海洋文化概論范文

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篇1

廣泛開展東海區(qū)域島嶼文化研究。浙江海洋學(xué)院充分發(fā)揮學(xué)校地處東海、熟悉舟山群島的優(yōu)勢(shì)，對(duì)浙江及舟山海洋文化開發(fā)多方面研究，廣泛整理東海區(qū)域海洋文化資料，準(zhǔn)確把握海島海洋文化特點(diǎn)，尤其是探索浙江海洋文化發(fā)展軌跡、深入研究海島民俗、積極發(fā)掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔(dān)了“舟山群島海洋文化說(shuō)”及“浙江海洋文化發(fā)展軌跡”等省級(jí)課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國(guó)第一部系統(tǒng)研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。

海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長(zhǎng)生主編的《海洋文化研究叢書》內(nèi)容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內(nèi)容豐富，頗受學(xué)界關(guān)注；還有《舟山漁業(yè)史話》史料豐厚，廣受好評(píng)?！镀胀由绞吩挕泛汀吨凵矫袼状笥^》資料齊全，研究深入。

開展海洋漁、鹽文化研究。側(cè)重于對(duì)漁歌、漁業(yè)和鹽業(yè)民俗及漁業(yè)文化史方面的研究，承擔(dān)了“浙江漁業(yè)史”“岱山東沙古漁鎮(zhèn)史”“浙江鹽業(yè)民俗研究”和“浙江漁俗文化的語(yǔ)言學(xué)研究”等省級(jí)課題，并協(xié)助浙江省漁業(yè)局完成了“浙江省振興漁文化工程對(duì)策研究”報(bào)告，發(fā)表了《舟山群島漁滲的語(yǔ)言特色與文化內(nèi)涵》《東海漁歌語(yǔ)言的韻律美》《浙江鹽業(yè)民俗初探》和《我國(guó)非物質(zhì)海洋漁捕文化資源的價(jià)值研究》等文章，其中不少文章都是我國(guó)對(duì)某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。

開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌?、程继红教收婑剳M竊敖淌詰確直鴣械A(chǔ)恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級(jí)課題，韓偉表教授承擔(dān)了“金性堯著作整理”省級(jí)課題。

側(cè)重海洋文學(xué)研究和創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批海洋文學(xué)作品。王學(xué)淵教授出版了《遠(yuǎn)去的帆影》詩(shī)集，倪濃水教授創(chuàng)作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說(shuō)、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國(guó)海洋文學(xué)大賽二等獎(jiǎng)。李松岳副教授創(chuàng)作《沙器》《大海作證》和《內(nèi)心的尺度》等海洋詩(shī)歌和散文，《內(nèi)心的尺度》獲2007年舟山市“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國(guó)古代海洋文學(xué)作品選》，承擔(dān)了“中國(guó)古代海洋小說(shuō)和文化”和“中國(guó)海洋文學(xué)研究――以浙江為焦點(diǎn)”等省級(jí)課題，發(fā)表了《西北和東海：“精衛(wèi)填?！崩锏哪媳蔽幕[喻》《中國(guó)古代海洋小說(shuō)中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊(yùn)涵》和《中國(guó)海洋詩(shī)歌的審美高度》等海洋文學(xué)研究文章。

根據(jù)自身特點(diǎn)，積極開展海洋文化教育。培育學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)，形成具有豐富海洋文化內(nèi)涵的辦學(xué)特色，撰寫海洋文化教材，開設(shè)“海洋文化概論”課題；經(jīng)常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識(shí)，提高海洋文化基礎(chǔ)理論修養(yǎng)；支持學(xué)生辦好海洋文化研究會(huì)社團(tuán)，組織學(xué)生參與海洋文化田野調(diào)查；積極探索海洋文化特色教育與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力提高的相互促進(jìn)；鼓勵(lì)學(xué)生開展海洋文學(xué)創(chuàng)作和海洋文化研究，支持學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，參加舟山市系列海洋文化節(jié)慶活動(dòng)，增加海洋文化的具體感受。2002年以來(lái)，人文學(xué)院學(xué)生發(fā)表海洋文學(xué)題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關(guān)漁民畫的論文收入《中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫理論研討會(huì)論文集》，2篇文章收入《第二屆中國(guó)海洋文化節(jié)研討會(huì)論文集》；還撰寫了18篇有關(guān)海島海洋文化的調(diào)查報(bào)告。周鳳平等同學(xué)創(chuàng)作的海洋文學(xué)作品入選《人民文學(xué)》主辦的中國(guó)校園文學(xué)新人優(yōu)秀作品選。徐方成同學(xué)畢業(yè)后因創(chuàng)辦海洋文化旅游企業(yè)而被評(píng)為“首屆浙江省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)之星”。

篇2

［關(guān)鍵詞］涉海高校；海洋文化意識(shí)；跨文化交際

黨的十報(bào)告提出，要“提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家海洋權(quán)益，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”。涉海高校，顧名思義———就是涉及海洋領(lǐng)域教育的高等院校，以培養(yǎng)優(yōu)秀的海洋人才、振興中國(guó)海洋事業(yè)為目標(biāo)，讓中國(guó)海員成為國(guó)際航海市場(chǎng)的主力軍，使中國(guó)成為海運(yùn)大國(guó)和海運(yùn)強(qiáng)國(guó)。近年來(lái)，我國(guó)海員的綜合素質(zhì)有了較大提升，得到了國(guó)外船東雇主的廣泛好評(píng)。但跟海運(yùn)強(qiáng)國(guó)相比，還存在較大的差距。

一、涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的現(xiàn)狀

(一)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)的現(xiàn)狀

大多數(shù)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化知識(shí)匱乏、中英海洋文化意識(shí)淡薄。中國(guó)海面幅員遼闊，可是許多學(xué)生都錯(cuò)誤地認(rèn)為我國(guó)的國(guó)土面積僅為960萬(wàn)平方千米陸地，對(duì)我國(guó)的300萬(wàn)平方千米的海疆知之甚少。英國(guó)是個(gè)島嶼國(guó)家，四面環(huán)海。中英兩國(guó)人們?cè)谂c大海相處的過(guò)程中，都產(chǎn)生了大量的能反映出當(dāng)?shù)氐暮Ｑ笪幕牧?xí)語(yǔ)、諺語(yǔ)、俚語(yǔ)、文學(xué)作品等?？墒悄軠?zhǔn)確描述一些中英海洋典故的學(xué)生屈指可數(shù);學(xué)生普遍對(duì)中英海洋風(fēng)俗、海洋經(jīng)濟(jì)、海洋科技等方面的知識(shí)很欠缺。雖然學(xué)生普遍能很好地解釋漢語(yǔ)中“海水不可斗量”、“三天打魚兩天曬網(wǎng)”、“鯉魚跳龍門”、“魚米之鄉(xiāng)”等的涵義。然而，當(dāng)被問(wèn)及英語(yǔ)海洋文化的詞匯(如atallsea)、習(xí)語(yǔ)(如toburnonesboats)、諺語(yǔ)(如Itisasillyfishthatiscaughttwicewiththesamebait．)、文學(xué)作品(如《魯賓遜漂流記》的創(chuàng)作背景以及反映的精神)等知識(shí)時(shí)就顯得很局促，了解甚少。

(二)涉海高校學(xué)生的跨文化交際能力的現(xiàn)狀

涉海高校學(xué)生跨文化能力低下。目前，高校的大學(xué)英語(yǔ)課時(shí)普遍都被大大削減，大多數(shù)高校都采用了大班教學(xué)，主要上精讀和聽力課，沒有開設(shè)寫作課和口語(yǔ)課，學(xué)生的寫作和口語(yǔ)練習(xí)只是零星穿插在精讀或者聽力課中進(jìn)行。而且，由于目前高考、大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)、大學(xué)英語(yǔ)六級(jí)考試都還沒有普遍實(shí)行口語(yǔ)考試，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)重心還放在英語(yǔ)應(yīng)試上面。因此，盡管近年來(lái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革力度加大，但是由于大班型+課時(shí)有限+教學(xué)任務(wù)繁重、缺乏大量的練習(xí)和缺乏英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境、缺乏系統(tǒng)性、連貫性和延續(xù)性的培訓(xùn)，學(xué)生很難在口語(yǔ)方面得到專門的訓(xùn)練和提高。盡管學(xué)了十來(lái)年的英語(yǔ)，學(xué)生們對(duì)英語(yǔ)和母語(yǔ)之間的文化差異、英語(yǔ)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、英語(yǔ)國(guó)家人民的思維方式等仍知之甚少。問(wèn)題主要體現(xiàn)在與外國(guó)朋友的交際中，要不因有心理障礙而羞于開口說(shuō)話，要不就是在對(duì)話中出現(xiàn)許多偏差、誤解、甚至笑話。

二、增強(qiáng)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化意識(shí)以及跨文化交際能力的對(duì)策

要發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)，就必須高度重視海洋文化的研究，大力弘揚(yáng)先進(jìn)的海洋文化。何為海洋文化?海洋文化，就是與海洋相關(guān)的文化，是源于海洋而形成的文化，也就是人類對(duì)海洋本身的認(rèn)識(shí)、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會(huì)的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。針對(duì)學(xué)生中英海洋文化意識(shí)存在的問(wèn)題，涉海高校應(yīng)提出相應(yīng)的有效的措施。

(一)增強(qiáng)涉海高校學(xué)生的中英海洋文化差異意識(shí)

第一，科學(xué)地進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)課程設(shè)置。大部分涉海高校的英語(yǔ)課程設(shè)置都是前兩年安排大學(xué)英語(yǔ)公共英語(yǔ)課程，后兩年安排專業(yè)英語(yǔ)課程。進(jìn)入大學(xué)一年兩個(gè)學(xué)期后，大多數(shù)學(xué)生都已經(jīng)通過(guò)全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四/六級(jí)考試。因此，第三和第四學(xué)期可以給學(xué)生安排海洋英語(yǔ)拓展課或選修課。拓展課或者選修課都要以提高學(xué)生口語(yǔ)、跨文化交際能力為重點(diǎn)。第二，加強(qiáng)中英海洋文化對(duì)比研究。在筆者的拓展課實(shí)踐過(guò)程中，分別給學(xué)生教授了《現(xiàn)代海洋英語(yǔ)閱讀教程—海洋經(jīng)濟(jì)》和《現(xiàn)代海洋英語(yǔ)閱讀教程—海洋文化》兩本教材。學(xué)習(xí)內(nèi)容為:海洋貿(mào)易、海上運(yùn)輸、海洋民俗、海洋信仰、海洋文學(xué)藝術(shù)等。授課方式為:把學(xué)生分成若干個(gè)項(xiàng)目小組，讓他們?nèi)コ袚?dān)不同的單元任務(wù)，課后去收集資料，著重對(duì)比研究中英海洋經(jīng)濟(jì)和文化的不同，課上在一定時(shí)間內(nèi)以PPT的形式向全班同學(xué)展示成果，作為教師授課的一個(gè)補(bǔ)充。比如，在講授中英航海歷史的時(shí)候，通過(guò)對(duì)比學(xué)習(xí)，學(xué)生了解到了一方面，東西方海洋文化有著共同的特征:開放性、拓展性和冒險(xiǎn)性。中華航海歷史上有“鄭和精神”、“鑒真精神”、“媽祖精神”等;西方則有哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸、達(dá)伽馬到達(dá)印度、麥哲倫完成了環(huán)球航行等。另一方面，東西方文化也有著本質(zhì)的不同。中國(guó)海洋文化體現(xiàn)農(nóng)業(yè)性、倡導(dǎo)以和為貴、缺乏海洋戰(zhàn)略意識(shí)、保守性、有強(qiáng)烈的自然主義色彩。相反，西方海洋文化的特點(diǎn)主要為:商業(yè)性、侵略性和擴(kuò)張性、有海洋戰(zhàn)略意識(shí)、原創(chuàng)性和進(jìn)取性、有濃厚的人文主義色彩。拓展課的考核方式為:平時(shí)表現(xiàn)論文撰寫+閉卷考試。結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)這樣的拓展課程展示了較高的學(xué)習(xí)熱情，在一定程度上提高了海洋經(jīng)濟(jì)和文化方面的知識(shí)。而且，通過(guò)對(duì)比研究學(xué)習(xí)，大大提高了學(xué)生的中英海洋文化差異的敏感度。第三，開辟海洋文化的第二課堂，營(yíng)造濃厚的海洋文化氣氛。首先，學(xué)校的櫥窗和班級(jí)的黑板里可以定期展覽一些名人肖像和故事、介紹海洋文化和海洋民俗、展示近期海洋事故和相關(guān)法律法規(guī)等，以此來(lái)營(yíng)造一種海洋的氣氛。其次，學(xué)校應(yīng)該定期邀請(qǐng)海洋專家到校做一些講座如海洋文化專題史、海洋資源的可持續(xù)開發(fā)與利用、海洋人文精神的傳播、東西方海洋文化對(duì)比研究、我的航海故事等等，學(xué)生一定能受益匪淺。再次，學(xué)校應(yīng)當(dāng)開展豐富的實(shí)踐活動(dòng)。海洋類的高校可以結(jié)盟，互派學(xué)生交流學(xué)習(xí);通過(guò)慕課、微課分享優(yōu)秀師資、精品課，實(shí)現(xiàn)跨校選課、互認(rèn)學(xué)分。另外，學(xué)校還可以組織學(xué)生到國(guó)內(nèi)的海濱城市參觀，了解每個(gè)城市不同的海洋民俗文化。

(二)提高涉海高校學(xué)生的跨文化交際能力

第一，結(jié)合教材內(nèi)容，適當(dāng)滲入中英文化差異意識(shí)。語(yǔ)言是文化的載體，由于每堂課都有不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，英語(yǔ)文化可能體現(xiàn)在單詞、短語(yǔ)、句子和篇章段落中。如單詞pigsty表示“狗窩”;短語(yǔ)gobananas表達(dá)“發(fā)瘋;發(fā)狂”的含義;句子Loveme，lovemydog．是“愛屋及烏”的意思;中國(guó)人的寫作習(xí)慣是在字里行間去表達(dá)作者的意思，常常是“只可意會(huì)，不可言辭”，而西方人更喜歡開門見山、直截了當(dāng)，所以文章主題更突出，篇章結(jié)構(gòu)更加清晰。所以，教師要根據(jù)授課內(nèi)容，適時(shí)補(bǔ)充增加文化方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的中英文化差異意識(shí)。第二，改善教學(xué)手段，提高課堂質(zhì)量。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代下，教師應(yīng)利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)、豐富的教學(xué)資源、新穎的教學(xué)手段來(lái)提高課堂質(zhì)量。影視是傳播文化的一個(gè)極好的平臺(tái)。結(jié)合實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)入海洋主題電影教學(xué)是個(gè)值得一試的教學(xué)方法。地道通俗的英文電影語(yǔ)言能為學(xué)生提供聲、圖、文并茂、生動(dòng)而逼真的語(yǔ)言環(huán)境，學(xué)生能從中想象得到自己未來(lái)的生活和工作場(chǎng)景，從而大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性和交際意圖，讓學(xué)生可以主動(dòng)地、愉快地參與到有意義的語(yǔ)言交際活動(dòng)當(dāng)中來(lái)?！逗５卓倓?dòng)員》、《碧海藍(lán)天》、《海洋》、《海豚灣》、《大白鯊》、《水中生活》、《深?？聃彙返入娪澳軓牟煌瑐?cè)面給學(xué)生帶來(lái)如海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關(guān)的人文景觀等方面的知識(shí)。第三，加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)。在課后練習(xí)中，教師應(yīng)該每一節(jié)課都留給學(xué)生一部分關(guān)于文化方面的作業(yè)，要求學(xué)生去擴(kuò)充相關(guān)知識(shí)。如學(xué)完gobananas之后，要求學(xué)生課后收集有關(guān)水果方面的英語(yǔ)短語(yǔ)，學(xué)生自然而然就會(huì)掌握了theappleofone’seye(掌上明珠)，topbanana(大老板)，alemon(沒有價(jià)值的東西)等。第四，定期舉行中英文化主題知識(shí)競(jìng)賽。主題涉及到中英文化差異的各個(gè)領(lǐng)域如動(dòng)物、節(jié)日、顏色、姓名、稱謂、數(shù)字、飲食、禁忌、風(fēng)俗等，競(jìng)賽形式可以是演講、辯論、表演、答題等。同時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生成立各種興趣小組如英語(yǔ)原版書籍閱讀小組、英文電影賞析小組、英語(yǔ)詩(shī)歌文學(xué)小組等;教師帶領(lǐng)學(xué)生組織各種英文比賽如演講比賽、配音大賽、戲劇小品大賽、歌唱比賽等。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，涉海高校作為具有海洋特色的辦學(xué)單位，理應(yīng)擁有先進(jìn)的海洋文化教育理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的海洋文化素養(yǎng)。只有提高了學(xué)生的海洋文化意識(shí)和跨文化交際能力，我國(guó)未來(lái)的海員們才能出色地完成海洋經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等方面的任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

