誠(chéng)實(shí)守信范文

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篇1

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，利益主體多元化，社會(huì)組織形式和生活方式多樣化，這些都在潛移默化地改變著人們的思想觀念、思維方式、行為方式和價(jià)值取向。人們?cè)诳吹礁母镩_放和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)可喜成果的同時(shí)，也受到了它們帶來(lái)的負(fù)面影響，即一些人僅以謀利為目的，見(jiàn)利而忘義。社會(huì)生活中出現(xiàn)的黑心棉、注水肉、假煙假酒、陳餡月餅、劣質(zhì)奶粉等偷工減料、摻雜使假、以次充好的劣行，企業(yè)存在的偷稅、漏稅問(wèn)題，證券市場(chǎng)基金、股市的“黑幕”問(wèn)題，廣告虛假、詆毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手及其它信息詐騙行為，都嚴(yán)重干擾了正常的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活秩序，造成了難以估量的社會(huì)影響和經(jīng)濟(jì)損失。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)每年為經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的失信行為所付出的代價(jià)高達(dá)5855億元。這個(gè)巨額代價(jià)包括：每年因?yàn)樘訌U債務(wù)所造成的直接損失約1800億元；由于合同欺詐造成的直接損失約55億元；產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假所造成的各種損失至少有2000多億元。這不僅嚴(yán)重影響了相關(guān)企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)和銷售，而且破壞了正常的競(jìng)爭(zhēng)秩序，敗壞了行業(yè)和社會(huì)風(fēng)氣，甚至嚴(yán)重影響了我國(guó)的國(guó)際信譽(yù)，為我國(guó)參加國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)增加了難度。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也許一部分人能靠背棄誠(chéng)信而非法牟取暴利，但最終國(guó)家將會(huì)為之付出巨大代價(jià)，構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大工程也會(huì)受到嚴(yán)重影響。

誠(chéng)實(shí)守信是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中重要的道德原則。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密提出了著名的“斯密問(wèn)題”，提出了道德與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相抵觸的一面，他認(rèn)為我們不能不顧及道德去一味追逐經(jīng)濟(jì)利益。本杰明?富蘭克林認(rèn)為：“信用就是金錢。”德國(guó)著名學(xué)者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中將誠(chéng)信視為人人必須遵行的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)規(guī)范。誠(chéng)信問(wèn)題是跨越時(shí)代、疆界、國(guó)家、民族、人群的重要道德原則。在傳統(tǒng)社會(huì)，誠(chéng)信植根于宗法社會(huì)的土壤，停留于傳統(tǒng)親戚熟人關(guān)系的信任，是一種憑借血緣共同體的家庭優(yōu)勢(shì)和親緣紐帶而得以形成和保持的特殊信任。隨著時(shí)代的前進(jìn)和科技的進(jìn)步，人類的活動(dòng)空間也隨之?dāng)U大，人們的交往對(duì)象、交往范圍由熟人社會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)變到陌生人社會(huì)，“熟人社會(huì)”的傳統(tǒng)行為方式和行為規(guī)范仍然在一定范圍有效地支配著我們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但這種誠(chéng)信機(jī)制顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代快速、頻繁的經(jīng)濟(jì)往來(lái)活動(dòng)，已經(jīng)成為發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制乃至中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的藩籬。契約這一最適合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)交易的形式，仍然需要依靠特定的私人關(guān)系來(lái)減少風(fēng)險(xiǎn)。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與時(shí)代要求的變化，建立可行的誠(chéng)信體制。

第一，從加強(qiáng)公民道德建設(shè)的要求來(lái)看，誠(chéng)實(shí)守信是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)具有的社會(huì)公德。它是個(gè)人及組織難以被人模仿或復(fù)制的核心競(jìng)爭(zhēng)力之一，甚至是人類社會(huì)賴以生存的基本條件之一。現(xiàn)代化的競(jìng)爭(zhēng)是綜合性的競(jìng)爭(zhēng)，除了自然資源、金融資本的競(jìng)爭(zhēng)外，還有社會(huì)資源、文化資源的競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)資源說(shuō)到底，就是以誠(chéng)信等基礎(chǔ)道德支撐起來(lái)的人文優(yōu)勢(shì)。個(gè)人信譽(yù)好，誠(chéng)信度高，就會(huì)得到他人及社會(huì)的認(rèn)可和贊譽(yù)，就會(huì)擁有良好的口碑與人際關(guān)系。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們只有建構(gòu)以信用為主的個(gè)人道德、商業(yè)道德、政治道德和家庭美德，才能避免或彌補(bǔ)自然資源相對(duì)貧乏之短，占有跨越式發(fā)展中的非物化資源，真正發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，努力建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義。

第二，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求及運(yùn)行方式來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是以契約為基礎(chǔ)的信用經(jīng)濟(jì)，要求經(jīng)濟(jì)主體遵守規(guī)則，誠(chéng)實(shí)守信。誠(chéng)信原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的保障，是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必不可少的倫理基礎(chǔ)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不斷擴(kuò)大的分工合作經(jīng)濟(jì)、交換經(jīng)濟(jì)和契約經(jīng)濟(jì)，也是面向一切市場(chǎng)合作主體與交易主體的信用經(jīng)濟(jì)，不僅要求建立與之相對(duì)應(yīng)的、可靠的信用制度，而且要求市場(chǎng)合作主體、交易主體誠(chéng)實(shí)可信，具備守信用、講信譽(yù)等良好德性。日益壯大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)，已經(jīng)將所有市場(chǎng)主體緊密地聯(lián)系在一起，合作雙方利益休戚相關(guān)，唇齒相依，一榮俱榮，一損俱損。缺少誠(chéng)信支撐，健康市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序是無(wú)法建立起來(lái)的。只有誠(chéng)實(shí)守信者，才能居于競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。

第三，從構(gòu)建和諧社會(huì)的要求來(lái)看，誠(chéng)實(shí)守信是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。總書記明確指出：我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。社會(huì)是按照一定文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，誠(chéng)信可以說(shuō)是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)成部分必須具備的基本素質(zhì)要求。社會(huì)的存在、特別是交往必須以誠(chéng)信為基石。共建誠(chéng)信才能更好地實(shí)行以德治國(guó)、依法治國(guó)，尊重和遵守誠(chéng)信規(guī)則，才能維護(hù)人們的創(chuàng)造活動(dòng)和穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

