村晚古詩范文

導語：如何才能寫好一篇村晚古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、《村晚》古詩意思：水草長滿了池塘,池水漫上了塘岸,山像是銜著落日似地到映在波光蕩漾的水面上.牧童回村,橫坐在牛背上,手拿短笛,悠閑的隨口亂吹,誰也聽不出是什么曲調。

2、原文：草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。

（來源：文章屋網 ）

篇2

關鍵詞 保溫沼氣池；設計；產氣；效益；問題；建議；寧夏固原；炭山鄉；石灣村

中圖分類號 S216.4 文獻標識碼 B 文章編號 1007-5739（2016）03-0220-02

石灣村為純回族居集村，共有426戶，2 064人，全村分布在海撥2 050～2 500 m之間，年平均氣溫為5.1 ℃，從10月到翌年3月平均氣溫為-1.6 ℃；1―2月在地表以下0.8 m處平均地溫為-1.5 ℃。自然條件惡劣、生態環境脆弱、生活用能短缺，是世界宣明會在固原ADP項目實施擴展村之一。在世界宣明會固原辦事處的支持下，在石灣村進行“牛―沼―薯”生態經濟綜合模式示范，7月24日至8月30日完成了石灣村12戶；整體保溫沼氣池混凝澆注、畜棚地面硬化、地下沼氣管道埋設、安裝及12戶陽光板圈棚棚架、陽光板棚面安裝。共安裝陽光板棚架151 m2、安裝陽光板棚面151 m2，完成戶均12.6 m2的綜合示范建設工作。

1 施工設計及完成情況

1.1 施工設計

示范戶備石子、沙子6 m3，牛糞3～4 m3，并于7月20日前備好。7月26日進入石灣村建池，8月4日完成12戶示范戶沼氣池整體保溫混凝澆注工程。

8月5―10日完成沼氣池內粉刷、畜棚地面硬化工程及發酵牛糞池外厭氧預處理工作。要求示范戶按設計在8月20日前建好畜棚主體，以便安裝陽光板棚架、陽光板棚面。8月20日開始安裝畜棚陽光板棚架、陽光板棚面和地下沼氣管道埋設。8月26日開始進行沼氣池試水、試壓、裝料。

1.2 完成情況

7月26日進住石灣村建池，8月2日完成12戶示范戶整體保溫沼氣池混凝澆注工程。8月10日完成沼氣池內粉刷、畜棚地面硬化工程，并對沼氣發酵原料（牛糞4 m3）進行池外預處理。8月23日完成陽光板棚架、陽光板棚面安裝，完成地下沼氣管道埋設及室內沼氣設施安裝。8月30日沼氣池完成試水、試壓、裝料、封口工作。

2 產氣情況

沼氣池封口后24 h產氣壓力達65 cm水柱，進行第1次排空，第2次排空前產氣壓力達到73 cm水柱，排空試火以上盤。第3天產氣壓力為85 cm水柱，試火成功，沼氣中甲烷含量達50%以上，交付用戶使用。

經對12戶整體保溫沼氣池長期觀測，冬季平均池溫為20.7 ℃，平均晝夜產壓力達83.3 cm水柱，日平均產氣量為2.2 m3。夏季平均池溫為31.5 ℃，平均晝夜產壓力高于100 cm水柱，日平均產氣量為3.6 m3，年平均產氣量900 m3以上[1-2]。

3 效益分析

在農戶住宅前后配套“牛―沼―薯”生態經濟綜合模式；建1口8 m3的整體保溫沼氣池；打1眼20～40 m3的水窖；建1座25～30 m2的陽光板棚面牛舍或雞舍（飼養2～3頭牛，6～10只羊，50～100只雞），1個常規8 m3的沼氣池，全年可使用6～9個月，可產氣350 m3以上。建1口8 m3的整體保溫沼氣池，全年可產氣900 m3以上，實現農戶12個月常年正常用沼氣。一是農民生活環境得到明顯改善，生產活動實現經濟生態良性循環；二是農民生活用能效率達到55%以上，優質能源占80%左右；三是在原有基礎上，農民均增收1 600元以上。

3.1 經濟效益

“牛―沼―薯”生態經濟綜合模式平均戶年增收1 600～2 000元，其中節省燃料費大約400元，節省電費70～120元，養殖增收200～300元，沼渣、沼液綜合利用年可節約化肥、農藥200～300元。種植年增效400～600元，預計在2～3年可以收回投資[3]。