［1］曲金良．海洋文化概論［M］．青島:青島海洋大學(xué)出版社，1999．

［2］劉家沂，肖獻(xiàn)獻(xiàn)．中西方海洋文化比較［J］．浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(5):1－6．

篇3

關(guān)鍵詞： 海洋文明 精神建設(shè) 上層建筑 殖民戰(zhàn)爭(zhēng) 西歐文明

從17世紀(jì)初到18世紀(jì)中葉，東方在社會(huì)前進(jìn)的競(jìng)賽中輸給了西方。英國(guó)著名學(xué)者李約瑟在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：“如果我的中國(guó)朋友們?cè)谥橇ι虾臀彝耆粯?，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人或印度人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢……為什么直到中世紀(jì)中國(guó)還比歐洲先進(jìn)，后來(lái)卻讓歐洲人搶了先呢？怎么會(huì)產(chǎn)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”其實(shí)，“李約瑟難題”不只是在拷問(wèn)為什么中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)在近代突然衰落、落后西方，還在探尋為什么強(qiáng)大的中國(guó)古代文明會(huì)在近代被西歐文明趕超？筆者分析后認(rèn)為，從文明發(fā)展角度看，近代西歐文明的發(fā)展至少有以下四點(diǎn)優(yōu)勢(shì)。

一、海洋文明

世界歷史進(jìn)入近代之后，“海洋文明”在與“大陸文明”的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中取得了明顯的優(yōu)勢(shì)，“誰(shuí)能占據(jù)海洋，誰(shuí)就能征服世界”成為世界歷史發(fā)展的主要趨勢(shì)。“海洋文明崇尚力量的品格和自由的天性，具有強(qiáng)烈的個(gè)體自覺意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和開創(chuàng)意識(shí)，比內(nèi)陸文化更富有開放性、外向性、兼容性、冒險(xiǎn)性、開拓性和進(jìn)取精神”[1]。資本主義經(jīng)濟(jì)是開放型經(jīng)濟(jì)，以世界作為自己的活動(dòng)舞臺(tái)，如果不掠奪海外，不掠奪全世界，不建立海外的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，那么資本主義是無(wú)從發(fā)展的。西歐屬于典型的海洋文明，其開拓進(jìn)取的特性恰恰符合資本主義發(fā)展的要求。因此，西歐在地理大發(fā)現(xiàn)之后迅速走向世界，竭力向海外挺M，霸占了世界主要貿(mào)易航道，奪取了重要戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，開拓了大片海外殖民地，用殖民地的財(cái)富發(fā)展了自己。荷蘭作為一個(gè)彈丸小國(guó)，一躍而成為17世紀(jì)全世界最先進(jìn)的資本主義國(guó)家，原因就在這里。

與此同時(shí)，東方普遍實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，無(wú)論是中國(guó)明王朝、清王朝，還是當(dāng)時(shí)的日本或西亞地區(qū)的奧斯曼土耳其帝國(guó)，都在大陸文明的影響下實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)或忽視海外貿(mào)易等政策。明朝初期鄭和下西洋的航海壯舉震驚了世界，是溝通東西方文化的航海先驅(qū)，標(biāo)志著中國(guó)古代航海時(shí)代的到來(lái)[2]。但是非?？上У氖牵嵑推呦挛餮笾皇菚一ㄒ滑F(xiàn)，明朝中后期則后繼無(wú)人、固本自守，到了清朝更故步自封，遠(yuǎn)洋航海不復(fù)存在。繁榮的海上貿(mào)易是資本主義發(fā)展的重要條件，而近代的東方各國(guó)普遍輕視或忽視這個(gè)條件，結(jié)果只能落后于世界歷史進(jìn)程。2006年在中央電視臺(tái)熱播的精品歷史紀(jì)錄片《大國(guó)的崛起》就以葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄國(guó)、日本、美國(guó)九個(gè)世界級(jí)大國(guó)相繼崛起的過(guò)程全面闡釋了海洋文明的強(qiáng)大生命力，提醒當(dāng)代世界各個(gè)國(guó)家發(fā)展海洋文明的重要性。

二、精神建設(shè)

物質(zhì)文明發(fā)展的先決條件是精神文明建設(shè)。在西歐漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，在宗教、鼠疫與黑死病、腐朽的封建制度的影響下，人們普遍缺乏振奮精神。文藝復(fù)興為西歐資產(chǎn)階級(jí)注入了一針強(qiáng)心劑?！笆忻耠A級(jí)對(duì)心靈表達(dá)自由的追求是歐洲文藝復(fù)興的主題；心靈表達(dá)的自由為資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取行為自由的革命提供了精神動(dòng)力”[3]。文藝復(fù)興為西歐進(jìn)行一次徹底的精神革命打下了最堅(jiān)實(shí)的文明基礎(chǔ)；隨之而來(lái)的宗教改革幫助人們擺脫了長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)麻痹；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們自我覺醒，以積極樂(lè)觀的精神開始奮斗。伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，西歐人從精神層面上確立了近現(xiàn)代西方文明中自由、堅(jiān)毅、斗爭(zhēng)、進(jìn)取、征服甚至掠奪、霸權(quán)等處于強(qiáng)勢(shì)地位的精神支柱，支持西歐不斷對(duì)外擴(kuò)張乃至于橫掃世界。

在西歐地區(qū)轟轟烈烈地進(jìn)行精神革命的同時(shí)，東方國(guó)家則一直努力保持著傳統(tǒng)的文教思想，不斷固化講求儒雅、平和、穩(wěn)定、固守甚至忍讓、懦弱等東方文化精神。無(wú)論是中國(guó)明清兩朝所推崇的八股取士、程朱理學(xué)、文字獄、“心學(xué)”，還是當(dāng)時(shí)東南亞地區(qū)日本、朝鮮等國(guó)家推行的“漢學(xué)”，其中心都是圍繞“忠君愛國(guó)”建立起來(lái)的封建文化思想，資本主義萌芽往往被扼殺在襁褓之中。因此，當(dāng)西方與東方在近現(xiàn)代出現(xiàn)沖突時(shí)，西方文明中的進(jìn)攻、霸道、進(jìn)取精神就自然地處于上風(fēng)狀態(tài)，為西方文明的進(jìn)一步擴(kuò)張奠定精神支柱。

三、上層建筑

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。馬克思曾說(shuō)：“資本主義在它的萌芽時(shí)期，由于剛剛出世，不能單純依靠峰經(jīng)濟(jì)關(guān)系的力量，還要依靠國(guó)家政權(quán)的幫助才能確保自己榨取足夠的剩余勞動(dòng)的權(quán)利?！盵4]西歐資本主義萌芽時(shí)期，代表中央集權(quán)的王權(quán)需要新生資產(chǎn)階級(jí)的支持，以徹底戰(zhàn)勝地方封建領(lǐng)主；而新生的資產(chǎn)階級(jí)則需要王權(quán)的保護(hù)，以發(fā)展自己的事業(yè)。因此，西歐松散的封建制度導(dǎo)致封建君主與資產(chǎn)階級(jí)在特殊條件下結(jié)成了同盟。西歐的王權(quán)實(shí)行重商主義政策從上層建筑角度保護(hù)并推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，最終導(dǎo)致了商品經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和資本主義的成長(zhǎng)。

與此同時(shí)，東方的幾個(gè)大國(guó)都在沿著封建皇權(quán)專制的道路進(jìn)行。廣大東方封建國(guó)家普遍實(shí)行“重農(nóng)抑商”、“重本抑末”的政策，普遍劃分“士、農(nóng)、工、商”的社會(huì)等級(jí)，強(qiáng)大的統(tǒng)治權(quán)力有助于東方國(guó)家鞏固傳統(tǒng)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和結(jié)構(gòu)，以皇帝為首的封建地主階級(jí)上層建筑占有大量土地，他們牢固地統(tǒng)治農(nóng)民，致使封建自然經(jīng)濟(jì)難以解體；他們殘酷地剝削商品經(jīng)濟(jì)，致使資本主義在東方縱有微弱的萌芽，也難以繼續(xù)成長(zhǎng)。東方封建主義中央政權(quán)不但不需要資產(chǎn)階級(jí)的支持，反而在強(qiáng)調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)打壓新興工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，最終導(dǎo)致封建自然經(jīng)濟(jì)的固守和封建社會(huì)的延續(xù)。

四、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)

人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一在于以和平取代野蠻，以文化交流取代戰(zhàn)爭(zhēng)征服。但正如馬克思所說(shuō)：“資本的積累是血淋淋的，”西方文明在近現(xiàn)代的優(yōu)勢(shì)地位確實(shí)建立在野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)征服基礎(chǔ)之上?！靶潞铰泛兔乐薮箨懓l(fā)現(xiàn)以后，為歐洲的新興資產(chǎn)階級(jí)開辟了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所。從15世紀(jì)末葉開始，西歐各國(guó)沒落貴族、商人、雇傭兵和牧師對(duì)亞、非、美廣大地區(qū)開始了殖民掠奪”[5]。在西歐各國(guó)上層建筑的明確支持下，冒險(xiǎn)家和殖民者以殘酷的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)完成了資本原始積累的過(guò)程，以古老的亞、非、拉文明的破壞乃至于毀滅加快西歐資本主義文明建設(shè)的腳步，從而逐步完成了西方文明對(duì)東方文明和世界其他地區(qū)文明的擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。在這里，殖民戰(zhàn)爭(zhēng)成了一柄雙刃劍，既體現(xiàn)了西方文化中的黑暗色彩，又催生了西方文化中的先進(jìn)因素，成為世界文明發(fā)展史中的一個(gè)悖論。

在西歐各國(guó)通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)裸地從世界其他地區(qū)掠奪財(cái)富的時(shí)候，東方文明影響下的各個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論是國(guó)家內(nèi)部的戰(zhàn)爭(zhēng)消耗還是國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，除反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)外，多半是以爭(zhēng)奪土地和人口的政治控制權(quán)為目的的戰(zhàn)爭(zhēng)，都不是經(jīng)典意義上資本主義國(guó)家為掠奪原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)而進(jìn)行的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。這是由當(dāng)時(shí)東方農(nóng)耕文明的性質(zhì)決定的。以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的農(nóng)耕文明最看重的物資便是土地與人口，國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)圍繞土地與人口進(jìn)行，根本目的是政治。以商品經(jīng)濟(jì)為主的資本主義文明最看重財(cái)富積累，除了少數(shù)癡迷于領(lǐng)土擴(kuò)張的國(guó)家外，西歐各國(guó)每一次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的都是掠奪盡可能多的財(cái)富。在這里借用法國(guó)作家都德的小說(shuō)《柏林之圍》里的一句話：“只要戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，別的什么也不要，把它們的省份割過(guò)來(lái)又有什么用？”因此，近代初期東方各國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)都是希望魍撐文明更鞏固，保持封建統(tǒng)治和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，而西歐對(duì)亞、非、拉各國(guó)的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)則都希望攝取財(cái)富，促進(jìn)國(guó)內(nèi)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無(wú)論能否贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，西歐文明在殖民戰(zhàn)爭(zhēng)開始時(shí)便已經(jīng)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，更何況武器先進(jìn)、科技領(lǐng)先。

五、結(jié)語(yǔ)

雖然地理大發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)在1500年前后的西歐，但是在1500―1600年這一百年時(shí)間里西歐并沒有從實(shí)力上超越中國(guó)，相反，東方中國(guó)明王朝強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、航海等實(shí)力是西歐各國(guó)望塵莫及的。中國(guó)是當(dāng)時(shí)全世界最先進(jìn)、最富強(qiáng)的大國(guó)，尤其在1580年左右的明朝萬(wàn)歷年間，中國(guó)嚴(yán)格的政治制度、富庶的國(guó)家經(jīng)濟(jì)、通暢的交通、精美的瓷器、驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)令西歐人無(wú)限向往。但是這種東方強(qiáng)大的局面并沒有繼續(xù)保持下去，其后1600―1760年的160年間，西方憑借資本主義強(qiáng)大的生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)與科技實(shí)力逐步向東方地區(qū)擴(kuò)張，最終征服東方各國(guó)。在這160年間，西歐地區(qū)憑借海洋文明的優(yōu)勢(shì)發(fā)展了自身，通過(guò)文藝復(fù)興等運(yùn)動(dòng)樹立了積極進(jìn)取的精神支柱，在上層建筑的保護(hù)和支持下壯大了資本主義經(jīng)濟(jì)，在殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上推動(dòng)了資本主義文明前進(jìn)的腳步，在文明發(fā)展方面占據(jù)了上風(fēng)，最終導(dǎo)致全世界范圍內(nèi)近代西歐文明的優(yōu)勢(shì)地位。

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篇4

關(guān)鍵詞：岱山;民間信仰;祭海;生態(tài)倫理

中圖分類號(hào)：B82-058 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）35-0034-02

岱山島位于浙江省東海之濱的舟山群島，由于其特殊的地理環(huán)境，孕育了當(dāng)?shù)厣詈竦暮Ｑ蟪绨菝耖g信仰以及豐富多樣的海洋祭祀活動(dòng)，形成歷史悠久特征鮮明的海洋地域民間文化。特別是岱山祭海等海洋民間信仰活動(dòng)歷史悠久，范圍廣，影響大，在我國(guó)東部沿海民風(fēng)民俗中具有代表性，構(gòu)成一個(gè)獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)民間信仰氛圍。通過(guò)考察岱山島當(dāng)?shù)睾Ｑ蟪绨菝耖g信仰及祭海儀式，深入了解岱山民間生活習(xí)俗和傳統(tǒng)海洋文化，分析當(dāng)?shù)貪O民為主體人群的行為模式和價(jià)值觀念根源，探求民間信仰中所蘊(yùn)含著人與海洋的生態(tài)倫理意識(shí)。