當(dāng)前，我們要在社會(huì)主義榮辱觀的指導(dǎo)下，從以下三方面構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)。

健全社會(huì)轉(zhuǎn)型期法制和信用管理體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)和契約經(jīng)濟(jì)，是面向一切合作主體和交易主體的信用經(jīng)濟(jì)。尤其在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)是每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的“黃金法則”。但是，傳統(tǒng)乃至當(dāng)下社會(huì)，誠(chéng)信是建立在個(gè)體主觀判斷層面上的，停留在個(gè)人修養(yǎng)方面，并沒(méi)有上升為普遍的社會(huì)道德義務(wù)，也沒(méi)有完善的體制來(lái)規(guī)范和約束個(gè)體失信行為。法制和信用管理體制不健全，規(guī)范盲區(qū)和市場(chǎng)信號(hào)失真乃至扭曲等問(wèn)題得不到妥善解決。這些盲區(qū)對(duì)企業(yè)和個(gè)體而言，就是獲利乃至暴富的非常機(jī)會(huì)。如果我們不抓緊完善道德規(guī)范和法制法規(guī)，消除規(guī)范盲區(qū)，一些社會(huì)成員就會(huì)受到逐利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，見(jiàn)利而忘義，熱衷于“尋租”，進(jìn)行違規(guī)操作，破壞公平競(jìng)爭(zhēng)，謀取不正當(dāng)利益。因此，亟需加強(qiáng)對(duì)個(gè)體以及經(jīng)濟(jì)組織誠(chéng)信行為影響機(jī)制的研究，增加和強(qiáng)化那些對(duì)誠(chéng)信發(fā)揮促進(jìn)作用的因素，進(jìn)而從制度建設(shè)的層面上激發(fā)這些因素。

篇2

趙志偉

誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)人都非常重要。一個(gè)人，如果不遵守誠(chéng)信，會(huì)讓朋友以為你是一個(gè)出爾反爾的人，不遵守誠(chéng)信，會(huì)導(dǎo)致周圍的人對(duì)你失去信任。

有一次，我答應(yīng)了一位朋友的挑戰(zhàn)賽，可是那天下起了鵝毛大雪，剛想出門，就會(huì)感到寒風(fēng)刺骨。走在路上稍不小心就會(huì)栽倒。我想這樣的鬼天氣，不去算了吧!可是轉(zhuǎn)念一想，人是要講誠(chéng)信的。名言說(shuō)得好：“與朋友交，言而有信。”朋友如果在預(yù)定的地點(diǎn)等我那可怎么辦？想到這里，我毅然走出了家門，一路上，看著美麗的雪景，一顆顆梅花樹在寒風(fēng)中挺立著，像一位位保護(hù)冬天的使者。

來(lái)到了預(yù)定的地點(diǎn)，朋友看到了我，很驚訝。他說(shuō)：“這樣的天氣，我以為你不回來(lái)了呢？”我說(shuō)：“怎么會(huì)呢？答應(yīng)別人的事情一定會(huì)做到的，為了朋友，不怕冷，不怕苦嘛！”

這件事讓我知道了誠(chéng)信的重要性，我一定會(huì)做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

篇3

1： 寡信輕諾：輕易答應(yīng)人家要求的，一定很少守信用。

2： 始終不易：〖解釋〗易：改變，違背。自始自終一直不變。指守信用。

3： 信及豚魚：及：達(dá)到；豚：小豬。信用及于小豬和魚那樣微賤的東西。比喻信用非常好。

4： 棄義倍信：背離信義。謂不講道義，不守信用。倍，通“背”。

5： 講信修睦：人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，講究信用，謀求和睦。

6： 始終不渝：渝：變。自始自終一直不變。指守信用。

7： 背信棄義：背：違背；信：信用；棄：扔掉；義：道義。違背諾言，不講道義。

8： 輕諾寡信：輕易答應(yīng)人家要求的，一定很少守信用。

9： 履信思順：篤守信用，思念和順。

10： 士為知己者死：〖解釋〗知己者：了解自己，信用自己的人。指甘愿為賞識(shí)自己、栽培自己的人獻(xiàn)身。

11： 人而無(wú)信，不知其可：信：信用；其：那；可：可以，行。一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。指人不講信用是不行的。

12： 一諾千金：諾：許諾。許下的一個(gè)諾言有千金的價(jià)值。比喻說(shuō)話算數(shù)，極有信用。

13： 言而有信：說(shuō)話靠得住，有信用。

14： 輕言寡信：謂說(shuō)話輕率而缺少信用。

15： 貪而無(wú)信：貪婪而又不守信用。漢·應(yīng)劭《鮮卑胡市議》：“以為鮮卑隔在漠北，犬羊?yàn)槿海瑹o(wú)君長(zhǎng)帥廬落之居，又其天性，貪而無(wú)信。”

