪畫、詩詞和文學的影響。中國造園講究的是含蓄、虛幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人們置身其內有撲溯迷離和不可窮盡的幻覺，這自然是中國人的審美習慣和觀念使然。和西方人不同，中國人認識事物多借助于直接的體認，認為直覺并非是感官的直接反應，而是一種心智活動，一種內在經驗的升華， 不可能用推理的方法求得。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融匯，渾然一體，而無明晰可言。相反，處處使人感到朦朧、含混。［2］借景是中國造園藝術中的一項特有技法，《園冶》一書中把它稱為“巧于因借”。它的成功之點是把園外之景借入園內，擴展了某一園林的景區，利用園內外的景點環境，豐富景色內容，使園林藝術達到了高超的境界。
景觀設計在我國的發展歷程不是很長，但它是在園林設計的基礎上發展演變而來，因此，與園林藝術是一脈相承的關系。我國的景觀設計的發展歷程較短，至今還沒有形成權威性的，針對景觀設計所做的概念性解釋，讓我們看看美國設計師協會對景觀設計的定義：景觀設計是一種包括自然及建成環境的分析，規劃，設計，管理和維護的職業。屬于景觀設計的職業范圍的活動包括公共空間、商業及居住用地場地規劃、景觀改造、城鎮設計和歷史保護等。根據使用功能的不同，可以將景觀藝術設計大致分為公園景觀藝術設計、廣場景觀藝術設計、街道景觀藝術設計和居民小區景觀藝術設計。近幾年我國景觀設計發展很快，但與先進國家相比還有很大差距，針對現代城市景觀設計進行考察后，發現還存在不少問題，現歸納總結如下：
（1）設施不健全
缺乏為殘疾人、老人、推車兒童的媽媽提供方便的無障礙設計。輔助設施短缺，為行人服務的設施如公共廁所、道路標牌、交通圖展示板、公共電話亭及必要的休息空間等嚴重短缺，與城市面貌的改善不同步。
（2）規劃布局不合理
良好的規劃和布局可以讓人們感到輕松、愉悅。目前許多景觀設計的布局雜亂無章，無規律可循，讓身處其境的人們感到困惑和迷茫，缺乏場所感和歸屬性。一些郊區和鄉村的景觀設計方案大都沒有經過詳細構思，景觀和公路、地形、氣候、生態基礎之間缺乏合理的聯系。
篇9
【關鍵詞】古典繪畫技巧；現當代繪畫；影響
古典繪畫主要包括兩個層面，即：創作風格、歷史流派。廣義上來講，創作風格超越時代的限制。狹義上來講，歷史流派是歷史條件下的藝術創作技巧。隨著時代的變遷，作為一種藝術語言，古典繪畫也在不斷的回歸，具有了繼承意義的藝術發展，如：當代繪畫中市場能看到古典繪畫的影子。而在這藝術演變下，古典繪畫技巧對當代繪畫具有了一定的影響。表現出了現代繪畫對古典繪畫藝術傳承的意義，也表現出了當代繪畫的發展受古典繪畫藝術的影響力。近一個世紀以來，在西方美術史上，西方古典繪畫占有很重要的地位，產生了很多畫派和藝術風格。
一、古典繪畫技巧的內涵
在藝術中，古典主義是指古希臘和古羅馬藝術為基礎的歷史傳統或美學觀點。古典主義高度崇尚古代藝術，是一種以傳統的透明技法精確的再現具象的一種繪畫方法，具有一些與古代藝術相聯系的特點。古典繪畫較關注型體，是將物體或景象描繪在畫板上，色彩注意光線明暗對比，比較柔和，很寫實。古典繪畫技巧特別重視作品的形式美，強調精確的素描技術和柔緩微妙的明暗色調，追求的是一種自然中的秩序、和諧、平衡以及一種宏大的構圖形式，注重使形象造型呈現出雕塑般的精煉和概括。并且為了突顯了率真的審美本能，充分的體現了自然美，通過簡、繁、疏、密的變化，在與自然邏輯相符合的基礎上，表現出了各種形態的節奏、韻律，并且為了體現出古典繪畫技巧的基本特征，形成組合，在人物、植物、動物上，可以自由運用各種幾何形狀。五百多年前文藝復興時期，古典主義繪畫的主要集成者是意大利的威尼斯畫派和溫布里亞畫派。而達芬奇、拉斐爾、米開朗基羅、提香、魯本斯、卡拉瓦喬、倫勃朗等人則把這一技法登峰造極。到了19世紀在藝術界，廣泛傳播新古典主體，出現了大衛、普桑、安格爾等著名畫家，使這種藝術風格更加美輪美奐。在西方寫實繪畫體系中，由于西方文化推崇“典范的”、“一流的”的標準，古典繪畫占有很重要的地位。古典繪畫不是一種風格，是將古典精神與技巧完美的結合，更不是現在人們所認識的一種漂亮唯美、寫實、細膩的表面，在具象寫實的外貌下，古典繪畫具有開闊宏大的氣質，是人類繪畫史上的高峰，承載著非常神性的大境界，能夠喚起人們崇高的理性與信心。
二、古典繪畫技巧在現當代繪畫中的影響