一、岱山民間信仰產(chǎn)生的自然背景

岱山地處浙江東部海域，位于舟山群島中部，地處長(zhǎng)江、錢塘江入海處，東瀕浩瀚無(wú)際的太平洋，西臨杭州灣喇叭口，南鄰定海、普陀，北接嵊泗列島。境內(nèi)由岱山、衢山、大小長(zhǎng)涂山、秀山、大魚山等404個(gè)島嶼組成。岱山島古稱“蓬萊仙島”，“海中泰山”，是舟山群島中最早的文化發(fā)祥地之一，也是海上絲綢之路的一個(gè)重要樞紐。據(jù)島上出土文物考證，有三處新石器時(shí)代遺跡，證明約五千年前，岱山島及相鄰的衢山島上均有原始居民從事漁獵、燒鹽、墾荒，留下了長(zhǎng)江流域的河姆渡文化的蹤跡。兩千二百多年前，秦始皇派遣方士徐福率三千童男童女入海尋找三神山，曾抵達(dá)蓬萊。從《定海廳志》、《岱山鎮(zhèn)志》考證，三神山即蓬萊、方丈、瀛洲，其中蓬萊就是現(xiàn)在的岱山。岱山于唐開元二十六年正式被朝廷命名為蓬萊鄉(xiāng)，隸屬翁洲縣（即今舟山市），明洪武年間及清順治年間分別被朝廷兩次海禁，島上居民全部遷徙至大陸，直到清康熙二十七年解禁，島民主要自寧波、鎮(zhèn)海、慈溪一帶遷居岱山及周圍小島定居，1953年建岱山縣至今。岱山世代居民大多以捕魚及制鹽為業(yè)，以其境內(nèi)岱衢洋、黃大洋、黃澤洋、灰鱉洋四大漁場(chǎng)為代表，盛產(chǎn)各類魚蝦蟹貝，因而有東?；铘~庫(kù)的美譽(yù)。據(jù)《岱山鎮(zhèn)志》記載，“岱山漁業(yè)不知起于何時(shí)，無(wú)可考證，大約宋元時(shí)已有之。元知元時(shí)漁業(yè)已漸發(fā)達(dá)”。岱山，素以“漁鹽之利、舟楫之便”而聞名遐邇。

民間信仰是“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度，它的內(nèi)容，主要包括靈魂、自然神、圖騰、生育神、祖先神、行業(yè)神等等”。岱山特有的海洋民間信仰，在岱山島漁民中間佛、道及本土神靈合一的信仰模式，在岱山漁人漁船上往往是諸神合祭，當(dāng)?shù)貪O民的說(shuō)法是“用得上的都得帶上，只怕萬(wàn)一”，不問(wèn)各路神靈的出身來(lái)歷，有靈就香火旺。岱山的民間信仰崇拜眾多神仙，既有龍王、羊府大帝，也有天后娘娘（岱山對(duì)媽祖的稱呼）、船官菩薩等神靈?！霸谌祟悅鞒械奈幕z產(chǎn)中，最能體現(xiàn)一個(gè)民族精神世界的，莫過(guò)于她的信仰。每一個(gè)民族都有自己的神話與宗教，每一個(gè)民族都建構(gòu)了獨(dú)特的神圣世界，每一個(gè)民族都有自己特別的祭祀儀禮”。岱山民間信仰的主要內(nèi)涵表達(dá)是海洋祭祀活動(dòng)――祭海，是漁民每逢出海、返洋、休漁、謝洋等舉行的崇拜和信仰海龍王及海上諸神的一種祭祀方式。祭海是一種由海洋崇拜民間信仰所派生出來(lái)的獨(dú)具地域特色的原生態(tài)行為方式，主要是利用某些與神靈交通的具體的宗教行為儀式，如焚香、點(diǎn)燭、設(shè)供、叩拜、祈禱、演戲等，表達(dá)崇拜、感恩或者祈求的愿望，以求神靈對(duì)于人類的恩賜與庇護(hù)。

根據(jù)方志記載及民間傳說(shuō)，歷史上對(duì)于海洋的祭祀活動(dòng)承襲了官祭與民祭兩種形態(tài)。官方祭海早在夏商周時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，當(dāng)時(shí)這種祭海的儀式必須由帝王親自主持?！抖Y記?學(xué)記》記載：“三王之祭川也，皆先河而后?！?，《史記?封禪書》記載：“秦并六國(guó)，于雍地即有四海，風(fēng)伯雨師，填星之屬，百有余廟。”隋朝的陳棱將軍征琉球途中登島刑馬祭海，至唐宋時(shí)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者更是設(shè)立了專門的歲祭四海制度，宋乾道五年宋孝宗下詔令祭東海龍王于定?？h海神廟，以及清康熙、雍正先后下旨封龍祭龍，地方官奉詔公祭灌門老龍等。隨著歷史的變遷，官方祭海之風(fēng)逐漸流入民間，方志雖沒有專門記載民間祭海，卻世代傳襲不息，并逐漸形成了各種具有濃郁地方色彩的民祭活動(dòng)。唐宋以后，東南沿海地區(qū)的祭?；顒?dòng)開始在民間逐漸盛行，到明清時(shí)期，當(dāng)?shù)孛耖g活動(dòng)達(dá)到鼎盛的程度。凡有出海捕魚、謝洋休漁，新船下海以及重大節(jié)慶時(shí)，當(dāng)?shù)貪O民都要進(jìn)行盛大的祭海儀式活動(dòng)。明代《東甌采風(fēng)樂(lè)府》“冥鏹累累燃爆竹，海濱魚神做魚福，舉網(wǎng)為祝多得魚，魚福得力果如何！”即是描寫當(dāng)時(shí)浙江平陽(yáng)漁民開春出海祭祀熱鬧壯觀的場(chǎng)面。

岱山祭祀活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，島上先民早在史前就有祭?；顒?dòng)，從原始思維出發(fā)崇拜海洋神靈。到了近代岱山更是神靈應(yīng)有盡有，祭祀名目繁多，影響也越來(lái)越大。漁民每逢魚汛開洋、謝洋等均要舉行祭海儀式。漁民稱“謝龍水酒”或“行文書”，禮儀定式講究，程序完整。供奉對(duì)象為海龍王、觀音菩薩、天后娘娘、羊府大帝、船關(guān)老爺、淡槽菩薩等神靈。通常祭祀地點(diǎn)在龍王宮等各類神廟和碼頭、漁船。祭品大多有豬、羊、鵝、鮮魚、水果干果、糕點(diǎn)饅頭等，祭品數(shù)量和品名講究定律包含吉利。謝洋祭海后的一段時(shí)間里，神廟中還上演太平戲、還愿戲，以供答謝神靈，同時(shí)犒勞慰問(wèn)漁民伙計(jì)和父老鄉(xiāng)親。島上更是建有多處龍王宮（廟、殿）、天后宮（媽祖廟）、羊府宮等海神廟，有數(shù)十處以龍命名的地名，如龍頭、龍眼、龍山、龍?zhí)丁⑶簖埳阶斓?。一般漁船均設(shè)有船官老爺神龕，漁民在海上作業(yè)時(shí)也要有祭祀活動(dòng)。往往在出洋后將第一網(wǎng)捕上的最大的鮮魚供于船官老爺神龕前，以示謝恩祈福。漁民遭遇海難事故后，也要進(jìn)行祭海儀式，俗稱潮魂。由道士率逝者親屬在海邊設(shè)置供桌，供奉祭品，并發(fā)檄幫助尋找逝者靈魂，使其早日魂返故土。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，岱山的現(xiàn)代祭海儀式得到了不斷傳承和發(fā)展。2005年開始舉辦了中國(guó)海洋文化節(jié)，開幕式在祭海壇上舉行盛大的祭海謝洋儀式，匯集一千余名漁民祭拜龍王，感恩大海。2008年6月國(guó)務(wù)院公布“岱山漁民謝洋節(jié)”為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，每逢開漁休漁期間，由文化部門非遺保護(hù)中心牽頭，組織縣內(nèi)漁民在海壇舉行民間祭海典禮。岱山祭海從民間自發(fā)行為到官民同祭，祭祀對(duì)象從單純海龍王等神靈到海龍王和大海。

二、海洋崇拜民間信仰下的人與海洋

在人類歷史的長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，民間信仰缺乏統(tǒng)一信仰體系和宗教經(jīng)典，是具有地域性、分散性、自發(fā)性、民間性的非制度化的自然宗教及其相關(guān)信仰習(xí)俗，多數(shù)擁有迷信成分，但是潛移默化地影響著社會(huì)大多數(shù)的一般民眾的生產(chǎn)實(shí)踐、思維方式、社會(huì)關(guān)系和政治行為。透過(guò)岱山民間海洋崇拜信仰的表象，可以挖掘出古老海洋文明下原始、質(zhì)樸、豐富和鮮明的人與海洋生態(tài)倫理價(jià)值觀念?！吧鷳B(tài)倫理就是人類在進(jìn)行與自然生態(tài)有關(guān)的活動(dòng)中，所形成的處理自身及其周圍自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德規(guī)范和調(diào)節(jié)原則”。在這里我們研究的對(duì)象包括人與海洋相互作用影響下的道德關(guān)系及受人與海洋關(guān)系影響下的人與人之間的道德關(guān)系。

（一）人與海洋的關(guān)系

海洋的浩瀚壯觀、無(wú)邊無(wú)際、變幻莫測(cè)，都使得人們視海洋有一種神秘的力量。人類的生命來(lái)自海洋，海洋是人類賴以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)，以捕魚為生的漁民一切物質(zhì)需求更是依賴于大海，而民間信仰神靈即為海洋的化身，民間信仰賦予了海洋的神圣性，且賦予了生息在海洋中的生物以神圣性。海島這一特殊的地理環(huán)境，明顯的自然地域邊界，使民間信仰具有較之一般區(qū)域更為明顯的一致性，海洋也必然成為島民一切的精神寄托和心靈慰藉。岱山民間信仰突出了海洋崇拜的特征，海神崇拜、海洋祭祀、海洋禁忌等構(gòu)成了海島民間信仰的主體。岱山民間信仰所祭祀的對(duì)象主要包括了一切與生產(chǎn)生活息息相關(guān)的海龍王、媽祖等海神，島民們自發(fā)的虔誠(chéng)敬畏心態(tài)，以及隆重而神秘的祭海儀式，通過(guò)設(shè)供、焚香、點(diǎn)燭、叩拜、祈禱、演戲等祭祀活動(dòng)，來(lái)向海洋表示崇拜感恩和祈求平安收獲，以求海洋眾神的恩賜與佑助。

這種民間信仰體現(xiàn)出一方面人們敬畏大海，尊重自然、熱愛生命，同時(shí)也感受到在海洋面前人類自身力量的渺小。另一方面不得不通過(guò)民俗禁忌保護(hù)生存環(huán)境，以特有的海洋崇拜民間信仰被動(dòng)約束人們順從適應(yīng)自然環(huán)境，共同規(guī)范日常生產(chǎn)生活行為。從生態(tài)倫理學(xué)的角度，岱山民間信仰蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)孛癖娗О倌陙?lái)繁衍生息實(shí)踐中得出原始的生存法則，要適應(yīng)自然環(huán)境，與自然和諧共處生存下去的樸素道德價(jià)值理念。在人類面前海洋的威力是強(qiáng)大的，即使是對(duì)海洋的開發(fā)和利用，也是在膜拜的儀式和敬畏的情緒下進(jìn)行的，敬畏和崇拜構(gòu)成了這段時(shí)期人類和海洋的主要基本生態(tài)倫理關(guān)系。

（二）海洋背景下的人與人之間的關(guān)系

岱山民間信仰對(duì)神靈的崇拜，往往是基于他們對(duì)這個(gè)神道德上的崇敬。岱山漁民敬仰幫助過(guò)他們的人，憎惡傷害過(guò)他們的人，他們所尊敬的神靈往往像關(guān)公、安知縣等歷史上品質(zhì)高尚的、為人們謀福的英雄人物，這些神靈的品德往往也會(huì)影響島民們對(duì)自身行為的要求，折射出岱山民間信仰積德行善愛憎分明的淳樸民風(fēng)。如在《岱山鎮(zhèn)志?社廟》記載福壽壇來(lái)歷的史料中有關(guān)于四花姑娘的傳說(shuō)，當(dāng)?shù)貪O民對(duì)死于海難的人必須打撈收殮妥善安葬。這種懲惡揚(yáng)善因果報(bào)應(yīng)信仰的心理基礎(chǔ)，就是一種對(duì)生命的尊重，對(duì)落難者的同情，對(duì)主動(dòng)施救者道德品質(zhì)的贊揚(yáng)，對(duì)漠視他人生命者道德的憎惡。漁民們?cè)诤Ｉ蠌氖聵O為艱辛的漁業(yè)生產(chǎn)，隨時(shí)可能遭遇風(fēng)云變幻的狂風(fēng)巨浪，出現(xiàn)難以預(yù)料的險(xiǎn)灘暗礁，面對(duì)海洋險(xiǎn)惡的自然環(huán)境，除了祈求虛幻中的神靈給予精神和心理安慰支持，他們更需要現(xiàn)實(shí)中互相幫助團(tuán)結(jié)一心的伙伴與自己共同應(yīng)對(duì)各種危機(jī)。漁民們通過(guò)供奉祭拜義氣的關(guān)公、忠誠(chéng)的寇承御等人們心中崇拜的團(tuán)結(jié)、忠義英雄楷模偶像，保佑一船人齊心協(xié)力投入生產(chǎn)。

岱山民間信仰借助于萬(wàn)物有靈論寄托著人類道德價(jià)值理想訴求，以神靈的榜樣示范效應(yīng)和神圣的威懾力，樹立、教化和規(guī)范人類社會(huì)人們的行為方式和倫理道德觀念。岱山民間信仰以海洋神靈為化身的海洋習(xí)俗影響滲透到當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不僅潛移默化地影響民眾的生活方式、心態(tài)習(xí)慣和社會(huì)心理等，還進(jìn)一步影響、改變著該地區(qū)人與人之間的利益關(guān)系和道德準(zhǔn)則。

三、結(jié)語(yǔ)

地球上的生命起源于海洋，人類自誕生之日起就與海洋息息相關(guān)。對(duì)于以海為生的漁民來(lái)說(shuō)，海洋是他們生活的重要依托，從某種意義上說(shuō)，這是他們生活的基礎(chǔ)、生活的必然。以海為生、以海為本的思想，是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，海洋更是他們寄托的精神家園。通過(guò)民間信仰按照原始思維將神靈人格化，將人類社會(huì)領(lǐng)域倫理道德情懷擴(kuò)展到海洋，漁民和海洋神靈關(guān)系實(shí)際上反映出人與海洋、人與大自然的關(guān)系。岱山海洋民間信仰寄予著人類尊重海洋，感恩海洋，善待海洋保護(hù)海洋環(huán)境，人與海洋相互依存和諧統(tǒng)一關(guān)系的樸素生態(tài)倫理思想。

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收稿日期：2014-10-10

篇5

關(guān)鍵詞：三門石窗 文化內(nèi)涵 造型藝術(shù)

建筑大師貝聿銘曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："中國(guó)的窗子不僅有著實(shí)用性，更是一門藝術(shù)，一種文化。"窗子從實(shí)用出發(fā)，在一代代能工巧匠的雕琢下，最終走到了文化的高度，而延續(xù)與發(fā)展的歷史場(chǎng)合中的任何文化形態(tài)都會(huì)有其物化的過(guò)程。簡(jiǎn)易鏤鑿的石窗廣泛分布于全國(guó)各地，三門石窗以其工藝精湛細(xì)膩、造型多元多變、豐富的人文內(nèi)涵及地域特征，在石窗造型藝術(shù)中形成了自身獨(dú)有的風(fēng)格特色。

一、三門石窗的源流及風(fēng)格形成分析

據(jù)資料記載，三門石窗始于南宋，在歷史長(zhǎng)河中，不斷被注入民間傳統(tǒng)文化，由于它實(shí)現(xiàn)了實(shí)用性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，因此三門石窗在明、清時(shí)期達(dá)到了鼎盛，其后一直延綿至今。