3.2 社會效益

“牛―沼―薯”生態經濟綜合模式的推廣，促進了農民家居的溫暖、清潔化，改善了農村的衛生環境，促進了農產品生產無害化，改善農產品品質。例如沼液浸種可以使種子發芽率提高15%～20%，早出苗1～2 d，苗齊苗壯，抗病。小麥沼液浸種能增產5%～10%。

3.3 生態效益

建一處“牛―沼―薯”生態經濟綜合模式，與休耕地相比，戶每年節柴2 500 kg以上，相當于0.23 hm2薪炭林或0.40 hm2林地的年林木蓄積量，保護天然植被約1 hm2，保護了深林植被，可減少水土流失3.2 t。更為重要的是，沼氣綜合利用，能促進農業增產5%～30%、農民增收1 600～2 000元。

4 存在的問題

一是石灣村村民對沼氣池的建設施工不了解，持有觀望態度，沒有提前做好沼氣池施工前的備料工作，石子、沙子備料不足，裝池牛糞沒有準備，主要影響前期牛糞池外厭氧預處理工作，對沼氣池的產氣使用推遲20 d左右[4]。二是在8月20日前有少數示范戶未建好畜棚主體，導致影響安裝畜棚陽光板棚架、陽光板棚面。三是因沒有提前3個月訂貨，導致紅外線沼氣專用灶、沼氣“四合一”顯壓凈化器沒有按時到位。四是因化工原材料漲價，原訂4 mm陽光板因要提前1個月訂貨，但當時沼氣池整體保溫示范戶還沒有確定，無法訂貨，在施工中改為6 mm陽光板提高成本費15元/m2；畜棚陽光板棚架鋼材和棚架加工費提高成本14.3元/m2；運輸費提高了1 033元。

5 建議

一是原設計4.2 m寬幅陽光板養殖畜棚，在實際養殖使用中顯得窄小，不利于農民發展養殖，建議把原設計4.2 m寬幅陽光板棚面改為5.5 m寬幅陽光板棚面（面積為16.5 m2）或6.8 m寬幅陽光板棚面（面積為20.4 m2）。二是在建沼氣池的同時和衛生廁所建在一起，提高防疫能力，減少人、畜共患疾病交替感染。三是建議在純回族居集村進行循環經濟生態房、被動式太陽能暖房、清真寺太陽能供熱水系統、光發電互補等新技術示范。

6 參考文獻

[1] 袁長波，徐延熙，姚利，等.新型耐低溫沼氣池的保溫和產氣效果[J].山東農業科學，2010（9）：63-64.

[2] 張楊竣，秦朝葵，陳志光.太陽能輔助加熱戶用沼氣池[J].城市燃氣，2011（8）：18-23.

篇3

【關鍵詞】皖南古村落；體驗式旅游；ASEB柵格法

美國著名未來學家阿爾文?托夫勒在上世紀70年代曾預言，人類社會的經濟基礎是從農業、工業到服務業，最終再到體驗業的有序發展過程。國際著名營銷學家菲利普?科特勒也預言，旅游將會變得越來越具有體驗性。作為一種主流消費趨勢，體驗式旅游已經來到我們身邊，然而作為一種新的旅游經營方式，體驗式旅游的理論研究目前仍處于探索之中。謝彥君也在《旅游體驗研究》一書中指出：展開旅游體驗研究可能是當前解決旅游研究理論空洞化的最有效的途徑[1]。基于此，本文采用ASEB柵格分析方法解釋皖南古村落農家樂體驗式旅游，有助于清楚地理解古村落農家樂體驗旅游的經營理論，提出正確的農家樂體驗旅游產品的開發思路與對策，以期推動皖南古村落農家樂體驗旅游的迅速發展。

一、ASEB柵格法與體驗式旅游簡介

（一）ASEB柵格法

ASEB柵格法是專門針對由體驗型消費引發的問題進行設計的一種新型的以消費者為導向的管理手段。它將Manning-Hass-Driver-Brown的需求層次與傳統SWOT分析相互對應結合，形成一種新的更為詳盡的16格管理分析方法。

從概念上說，ASEB柵格分析法是一個含有元素、行、列，用文字來表達市場態勢的一個矩陣；從市場上說，它是從消費者需求的角度對活動、環境、體驗、利益與優勢、劣勢、機遇、威脅等項目進行對應分析評估。立足于消費者需求的ASEB柵格分析法便于有效掌握游客行為從而針對性地滿足游客的需要以開發出高滿意度的旅游產品。