16： 食言而肥：食言：失信。指不守信用，只圖自己占便宜。

17： 斯文掃地：斯文：指文化或文人；掃地：比喻名譽(yù)、信用、地位等完全喪失。指文化或文人不受尊重或文人自甘墮落。

18： 千金一諾：諾：許諾。一個(gè)諾言價(jià)值千金。指守信用，不輕易許諾。

19： 言而無(wú)信：說(shuō)話不算數(shù)，沒(méi)有信用。

20： 背義負(fù)信：指背棄道義，不守信用。

21： 言必信，行必果：信：守信用；果：果斷，堅(jiān)決。說(shuō)了就一定守信用，做事一定辦到。

22： 季路一言：比喻信用極好。

23： 不輕然諾：輕：輕易；然諾：許諾。不隨便許諾什么。形容人守信用

24： 信守不渝：堅(jiān)守信用不變

25： 季布一諾：季布：人名，很講信用，從不食言。季布的承諾。比喻極有信用，不食言。

26： 脩辭立誠(chéng)：〖解釋〗原指整頓文教，樹立誠(chéng)信，后多用以指撰文要表達(dá)作者的真實(shí)意圖，不可作虛飾浮文。

篇4

一諾千金的佳話不絕于耳，廣為流傳。可見(jiàn)，誠(chéng)信自古是中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。因而，我們今天談?wù)\信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷史淵源的。言必信，行必果。。著名的海爾集團(tuán)曾有過(guò)一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)，為此損失了一大筆錢，卻由此贏得了信譽(yù)。總裁自豪的說(shuō)：我們之所以成功，是因?yàn)閷幙墒ニ械呢?cái)產(chǎn)，也不愿失去信用。但當(dāng)今社會(huì)中，為了牟取暴利，商家們給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮，屢見(jiàn)不鮮的假煙假酒，毒大米，劣質(zhì)奶粉，摧殘了多少鮮活的生命!面對(duì)那些層出不窮的騙子，防不勝防的騙術(shù)，以假亂真的產(chǎn)品，在善良人們無(wú)奈與無(wú)助的背后，更可怕的，是整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的體系受到了前所未有的嚴(yán)重沖擊!不要漠然地說(shuō)這些與我無(wú)關(guān)，與同學(xué)約好時(shí)間卻沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)，在考場(chǎng)抄襲作弊，畢業(yè)后遲遲不償還助學(xué)貸款，這些難道不是發(fā)生在我們身邊的事嗎?

我們還有什么資格說(shuō)與我無(wú)關(guān)?也許你還會(huì)說(shuō)，這些只是微不足道的小事，到了作大事的時(shí)候，我自然會(huì)講誠(chéng)信。殊不知，高尚的品德是靠平時(shí)一點(diǎn)一滴的積累修養(yǎng)而成，在小事面前尚不能以誠(chéng)信嚴(yán)格律己，何談大事?一種在小事中養(yǎng)成的慣性只會(huì)讓我們?cè)诒畴x誠(chéng)信的道路上越走越遠(yuǎn)。如果我們每個(gè)人都把誠(chéng)信的種子種在心里，它就會(huì)開出最美的花，結(jié)出最甜的果。所以，以史為鑒，以今為鏡，誠(chéng)信是我們當(dāng)代大學(xué)生的立身、修德、處事的根本。作為未來(lái)祖國(guó)的主人，我們面對(duì)的是一個(gè)新科技、新信息、新體制不斷涌現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的信息時(shí)代。要想使自己能夠適應(yīng)于這個(gè)時(shí)代，使我們的民族立于這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的世界，就必須誠(chéng)實(shí)守信。你可以沒(méi)有金錢，可以沒(méi)有榮譽(yù)，也可以沒(méi)有健康，但你不可以沒(méi)有誠(chéng)信，誠(chéng)信考試，誠(chéng)信待人，誠(chéng)信處事，這是順應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，是勢(shì)在必行的。在我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，如果失去了誠(chéng)信這塊基石，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常秩序的建立也就無(wú)從談起，大學(xué)校園學(xué)校承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重任，誠(chéng)信教育也不可缺少。讓學(xué)生在德育實(shí)踐中發(fā)展自己的道德判斷能力，從中獲得道德品質(zhì)上的自我完善、自我滿足、自我肯定和自我的精神享受。總之，誠(chéng)信教育的關(guān)鍵是通過(guò)學(xué)校的輻射作用，去影響更廣闊的社會(huì)人群，以形成人人講誠(chéng)信的大環(huán)境。如今，大學(xué)生的誠(chéng)信問(wèn)題也日益嚴(yán)峻。為什么?老實(shí)的人總是愛(ài)吃虧，說(shuō)假話的人當(dāng)?shù)溃俏覀兇髮W(xué)生的價(jià)值觀發(fā)生了傾斜。而教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生了大學(xué)生的投機(jī)心理。考試除了衡定、評(píng)判大學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)外，在選拔性的考試中，更是一種競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)普遍的浮躁心理，使得我們大學(xué)生學(xué)風(fēng)浮躁，坐不住板凳，耐不住寂寞，靜不下心。平時(shí)不努力，臨時(shí)抱佛腳，作弊時(shí)有發(fā)生。誠(chéng)信沒(méi)有重量，卻可以讓人有鴻毛之輕，可以讓人有泰山之重;誠(chéng)信沒(méi)有體積，可以讓人心情灰黯，蒼白，可以讓人的情緒高昂，愉快。

誠(chéng)信是每個(gè)人安身立命的前提。生活在這個(gè)世界上，如果失掉了別人對(duì)自己最基本的信任，我們豈不是會(huì)成為人人避之的獨(dú)行者?如果將爾虞我詐用在商業(yè)運(yùn)作或人際交往中，我想這個(gè)社會(huì)是可悲的。我還記得一位老教師曾經(jīng)對(duì)我說(shuō)：沒(méi)有誠(chéng)信，快樂(lè)不長(zhǎng)久，地位是虛假的，競(jìng)爭(zhēng)也是失敗的。沒(méi)有誠(chéng)信的社會(huì)，是一個(gè)蒼涼而荒蕪的社會(huì)。我們誠(chéng)信待人，誠(chéng)信處事，付出的是真誠(chéng)和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無(wú)形的財(cái)富，這是一筆沉甸甸的無(wú)價(jià)之寶。把誠(chéng)信作為根基，攜誠(chéng)信上路，我們的生命之旅會(huì)更加多彩!同學(xué)們，把誠(chéng)寫在臉上，把信裝在心里。讓我們從身邊的小事做起，從點(diǎn)滴做起，不要讓誠(chéng)信只出現(xiàn)在紙上，成為我們的口頭禪，要讓它活躍在我們當(dāng)中，讓誠(chéng)信無(wú)處不在。同學(xué)們，只要我們大家都行動(dòng)起來(lái)，我們的祖國(guó)建設(shè)才能如日中天，欣欣向榮。讓我們都做誠(chéng)信的人，讓我們呼喚誠(chéng)信的春風(fēng)吹綠每個(gè)人的心田!讓誠(chéng)信之歌唱響整個(gè)大地!我的演講到此，謝謝大家!第二大家好!今天我站在這里，主動(dòng)要求和大家一起談?wù)務(wù)\信，絕不是突發(fā)奇想，而是有歷史淵源的。孔子說(shuō)：人而無(wú)信，不知其可也!詩(shī)人說(shuō)：三杯吐然諾，五岳倒為輕。民間說(shuō)：一言既出，駟馬難追。都極言誠(chéng)信的重要。幾千年來(lái)，一諾千金的佳話不絕于耳，廣為流傳。商鞅立木取信，獲得了百姓信任，從而推行了新法;季札掛劍了卻徐國(guó)國(guó)君心愿，被傳為千古佳話。誠(chéng)信自古是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)、沉重的生活之浪淘瀝而出的赤純之金。