三門石窗制作的工序復(fù)雜，大致要經(jīng)過(guò)采板、打磨、畫樣、上樣、雕刻、鏤空、修光這六道基本工序。并結(jié)合各種不同形式石材的特性形成了一整套獨(dú)有的鏤挖、起地、刻線、鉆眼、打磨的精湛技術(shù)。

且石窗工藝造型多變，其中包含了淺浮雕、浮雕、深雕、半圓雕、圓雕、透雕等多種雕刻手法。窗花以線條為基本美術(shù)元素，窗面虛實(shí)處理得當(dāng)，能保證采光、通風(fēng)和承重。工匠們?cè)诰€條的處理及與塊面的構(gòu)成中，往往注入寓意深遠(yuǎn)的特定文化元素，通過(guò)造型手法中的重復(fù)、拼湊、象征、隱喻等二維裝飾手法的表現(xiàn)，既形成了石窗藝術(shù)鮮明的個(gè)性特征，又展現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性，使實(shí)用性與藝術(shù)性相輔相成。

1.海洋文化影響下的造型藝術(shù)

海洋地理環(huán)境在三門石窗的發(fā)展中起著決定性作用。石窗取代了輕便的木窗，原因在于三門的沿?？諝鉂駶?rùn)導(dǎo)致木質(zhì)構(gòu)件非常容易腐蝕。于是，耐腐蝕的石頭就成了做成窗戶的最好的材料，而三門，恰恰有一個(gè)盛產(chǎn)名石的蛇蟠島，為三門石窗的創(chuàng)造提供豐富了的石材。

在長(zhǎng)期耕海牧魚的生產(chǎn)生活中,三門人形成了別具特色的傳統(tǒng)民俗。石窗的創(chuàng)作也引入了海洋文化氣息。其中如龍鳳紋中龍?jiān)氐倪\(yùn)用，條形紋中浪花元素、魚紋、旋渦紋等的運(yùn)用等都是海洋元素的體現(xiàn)。

2.母系崇拜與地域文化的交融

中國(guó)歷史上的大部族都是由母系氏族發(fā)展而來(lái)。由于東南沿海地區(qū)，航海和漁業(yè)比較發(fā)達(dá)，媽祖作為航海保護(hù)神，人們的對(duì)她的信仰崇拜也就特別的興旺，人們祈求媽祖神增福添壽、消災(zāi)解難、多子多孫等,對(duì)她寄托了美好愿望。而浙東南地區(qū)映射出的媽祖文化，系屬母系崇拜。這種精神愿望主要來(lái)源于地區(qū)歷史人文價(jià)值與地域文化交融形成。石匠們正是汲取了媽祖文化的思想精髓，所以在雕琢石窗時(shí)必然或多或少地賦予其更加深刻的母系崇拜思想。

3.多元宗教信仰的浸潤(rùn)

三門石窗題材豐富，造型樣式多變?；仡櫄v史，不難發(fā)現(xiàn)三門是個(gè)歷來(lái)奉道尊佛的地區(qū)。晉時(shí)，廣潤(rùn)寺、丹丘寺、多寶講寺、百花清洞（即現(xiàn)仙巖洞）等寺院、道觀已經(jīng)存在。作為鄰縣的天臺(tái)山，更是"佛宗道源"。因此在眾多的石窗作品中并不缺乏表現(xiàn)宗教題材的作品。例如"幾何萬(wàn)字窗"、"風(fēng)車紋石窗"、 "如意百結(jié)窗"等等，就比較含蓄地表現(xiàn)出佛家對(duì)美好事物的追求；又如道家中的葫蘆、團(tuán)扇、寶劍、蓮花、花籠、魚鼓、橫笛、陰陽(yáng)板這八寶來(lái)表現(xiàn)吉祥寓意，如：如意暗八仙窗、文人八寶窗。不管是花草紋，還是文字紋，從這些石窗紋樣中可以看出，其思想也融入了宗教文化中"天人合一、崇尚自然、效法自然"等思想，同時(shí)也充滿了大自然韻味，體現(xiàn)了自然的本質(zhì)美。

4.福建石雕藝術(shù)的影響

福建地處中國(guó)東南,依山面海,石材資源豐富。福建惠安的傳統(tǒng)石雕藝術(shù)在歷史上獨(dú)樹一幟。例如福建惠安傳統(tǒng)雕刻在工藝上主要可分為沉雕、浮雕、圓雕、影雕、線雕、微雕六大類,并且技藝高超，雕刻題材豐富，其中有宗教人物、吉祥圖案、神獸及花鳥等，大都是對(duì)健康長(zhǎng)壽、吉祥如意等美好事物的表達(dá)。而浙江三門地處東南沿海，石材資源同樣豐富，與福建相鄰，古來(lái)交往密切。三門石窗工匠在長(zhǎng)期的文化交流及地域遷徙的過(guò)程中，逐步汲取了周邊優(yōu)秀造型藝術(shù)的養(yǎng)分，對(duì)自身風(fēng)格的形成具有不可忽視的作用。

二、三門石窗與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合

三門石窗因其實(shí)用性和藝術(shù)性造就了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。我們將三門石窗濃厚的文化底蘊(yùn)和精美的造型運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)上，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)、延伸并豐富其設(shè)計(jì)形式，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，從而創(chuàng)作出富有傳統(tǒng)文化風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品。

1．在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

當(dāng)今家具設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸已成為當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流。三門石窗中的條行紋、萬(wàn)字紋 、如意紋、龍紋、植物紋等，以濃烈的傳統(tǒng)韻味和豐富多變的構(gòu)成形式給家具設(shè)計(jì)提供了豐富素材。如三門石窗中的幾何紋采用動(dòng)靜結(jié)合，線面對(duì)比，虛實(shí)處理，使作品顯得勻稱有序，節(jié)奏明快，大方得體，效果強(qiáng)烈。仔細(xì)觀察作品，我們不難在家具設(shè)計(jì)中找到三門石窗的影子。三門石窗的造型紋樣在家具設(shè)計(jì)中的運(yùn)用顯得簡(jiǎn)潔、圓潤(rùn)、俊秀，讓生動(dòng)的歷史民間故事和其豐富的寓意給予家具生命，傳達(dá)出濃郁的民族色彩和豐富的人文內(nèi)容。

2．在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

窗是現(xiàn)代建筑中不可或缺的元素，采光，通風(fēng)等實(shí)用功能再加之以設(shè)計(jì)者們的智慧，讓窗戶越來(lái)越具有獨(dú)特的意境美。在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，花窗起著裝飾和美化作用。它多見于古典建筑設(shè)計(jì)中，當(dāng)然在現(xiàn)代建筑中也有著廣泛的應(yīng)用?；ù芭c三門石窗有著異曲同工之妙。三門石窗在造型上的虛實(shí)對(duì)比，線條上的粗細(xì)運(yùn)用，使得石窗的構(gòu)圖畫面美觀大方、對(duì)稱均勻，這也是三門石窗風(fēng)格形成的重要因素之一。在現(xiàn)代花窗設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師結(jié)合三門石窗的民間故事題材、裝飾紋樣、文化內(nèi)涵等特點(diǎn)，并在材質(zhì)的選擇上加以創(chuàng)新，使花窗在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中煥發(fā)光彩。另外，三門石窗紋樣設(shè)計(jì)已經(jīng)相當(dāng)成熟，如萬(wàn)字紋、幾何紋、風(fēng)車紋、步步錦紋等融入了濃厚的民俗文化氣息，獨(dú)特的地域文化特色，并且形成了豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代花窗設(shè)計(jì)有一定的參考借鑒意義。這些特色元素在花窗的運(yùn)用上使得整個(gè)室內(nèi)環(huán)境典雅且意味深遠(yuǎn)，給室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展提供 更為廣闊的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)光流逝，那一塊塊布滿青苔抑或是被纏滿樹藤的石窗無(wú)不讓人有一種滄桑敬畏感。我們對(duì)三門石窗的造型紋樣及內(nèi)涵文化的研究，都是為了更好的汲取設(shè)計(jì)靈感，服務(wù)當(dāng)下生活。

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作過(guò)程要與作品的功能、形式、材質(zhì)、理念相結(jié)合。三門石窗中的建筑藝術(shù)、民俗文化、宗教藝術(shù)等都給了我們很好的啟迪。設(shè)計(jì)不僅是求新，求變，更要挖掘人造物中所包涵的文化內(nèi)涵。作為苦苦探索何為"中國(guó)設(shè)計(jì)"的設(shè)計(jì)師們，需要的不僅是對(duì)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)的借鑒和學(xué)習(xí)，更要回歸自身文化，將傳統(tǒng)文化的優(yōu)美寓意、文化符號(hào)、審美情趣有機(jī)地引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，取其精華，去其糟粕。在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，更要具有現(xiàn)代的形式美感，創(chuàng)作出既具有民族特色又符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)作品。

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篇6

【關(guān)鍵詞】舟山 海鮮 旅游 文化 品牌

一、舟山海鮮飲食文化資源評(píng)估

（一）舟山海鮮飲食旅游文化資源的地域性。

1.豐富的海鮮資源

舟山地處東海之濱，外側(cè)是浩瀚的東海漁場(chǎng)，而且島礁眾多，星羅棋布，共有大、小島嶼 1395個(gè)，約相當(dāng)于我國(guó)海島總數(shù)的20%。境內(nèi)海域水產(chǎn)資源豐富，共有魚類 365 種，蝦類 60種，蟹類 11種，貝類 134 種，海藻類 154 種。

2.獨(dú)特的海鮮加工方式

舟山傳統(tǒng)海鮮菜偏重海鮮的原汁原味、鮮咸合一以及加工方式粗放簡(jiǎn)易這種地域特點(diǎn)，與舟山先民生存條件也有密切關(guān)系。 歷史上舟山漁民勞動(dòng)條件簡(jiǎn)單，船上勞動(dòng)強(qiáng)度大，對(duì)鹽份的攝取就比其他人多，久而久之就形成了日常飲食偏咸的習(xí)性。同時(shí)為了保存辛苦捕獲而來(lái)的魚蝦，就采用晾曬、腌制、醉糟等方法進(jìn)行加工，經(jīng)過(guò)晾曬、腌制、醉糟的魚類，不易腐變。

（二）舟山海鮮飲食旅游文化資源的優(yōu)勢(shì)。

1.舟山海鮮美食節(jié)文化內(nèi)涵日益豐富，主題鮮明

2007 年第五屆中國(guó)舟山海鮮美食文化在主題活動(dòng)上，海鮮美食競(jìng)賽紛呈，在配套活動(dòng)中則通過(guò)舉辦攝影、征文大賽等，充分挖掘海鮮美食文化內(nèi)涵。游客在品嘗原汁原味的舟山海鮮的同時(shí)，很好地領(lǐng)略了舟山海洋文化。其 “中國(guó)海鮮?吃在舟山”的主題不僅沉淀了舟山人民千百年來(lái)的傳統(tǒng)生活文化特色，也突顯出舟山地域文化水平和務(wù)實(shí)精神。

2.強(qiáng)大的海鮮產(chǎn)業(yè)鏈保障

舟山海鮮產(chǎn)業(yè)歷史悠久，一直以來(lái)是舟山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要產(chǎn)業(yè)，全市擁有養(yǎng)殖、不老、儲(chǔ)存、加工、銷售等企業(yè)近千家。2007年1月，舟山市被中國(guó)烹飪協(xié)會(huì)授予“中國(guó)海鮮之都”榮譽(yù)稱號(hào)。

二、舟山海鮮飲食旅游發(fā)展問(wèn)題

1.舟山海鮮菜系品質(zhì)管理缺乏科學(xué)的管理體系

舟山海鮮餐飲業(yè)只是憑借和依賴舟山海鮮本身的“鮮活、味美”這一簡(jiǎn)單的概念在做些極為傳統(tǒng)、初級(jí)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作。沒有著名菜品、標(biāo)準(zhǔn)菜系，輕視菜品工藝技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范程序，忽略海鮮營(yíng)養(yǎng)、藥效價(jià)值，往往急功近利、粗制濫造，甚至以店堂豪華、包裝別致等為榮。

2.舟山海鮮飲食旅游資源缺乏完善的文化品牌包裝

舟山海鮮美食節(jié)從第五屆打出了“中國(guó)海鮮?吃在舟山”的宣傳口號(hào)，但舟山海鮮飲食旅游文化的包裝、宣傳等還略顯不夠。 其一是舟山海鮮品牌的認(rèn)知體系還未建立，外地游客無(wú)法辨別舟山海鮮與其他地方的海鮮。其二是海鮮美食與旅游文化的自然連接尚有一定距離，節(jié)后的海鮮品嘗與各種旅游文化的結(jié)合缺乏延伸。

3.舟山海鮮餐飲市場(chǎng)缺乏創(chuàng)新意識(shí)，“個(gè)性”張揚(yáng)不夠

舟山海鮮飲食以原汁原味、鮮咸合一為基本特點(diǎn)，如何加入新元素，使舟山海鮮成為不同口味旅游者品嘗后難以忘懷的美味佳肴，還有明顯不足之處。 目前舟山眾多的飯店賓館海鮮烹制“個(gè)性”張揚(yáng)不夠，雷同化明顯，各飯店賓館的招牌海鮮菜肴創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，形成了嘗一家知百家的局面。

三、舟山海鮮飲食文化旅游發(fā)展建議

隨著海鮮美食旅游者旅游意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，海鮮美食旅游必然向重體驗(yàn)、重享受的生態(tài)休閑美食旅游、海鮮名菜經(jīng)典美食旅游等發(fā)展。如果舟山海鮮飲食文化依然在較大層面上停留在“吃”的功能上，這種地層面的文化必將制約其發(fā)展高質(zhì)量水平的瓶頸之一。為此，必須提升層次，注重挖掘海鮮飲食文化。

（一）繼續(xù)辦好舟山海鮮美食文化節(jié)。

舟山海鮮美食文化節(jié)舉辦至今，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，極大提升了舟山海鮮美食文化旅游在華東地區(qū)的知名度。今后要繼續(xù)辦好這一節(jié)慶活動(dòng)，借節(jié)造勢(shì)，大力宣傳“中國(guó)海鮮，吃在舟山”的旅游形象。可以考慮海鮮美食文化節(jié)在長(zhǎng)江三角洲其他旅游城市舉辦，如杭州、上海、寧波等地，讓這些地區(qū)的居民足不出戶就能品嘗舟山海鮮，邀請(qǐng)?jiān)摰貐^(qū)市民參與海鮮大賽評(píng)選，擴(kuò)大舟山海鮮的影響力。也可以考慮參與長(zhǎng)江三角洲其他旅游城市的旅游節(jié)慶活動(dòng)，作為該市旅游節(jié)慶活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容，借此提高舟山海鮮知名度，如今年的舟山海鮮美食文化節(jié)就融入了上海旅游節(jié)。

（二）傳承與穿心并舉，豐富舟山海鮮菜口味。

一方面，要繼續(xù)保持舟山傳統(tǒng)海鮮菜肴的原汁原味、鮮咸合一的特色，這是增強(qiáng)人們對(duì)舟山海鮮菜的認(rèn)同感和歸依意識(shí)的基點(diǎn)；而另一方面，必須充分認(rèn)識(shí)到舟山海鮮菜口味變革的重要性，傳統(tǒng)舟山海鮮菜的單一的鮮咸合一的口味已不適應(yīng)餐飲市場(chǎng)的發(fā)展需求。所以必須注意吸納各地不同風(fēng)格菜肴的口味，使舟山海鮮菜肴更加豐富。要在保持舟山海鮮特色的基礎(chǔ)上，借鑒學(xué)習(xí)其他菜系的優(yōu)良烹飪經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)的手段進(jìn)行合理的配置和調(diào)整，形成舟山海鮮美食菜系，推向全國(guó)乃至國(guó)外，真正打響舟山海鮮美食文化旅游精品。在產(chǎn)品研制上，要以旅游飯店和餐飲企業(yè)為主體，鼓勵(lì)廚師積極進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，并給以政策上的獎(jiǎng)勵(lì)。