（二）體驗式旅游

旅游的本質是尋求異地體驗，體驗式旅游是在體驗經濟時代下發展起來的強調游客主動參與的全新旅游模式。希臘學者（Starrxboulis與Skayannis）認為：體驗式旅游（experiential tourism）是一種預先設計并組織的、有一定程序的、顧客需要主動投入時間和精力參與的、追求舒暢而獨特感受的旅游方式，它能給旅游者帶來一種新的附加價值[3]。加拿大聯邦公園部部長Cio對體驗旅游的內涵做了詳細詮釋：體驗旅游是全球體驗認識進程中的一個分支；體驗旅游與體驗經濟密切相關，開發商將旅游產品重點從提供服務轉向提供體驗；體驗旅游鼓勵游客參與旅游活動，讓游客深入到當地的社區文化中；體驗旅游是一種個性化、差異化旅游；體驗是游客和開發商共同追求的目標，游客為獲得這種體驗付費，開發商提供能給游客帶來特殊體驗的產品[4]。

本文基于體驗式旅游的相關研究，歸納出體驗式旅游三個特征：首先，個性化。體驗旅游是一種個性化與差異化的旅游，因此要求對旅游產品的設計要切合不同消費者不同的需求點，也就是要求事先策劃，個性定制。這與傳統的標準化生產有所不同。其次，參與性。與傳統“走馬觀花”式的，注重“到此一游”的“結果”不同的是，體驗式旅游更加注重游客在過程中的體驗感受，更加注重他們參與體驗的主動性與積極性。事實上，在體驗旅游過程中，游客甚至可以參與和到和旅游開發商的合作中，變化角色成為一個服務提供者。第三，互利性。在體驗式旅游中，根本上決定旅游質量的是游體驗的感知水平，從這一點來看，獲得舒暢的旅游體驗成為游客和開發商共同追求的目標，因此，利益雙贏是游客與開發商的最佳滿意效果。

二、皖南古村落農家樂體驗旅游現狀分析

（一）皖南古村落農家樂旅游資源概述

皖南水多，空氣濕潤，竹林、秋千、小木屋這些都給人帶來很多趣味，心情更放松。周邊的環境有“采菊東籬下，悠然見南山”的味道，放眼四周，遠處的青山、竹林、茶園，近處的溪流、古樹、民居，構成了一幅立體的圖畫，詮釋著大自然和人之間的和諧之美。片片樹林內設有秋千供閑客閑蕩，舒爽的環境常常使游客心情放松。皖南古村落農家樂共同點是閑適，和農家在一起愜意、安詳、和諧之感。皖南農家小妹靈巧勤快，貌美嘴甜。皖南人很講究整潔，院子里打掃得很干凈，圓竹筐里晾著新采的茶葉，院子后面有竹林掩映的池塘和衛生間，家家都有小菜園，園內種植著時令菜蔬。“進農家院、吃農家飯、喝農家酒、飲農家茶、干農家活、住農家房、享農家樂”為特色的“農家樂”休閑旅游，成為繁榮皖南經濟、轉移農村勞動力、促進農民增收的重要載體。

（一）皖南古村落農家樂旅游現狀

安徽省十分重視農家樂的建設工作，2008年在全國率先出臺實施了《安徽省農家樂旅游等級劃分與評定》標準與評分細則，有力地促進了星級農家樂的創建工作。“農家樂”是皖南古村落旅游的重要內容，到2010年底皖南有四星以上農家樂78家，約占全省四星以上農家樂總數（118家）的66%。在政府政策支持、實施科學開發、加強生態保護、加大人才培訓及實施多元營銷等一系列旅游開發建設的基礎上，皖南古村落農家樂以其獨特的方式實現了經濟效益、社會效益和環境效益的俱佳結合，并以強勁的勢頭迅猛發展[5]。然而，制約皖南古村落農家樂旅游的諸多瓶頸還較為明顯，表現在諸如旅游交通、衛生、環保等旅游基礎設施建設不夠健全；旅游產品雷同、特色不鮮明、內涵豐富的參與性旅游項目很少；古村落完整性保護和村民追求物質現代化的矛盾日益凸顯等多個方面。