1.對表現符號傳承的影響。繪畫風格中，符號具有特定的表現性，如：點、面、線、色彩等。它能夠對作品審美的綜合性體現發揮真正的作用。古典繪畫技巧中表現符號彼此的相互作用和合理搭配、在時間、空間的位置關系的把握上，正是現代繪畫中追求的藝術訴求。如：蒙特里安的作品《場景2》中通古典美觀一樣，做呈現出的程式完全相符，其色彩是人們所非常熟悉的紅、黃、黑、藍等，并且主要集中把握了這些色彩組合。同時，在結構上，色塊與線間的統一得到了有效的強化，分割紅黑色快若干矩形塊，也突出了對位的作用。而從視覺上看，整體效果十分君臣，構成元素的搭配合理。在色彩風格上，大面積的旋轉色塊間接體現出了古典風格，色彩搭配具有明顯的寫實痕跡。另外，蒙克的《吶喊》中布滿了斜線、線條、曲線、直線，作為表現主義大師，在各異的形態下，這樣的布局，使人感覺十分統一和諧，沒有一點的凌亂之感，在畫面的中心，如同振動波一樣，朦朧中十分的形象，就像一個人的頭部在大聲的呼喊。
2.對感性審美的影響。相對于現代繪畫，古典繪畫技巧重視感性審美，觀念性因素的地位略微輕一些。在現代繪畫中，依然存在著古典寫實元素，但是卻增加了很多哲理性、抽象性的元素，并且這些寫實因素正是繪畫作品本身的審美根基。而在古典繪畫中，同自然邏輯相符合，線條、色彩并沒有抽象思考進行過多的表達與承載。如：著名畫家畢加索的《花籃女人》作品中，嬌滴滴、暖洋洋的枚紅色充分的映照出古典寫實風格。并且，為了凸顯人物柔美、感人的形象，畢加索采用感性寫實的手法，摒棄了自己一貫的抽象思想，將愛情和青春鮮活的搬到作品中。另外，就現代繪畫作品來說，為了體現出畫家所看到的事物，運用了各種變形的圓形、三角形，各樣的直線、曲線。但是，由于在對這些圖形進行創作意向的表現時，現代畫家都有明確的目的性和邏輯性，因此，這些集合圖形抽象化的表現，并沒有完全背離古典寫實風格。從本質上講，在客觀的藝術語境下，這中邏輯在認識上側重于理性層面，但是邏輯關聯還衍生在古典繪畫中。
3.對畫面構成的影響。西方古典繪畫以崇尚為主，兼帶優美，但是目前畫家們好像忽略了崇高性，都側重畫面的優美性。藝術是人品、人格的體現，在藝術的背后，需要一種精神力量的支撐，新古典主義不僅模仿古代英雄的藝術形象，還選取了一些古代的神話故事題材，在深切的了解傳統精髓的基礎上，巧妙的把獨特的思想、技法、趣味融合在自我對藝術的悟性之中。在畫面構成上，古典繪畫和寫實主義繪畫的基本要求是和諧、平穩、唯美。但是現代繪畫中，每一件藝術品并沒有徹底摒棄所有元素，它的任何組成部分都體現了作者的意識。并且這些元素在寫實主義中得到了統一。因此，不管是塞尚的靜物，還是畢加索的作品，他們首先要考慮的因素是構架。從現代繪畫作品來看，由于作品本身同藝術的一貫思維軌道想脫離，存在著構成意識，因此，寫實成分相比于抽象成分要少。而當一件作品與邏輯不符，構架凌亂，它就沒有什么審美效果。在古典繪畫的表現技巧上，為了獲得評為、和諧，通常作品想要表現的東西不出現在畫面中心。如：達芬奇的代表作之一《最后的晚餐》中，為了使畫面從整體上給人一種對稱和諧之感，在作品中耶穌的位置上，聚集和重合了空間和景物的中心。而從現代繪畫來看，在模式上，雖然畫家沒有對構圖作特定的要求，如：立體主義和表現主義，但是相比于現實主義來說，在刻板、嚴謹方面，這一要求稍微緩和，但還是傳承了寫實主義，對畫面中心的確定就是對主題做出的合理表達的一個重要要求。
篇10
（一） 反復誦讀，感受詩歌的節奏美
古人曰：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”誦讀，是中國傳統語文教學的精華，是幫助學生品味名篇佳作、培養語言功底的最佳方法之一。詩歌誦讀注重情理，悟得詩情，曉得詩理，方能入味。。當然，我們誦讀時，也并不是單純的反復無目的的吟誦，我們要營造氛圍，把學生帶入詩歌所描繪的意境中，充分發揮聯想與想象。朱自清先生在《誦讀與詩》一文中指出:“‘讀’原是‘抽繹意蘊’的意思，默讀只是‘玩索義蘊’的工作做得好，只有朗誦才能玩索每一詞每一語每一句的義蘊，同時吟味它們的節奏。”“新詩不要唱，不要吟:它的生命在誦讀，它得生活在誦讀里。”
（二） 結合背景，了解詩歌的內容美。
通過反復誦讀，學生就會理解詩歌的字面意思，此時教師可對詩歌的寫作背景進行分讓學生把這些內容放到當時的特定背景下去領悟，了解文字之外的深意，符號下附載著意象，暗孕的哲理，流逝的音韻，躍動的情趣。經過初步的閱讀感知，也許學生心中早就有了一些看法，比如說對某個句子有了自己的理解和看法，教師應讓他們暢所欲言，只要有所創意，我們就應該肯定，張揚學生個性的發揮與發展。這有利讓學生發揮大膽的猜想。詩歌本身就沒有定法，在讓學生感悟和討論的同時，教師可以根據每首詩歌的特點擬一些小問題，引導他們作更深入的思考，為后面的賞析、比較打下基礎。
（三）啟發誘導，感悟詩歌的意境美。