篇5

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信；立身

在中華民族悠久的v史長(zhǎng)河之中，充盈著“誠(chéng)”與“信”的閃光思想和價(jià)值訴求。經(jīng)千百年的歷史積淀和時(shí)代轉(zhuǎn)換，“守信重諾”、“自律慎獨(dú)”的精神氣質(zhì)已深深熔鑄于中國(guó)人的血脈之中，成為了炎黃子孫世代相傳的精神遺產(chǎn)。

一、誠(chéng)信的基本內(nèi)涵

什么是“誠(chéng)”？朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，實(shí)也”，又說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂，天理之本然也。”即是說(shuō)，“誠(chéng)”就是自然界固有的狀態(tài)和規(guī)律，真實(shí)、不虛幻。《大學(xué)》則曰：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“所謂誠(chéng)其意，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。”意思是，誠(chéng)實(shí)是天道的法則，做到誠(chéng)實(shí)則是人道的法則。所說(shuō)的意念真誠(chéng)就不要欺騙自己，要像討厭難聞的氣味，喜歡美麗的容顏一樣心安理得。“誠(chéng)”就是既不故意歪曲客觀世界的本來(lái)面目，也不有意掩飾自己主觀意圖的真實(shí)想法。“誠(chéng)”之本義是真心實(shí)意、無(wú)妄不欺，既不自欺，也不欺人。

“信”最早出現(xiàn)在商湯伐桀的誓詞中：“爾無(wú)不信，朕不食言。”商湯請(qǐng)求人們相信他會(huì)遵守諾言。對(duì)于“信”，《詩(shī)經(jīng)?氓》有“信誓旦旦，不思其反”的描述，《袁氏世范》有“有所許諾，纖毫必償；有所期約，時(shí)刻不易，所謂信也”的詮釋。孔子說(shuō)：“信近于義，言可復(fù)也”，意思是，“信”與“義”接近，說(shuō)過(guò)的話能夠在行動(dòng)中再現(xiàn)。許慎解釋：“信，誠(chéng)也，從人言。”人言為信，言為心聲。因此，信是對(duì)誓言的遵守，是對(duì)規(guī)則的遵從，是恪守信用，言行一致。

綜上所述，“誠(chéng)”和“信”意義相近，但各有側(cè)重。“誠(chéng)”反映的是一種客觀本真的狀態(tài)，側(cè)重于主體內(nèi)在的修養(yǎng)和德性，即“內(nèi)誠(chéng)于心”，其作用在于約束自己；“信”多是從規(guī)范層面上講，反映的是社會(huì)化的道德踐行，側(cè)重于主體外在的行為規(guī)范，即“外信于人”，其作用在于規(guī)范社會(huì)秩序。因此，“誠(chéng)”是“信”的內(nèi)在依據(jù)，是“信”之根；“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，是“誠(chéng)”之用。“誠(chéng)”與“信”的結(jié)合，是作為社會(huì)關(guān)系總和的人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想和價(jià)值

（一）誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中， 先哲對(duì)如何立身處世的論述很多，其中最重要的一點(diǎn)就是誠(chéng)信，并把誠(chéng)信看成是人的內(nèi)在規(guī)定性，是人之為人的本質(zhì)特征之一。 子曰“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)r，小車無(wú)，其何以行之哉？”孔夫子用生動(dòng)的比喻形象地說(shuō)明，人若無(wú)信則寸步難行，好比大車無(wú)r小車無(wú)一樣，無(wú)法立足和行走。《論語(yǔ)》記載：子張問(wèn)行，孔子回答：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉！”孔夫子認(rèn)為，只有言而有信，才能得到別人的信任，得到別人的信任，即使在蠻荒蒙昧之地也能暢通無(wú)阻。言而無(wú)信，就是在自己的家鄉(xiāng)，也難以順利通行！在孔子看來(lái)，誠(chéng)信是人行事通達(dá)的憑證，是放之四海而皆準(zhǔn)的道理。

千百年來(lái)，孟信買牛的故事廣為流傳，“暮夜卻金”的佳話不絕于史。“誠(chéng)信農(nóng)婦”武秀君、“信義兄弟”孫水林孫東林、雞蛋哥任慶河、“油條哥”劉洪安，一個(gè)個(gè)響亮的名字、一件件感人的事跡，生動(dòng)展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人以誠(chéng)立身、守信踐諾的精神風(fēng)貌。不管歲月如何變遷，不管環(huán)境如何變化，誠(chéng)信永遠(yuǎn)是景行行止的道德品質(zhì)，永遠(yuǎn)是安身立命的道德標(biāo)尺。

（二）誠(chéng)信是為政治國(guó)的基本原則

中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)。《論語(yǔ)?顏淵》里記載著孔子和弟子子貢的一段對(duì)話：“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。’”在孔子看來(lái)，治理好國(guó)家的三大要素是充足的軍備、充足的糧食和政治上民眾的信任，而民眾對(duì)統(tǒng)治者的信任又居于這三大要素的首位。管子曰：“誠(chéng)信者，天下之大結(jié)也。”誠(chéng)信是維系人心，淳化民風(fēng)，引領(lǐng)世態(tài)的關(guān)鍵。《左傳》以“信”為“國(guó)之寶”，為“民之所庇”。國(guó)家要長(zhǎng)治久安，為政者必須率先垂范，取信于民；若損信于民則國(guó)必亂，失信于民則國(guó)必危。歷史是一面鏡子，商鞅立木為信，一諾千金，變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯，名揚(yáng)后世；周幽王為博紅顏一笑，烽火戲諸侯，言而無(wú)信，身死國(guó)亡，遺恨千古。