（三）皖南農家樂體驗旅游ASEB柵格分析

1.農家樂體驗旅游優勢分析

SA.活動的優勢。皖南古村落完好地保留多幢明清時期古建筑，有著高超的建筑藝術、濃厚的文化內涵和獨特的地方特色。被列入“世界文化遺產”名錄，在國內外均享有較高聲譽，這種口碑作用激發了游客對皖南古村落的興趣。

SS.環境的優勢。皖南地區地屬山區，氣候濕潤溫度適宜，植物種類繁多且生長旺盛，整個山區環境營造出安謐、寧靜的氛圍，自然環境占據優勢。另外，作為世界文化遺產，皖南古村落的獨特優勢是文化環境，古街道、古民居、古祠堂、古廟宇、特有的民俗表演等能夠給游客營造出一種特有的讓他們滿意的民俗氛圍。

SE.體驗的優勢。皖南古村落的建筑、民俗、繪畫、節日、戲曲、宗教、服飾飲食等等對不同年齡、性別和背景的游客提供的是娛樂與教育的雙重體驗。在古韻古香中體驗了另一個時代的文化生活空間，也讓游客自身經歷以外的生活，在娛樂體驗的過程中也受到了歷史、文化等教育。

SB.利益的優勢。讓游客置身于皖南古村落這一場景進行旅游體驗，游客獲取的利益優勢主要體現在心理收獲方面，即增長見識、開闊眼界、放松身心，體驗不同的生活方式，留下了美好的回憶。

2.農家樂體驗旅游劣勢分析

WA.活動的劣勢。相比較國內外其他成功的古文化遺址，皖南古村落存在旅游活動項目較為單調、內容不夠豐富、表現方式較為死板、呈現方式不夠先進、無法給游客呈現集視覺、聽覺、嗅覺與一體的體驗刺激，造成游客參與度不高。

WS.環境的劣勢。一方面，自然環境的管理維護有待提升；另一方面，管理環境存在較為嚴重的問題，如導游隊伍參差不齊，存在非專業講解人員濫竽充數的現象。上述問題既損害了游客的利益，亦影響了皖南古村落的旅游形象與吸引力。

WE.體驗的劣勢。皖南古村落展示物多表現為古建筑、民居和手工藝品等靜態的旅游吸引物，動態的旅游項目設計不夠完善與成熟，造成游客參與程度欠佳，對古村落的體驗只有暫時的震撼，難以保持持久的影響力。

WB.利益的劣勢。針對皖南古村落旅游資源特點，一般而言對歷史文化及民俗感興趣的游客及攝影愛好者收獲較大，而其他游客，因為價值觀念及需求的不同，獲得利益優勢并不是很明顯。

3.農家樂體驗旅游機遇分析

OA.活動的機遇。皖南古村落地處黃山腳下，黃山的知名度要明顯高于此，游客在游玩黃山的同時也往往會選擇體驗一下皖南古村落的徽色文化。另外，該地也可以充分發揮口碑效應，吸引新老游客。

OS.環境的機遇。加強軟環境的建設，利用現代化技術，通過持續的創新提供與游客期望一致的產品來提高游客的滿意度。

OE.體驗的機遇。皖南古村落文化底蘊深厚，擁有體驗性極強的資源，因而合理開發這些資源，不僅可以將古城的優勢全方位展示給游客，而且使游客樂于參與其中[6]。可以設計娛樂型與參與型的互動項目與活動，為游客提供“真實”的民俗體驗，也可以運用高科技的解說手段，為游客提供立體、動感的體驗（如虛擬現實技術等）。

OB.利益的機遇。皖南古村落文物古跡眾多，價值極高，保存完整，內容豐富，可以滿足不同類型、不同年齡的消費者群體的旅游消費需求。因此，應針對客源市場不同消費者群體有計劃、有重點地開展促銷活動，增加對現實消費者的吸引力，刺激潛在游客，滿足不同類型的消費需要。

4.農家樂體驗旅游威脅分析

TA.活動的威脅。隨著人們旅游興趣的變化，參與性強的旅游產品越來越受到旅游者的青睞，該地已有的旅游產品與活動顯得單調，無法滿足游客的需求，因而出現游客停留時間短，重游率低的特點。

TS.環境的威脅。周邊的景區、景點（如黃山風景區）在一定程度上分散了客源群體。并且旅游六大要素及其相關產業發展在一些環節上還不夠完善配套，一定程度上影響了古村落旅游產業的綜合效益。