（三）建立舟山海鮮品牌體系，提升舟山海鮮知名度。

目前舟山海鮮餐飲業(yè)還基本處在傳統(tǒng)、初級(jí)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作狀態(tài)，要做強(qiáng)做大舟山海鮮品牌，必須“以提煉海鮮營(yíng)養(yǎng)、藥效價(jià)值為突破口，以提增飲食文化含量為內(nèi)容，以菜品的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范程序?yàn)榛A(chǔ)，以建立海鮮菜系體系為核心，以區(qū)別于其他同類海鮮餐飲為特征?！?/p>

（四）規(guī)范海鮮美食經(jīng)營(yíng)，提高海鮮美食服務(wù)質(zhì)量。

建立海島特色的旅游餐飲服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系，推行星級(jí)服務(wù)。突出包括歌舞伴餐等餐飲環(huán)境、菜肴質(zhì)量與菜式菜品、服務(wù)程序等要求。制定舟山旅游餐飲管理?xiàng)l例，加大對(duì)海鮮餐飲衛(wèi)生、食品質(zhì)量、服務(wù)水平的管理，嚴(yán)格執(zhí)行衛(wèi)生管理?xiàng)l例。

（五）合理規(guī)劃設(shè)置海鮮美食經(jīng)營(yíng)檔次和經(jīng)營(yíng)區(qū)域，滿足不同層次消費(fèi)者的需要。

構(gòu)建由飯店餐飲、專營(yíng)餐飲、夜排檔和酒吧四塊組成的海鮮美食餐飲業(yè)。飯店餐飲以中高檔為主，大眾餐飲由專營(yíng)餐飲供給，夜排檔和酒吧為滿足休閑游人提供一個(gè)優(yōu)美環(huán)境的自由消費(fèi)空間。著力開發(fā)沈家門魯家峙、東港、嵊泗中心漁港、定海等處濱海海鮮美食長(zhǎng)廊。

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篇7

專業(yè)文化建設(shè)是專業(yè)建設(shè)的靈魂。粵商文化的敢為人先、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、力通五洲、開放兼容、達(dá)濟(jì)天下的傳承因子是廣東商界突出的優(yōu)勢(shì)。廣東高職市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)作為商業(yè)類應(yīng)用型專業(yè)，有必要通過(guò)強(qiáng)化粵商文化的學(xué)習(xí)和繼承，提升學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，構(gòu)建對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)文化。

關(guān)鍵詞：

粵商文化；市場(chǎng)營(yíng)銷；專業(yè)文化；應(yīng)用

一、市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)文化環(huán)境缺失

幾年來(lái)，廣東高職市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)建設(shè)發(fā)展迅速，2013年全省招生的79所高職院校中，有56所學(xué)校設(shè)置了市場(chǎng)營(yíng)銷類專業(yè)，占總數(shù)量的70.9%，為廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。但在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的進(jìn)程中，高技能營(yíng)銷人才培養(yǎng)的目標(biāo)側(cè)重于技術(shù)技能方面，普遍缺乏人文素質(zhì)情懷和優(yōu)秀文化熏陶。這是由于我國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)科源自西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理思想，我國(guó)封建社會(huì)的“重農(nóng)抑商”，士農(nóng)工商，封建社會(huì)商人地位一直不高，也從未有過(guò)科學(xué)系統(tǒng)的理論體系。市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)科講授的內(nèi)容和學(xué)科體系主要是引進(jìn)西方的營(yíng)銷知識(shí)理論。1979年部分大專院校和外貿(mào)部、一機(jī)部等，多次聘請(qǐng)外國(guó)專家來(lái)華講授市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)。商業(yè)部教育局從1980年開始，到廣州收集市場(chǎng)學(xué)教學(xué)資料，要求部屬院校增設(shè)市場(chǎng)學(xué)課程，并于1983年6月組織編印了《市場(chǎng)學(xué)概論教學(xué)大綱》。暨南大學(xué)的何永琪教授是國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)研究和開設(shè)營(yíng)銷學(xué)（市場(chǎng)學(xué)）的學(xué)者，在1978年的教學(xué)計(jì)劃里，把市場(chǎng)學(xué)、廣告學(xué)、商業(yè)心理學(xué)列入其中。1979年秋天，暨南大學(xué)商學(xué)系頂著風(fēng)險(xiǎn)正式開設(shè)了《市場(chǎng)學(xué)》課程。廣東引領(lǐng)了我國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)學(xué)科的建立和發(fā)展，成為推動(dòng)廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，為廣東的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出來(lái)貢獻(xiàn)。我國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)科自身的積累和底蘊(yùn)并不深厚，高職市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)學(xué)生的人文精神素質(zhì)教育一直沒有受到與專業(yè)知識(shí)同等的重視。高職教育普遍“重理工輕人文”、“重證書輕素質(zhì)”的思想嚴(yán)重影響了市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的建設(shè)發(fā)展思路。人文素質(zhì)精神和傳統(tǒng)文化沒有在高職市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)得到傳承和體現(xiàn)，專業(yè)文化環(huán)境缺失已經(jīng)成為影響人才培養(yǎng)質(zhì)量的最主要因素。專業(yè)人才培養(yǎng)中的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)理念、職業(yè)氛圍、學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)和培養(yǎng)模式等都距離社會(huì)和企業(yè)要求相距甚遠(yuǎn)，無(wú)法系統(tǒng)培養(yǎng)出具有良好人文素養(yǎng)的技能型營(yíng)銷人才。高職的目標(biāo)定位、人才培養(yǎng)、課程設(shè)置與教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)等均與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、行業(yè)發(fā)展密切相關(guān)，體現(xiàn)在滿足社會(huì)和市場(chǎng)提出的最根本需求，以達(dá)到既能適應(yīng)和配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)，又能主動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展方向的最終目的。從這個(gè)角度上看，高職院校的整體發(fā)展與產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)有著唇齒相依的關(guān)系，凸顯了專業(yè)文化的關(guān)鍵地位和重要性。從廣東區(qū)域文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的視角，粵商文化是廣東高職市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)首要學(xué)習(xí)對(duì)象和傳承內(nèi)容，也是市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)文化形成的重要源泉。它既包括了市場(chǎng)營(yíng)銷的專業(yè)知識(shí)、技術(shù)技能，也包含道德規(guī)范、規(guī)制信仰等，其核心是要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)使命、專業(yè)道德、專業(yè)規(guī)范、專業(yè)信仰、專業(yè)禮儀和專業(yè)慣習(xí)。目前廣東市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)的人才培養(yǎng)一直強(qiáng)調(diào)緊貼企業(yè)發(fā)展需求，根據(jù)合作企業(yè)的用人需求安排學(xué)生實(shí)習(xí)，育人過(guò)程主要圍繞解決企業(yè)用工需求進(jìn)行。企業(yè)要素?zé)o法融進(jìn)育人過(guò)程中，企業(yè)資源和文化精神更不能很好地融入教育體系，企業(yè)文化精髓與學(xué)院文化教育相互隔斷，無(wú)法形成以粵商文化傳承為主線的專業(yè)文化環(huán)境。

二、粵商文化和新粵商精神

粵商也被稱為廣東商幫，歷史上與山西晉商、浙江浙商、江蘇蘇商和安徽徽商統(tǒng)稱為“五大商幫”?；浬讨饕蓮V東本土的三大民系組成，包括廣州幫（珠三角一帶），潮州幫（潮汕一帶）和客家?guī)停◤V東東部、北部和粵西部分），他們普遍具有敏感、勤奮、努力、務(wù)實(shí)、低調(diào)的特點(diǎn)。粵商文化是嶺南文化的重要組成部分?；讵?dú)特的地理環(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農(nóng)業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨(dú)有的特點(diǎn)。嶺南文化務(wù)實(shí)、開放、兼容、創(chuàng)新。嶺南學(xué)術(shù)思想，吸取由中原相繼傳入的儒、法、道、佛各家思想并進(jìn)行創(chuàng)新，孕育出不同風(fēng)格的思想流派?；浬淘谧陨淼陌l(fā)展過(guò)程中，深受嶺南文化的影響，文化差異性構(gòu)成了粵商人文品格的價(jià)值多元，處事講究，兼收并蓄的特征。自西漢開始，廣州就成為南部中國(guó)珠璣、犀角、果品、布匹的集散之地，到了宋代，廣州已成為“萬(wàn)國(guó)衣冠，絡(luò)繹不絕”的著名對(duì)外貿(mào)易港。從18世紀(jì)開始，廣州作為中國(guó)惟一的對(duì)外貿(mào)易口岸，成為“洋船”必爭(zhēng)之地，在1850年世界城市經(jīng)濟(jì)十強(qiáng)排名中，廣州名列4強(qiáng)?；浬套怨乓詠?lái)特別是近代以來(lái)就在推動(dòng)中國(guó)和世界工商業(yè)發(fā)展中扮演重要角色。從廣州十三行“潘、盧、伍、葉”四大富商的陶瓷、絲織、工藝品等海外貿(mào)易開拓形成的“開海貿(mào)易”，在100多年中造就了一批富可敵國(guó)的廣州行商。改革開放初期一大批“先行一步”的廣東企業(yè)家群的興起，推動(dòng)了廣東經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，以敢為天下先的精神創(chuàng)造了廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡為廣東經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)，形成了“敢為人先、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、力通五洲、開放兼容、達(dá)濟(jì)天下”的新粵商精神。敢為人先是新粵商精神的基石；務(wù)實(shí)創(chuàng)新是新粵商精神的靈魂；開放兼容是新粵商精神的精髓；利通五洲是新粵商精神的重要特色；達(dá)濟(jì)天下是新粵商精神的重要體現(xiàn)。

三、基于粵商文化的廣東市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)文化建設(shè)

專業(yè)文化建設(shè)對(duì)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)有著極為重要作用，它有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力。廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在近幾年的育人實(shí)踐中，大力開展基于粵商文化的專業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)，獲得了廣東省高職特色專業(yè)建設(shè)立項(xiàng)，并在全省市場(chǎng)營(yíng)銷技能競(jìng)賽中獲得一等獎(jiǎng)。具體做法如下：

（一）專業(yè)精神文化建設(shè)

精神文化建設(shè)是構(gòu)建專業(yè)文化的靈魂，也是專業(yè)價(jià)值取向的體現(xiàn)。專業(yè)精神文化包括專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)建設(shè)理念、價(jià)值觀念、成才預(yù)期、職業(yè)認(rèn)知等方面。市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位于面向珠三角地區(qū)企業(yè)，培養(yǎng)具有“高文化品位、高服務(wù)技能、高情感智商、高自我提升力”現(xiàn)代服務(wù)業(yè)人才特質(zhì)的；具備良好的職業(yè)道德和敬業(yè)精神的；掌握企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理、現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷基本理論與技能，能夠獨(dú)立從事市場(chǎng)銷售與管理、市場(chǎng)調(diào)研與預(yù)測(cè)、營(yíng)銷策劃、商務(wù)談判、促銷實(shí)踐、客戶服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、物業(yè)服務(wù)管理等工作的技術(shù)技能型營(yíng)銷人才。在教學(xué)體系中增設(shè)了“總經(jīng)理課堂”，邀請(qǐng)大量具有代表性的新粵商企業(yè)高管和人力資源主管為學(xué)生講授企業(yè)文化。企業(yè)文化是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問(wèn)題而樹立形成的，被組織成員認(rèn)為有效而共享，并共同遵循的基本信念和認(rèn)知。企業(yè)文化集中體現(xiàn)了企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的核心主張，以及由此產(chǎn)生的組織行為。而校園文化則是以學(xué)生自身為主體營(yíng)造的人文環(huán)境和文化氛圍，是一種自在的精神享受和心靈熏陶。將這種目的性十分明確的企業(yè)文化融入以陶冶情操和啟迪心智為主的校園文化中，是校企文化融合，形成共同專業(yè)價(jià)值觀、正確職業(yè)定位等專業(yè)精神文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從“敢為人先”的傳承出發(fā)，契合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，課程中設(shè)置“自主創(chuàng)業(yè)教育”、“創(chuàng)新思維”等課程，以增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識(shí)，塑造市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)特有的“闖”字精神文化。

（二）專業(yè)物質(zhì)文化建設(shè)

物質(zhì)文化建設(shè)是專業(yè)文化建設(shè)的載體和基礎(chǔ)。包括在專業(yè)教育中創(chuàng)造的各種物質(zhì)積淀和文化制度環(huán)境。通過(guò)校企擬共建具有真實(shí)工作環(huán)境的專業(yè)實(shí)訓(xùn)基地，建立仿真或真實(shí)的企業(yè)工作環(huán)境和規(guī)章制度，模擬逼真的職業(yè)崗位情景，教學(xué)中融入粵商精神和企業(yè)文化特征，實(shí)現(xiàn)專業(yè)技能訓(xùn)練的針對(duì)性和文化滲透性。市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開發(fā)建設(shè)了特色的校內(nèi)綜合實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目“工商模擬市場(chǎng)”實(shí)訓(xùn)。工商模擬市場(chǎng)實(shí)訓(xùn)旨在改革傳統(tǒng)教育思想，樹立以市場(chǎng)為導(dǎo)向的教育觀念，讓學(xué)生全面實(shí)踐課堂所學(xué)知識(shí)，學(xué)以致用，活學(xué)活用。同時(shí)強(qiáng)化學(xué)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，培養(yǎng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需的各種能力，加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)和社會(huì)的聯(lián)系。工商模擬市場(chǎng)就是在學(xué)校創(chuàng)辦一個(gè)仿真的市場(chǎng)，讓學(xué)生通過(guò)創(chuàng)辦各類企業(yè)、經(jīng)營(yíng)各種商品、組織各項(xiàng)活動(dòng)綜合實(shí)踐所學(xué)各門知識(shí)，真正做到學(xué)以致用、活學(xué)活用，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新能力以及商品經(jīng)營(yíng)和企業(yè)管理的能力，同時(shí)用學(xué)生具有商業(yè)價(jià)值的經(jīng)營(yíng)理念、投資方案、創(chuàng)業(yè)設(shè)想，招商引資，實(shí)現(xiàn)“知本”與“資本”的有效結(jié)合。

（三）專業(yè)制度文化建設(shè)

制度文化建設(shè)是在專業(yè)教育中必須遵循的規(guī)制和制度。市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在人才培養(yǎng)方案中明確了提升營(yíng)銷高技能人才的職業(yè)素質(zhì)和新粵商文化氣質(zhì)的育人體系。體系中設(shè)置了嶺南文化和粵商歷史的課程、設(shè)置團(tuán)隊(duì)合作與溝通課程、以增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)合能力的拓展訓(xùn)練課程等，在育人體系的自主學(xué)習(xí)模塊中明確社會(huì)責(zé)任心養(yǎng)成和職業(yè)態(tài)度養(yǎng)成，引導(dǎo)學(xué)生參與志愿者活動(dòng)、參與社區(qū)服務(wù)等社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在課程內(nèi)容選擇上面，要求課程案例教學(xué)以廣東企業(yè)的真實(shí)案例為主，課程的課內(nèi)實(shí)踐和專業(yè)技能訓(xùn)練須以合作企業(yè)為產(chǎn)業(yè)背景。教學(xué)內(nèi)容達(dá)到在粵商文化氛圍里培養(yǎng)適合廣東企業(yè)要求的專業(yè)能力、方法能力和社會(huì)能力的市場(chǎng)營(yíng)銷高技能人才的標(biāo)準(zhǔn)，形成孕育粵商文化精髓的市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)課程體系。