（三）誠(chéng)信是商業(yè)活動(dòng)的基本行為規(guī)范

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，固然有著君子重義輕利的思想，但對(duì)人們合理的正當(dāng)利益追求也決非一味的排斥和謝絕，只是提出“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，主張對(duì)利益的追求要求持節(jié)制的態(tài)度，反對(duì)通過(guò)不正當(dāng)手段謀利，反對(duì)為了獲取一定的利益而不擇有段。“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。” 事實(shí)上，講求貨真價(jià)實(shí)，強(qiáng)調(diào)童嫂無(wú)欺，也是中華民族經(jīng)濟(jì)及商業(yè)活動(dòng)的傳統(tǒng)美德，歷史上也出現(xiàn)過(guò)許多著名的廉價(jià)義商。如“晉商”“徽商”以義服人，信用為上，各領(lǐng)數(shù)百年。 百年老店同仁堂恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，以誠(chéng)信鑄造金字招牌，歷經(jīng)滄桑而常青不衰。再看看今天中國(guó)的電子商務(wù)，每天成交數(shù)以億計(jì)，每一筆交易都是信用在流動(dòng)。

三、誠(chéng)信立身，重在自律，貴在慎獨(dú)

（一）傳統(tǒng)誠(chéng)信觀具有強(qiáng)烈的自律傾向

中華傳統(tǒng)誠(chéng)信觀植根于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，建立在熟人、親人之間，具有濃濃的情感因素。傳統(tǒng)誠(chéng)信觀把誠(chéng)信視為一種崇高的道德理想和道德要求，是“天之道”，是“圣人之大本”。常人要達(dá)到這種崇高的誠(chéng)信道德境界，就必須將人性中的私欲、功利極力摒棄，通過(guò)自我約束并加強(qiáng)修養(yǎng)來(lái)成就個(gè)體的道德人格，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的自律傾向。儒家還把這種自律推向了極致――“慎獨(dú)”。慎獨(dú)就是人對(duì)自身的思慮及獨(dú)處時(shí)的誠(chéng)信行為進(jìn)行自我警醒、自我約束的自律功夫。這種自律傾向主要出于道德主體的心善、忠誠(chéng)、品正及羞恥心，講“誠(chéng)信”就是一種出于良知、道義和自我約束的主觀承諾，即所謂“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”。這種誠(chéng)信觀把誠(chéng)信作為一種與他人無(wú)涉的自我修養(yǎng)境界，其重心在“我”而不在人，誠(chéng)信的根本目標(biāo)在于增進(jìn)自身品德的完滿，達(dá)“內(nèi)圣”的境界。這種強(qiáng)烈的自律傾向，使傳統(tǒng)誠(chéng)信觀具有超越功利的道義性。

（二）誠(chéng)信品德修養(yǎng)的途徑

1、學(xué)思結(jié)合，內(nèi)向反省。學(xué)思結(jié)合是傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的基本方法。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊”。即愛(ài)好仁德而不好學(xué)，會(huì)受人愚弄；愛(ài)好智慧而不好學(xué)，會(huì)行為放蕩；愛(ài)好誠(chéng)信而不好學(xué)，會(huì)危害親人。所以，道德行為的規(guī)范只有通過(guò)努力去學(xué)習(xí)道德知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。道德品質(zhì)的養(yǎng)成不僅要“學(xué)”，而且“思”，即所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。這里所說(shuō)的“學(xué)”和“思”都具有自我反省的性質(zhì)。自我反省是人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)的主要方式。曾子的“吾日三省吾身”更是說(shuō)明了人要善于自我省察，從而及時(shí)認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)與不足，并加以改正。

2、知行合一，外向拓展。在傳統(tǒng)文化中，人們對(duì)于道德實(shí)踐分外重視，強(qiáng)調(diào)言行一致，把行為作為道德的外在表現(xiàn)，并最終衡量一個(gè)人品德的好壞、品性的善惡。“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”，對(duì)于別人，不能聽(tīng)他的話就信他的行為，而是要在觀察他的行為之后看是否與言語(yǔ)相符，進(jìn)而決定是否相信。因此，要求人們具備道德認(rèn)知后，要躬行，并且以行動(dòng)作為品行的考核標(biāo)準(zhǔn)。“言必行，行必果”，為人必須忠誠(chéng)老實(shí)，能夠說(shuō)到做到，“君子恥其言而過(guò)其行”，正如《中庸》所言君子修養(yǎng)之道，“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，即首先廣博地學(xué)習(xí)，其次詳細(xì)地向別人請(qǐng)教，再次周密地思考，接著明確地辨別是非、善惡、美丑等，最后切實(shí)地身體力行，如此才能成為君子。

3、追求慎獨(dú)，提升境界。“慎獨(dú)”是一種理想的道德境界，作為強(qiáng)化道德修養(yǎng)的基本方法，其實(shí)質(zhì)是一種更高層面的自我反省和行為自律。誠(chéng)信是一種內(nèi)在的道德修養(yǎng)，如何行為，重要的不是別人如何評(píng)價(jià)，而是自己內(nèi)心如何真誠(chéng)表達(dá)。“君子必誠(chéng)其意。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也”。君子一定要內(nèi)心誠(chéng)實(shí)，在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候也能嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)規(guī)范自身行為，以防止有悖于道德的不檢點(diǎn)行為發(fā)生。

（三） 大學(xué)生誠(chéng)信立身的具體要求

大學(xué)生是中華民族的希望和未來(lái)，大學(xué)生群體的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為和誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系到良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，關(guān)系到中華民族的未來(lái)。大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信作為高尚的人生追求、優(yōu)良的行為品質(zhì)和立身處世的根本準(zhǔn)則。在此，特提出如下幾方面的具體要求：

1、誠(chéng)信為人。不貪偽詐之功，不謀不義之利，做到言行一致，表里如一、以誠(chéng)待人，既不欺騙自己，也不欺騙他人，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，講信用、重承諾，積極構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