TE.體驗的威脅。皖南古村落作為文化內涵豐富的旅游目的地，與娛樂型的主題公園和參與性強的生態旅游地相比，參與體驗度偏低，使部分游客感覺索然無味。游客走馬觀花式地來去匆匆，沒有靜下來深入到當地文化當中，因此印象往往不深。

TB.利益的威脅。由于文化層次的差別，一部分游客體驗期望得不到滿足，使其旅游收獲下降。因此，皖南古村落有必要針對不同文化層次的游客開展各具特點的體驗旅游活動項目。

三、皖南古村落農家樂體驗式旅游開發對策

目前，不少關于體驗式旅游的研究還是把旅游者和旅游產品的提供者對立起來，僅作為求與供的關系，而較少考慮到旅游者自身的參與和創新，較少考慮到搭建體驗經濟的“舞臺”以提供一種場景，設計一種主題，營造一種氛圍，從而讓旅游者自己在其中扮演某種角色，從而獲得單純的觀光旅游所無法獲得的“參與體驗”。本文運用ASEB柵格分析法進行古村落農家樂體驗式旅游的開發分析，突出了對游客體驗和市場實際需求的關注，在充分了解市場需求的基礎上進行體驗主題的提煉、體驗氛圍的營造、體驗活動的合理設計，這是旅游體驗性內涵外化的重點所在，也是“資源-產品-市場”三位一體的旅游開發理念的體現。

本文對于皖南古村落農家樂體驗式旅游產品開發的“資源-產品-市場”三位一體的旅游開發思路概括如下：首先應深入認識與挖掘古村落旅游資源的價值及其內涵；其次，深入調查客源市場，掌握游客古村落體驗旅游需求的特點；第三，結合市場上游客的古村落體驗旅游需求與古村落旅游資源特征價值全方位整合古村落旅游資源，精心設計最具特色的旅游產品；最后，結合徽商文化熱的浪潮，進行全面促銷，擴大客源市場，繁榮古村落旅游業。

（一）皖南古村落村農家樂旅游主題提煉

提煉主題可以起到串聯景物，增強體驗，突出特征的作用，如建筑景觀游、水景觀游、民俗游、飲食游等主題概括不僅突出了當地本色和本土文化，也使產品更具感知化，有利于體驗活動的開展和體驗附加值的提升。

皖南鄉村農家生活安靜愜意，可以提煉出“皖南小桃源”的農家生活主題。這樣的定位出自唐朝大詩人李白“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠”的詩句，主題簡潔，不僅道出了皖南鄉村的獨特意境，也帶有一定的夢幻特色，能夠更加吸引游客的關注。在該主題的基礎上，可以針對民俗體驗，飲食旅游提出“當一回地道農民”、“做一天農家客人”等一系列次主題。針對建筑特色、民俗文化等提出系列次主題進行串聯。

（二）皖南古村落農家樂旅游體驗氛圍的營造

皖南古村落農家樂旅游氛圍的營造就是要針對皖南旅游資源特點結合農家樂開發特征為體驗旅游搭建仿真場景。農家樂旅游體驗氛圍要綜合突出“農”、“家”、“樂”的特點，設計重點在農家生活，要集視覺、聽覺、嗅覺、味覺等全方位享受[7]。下文從建筑設計、體驗活動場景設計、自然環境美化設計和農家樂服務環境設計4個方面進行了闡述。

建筑設計：當地政府要對幸存的農村聚落加強保護、嚴格控制，防止其原生態風貌的喪失；對新建建筑的體量規格、色彩搭配、建筑風格、材質、方位等做出嚴格規定，對現有建筑也要提出協調方案，盡量統一風格、色彩，錯落有致，形成賞心悅目的聚落整體形象。村落的一切開發建設都應圍繞“古”字進行，以至于不影響甚至破壞村落的古風古韻，打破村落的和諧美，也只有在原始古風遺存的建筑氛圍上，游客體驗才能到達或接近期望。

體驗活動場景設計：如可以針對“當一回地道農民”，“做一天農家客人”等主題要求，可設計開辟農活場所和當地廚師廚藝演示場所等若干活動場景，每一種場景的布置都根據體驗要求進行包裝。