（四）專業(yè)人文文化建設(shè)

專業(yè)人文文化是從事這一職業(yè)人的精神特質(zhì)和文化素質(zhì)，是可以促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值等信息的融匯滲透與積淀傳承。市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)建設(shè)中充分挖掘和利用嶺南文化中的優(yōu)秀教育資源，開設(shè)《粵商與區(qū)域經(jīng)濟(jì)》專題課程和校本課程，以及禮儀、茶藝、書法、嶺南文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課，在素質(zhì)選修中引導(dǎo)學(xué)生選讀“美學(xué)概論”、“藝術(shù)欣賞”、“中國(guó)文化概論”等課程，潛移默化地形成“高文化品位”的專業(yè)人文文化特質(zhì)。

（五）專業(yè)職業(yè)文化建設(shè)

專業(yè)職業(yè)文化是指在職業(yè)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的行為模式，如職業(yè)認(rèn)知、職業(yè)情感、職業(yè)道德和職業(yè)技能。市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)在育人模式設(shè)計(jì)上把企業(yè)員工的入職培訓(xùn)與在校學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成融為一體。學(xué)生在入學(xué)之初就培養(yǎng)其職業(yè)情感和職業(yè)道德培養(yǎng)，將粵商文化中開放、務(wù)實(shí)的精神內(nèi)涵融入教學(xué)中。在校企合作中聘請(qǐng)具有典型粵商特征的企業(yè)高管為專業(yè)兼職教師，通過(guò)課程為學(xué)生傳遞“兼容并包、靈活應(yīng)變”的粵商文化精神，樹立學(xué)生職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神，重視學(xué)生崇尚勞動(dòng)、敬業(yè)守信、創(chuàng)新務(wù)實(shí)等精神的培養(yǎng)。充分利用實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。通過(guò)校企聯(lián)合舉辦技能競(jìng)賽、企業(yè)師資進(jìn)校園和學(xué)生課堂進(jìn)企業(yè)、利用學(xué)校周邊眾多廣東知名企業(yè)總部的特點(diǎn)，將學(xué)生課堂搬進(jìn)企業(yè)培訓(xùn)中心、學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、提高專業(yè)教師自身對(duì)粵商文化的理解和感染等等措施，提高學(xué)生職業(yè)技能水平、培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。形成誠(chéng)信、勤奮、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新的專業(yè)職業(yè)文化氛圍。

作者：潘彤 單位：廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院

基金項(xiàng)目：

廣東女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014年度重點(diǎn)課題“基于粵商文化傳承的校商協(xié)同創(chuàng)新廣東市場(chǎng)營(yíng)銷高技能人才培養(yǎng)研究”A201304。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳勇.市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)教育文化建設(shè)探析[J].廣州城市職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（12）

篇8

文學(xué)地理是人文地理的一個(gè)重要分支，1865年法國(guó)批評(píng)家丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》從種族、環(huán)境和時(shí)代三個(gè)方面出發(fā)來(lái)建構(gòu)藝術(shù)哲學(xué)，他認(rèn)為因?yàn)闅夂蚝妥匀恍蝿?shì)的選擇，會(huì)影響到風(fēng)俗習(xí)慣和時(shí)代精神等精神的氣候。1927年出版的德國(guó)地理學(xué)家阿爾夫雷德•赫特納《地理學(xué)：它的歷史、性質(zhì)和方法》一書，就辟有“美學(xué)地理學(xué)和作為藝術(shù)的地理學(xué)”專章，厘定美學(xué)地理和藝術(shù)地理性質(zhì)的學(xué)科性質(zhì)，他認(rèn)為美學(xué)地理學(xué)“從某種意義說(shuō)它是美學(xué)的一個(gè)分支，把美學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到地理學(xué)的事實(shí)上”。悠久燦爛的中華文明積蓄了豐富文學(xué)地理傳統(tǒng)，形貌各異的文化地域景觀蘊(yùn)含著無(wú)窮的文學(xué)資源，《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”分屬北南文化地域的既成事實(shí)，就標(biāo)領(lǐng)了我國(guó)文學(xué)的地理學(xué)的考察脈絡(luò)。從漢代司馬遷的《史記》至明代王士性的《廣志釋》，隱含著一條潛在的文學(xué)地理鏈條，遑論卷帙浩繁的方志之中諸多隱而未彰的文學(xué)篇什。胡阿祥《魏晉本土文學(xué)地理研究》率先拈出“文學(xué)地理學(xué)”一詞，拓新了文學(xué)和地理的研究領(lǐng)域：“然則以數(shù)量龐大、種類豐富、民族眾多的中國(guó)歷史文學(xué)資料為基礎(chǔ)，‘中國(guó)歷史文學(xué)地理’學(xué)科的創(chuàng)建，是有可能的?！薄爸袊?guó)歷史文學(xué)地理以其研究對(duì)象為文學(xué)，所以也是中國(guó)古代文學(xué)的一個(gè)重要分支?！泵沸铝帧吨袊?guó)文學(xué)地理形態(tài)與演變》則以場(chǎng)景還原和版圖復(fù)原為理論構(gòu)架，顯示了文學(xué)地理的深度融合和集大成姿態(tài)。

文學(xué)地理學(xué)根基于文學(xué)，形成文學(xué)與地理學(xué)的交融，它展示地域觀照視野下的文學(xué)演變趨勢(shì)和文學(xué)人文的脈絡(luò)。梅新林《中國(guó)文學(xué)地理學(xué)導(dǎo)論》云：“文學(xué)地理學(xué)是一門有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科?！鼻逦卮_認(rèn)了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科本位，凸顯了基于文學(xué)本位的文化地域考察視野。作家的藝術(shù)個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格，是地理文化的形象顯示。羅根澤的文學(xué)地理觀恪守文學(xué)本位，特別是強(qiáng)調(diào)以文學(xué)家為考察中心，這種研究視野的確立客觀體認(rèn)和展示了文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。就詩(shī)歌而論，羅根澤在梳理漢賦作家的評(píng)論之時(shí)，就清晰地意識(shí)到地域民風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，“宋玉的《九辨》云：‘竊慕詩(shī)人之遺風(fēng)兮，愿托志乎素餐。’當(dāng)然是引用的《詩(shī)經(jīng)•魏風(fēng)》所謂‘彼君子兮，不素餐兮’。但較北方學(xué)者，如孔、墨、孟、荀的服膺《詩(shī)經(jīng)》，相差甚遠(yuǎn)?！痹谒磥?lái)，屈原、宋玉等楚辭作家很少甚至不征引《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)現(xiàn)實(shí)，正標(biāo)舉了中國(guó)文學(xué)起源中的《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”兩類地域文化脈絡(luò)。羅根澤在《晚唐五代文學(xué)批評(píng)史》中論述“詩(shī)格”之時(shí)，援引《文鏡秘府論•論文意》所云“司馬遷為北宗，賈生為南宗”之說(shuō)，確立了散文的南北分野。文學(xué)地理所蓄積的文化張力，在一定時(shí)空條件下會(huì)引發(fā)文學(xué)革新思潮。羅根澤追究古文運(yùn)動(dòng)的成因，有意從地理視角切入和突破，其云：“而唐代的有名的古文家，除陳子昂外，又大半是北人；就中的元結(jié)獨(dú)孤及，不惟是北人，且是胡裔；所以古文實(shí)興于北朝，實(shí)是以北朝的文學(xué)觀打倒南朝的文學(xué)觀的一種文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。”以文學(xué)地理來(lái)為古文運(yùn)動(dòng)號(hào)脈，已觸及古文運(yùn)動(dòng)勃興的地域背景，這種思維方式令人耳目一新。文學(xué)思潮的形成和發(fā)展往往離不開原生環(huán)境的影響，區(qū)域文化所積蓄的能量形成革新思潮對(duì)守成觀念的大面積釋放。他進(jìn)而斷論：“古文運(yùn)動(dòng)所以肇端于北朝者，最大的原因由于南朝的地方經(jīng)濟(jì)不同；而北朝多胡漢雜種，胡人固厭薄文麗，當(dāng)亦是原因之一。唐代的古文家不惟多是北人，若獨(dú)孤及與元結(jié)，更直是胡裔，此種消息，不難窺知了?！钡赜蚪?jīng)濟(jì)的繁榮，直接影響文學(xué)的發(fā)展，同時(shí)又隱含著因循守舊的經(jīng)驗(yàn)思維。沾溉北方文學(xué)的場(chǎng)域特質(zhì)，豪放求新之氣驅(qū)使文人以復(fù)古求革新。緣于地域文化而引發(fā)的文學(xué)革新，形成根基于地理文化之上的審美情趣和藝術(shù)心理的嬗變，姑且不論這種分析是否命中古文運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的關(guān)鍵，但這種另辟蹊徑的文學(xué)創(chuàng)新思維倒是值得稱頌的。

地理環(huán)境對(duì)于中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文論的影響是持續(xù)而深刻的，各具特色的區(qū)域文化使得文學(xué)發(fā)展的多樣性成為可能。羅根澤的文學(xué)地理觀兼有自然地理和人文地理的色彩，推舉自然地理作用下的文化習(xí)俗的能動(dòng)作用。其在考察中國(guó)文學(xué)批評(píng)的“時(shí)代意識(shí)”之時(shí)就論：“橫的各國(guó)文學(xué)批評(píng)異同，大半基于空間關(guān)系；縱的一國(guó)文學(xué)批評(píng)流別，大半基于時(shí)間關(guān)系。所以中國(guó)文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)，我們歸之地理的自然條件。”以空間與時(shí)間的演奏來(lái)把捉古代文論的特點(diǎn)，甚至直言自然地理之于中國(guó)文學(xué)批評(píng)特質(zhì)的關(guān)鍵作用，強(qiáng)化了文學(xué)研究的人文地理特色。文如其人，作為創(chuàng)作主體的文學(xué)家總是一定文化區(qū)域的社會(huì)人，相應(yīng)地域的風(fēng)土人情和民俗性情總會(huì)或隱或顯在其文學(xué)作品中流露出來(lái)，從而形成相對(duì)固定的文學(xué)風(fēng)格。羅根澤屬意時(shí)空維度來(lái)考察文論特點(diǎn)及其嬗變的思維方式，展示了樸素的文學(xué)地理意識(shí)。在此統(tǒng)攝視野下，羅根澤援引魏征《隋書•文學(xué)傳》和李延壽《北史•文苑傳》的相關(guān)知識(shí)，推舉地理因素為形成中國(guó)文論特點(diǎn)的根本原因之一：“此中原因甚多，最重要的當(dāng)然是歷史條件和自然條件?！绷_根澤肯定了地理因素打造了中國(guó)文論的多樣類型的可能，但又絕非簡(jiǎn)單的地理決定論者，顯示其求真的學(xué)術(shù)識(shí)見。這樣，經(jīng)由文學(xué)家這一中介，文學(xué)或文論因地理之異而形成不同的文學(xué)類型和區(qū)域特色。在中西文化的對(duì)比研討中，羅根澤將二者細(xì)論為以海洋文化為表征的歐洲文明和以平原文化為特質(zhì)的中華文明，側(cè)重文化地域生態(tài)來(lái)考察二者文化差異：“中國(guó)的文化，發(fā)源于寒冷的黃河上游，經(jīng)濟(jì)的供給較儉嗇，平原的性質(zhì)較凝重，由是胎育的文化，尚用重于尚知，求好重于求真?！睂僖庵腥A文明發(fā)祥地的地域生態(tài)，強(qiáng)化了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的尚用色彩，“中國(guó)的文學(xué)批評(píng)偏于文學(xué)理論，與西洋之偏于文學(xué)裁判及批評(píng)理論者不同?！本椭形鞑煌幕鷳B(tài)環(huán)境而論，建構(gòu)了地域文化基礎(chǔ)上的思維演變，培植了不同文化區(qū)域背景的文化生活格局，羅根澤明顯認(rèn)識(shí)到中西文論的相對(duì)獨(dú)立性，而這種相對(duì)自足的文論體系恰恰又是建立在人文地理基礎(chǔ)之上的，從而呈現(xiàn)與西方大異其趣的藝術(shù)追求和批評(píng)趨尚。這種旁借異域，注重從地理因素來(lái)橫向比較的文學(xué)眼光，展示羅根澤開放的學(xué)術(shù)路徑，羅根澤獨(dú)到的文論思維洞悉了文學(xué)地理學(xué)的壸奧。

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

中國(guó)民族文化精神的發(fā)揚(yáng)往往根基于民族文化生活土壤，受文學(xué)地理的制約，中國(guó)文論往往形成多樣多色的潛質(zhì)。文學(xué)的空間分布呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，但并不排斥區(qū)域文學(xué)的互相滲透和彼此影響。按照梅新林的文學(xué)地理學(xué)建構(gòu)，文學(xué)地理是作家籍貫、作家活動(dòng)、作品描寫和作品傳播四個(gè)層序的動(dòng)態(tài)綜合。山川和水文等自然環(huán)境的差異往往會(huì)導(dǎo)致南北文學(xué)不同的審美風(fēng)格，羅根澤認(rèn)為“中國(guó)南北的地理風(fēng)土不同，因之人民的習(xí)俗和學(xué)藝也不同。但更重要的原因卻是歷史發(fā)展的不平衡，而民族因素和學(xué)術(shù)因素，也有關(guān)系。晉室南渡，‘過(guò)江名士多于鯽’，可見故家大族率遷于南朝；而留在北朝的當(dāng)然大半是鄉(xiāng)閭平民?！本臀娜说倪w徙來(lái)分析南北朝文學(xué)的不平衡，羅根澤的考察范圍涵蓋了作家活動(dòng)和作品傳播等領(lǐng)域，顯示動(dòng)態(tài)考察的特色。在一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)區(qū)域圈，往往有中心地帶、邊緣地帶的分野，傳統(tǒng)的華夷之辨表現(xiàn)在文化上便是文野之爭(zhēng)，民族融合在一定程度上會(huì)影響到文學(xué)中心的遷移。羅根澤客觀體認(rèn)了文人遷徙之于文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)發(fā)展的巨大作用，文學(xué)核心時(shí)有遷移，恰好形成中國(guó)文學(xué)吸納異質(zhì)的開放氣概。魯迅先生《且介亭雜文•門外文談》所論“舊文學(xué)衰頹時(shí)，因?yàn)閿z取民間文學(xué)或外國(guó)文學(xué)而起一個(gè)新的轉(zhuǎn)變，這例子是常見于文學(xué)史上的”，也客觀體認(rèn)區(qū)域文學(xué)的相互交流和影響。風(fēng)土習(xí)性的差異，融化在民族文化血液里凝固成一種民族文學(xué)生態(tài)，波及文學(xué)形貌的存在和發(fā)展。羅根澤說(shuō)：“南朝的文人大體都是自中原移來(lái)的貴族華人；北朝的文人，雖則未必滲入了胡人之血，但胡人的質(zhì)俚樸素，總會(huì)使他們的觀感改變，而漢制于胡，又會(huì)使他們發(fā)生報(bào)仇的意志。這也會(huì)使南北兩朝，對(duì)文學(xué)的要求不同?！弊骷一顒?dòng)區(qū)域的更替，往往會(huì)刷新文學(xué)要求，羅根澤敏感于地理環(huán)境之于作家風(fēng)格的影響，文風(fēng)的雅俗之辨更多時(shí)間是后天學(xué)習(xí)和效仿的結(jié)果。漢人重經(jīng)驗(yàn)思維，所以易因循守舊；胡人勇于開拓，敢于創(chuàng)新，胡人的剛健質(zhì)樸熏染了北朝文人的清新自然之風(fēng)，漢人的經(jīng)驗(yàn)思維也會(huì)在一定程度上影響胡人的文化意識(shí)，如此循環(huán)往復(fù)的影響，才能永葆中國(guó)文學(xué)的生機(jī)和活力，作家活動(dòng)區(qū)域的更替打破了文學(xué)區(qū)域阻隔的現(xiàn)實(shí)，北方文學(xué)的壯美和南方文學(xué)的秀麗構(gòu)筑了多色復(fù)雜的中國(guó)文學(xué)，一部中國(guó)文學(xué)史正是包括南北方文學(xué)在內(nèi)的各區(qū)域文學(xué)相對(duì)自足又相互影響的文學(xué)交流的結(jié)晶。羅根澤認(rèn)為地理上南北差異，造成愛美與尚用的審美趨向，而拓宇于楚辭的漢賦批評(píng)允符了這種需要，“漢代所演唱的本來(lái)就是一幕‘南北合’的滑稽劇”，漢賦批評(píng)意在調(diào)解南北的不合，立足于南方，則偏于愛美，根基于北方，則趨向尚用。