2、誠(chéng)信治學(xué)。“知之為知之，不知為不知”。以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)，對(duì)待知識(shí)，作業(yè)不抄襲，考試不舞弊，論文不作假，求真知，真求知。

3、誠(chéng)信求利。不偽造材料騙取國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金，不惡意拖欠學(xué)費(fèi)和貸款，不為評(píng)優(yōu)評(píng)先、入黨升學(xué)擠兌他人，不為個(gè)人私利而損害他人、集體和國(guó)家的利益。

4、誠(chéng)信求職。樹立正確的就業(yè)觀和擇業(yè)^，不好高鴦遠(yuǎn)，不有意拔高自己的能力，不給就業(yè)簡(jiǎn)歷注水，不偽造學(xué)歷和證書，自覺(jué)履行就業(yè)合同，不隨意違約，培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，把誠(chéng)信觀念貫穿于職業(yè)生涯之中。

參考文獻(xiàn)：

篇6

爸爸媽媽經(jīng)常教育我，要做一個(gè)品格高尚的人，一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。有一件事，讓我一直記憶猶新。

有一次數(shù)學(xué)考試，同學(xué)們都在認(rèn)真的答卷，教室里一片沙沙的寫字聲，很快，有些同學(xué)答完了，已交了卷。突然，有個(gè)聲音從我身后傳來(lái)，我清楚地聽(tīng)到有兩個(gè)已交卷的同學(xué)正在議論答案，按照他們說(shuō)的答案，我仔細(xì)地檢查著我的試卷，哎呀！有一道題錯(cuò)了。改，我腦子里立刻閃出這一念頭。這道題8分呢，不改太可惜了。我剛拿起筆，手卻抖動(dòng)起來(lái)，“改，還是不改”，正在我猶豫時(shí)，下課鈴響了，我放下手中的筆，走上了講臺(tái)，把試卷交給了老師。

這次考試我雖然只得了92分，但是我很高興，也問(wèn)心無(wú)愧，因?yàn)樗俏艺鎸?shí)的成績(jī)。通過(guò)這次考試，我懂得了一個(gè)道理：做人要誠(chéng)實(shí)守信，不能自欺欺人。

指導(dǎo)教師：張之福

篇7

做誠(chéng)實(shí)守信的人真快樂(lè) 　重慶市渝北區(qū)　石鞋小學(xué)校五年級(jí)二班　劉心愉

我和虹宇的家都住在翠湖園里。我們是一對(duì)非常要好的小伙伴。

春天里的一天，我和虹宇相約來(lái)到花園里玩。這天天氣真好，和暖的陽(yáng)光普照著大地，照在我們的身上。“真是舒服啊，暖融融的！”我伸著懶腰說(shuō)。“是啊，你瞧那花兒，在陽(yáng)光的照耀下開得是多么的歡暢啊！還有，那成群的蝴蝶姑娘都圍著花兒翩翩起舞哩，多美呀！”虹宇應(yīng)著我的話說(shuō)道。“哦，對(duì)了，明天我們?cè)缭缙饋?lái)爬到蘑菇山上去采蘑菇吧，好嗎？”我們同聲說(shuō)道。我們相視而笑，笑得是那么開心。就這樣，我們決定明天起個(gè)大早，上蘑菇山上采蘑菇。

我們從花園里回到了各自的家。我把第二天和虹宇去蘑菇山采蘑菇的事告訴了媽媽，媽媽笑著對(duì)我說(shuō)：“我這段時(shí)間好忙，好不容易明天有空，本來(lái)想帶你去游樂(lè)園玩跳跳床的，既然和小朋友有約，那你就去吧。只是注意安全，小心迷路。”我愣住了。知道嗎，跳跳床是我最最愛(ài)玩的，而且好長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有玩過(guò)了，我有些后悔了，真不該約虹宇去采蘑菇的。“哎，這可怎么辦呀，媽媽好不容易有時(shí)間的呀，如果錯(cuò)過(guò)了，還真不知道下次能去玩是什么時(shí)候哩。”我著急的想著。“我該怎么辦？到底應(yīng)怎么辦呀？我真的太想去游樂(lè)園了。”我想了想，紅著臉、低著頭來(lái)到媽媽的面前，用低得連我自己都沒(méi)法聽(tīng)見(jiàn)的聲音對(duì)媽媽吱唔道：“媽媽，我可不可以明天不和虹宇去采蘑菇了，我和你去游樂(lè)園吧。”媽媽沒(méi)能聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)的什么，但猜出了我的心思。拍了拍我的腦袋，語(yǔ)重心長(zhǎng)的問(wèn)道：“孩子，你覺(jué)得這樣好嗎？你明天能快活的玩嗎？你以前可是個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的好孩子呀！爸媽常因?yàn)檫@而自豪啊！”我聽(tīng)了媽媽的這番問(wèn)話，想了想，把頭抬了起來(lái)，望著媽媽：“媽媽，多謝你提醒了我。我會(huì)牢記你的教誨，做個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的乖孩子。”是啊！我怎么可以這樣做呢？我不能失信于人呀，即使這樣做了，我明天玩的時(shí)候也會(huì)想著虹宇等我等得著急而又失望的樣子，我可不想讓她失望啊！有了這心思，我也不能快樂(lè)的、盡情的玩耍了。

第二天，我早早的起了床，快樂(lè)的哼著我喜愛(ài)的小曲到約定的地方去了。

篇8

下面請(qǐng)看有關(guān)幾則誠(chéng)信的故事：

曾參殺豬示誠(chéng)信

曾參，春秋末期魯國(guó)有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。

有一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的兒子吵著要去。曾參的妻子不愿帶兒子去，便對(duì)他說(shuō)：“你在家好好玩，等媽媽回來(lái)，將家里的豬殺了煮肉給你吃。”兒子聽(tīng)了，非常高興，不再吵著要去集市了。 這話本是哄兒子說(shuō)著玩的，過(guò)后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子從集市上回來(lái)后，氣憤地對(duì)丈夫說(shuō)：“我是哄兒子說(shuō)著玩的，你怎么就真把豬殺了呢？”曾參說(shuō)：“孩子是不能欺騙的！他不懂事，還沒(méi)有辨別能力，接觸到的是父母，所以什么都跟父母學(xué)。你現(xiàn)在哄騙他，等于是在潛移默化地教他學(xué)會(huì)欺騙。再說(shuō)，你現(xiàn)在欺騙了孩子，孩子以后自然也就不相信你了，你以后還怎么教育孩子？”