自然環境美化設計：游客前往農家樂最先感受到的是鄉村宜人的生活環境。首先，需要對農家樂周邊衛生環境進行治理，垃圾統一集散，統一處理；其次，在其周圍種植較高大的喬灌木，形成遮蔽，一方面保持整體景觀的協調，另一方面營造景中有景之感。

農家樂服務環境設計：組織皖南農家樂協會，各家各戶派出代表定期參與，一方面提出自己經營中出現的問題及自己下階段的期望或需求，另一方面組織管理者根據需求提出合理的解決問題、改善現狀的對策；組織管理者也要定期組織人員培訓，提高接待戶的服務意識和接待水平。在上述基礎上，可以進行服務創新，如在不影響交流的基礎上農家樂服務人員可以用安徽方言進行交流與服務，使游客體驗皖南農村的獨特服務。

（三）體驗活動策劃

對皖南農家樂體驗活動的策劃是要求建立在精致的體驗主題設計和在良好的體驗氛圍營造的基礎上，然后根據不同的主題設計活動，策劃項目，打造系列項目。下面是針對皖南鄉村生活與徽菜特色進行體驗策劃活動建議。

1.針對皖南農民生活習慣，進行農村體驗專項旅游活動策劃。設計“吃一回農家飯”、“做一次農家活”、“采摘春茶”等系列活動。在體驗活動中讓游客感知收益，如在“采摘春茶”活動中帶領游客前往采摘，在這一過程中教會游客辨認芽與葉，辨認處在不同地貌的茶樹，豐富游客的茶葉常識。

2.針對皖南鄉村飲食特色，策劃徽系農家菜肴特色旅游活動，以“皖南鄉村美食節”為契機進行皖南徽菜的歷史及風土人情宣傳和皖南古村落農家樂菜肴的推廣。定期策劃免費提供農家美食品嘗的活動，結合競猜調動氛圍；搭建場地對簡單菜肴現場制作，也可配備廚師，讓游客參與進親自動手學做農家徽菜的DIY體驗過程中。

（四）旅游體驗的延伸設計――旅游紀念品的設計

旅游紀念品的設計是對旅游經歷的紀念，也是體驗感受的有效延伸[8]。皖南古村落旅游紀念品的設計可結合體現當地民風民俗的鄉土產品進行制作。例如將游客參與旅游活動時的成果如采摘的茶葉、自己設計雕刻的竹工藝品等；農家土產，如農家腌制的魚肉、野菜等；地方特產，如香菇、木耳、干果等。這3種類型的商品可以通過包裝設計，形成皖南古村落農家樂獨有的3個旅游紀念品系列。真正做到讓游客不僅吃得飽，還能“兜著走”。

四、結束語

皖南古村落以西遞-宏村為典型代表，是前人留下的瑰寶，是中華民族的驕傲，也是全世界的寶貴遺產，在大眾觀光型旅游產品需要過渡到基于體驗性收獲的專題型文化產品的階段，皖南古村落的旅游開發必須突出以徽州文化內涵為體驗核心的旅游。ASEB柵格分析法以消費者需求為導向，突出了對游客體驗和市場實際需求的關注，本文有針對性地提出了皖南古村落農家樂體驗式旅游開發的基本對策，以期能對其乃至其它類似旅游景區景點的開發完善具有一定的參考借鑒意義。

參考文獻：

[1]吳文智，莊志民.體驗經濟時代下旅游產品的設計與創新――以鄉村旅游產品體驗化開發為例[J].旅游學刊，2003（6） ：66-70.

[2]周常春，苗學玲，戴光全.國際旅游規劃案例分析[M].天津：南開大學出版社，2003.671-695.

[3]徐林強，黃超超，沈振燁等.我國體驗式旅游開發初探[J].經濟地理，2006，26（12）：24-27.

[4]王興斌.“體驗經濟”新論與旅游服務的創新――《體驗經濟》讀書札記[J].桂林旅游高等專科學校學報，2003（14） ：16-20.

[5] 李凡，金鐘民. 旅游對皖南古村落影響的比較研究――以西遞、宏村和南屏為例[J].人文地理，2002（5）.

[6] 盧松，陸林，王莉，王詠，梁棟棟，楊釗.古村落旅游客流時間分布特征及其影響因素研究――以世界文化遺產西遞-宏村為例[J] .地理科學 2004（2）.

[6] 宋詠梅，孫根年.試論體驗旅游的理論框架與塑造原則[J].社會科學家122（6） ：115-119.