篇9

關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)；小提琴；藝術(shù)表演；中西文化；民族風(fēng)格；文化特征

中圖分類號(hào)：J622.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

目前，對(duì)于小提琴民族化的理論研究大都集中在音樂(lè)作品創(chuàng)作或演奏技巧方面，較少涉及文化層面。時(shí)至今日，仍有相當(dāng)多的中國(guó)學(xué)生對(duì)演奏中國(guó)小提琴作品缺少民族風(fēng)格的理解與把握。筆者曾在外國(guó)聽到過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：中國(guó)學(xué)生的演奏技巧還不錯(cuò)，但對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)和風(fēng)格把握比較欠缺。如果這是指演奏西方作品還情有可原的話，那么作為一個(gè)中國(guó)人，對(duì)本民族的音樂(lè)作品也存在這樣的問(wèn)題，難道不應(yīng)該引起我們的深思和重視嗎?因此，筆者嘗試從中西文化差異的角度來(lái)研究中國(guó)小提琴音樂(lè)作品演奏的民族風(fēng)格問(wèn)題。旨在從文化層面上對(duì)中國(guó)小提琴作品演奏有一個(gè)多視角、多層面的理解和思考。

一、中國(guó)音樂(lè)家在中西文化交流中對(duì)民族風(fēng)格的不懈追求

小提琴作為西方文化代表之一的樂(lè)器自進(jìn)入中國(guó)以來(lái)便開始了與中國(guó)文化融合的漫長(zhǎng)過(guò)程，中國(guó)的小提琴藝術(shù)在中西文化的沖突與反思中不斷地更新和發(fā)展，有無(wú)數(shù)理論家、作曲家、演奏家、教育家在中西文化的交流中，為小提琴音樂(lè)表現(xiàn)中國(guó)題材、中國(guó)民族風(fēng)情做出了不朽的貢獻(xiàn)。

17世紀(jì)末，法國(guó)傳教士南國(guó)光首次把小提琴帶進(jìn)中國(guó)，在中國(guó)宮廷里進(jìn)行了表演?！啊敝螅√崆匐S著通商和傳教等活動(dòng)在中國(guó)廣泛流傳開來(lái)。

20世紀(jì)初，中國(guó)已有留學(xué)生在海外學(xué)習(xí)小提琴，早期學(xué)習(xí)小提琴的老一輩音樂(lè)家有聶耳、冼星海、劉天華、豐子愷、譚抒真、陳洪、王光祈，還有著名的科學(xué)家李四光、汪德昭等等。他們普遍具有較深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化功底，在學(xué)習(xí)和傳播小提琴藝術(shù)過(guò)程中，均自覺關(guān)注著小提琴音樂(lè)的民族化問(wèn)題。從我國(guó)第一首小提琴獨(dú)奏曲《行路難》(李四光曲)開始，中國(guó)的小提琴音樂(lè)便深深打上了中國(guó)民族特色的烙印。奧地利小提琴家、作曲家克萊斯勒創(chuàng)作的小提琴獨(dú)奏曲《中國(guó)花鼓》，充分顯示了西方音樂(lè)家對(duì)東方音樂(lè)的敏感和對(duì)中西文化互融的把握，被稱作是“中西文化撞擊的火花”。用中國(guó)民族元素創(chuàng)作中國(guó)題材的小提琴音樂(lè)作品，是中外音樂(lè)家共同的藝術(shù)選擇。

20世紀(jì)30年代，隨著越來(lái)越多留學(xué)生的回國(guó)，小提琴創(chuàng)作開始煥發(fā)出藝術(shù)活力。馬思聰?shù)摹稉u籃曲》、《第一回旋曲》、《綏遠(yuǎn)組曲》，冼星海的《d小調(diào)小提琴奏鳴曲》等小提琴樂(lè)曲借鑒西方的作曲技法，探索表現(xiàn)中國(guó)民族風(fēng)格的作品創(chuàng)作。

20世紀(jì)50至70年代，中國(guó)涌現(xiàn)出大批具有鮮明的民族特色的小提琴音樂(lè)作品，何占豪、陳剛的小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》、茅沅的《新春樂(lè)》、李自立的《豐收漁歌》、陳剛的《陽(yáng)光照耀著塔什庫(kù)爾干》、宗江、何東的《鹿回頭傳奇》等作品，無(wú)不反映出中國(guó)文化所特有的氣質(zhì)與風(fēng)格。其中，《梁祝》融合了中國(guó)的音樂(lè)特色和西方的創(chuàng)作手法，中國(guó)的小提琴音樂(lè)被提高到一個(gè)新的高度，成為中西文化結(jié)合的典范，深受中國(guó)百姓的喜愛，也使新時(shí)代的音樂(lè)家們感受到了西方音樂(lè)和本土文化結(jié)合偉大成果的鼓舞。

20世紀(jì)80年代中期至今，隨著對(duì)外文化交流的日益增多。中國(guó)作曲家有意識(shí)地嘗試用西方現(xiàn)代音樂(lè)的作曲技法結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化理念、民族民間音樂(lè)和戲曲元素進(jìn)行創(chuàng)作，如：譚盾創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《戲韻》、瞿小松的《山之女》、郭文景的小提琴無(wú)伴奏組曲《川調(diào)》、夏良的《幻想曲》等等。中國(guó)小提琴音樂(lè)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的繁榮局面。1986年，中國(guó)小提琴作品被列為《北京國(guó)際青少年小提琴比賽》中的規(guī)定曲目。全國(guó)及部分省市的小提琴比賽也都設(shè)立了“中國(guó)作品演奏獎(jiǎng)”。

在小提琴中國(guó)作品的演奏上，馬思聰、盛中國(guó)、俞麗拿、呂思清等演奏家做出了許多成功的探索，他們?cè)诿褡屣L(fēng)格的理解和演繹上，均有令人贊佩的獨(dú)到之處，把民族風(fēng)格的演奏推向了前所未有的高度，一些外國(guó)小提琴演奏家也在努力學(xué)習(xí)探尋中國(guó)作品的民族風(fēng)格演奏藝術(shù)，中國(guó)小提琴音樂(lè)民族風(fēng)格在國(guó)際上已經(jīng)占有一席光彩照人的地位。

伴隨著小提琴藝術(shù)在中西文化交流和碰撞中的發(fā)展，關(guān)于“民族化”的話題備受關(guān)注并被不斷地深入探討著。其中關(guān)于小提琴演奏中國(guó)作品的民族風(fēng)格問(wèn)題，當(dāng)然也是有待長(zhǎng)期深入研究的課題。

二、從中西文化的差異看中國(guó)音樂(lè)的民族特征

1、在哲學(xué)上崇尚人與自然的和諧，不同于西方“征服自然”的“競(jìng)爭(zhēng)”法則

中西文化一個(gè)重要的差異就是在人與自然的關(guān)系上。西方文化是由古希臘文化傳承發(fā)展而來(lái)的海洋文化，由于在航海中人們不斷與風(fēng)浪和自然抗?fàn)幉罚诟?jìng)爭(zhēng)中尋求生存和發(fā)展，所以非常強(qiáng)調(diào)對(duì)立與矛盾沖突，許多音樂(lè)作品表現(xiàn)人與自身能力、與對(duì)手和與大自然的抗?fàn)??！皡f(xié)奏曲”(Concerto)原意就有“競(jìng)爭(zhēng)”、“競(jìng)奏”的意思。浪漫時(shí)期小提琴協(xié)奏曲的第一樂(lè)章通常用奏鳴曲式寫成，奏鳴曲式宏大的構(gòu)思、鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的沖突更加鮮明地體現(xiàn)出西方文化的特征。例如：呈示部中往往是主題與副題在音樂(lè)性格和調(diào)性布局等方面形成鮮明對(duì)比；展開部強(qiáng)調(diào)矛盾和沖突，再現(xiàn)部的副題一般回歸于主題的調(diào)性，體現(xiàn)出一方戰(zhàn)勝另一方的思維特征。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化基于“天人合一”的宇宙觀和精、氣、神相統(tǒng)一的生命觀。追求和諧與平衡，是由于中國(guó)普遍的農(nóng)耕方式需要把天、地、人看作是一個(gè)相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)的整體。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成的，人是自然的一部分，宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)各安其位，各得其所，和諧是最好的秩序和狀態(tài)，而實(shí)現(xiàn)“和諧”的根本途徑就在于保持“中道”，不偏不倚。

因此，中國(guó)音樂(lè)不像西方音樂(lè)一般要有兩個(gè)對(duì)比的主題進(jìn)行抗?fàn)?，而是一首?lè)曲里往往有好多主題，力求在共性中求變化，很少有強(qiáng)烈的對(duì)立面和矛盾沖突。而且，描繪自然、借景抒情和托物言志的樂(lè)曲多于抗?fàn)幮缘闹黝}和純粹的內(nèi)心刻畫，音樂(lè)中的多段性結(jié)構(gòu)在速度、力度、色彩的變化上體現(xiàn)出漸變的過(guò)程和圓滑過(guò)渡。抒情時(shí)講究“發(fā)乎情，止于禮”和“樂(lè)而不，哀而不傷”的分寸感，反映出中國(guó)農(nóng)耕文化及生活方式中所追求的和諧安寧、講究秩序、重視人倫的心靈結(jié)構(gòu)和人文思想。

2、審美上追求意境，不同于西方音樂(lè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式

“意境”是中國(guó)文化的重要理論特色，“中國(guó)傳統(tǒng)審美方式并非不重視‘象’、‘境’、‘形’等實(shí)的方面，但在審美中更側(cè)重的是‘意’、‘神’等虛的方面，如中國(guó)繪畫不重視反映客觀的真實(shí)，重神似不重形似，只求表達(dá)畫家主觀情感寄托和本人的人品?！敝袊?guó)山水畫常用虛實(shí)法、空白法、順延法去表現(xiàn)近似印象派所追求的較抽象的意境，而沒有西方油畫寫實(shí)的、理性的、邏輯推斷一般的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架。中國(guó)音樂(lè)也是重意(境)不重

形(狀)，故有“得意忘形”之說(shuō)。中國(guó)音樂(lè)講究的是“氣韻生動(dòng)、虛實(shí)相生”，在意境和韻味方面追求“清、靜、淡、遠(yuǎn)”審美思想的含蓄與深邃，卻常給抽象的音樂(lè)以具象的提示并體現(xiàn)在作品的標(biāo)題上，如：傳統(tǒng)音樂(lè)《高山》、《流水》、《瀟湘水云》，小提琴音樂(lè)的《漁舟唱晚》、《海濱音詩(shī)》、《夜景》等等。

西方音樂(lè)講究結(jié)構(gòu)美，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那浇Y(jié)構(gòu)和創(chuàng)作原則，通過(guò)音與音之間的關(guān)系，如：動(dòng)機(jī)、樂(lè)句、旋律、和聲、織體、結(jié)構(gòu)的變化進(jìn)行運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！爸袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的結(jié)構(gòu)更具衍展性特點(diǎn)。音樂(lè)通常遵循‘散――慢――中庸――快――急――散’的模式”?！氨砻鎭?lái)看，‘散起’與‘散束’亦似再現(xiàn)，但一頭一尾的‘散’功能不同，性質(zhì)亦不同，不具‘再現(xiàn)’特征。”西方人處事注重效率、直奔主題，最重要的樂(lè)思往往呈現(xiàn)在樂(lè)曲的開始、句頭或主題首部，而中國(guó)音樂(lè)重要的段落一般會(huì)出現(xiàn)在樂(lè)句或樂(lè)段的尾部。由于中國(guó)音樂(lè)在結(jié)構(gòu)上比較自由，給演奏者的二度創(chuàng)造和聽者的感悟提供了較大的空間。

3、在思維和語(yǔ)言上的差異，導(dǎo)致不同于西方音樂(lè)的表達(dá)方式

歷史、傳統(tǒng)、地域環(huán)境和生活方式的不同造就了人們思維方式的差異。中國(guó)人擅長(zhǎng)整體性的感性思維，注重事物之間的關(guān)系和聯(lián)系，是一種橫向的思維方式。中國(guó)人認(rèn)為世界是永遠(yuǎn)處于變化之中的，沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，提倡通過(guò)靈感直覺達(dá)到頓悟。西方人則更重視個(gè)體、求“知”求“真”，注重科學(xué)以及對(duì)具體事物的深刻把握，對(duì)于理性分析和邏輯推理要求縱深性和準(zhǔn)確性，是一種豎向的思維方式。比如中醫(yī)通過(guò)觀、聞、問(wèn)、切進(jìn)行診斷，治療講究“綜合治理”、“標(biāo)本兼治”。而西醫(yī)診斷，則必須通過(guò)儀器、化驗(yàn)等一系列科學(xué)手段，某種情況下還得用手術(shù)刀打開病灶看個(gè)究竟。

音樂(lè)旋律的民族風(fēng)格特征是區(qū)別于他民族音樂(lè)藝術(shù)的最鮮明的標(biāo)志。中國(guó)音樂(lè)重旋律輕和聲，與中國(guó)的書法和繪畫一樣崇尚線性美，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)偏重“線型”思維的特點(diǎn)，這與西方音樂(lè)以音程和聲“團(tuán)塊”縱向構(gòu)成的和聲系統(tǒng)、以及音樂(lè)發(fā)展邏輯有著很大的差別。

在語(yǔ)言方面，不同民族的思維和語(yǔ)言表述有著直接的聯(lián)系。例如：中國(guó)漢語(yǔ)說(shuō)“我們曬太陽(yáng)”很自然。但西語(yǔ)一定要說(shuō)“太陽(yáng)曬我們”或“我們被太陽(yáng)曬”，表明主語(yǔ)是動(dòng)作的發(fā)出者，賓語(yǔ)是動(dòng)作的承受者。西語(yǔ)是“一詞多音，一音一聲”，多個(gè)字母或句法的排列組合必須構(gòu)成某種邏輯關(guān)系語(yǔ)意才能成立。所以，西方音樂(lè)要求大的整句或整段的變化，以動(dòng)機(jī)為最小單位，對(duì)樂(lè)句，段落進(jìn)行藝術(shù)處理，一般不在一個(gè)音上做很多變化。