郭汲不失信于孩子

郭汲，東漢人，官至大司空、太中大夫。他一貫注重恩德，在當(dāng)時(shí)聲譽(yù)很好。

郭汲在并州任職時(shí)，一次下去考察，途經(jīng)美稷縣，當(dāng)?shù)氐暮⒆觽兟動(dòng)嵑螅园l(fā)地聚集到一起夾道歡迎他。郭汲不知情，就問(wèn)：“小朋友，你們這是在干什么呀？”孩子們回答說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您要來(lái)，我們特來(lái)歡迎！”郭汲聞言趕忙下馬，一一答謝。在美稷縣辦完事后，孩子們又聞?dòng)嵹s來(lái)送郭汲，并問(wèn)他什么時(shí)候返回。郭汲立即讓隨從計(jì)算返程的日期，告訴了他們。 由于事情辦得十分順利，返回美稷縣的日子比預(yù)期早了一天，但為了不失信于孩子們，郭汲下令在縣城外的野亭露宿一晚，等到第二天才入城……

看完了故事了，現(xiàn)在看一下國(guó)家怎樣重視誠(chéng)信這個(gè)問(wèn)題了。

目前，誠(chéng)信問(wèn)題受到了全社會(huì)的重視，黨的十六屆三中全會(huì)也提出“以道德為支撐，產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，法律為保障的社會(huì)信用制度，今年全國(guó)稅法宣傳的主題也再次確定為“依法誠(chéng)信納稅，共建小康社會(huì)”。誠(chéng)信是贏得人心，產(chǎn)生吸引力的前提，縱觀歷史長(zhǎng)河，待人心眼實(shí)一點(diǎn)，心誠(chéng)一點(diǎn)，守信一點(diǎn)，便能更多得獲得他人的信賴、理解，能得到更多的支持合作，因此能夠獲得更多的成功機(jī)遇。

一名英國(guó)作家，名叫哈爾頓，他為編寫一本書，采訪達(dá)爾文。哈爾頓問(wèn)達(dá)爾文，你的主要缺點(diǎn)是什么，達(dá)爾文答：“不懂?dāng)?shù)學(xué)和新的語(yǔ)言，缺乏觀察力，不善于合乎邏輯的思維”，哈爾頓又問(wèn)：“你的治學(xué)態(tài)度是什么？”達(dá)爾文又答：“很用功，但沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法”。一是一，二是二，甚至把自己的缺點(diǎn)毫不掩飾地袒露在人們面前，這樣高尚的品德，換來(lái)的必是人們真摯的信賴和尊敬。

篇9

每個(gè)人都要做到誠(chéng)實(shí)守信，這是做人的道德準(zhǔn)則。

在一個(gè)夏天的中午，烈日炎炎。武又渴又餓，一出校門就飛快跑向?qū)W校對(duì)面的商店，準(zhǔn)備買一根雪糕。店里的售貨員阿姨熱情地招待我。“阿姨，幫我拿根5角錢的雪糕。”“好。”阿姨說(shuō)道。走在半路上，我邊吃雪糕邊樹阿姨找給我的錢，突然，我發(fā)現(xiàn)阿姨找了我15元，我明明拿著5元呀！我想：我又多得了15元啰！我心里美滋滋的，突然，我腦門李又冒出一個(gè)問(wèn)題：不行啊，老師常教導(dǎo)我們要誠(chéng)實(shí)守信，如果我不還錢，豈不是吧一大筆財(cái)富丟了呀？想著想著，我又沖進(jìn)了商店，將事情的經(jīng)過(guò)一清二楚地告訴了阿姨，阿姨連說(shuō)“謝謝，謝謝。”走在回家的路上我發(fā)現(xiàn)天更藍(lán)，草更綠，花更香，一切萬(wàn)物好似在為我的行為驕傲，自豪。

“誠(chéng)實(shí)守信”這四個(gè)字一直深刻的立在我的心里，它就像一盞永不熄滅的燈，指引我向前進(jìn)。

篇10

文化一詞源于《易經(jīng)》：“觀乎人文，以化天下”，這是文化最早的解讀。文化其實(shí)是由名詞“文”和動(dòng)詞“化”兩個(gè)不同的詞組成，所以文化被后人解讀為“以文化人”，文化落實(shí)到企業(yè)就叫企業(yè)文化。

其實(shí)中國(guó)有商業(yè)史以來(lái)就不缺企業(yè)文化，那時(shí)候不叫企業(yè)文化這個(gè)詞，而叫商業(yè)精神。講商業(yè)精神或企業(yè)文化，一定離不開本民族的人文傳統(tǒng)，離開了這個(gè)文化就很難永續(xù)傳承。在中國(guó)千百年來(lái)商業(yè)精神其實(shí)都在“仁義禮智信”五個(gè)字中盡情演繹著，萬(wàn)變不離宗，無(wú)論用多么華麗的辭藻都離不開這五個(gè)字的基本涵義，在當(dāng)代中國(guó)企業(yè)中，其實(shí)真正做到“仁義禮智信”商業(yè)精神的企業(yè)寥寥無(wú)幾，在這五個(gè)字中，“信”是其他商業(yè)精神的最終歸屬，也是企業(yè)賴以發(fā)展和生存的根本。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)與當(dāng)代社會(huì)其實(shí)最主要的通病就是沒(méi)有構(gòu)建起“誠(chéng)信”的商業(yè)精神和道德體系。社會(huì)的種種亂象和企業(yè)的種種危機(jī)就是缺乏“誠(chéng)信”造成的，我們?cè)诮ㄔO(shè)企業(yè)文化中往往脫離了中國(guó)人文精神傳統(tǒng)而去追求一些假、大、空的理念，“第一，大，特，獨(dú)有”等詞匯被企業(yè)家經(jīng)常掛在嘴邊。結(jié)果把企業(yè)和做人的根本卻忘了，無(wú)論是倒下的三鹿和倍受社會(huì)所詬病的一些企業(yè)其實(shí)就是沒(méi)有建立起“信”的經(jīng)營(yíng)觀和價(jià)值觀而導(dǎo)致的結(jié)果。

在構(gòu)建企業(yè)文化的過(guò)程中，因?yàn)橹贫鹊木窒蓿堇[成企業(yè)家文化，而企業(yè)家文化有時(shí)并不是企業(yè)家的意識(shí)表達(dá)，而是企業(yè)家身邊諂媚之人的思想的體現(xiàn)，于是企業(yè)文化在傳播中多半會(huì)被沒(méi)有文化的執(zhí)行者們曲解，甚至衍變?yōu)楣菊蔚墓ぞ撸庞趫F(tuán)隊(duì)，失信于股東，失信于客戶。長(zhǎng)此以往，企業(yè)就會(huì)喪失其原有的核心競(jìng)爭(zhēng)力，所以說(shuō)，失信文化流行于世，對(duì)企業(yè)造成了很大傷害。

在中國(guó)，文化正統(tǒng)的排序是“仁義禮智信”，社會(huì)正統(tǒng)的排序則為“士農(nóng)工商”，由此推論，商業(yè)文化在中國(guó)是排在后面的“信”字。文化以人為本，商人以信為本，商業(yè)文化，無(wú)論商人的姓氏為“趙錢孫李”或“周吳鄭王”，成功者都離不開一個(gè)信字。企業(yè)要想做大和做強(qiáng)，不求信是不行的。“仁義禮智”必須堅(jiān)守，但“信”為至尊。商人必須一諾值萬(wàn)金。

誠(chéng)信倫理是中華民族傳統(tǒng)美德，也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造中，“誠(chéng)”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立足之本，誠(chéng)信理念是中國(guó)化企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)。也是企業(yè)生存的根本。我國(guó)古有“無(wú)信不立”之說(shuō)，《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)：“人無(wú)信不立”、“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是企業(yè)道德經(jīng)營(yíng)的必備要義。儒家常講正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，它的先決條件就是誠(chéng)信。

誠(chéng)信是我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)道德。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)商業(yè)活動(dòng)就有“市價(jià)不二，國(guó)中無(wú)偽”的要求。在商業(yè)發(fā)達(dá)的明清之際，商家無(wú)不標(biāo)榜誠(chéng)信，也大都“以儒道經(jīng)商”。晉商與徽商就是中國(guó)古代以誠(chéng)信經(jīng)商勢(shì)力最大的兩股商業(yè)力量。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，“晉商篤守信用”，徽商亦“賈而好儒”，能夠“以誠(chéng)待人，以信接物”。良好的信用文化成了商家們的成功之道。

誠(chéng)信是現(xiàn)代企業(yè)的黃金品牌。時(shí)至今日，許多知名企業(yè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)信”的重要性。海爾的高層管理者將不合格的冰箱砸掉，就是要實(shí)現(xiàn)對(duì)市場(chǎng)、對(duì)消費(fèi)者的承諾“決不讓一件不合格的海爾冰箱流向市場(chǎng)”。“誠(chéng)信”是品牌，也是無(wú)形資產(chǎn)。國(guó)際上許多大企業(yè)都很重視誠(chéng)信倫理。比如，IBM把誠(chéng)實(shí)作為企業(yè)的座右銘；松下公司把“贏得人們的信任”作為企業(yè)的價(jià)值觀；諾基亞把“科技以人為本”作為自己誠(chéng)信的實(shí)質(zhì)。

企業(yè)誠(chéng)信是企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中取得成功的基礎(chǔ)。企業(yè)誠(chéng)信是指企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一切活動(dòng)中要遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、并以此贏得消費(fèi)者的信任，是企業(yè)確立價(jià)值觀是企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化首要的任務(wù)。企業(yè)“誠(chéng)信”缺失危害很大，企業(yè)誠(chéng)信缺失影響企業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。甚至是許多中國(guó)企業(yè)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，因?yàn)檎\(chéng)信缺失，致使企業(yè)品牌一夜倒塌。作為全球五大會(huì)計(jì)師事務(wù)所之一的安達(dá)信和三鹿就是最好的明證。確立以誠(chéng)信為核心的企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的最基本保證。

美國(guó)著名管理學(xué)家沙因在《企業(yè)文化生存指南》一書中指出：“大量案例證明，在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動(dòng)企業(yè)前進(jìn)的原動(dòng)力，但是誠(chéng)信作為核心價(jià)值觀是萬(wàn)古長(zhǎng)存的，它是企業(yè)文化與企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基石。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信倫理觀念已深入人心，對(duì)其再賦新意，讓其再植靈根，對(duì)確立以誠(chéng)信為核心的企業(yè)價(jià)值觀是大有好處的。培育以誠(chéng)信為核心的企業(yè)道德規(guī)范和開展企業(yè)誠(chéng)信文化建設(shè)是企業(yè)文化建設(shè)的重中之中。

以信為本的企業(yè)文化并不回避“利”，商人講文化而不言利，這是商人的虛偽。從商者，可自我冠名為儒商、仁商、德商等等，都是反商業(yè)文化的雜交概念，混淆了社會(huì)人文與商業(yè)文化的差別。商人逐利乃天經(jīng)地義，亞當(dāng)·斯密寫了兩本書：一本是《國(guó)富論》，另一本是《道德情操論》，前者解讀財(cái)富的性質(zhì)和起源，解讀了理性經(jīng)濟(jì)人的行為；后者詮釋社會(huì)人的道德情操，解讀了理性自然人的行為。企業(yè)文化若絕口不言“利”，不僅漠視了資本家的逐利天性，而且違背了企業(yè)家的誠(chéng)信準(zhǔn)則，看似高雅智慧，其實(shí)虛偽愚蠢。但在商業(yè)文化中，“信”一定要高于利。處理好“利”與“信”的關(guān)系很重要，沒(méi)有“信”的“利”是不義之財(cái)，是不長(zhǎng)久的，我們的文化建設(shè)也要闡明“利”與“信，，的關(guān)系。