中國(guó)人使用最多的漢語(yǔ)是“一字多聲，一字多韻”，每個(gè)字都有不同的發(fā)音和不同的意思，每個(gè)字都有聲母到韻母的變化，而同樣的發(fā)音還有“四聲”(陰、陽(yáng)、上、去)，其字義和書寫完全不同，方言的“聲調(diào)”則更多，“閩南話竟被分離出13種聲調(diào)”。中國(guó)古代音樂(lè)和語(yǔ)言是二為一體的，“念、讀、吟、唱，由語(yǔ)言引發(fā)，構(gòu)成整部中國(guó)文學(xué)史，亦即中國(guó)音樂(lè)史。”因此，中國(guó)民族音樂(lè)一個(gè)音的本身就會(huì)變異、衍生和運(yùn)動(dòng)，講究的是細(xì)節(jié)，注重的是裝飾和變化。在樂(lè)曲中有很多裝飾音、滑音等等力求在每個(gè)音上的變化，而每個(gè)變化都有無(wú)數(shù)種表現(xiàn)的可能，好比中國(guó)古代建筑的雕棟畫梁，每個(gè)細(xì)節(jié)都要裝飾；就像中國(guó)戲曲的唱腔，每個(gè)音上都要做文章；又如詩(shī)詞里的某一個(gè)字，能讓人浮想聯(lián)翩回味無(wú)窮。

三、小提琴演奏中的中國(guó)民族風(fēng)格的把握

1、從整體上認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)小提琴音樂(lè)的“民族風(fēng)格”

長(zhǎng)期以來(lái)，由于中國(guó)的小提琴教學(xué)在教材、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法及藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)等方面沿用西方的體系，琴童從習(xí)琴伊始，西方傳統(tǒng)的小提琴教學(xué)法則伴隨著成長(zhǎng)，在耳濡目染中造成本民族文化的音樂(lè)母語(yǔ)教育和審美體驗(yàn)的缺失。我當(dāng)上了老師以后，多次參加國(guó)內(nèi)外音樂(lè)會(huì)的演出，才深切感到要讓小提琴音樂(lè)為廣大民眾所喜愛并走向世界，必須探索“小提琴演奏和樂(lè)曲創(chuàng)作如何走民族化的道路”的問(wèn)題。目前，仍有不少中國(guó)的學(xué)生演奏我們本民族的音樂(lè)明顯帶有西洋色彩，卻又在不知不覺中用與生俱來(lái)的中國(guó)感覺去演繹西方音樂(lè)。即演奏西方作品不夠“洋氣”，而演奏中國(guó)作品又不夠“民族”，甚至認(rèn)為，只要加點(diǎn)滑音就是“民族風(fēng)格”。由于對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)和戲曲不了解，聽覺長(zhǎng)期處于西洋大小調(diào)的思維模式中，調(diào)性感覺單一，從而導(dǎo)致在演奏中國(guó)作品時(shí)把握不準(zhǔn)。

中國(guó)小提琴音樂(lè)作品在旋律方面主要從民族、民間音樂(lè)和戲曲中吸取素材，其中一部分是改編曲或戲曲唱腔移植。在曲式方面吸取民族音樂(lè)的多段體、循環(huán)曲式、民間加花變奏曲式等音樂(lè)發(fā)展手法，同時(shí)從各種中國(guó)民族樂(lè)器的音色和演奏法中吸取音色、節(jié)奏的素材，以增加民族特色。

所以，演奏中國(guó)小提琴作品，只注意音符本身的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不僅僅是個(gè)人審美觀的問(wèn)題，也不只是單純模仿某種樂(lè)器的音響或演奏方法問(wèn)題。而是要在端正對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的態(tài)度基礎(chǔ)上，先從文化的層面上去分析、理解和把握作品的主題、結(jié)構(gòu)、句法及風(fēng)格等特征。增加中國(guó)文化修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)音樂(lè)中各種現(xiàn)象所折射出的文化內(nèi)涵，最終才能將文化內(nèi)涵“外化”到演奏中去。在小提琴教學(xué)中，我們應(yīng)該安排一定比例的中國(guó)樂(lè)曲，要讓學(xué)生大量學(xué)習(xí)中國(guó)民歌、戲曲和傳統(tǒng)音樂(lè)，培養(yǎng)民族審美意趣。作為教師，應(yīng)該正視并研究東西方文化的差異。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)多講解文化背景知識(shí)，仔細(xì)分析中西文化的差異，提高學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的敏感度和音樂(lè)表達(dá)能力。既要耐心地啟發(fā)學(xué)生的興趣，又要研究出適合表達(dá)中國(guó)民族風(fēng)格的演奏技法，來(lái)提高演奏中國(guó)小提琴作品的能力。

2、中國(guó)小提琴音樂(lè)從民族樂(lè)器的演奏中汲取營(yíng)養(yǎng)

中國(guó)作為一個(gè)古老的文明國(guó)家，自有一套完整豐富的由民族樂(lè)器演奏的傳統(tǒng)音樂(lè)。中國(guó)的民族樂(lè)器在設(shè)計(jì)的時(shí)候就千方百計(jì)地讓每個(gè)音有運(yùn)動(dòng)起來(lái)的可能性。如：竹笛通過(guò)不同的按孔方法得到音色上的變化；琵琶的弦高和品距大大方便了左手推拉吟揉對(duì)音高和音色的改變；二胡沒有指板，使揉弦的方式具備更多的可能性；編鐘敲在不同位置音色是不一樣的。最具代表性的是中國(guó)的古琴，通過(guò)虛與實(shí)、持續(xù)與震顫、游移與阻斷等變化，使一個(gè)音有著演繹無(wú)限風(fēng)情的可能。

小提琴傳人中國(guó)后，在演奏技法上也不可避免地受到中國(guó)民族器樂(lè)的影響。中國(guó)民族樂(lè)器的音色和“潤(rùn)腔”特點(diǎn)成為小提琴音樂(lè)模擬的對(duì)象，中國(guó)小提琴音樂(lè)通過(guò)對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器音色的模仿和演奏手法來(lái)增強(qiáng)民族特色。例如：“二胡”音色優(yōu)美，被稱為“中國(guó)的小提琴”，二胡演奏方法中的滑指，揉音等裝飾手法被廣泛應(yīng)用在中國(guó)小提琴音樂(lè)的演奏中。例如：《漁舟唱晚》、小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》中的抒情樂(lè)段?！端监l(xiāng)曲》的主題開始在D弦上靠近指板演奏，模仿出中國(guó)簫的朦朧音色，加上滑音的裝飾體現(xiàn)其哀怨的色彩。如《喜見光明》中的第150―160小節(jié)以及《梁祝》中的“抗婚”段落，都是以模仿琵琶的掃弦效果來(lái)增加情緒逐漸激動(dòng)的戲劇性效果。在《廣陵散》中小提琴模仿古琴的散音、按音、走音、

泛音等發(fā)聲方法來(lái)獲得豐富多變的音響。中國(guó)吹打樂(lè)中的嗩吶，音色亮、音量大，緊張尖銳，雄厚剛健，在中國(guó)北方廣大地區(qū)應(yīng)用極廣泛，而鑼鼓所營(yíng)造出的熱烈歡騰的氣氛，《慶豐收》采用中國(guó)西北民歌音調(diào)為主題，吸收嗩吶音樂(lè)和戲曲音樂(lè)中的三擊鑼鼓節(jié)奏，生動(dòng)地表現(xiàn)了農(nóng)民喜慶豐收的熱鬧場(chǎng)景。《陽(yáng)光照耀著塔什庫(kù)爾干》中用小提琴的撥奏來(lái)模仿新疆彈撥樂(lè)器的聲音以渲染其民族特色。

3、演奏中國(guó)小提琴音樂(lè)作品常見的幾個(gè)技術(shù)問(wèn)題

(1)指法

指法是指“樂(lè)器演奏的手指排列方式與手指交替順序在樂(lè)譜中的標(biāo)注”，它直接關(guān)系到小提琴演奏的音準(zhǔn)、技術(shù)發(fā)揮和音樂(lè)表現(xiàn)力。西洋音樂(lè)以自然大小調(diào)式和七聲音階為基礎(chǔ)，左手每個(gè)手指之間是大二度或小二度音程，1―4指在每根弦上形成四度音程的排列比較自然，一般采用三度換把，即選擇奇數(shù)把位換把。

中國(guó)以五聲音階為基礎(chǔ)的五聲調(diào)式比西洋七聲音階少兩個(gè)偏音，即F和B。因?yàn)橐綦A中音與音之間的音程關(guān)系沒有了小二度，如果用相隔的兩個(gè)手指按小三度就會(huì)空出一個(gè)手指，而用相鄰的兩個(gè)手指按小三度就得用伸張指法，1―4指在每根弦上往往構(gòu)成五度音程的排列。為了避免頻繁換把換弦會(huì)破壞旋律的流暢性，常需要用第二把位或用四度換把來(lái)演奏，即選擇偶數(shù)把位換把。由于我國(guó)小提琴教學(xué)長(zhǎng)期沿用西方傳統(tǒng)的教材和教學(xué)方法，一般以西洋大小調(diào)音階作為基本訓(xùn)練，演奏中國(guó)小提琴音樂(lè)作品就會(huì)感到不順手，音準(zhǔn)也比較難控制。所以，加強(qiáng)五聲音階及其練習(xí)曲的訓(xùn)練是十分必要的，而且還應(yīng)將它作為基礎(chǔ)訓(xùn)練的一個(gè)組成部分融進(jìn)整個(gè)小提琴的指法體系中，并作為表現(xiàn)中國(guó)小提琴音樂(lè)民族風(fēng)格的重要手段和方法來(lái)學(xué)習(xí)和研究。

(2)滑音

滑音又稱滑奏，在小提琴演奏上一般稱為“滑指”，是中國(guó)民族拉弦樂(lè)器中最常見演奏技法之一?；舻牟煌恢?、方式和速度上的變化使中國(guó)小提琴音樂(lè)的滑音具有多樣性。例如：《哥哥回來(lái)了》中，上、下滑音快滑表現(xiàn)了歡快的喜慶情緒；《苗嶺的早晨》引子和尾聲的主題旋律，以慢滑的裝飾音表現(xiàn)出苗族民歌潤(rùn)腔上的特點(diǎn)?；剞D(zhuǎn)滑音的演奏方法是手指由本位音起――下滑――再回到本位音的來(lái)回滑動(dòng)，滑動(dòng)的音程一般在半音之內(nèi)，可以是柔和的、速度較緩慢；也可以是較有力的、速度較快；也有戲劇性的音腔模擬滑音、與揉弦同時(shí)進(jìn)行的滑音、回旋滑音、震音滑音、顫弓滑音等根據(jù)音樂(lè)的需要而決定，這在《梁祝》等樂(lè)曲中運(yùn)用較多。大距離的滑音上、下、快、慢在各個(gè)音區(qū)變化音色的滑音，尤其適合表現(xiàn)中國(guó)北方風(fēng)格的豪爽、幽默和熱情，如《西皮韻》、《梆子風(fēng)》、《送春泥》等。

中國(guó)小提琴樂(lè)曲中的滑音運(yùn)用是造成音腔音勢(shì)的重要手段，是借鑒民間弦樂(lè)器的演奏手法來(lái)增強(qiáng)民族特色和藝術(shù)感染力的一種方法，但這種“中國(guó)式滑音”，尤其在換把過(guò)程中的滑音，對(duì)于西方小提琴演奏和教學(xué)來(lái)說(shuō)則是一種不能普遍接受的“錯(cuò)誤”。因?yàn)?，西方的音?lè)審美和教學(xué)體系要求盡量保持樂(lè)音的穩(wěn)定性和音準(zhǔn)，不可隨意變化。

(3)裝飾音

裝飾音包括顫音、倚音、波音、回音等等。在西方古典音樂(lè)作品中，裝飾音基本上是由作曲家嚴(yán)格規(guī)定好了的。但是在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中，裝飾音是一種即興發(fā)揮的狀態(tài)，也是中國(guó)小提琴作品中運(yùn)用最為廣泛和豐富的表現(xiàn)手法之一，如：在《梁?！贰ⅰ断囊埂?、《思鄉(xiāng)曲》、《花兒為什么這樣紅》、《恩情》、《南泥灣》等樂(lè)曲中，裝飾音的不同位置，不同的速度表達(dá)出不同的韻味。所以，每個(gè)裝飾音的長(zhǎng)與短、虛與實(shí)、疏與密不僅要力求細(xì)節(jié)變化還應(yīng)符合音腔表現(xiàn)的需要。而西方音樂(lè)的演奏，一個(gè)音就是一個(gè)音，不能隨意或增或減去裝飾。所以有人說(shuō)，西方音樂(lè)是音的運(yùn)動(dòng)，而東方的音樂(lè)是運(yùn)動(dòng)的音。

(4)運(yùn)弓與發(fā)音

中國(guó)音樂(lè)無(wú)論是戲曲、民歌還是器樂(lè)，對(duì)音響有著或透亮圓潤(rùn)或虛淡深邃的審美要求。因此，演奏中國(guó)作品時(shí)運(yùn)弓不宜過(guò)于追求“實(shí)”，而是通過(guò)弓弦摩擦的觸點(diǎn)、弓速和壓力的變化來(lái)改變音的強(qiáng)弱，也可以通過(guò)手指在琴弦上的抹動(dòng)和揉弦幅度的變化，在運(yùn)弓和氣息的虛虛實(shí)實(shí)之中“虛中求實(shí)”，以達(dá)到中國(guó)文化所特有的“氣韻生動(dòng)，虛實(shí)相生”的意境。

小提琴演奏在西方以實(shí)，厚、濃、潤(rùn)的發(fā)音為美，演奏西方音樂(lè)強(qiáng)調(diào)動(dòng)力在前和發(fā)音的穩(wěn)定性。根據(jù)筆者的體會(huì)，小提琴在演奏西方音樂(lè)時(shí)，一般“音頭”所表現(xiàn)出來(lái)的音質(zhì)是音樂(lè)主要表現(xiàn)力之所在(動(dòng)力在前)，而演奏中國(guó)音樂(lè)卻往往在一個(gè)“主音”發(fā)出后的后續(xù)運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出其韻味，也就是對(duì)一個(gè)樂(lè)音的音頭――音腹――音尾的不同部分進(jìn)行變化衍生和運(yùn)動(dòng)，任何一個(gè)部分都可加以裝飾或者變化。演奏中國(guó)樂(lè)曲常常需要運(yùn)弓的動(dòng)力置后并加以變化，這種類似“大肚子音”演奏西方古典音樂(lè)是非常忌諱的。我在澳大利亞悉尼音樂(lè)學(xué)院訪學(xué)期間，聽到不少來(lái)自歐美的小提琴大師班的講課都非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)、韓國(guó)、日本、印度等亞洲學(xué)生在這方面常常受到批評(píng)，這就是用東方的審美習(xí)慣，演繹西方古典音樂(lè)的尷尬，東西方文化在審美上的差異在此凸顯出來(lái)。

小提琴演奏中的中國(guó)民族風(fēng)格問(wèn)題是“小提琴民族化”命題的重要組成部分。“民族化應(yīng)該是中華民族精神文化品格的音樂(lè)化狀態(tài)?！敝袊?guó)文化和民族傳統(tǒng)音樂(lè)博大精深，要想通過(guò)小提琴的演奏傳達(dá)出真正地道的中國(guó)民族風(fēng)格卻不是一蹴而就的事，需要經(jīng)歷幾代人的不懈努力。研究中西文化的差異不僅有利于中國(guó)小提琴音樂(lè)作品演奏的民族風(fēng)格把握，也利于對(duì)西方音樂(lè)的風(fēng)格的把握，促進(jìn)中西文化的平等對(duì)話。

①鄭羽《從文化角度探討中西審美方武的差異》，《前沿》，2008年第1期，第206頁(yè)。

②趙曉生《中國(guó)鋼琴語(yǔ)境》，《鋼琴藝術(shù)》，2003年第1期。

③同上。