篇4

[關鍵詞]古詩教學 詩意課堂 課例分析

蘇霍姆林斯基指出：我們的每一節課堂，都應讓學生享受到熱烈的、沸騰的、多姿多彩的精神生活。只有如此，才能讓師生的身心都共處于一所精神的殿堂，感受生命的涌動和成長。這樣的課堂，學生不受思維約束，師者進發獨特智慧，在匠心獨具的設計下，學習的過程閃現出迷人的光輝與人性的魅力。這正是新課程理念倡導下我們所追求的童趣橫生的詩意課堂。

一、游戲――課堂生發詩意情感

小學生的語文學習應是一種充滿趣味的過程，讓學生通過游戲，內心自然生發一種詩意情感，有助于讓他們敞開心扉，用心靈感悟詩歌的美好意境。

《村晚》這一首詩，要求學生能夠理解詩歌所描繪的美妙畫面。課堂上，我是這樣引導學生走進詩歌，體驗情境的。

師：我們先來玩個游戲。怎么玩呢？我先舉個例子，這兒有個詞：樹，我給它前面加個詞兒：高大的樹。大家懂了嗎？（出示：草――

池塘――水――山――落日――放牛娃――牛――）好，請看題目，結合我們的課文插圖進行聯想思考，現在開始準備，想到就站起來說。

（生興奮不已，嘴里開始情不自禁地念念有詞）

生1：草――青青的草。

生2：池塘――碧綠的池塘。

生3：水――清澈的水。

生4：山――巍峨的山。

生5：落目――紅紅的落日。

生6：放牛娃――快樂的放牛娃。

生7：牛――悠閑的牛。

師邊聽邊根據學生的描述，將這些美麗的景物一一用簡筆畫畫在黑板上。

《村晚》這首詩雖然配了插圖，但是如果能夠用學生們自己的語言在頭腦中進行意像的建構，那將更有效地激起學生極大的熱情，使學生更真切地體驗到這首詩歌的美麗意境，讓文本語言所表達的美麗畫面不著痕跡地融入學生游戲體驗的過程中。

二、繪畫――課堂演奏快樂華章

在語文課堂中，教師應該不失時機地為學生提供創新的機會。在教學《村晚》一詩時，學生對里面的“山銜落日”不甚理解，這時，我引導學生親自動手畫一畫，理解詩句的意思。

師：能不能畫一畫詩中的“山”和“落日”呢，看看兩者應該是一種怎樣的位置？

（生嘗試作畫，指名上黑板畫）

師讓學生對黑板上的畫進行評價。

生1：畫得不對，太陽是不應該完全在山的上面的！

師：為什么？請大家想想。

生2：因為詩上是說“山銜落日”啊，一個“銜”字就說明這輪落目應該已經落下去一半了，只有一半露在山上面，另一半已經被山擋住了啊。

師：這位同學的理解對嗎？

生3：我認為對！這個“銜”的動作我可以表演出來。

師：（樂）好啊！

（生拿一支鉛筆放在嘴中，用牙齒咬住）

師：大家看這個動作是不是“銜”？

生一致同意，師帶頭鼓掌，生齊鼓掌。

教育家陶行知先生曾經說過：“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”。課堂上，給學生一個機會，創新的火花便活力四射，學生們的大腦中往往就迸發出一個個奇思妙想，與此同時，他們也體驗到了積極思維給自己帶來的快樂和成功的喜悅。

三、表演――課堂進發創造智慧

情境教學創始人李吉林老師認為：情境教學是站在人的活動和環境的和諧統一的高度來審視情境和創設情境，因此創設情境有助于學生深化認識。的確，把表演引入課堂，是閱讀教學中促進學生全身心投入文本的有效手段。為了突破《村晚》一詩的教學難點“‘橫牛背’中‘橫’字是什么意思”，我為學生創設了這樣的情境：

師：課文中的插圖已經將牧童與牛的關系畫得很準確了，但大家是不是覺得還不過癮呢？想不想親身來體會體會牧童“橫”牛背的那份愜意呢？

（生齊欣然，小手如林，躍躍欲試。）

師：我先有個問題請教同學，“橫”字究竟是什么意思？牧童是不是騎在牛背上就叫作“橫牛背”呢？

生1：不是不是！“騎牛背”是雙腿分開跨在牛的背上，而“橫牛背”那是不需要分開兩腿的。

生2：我已經仔細看過課文5遍了，牧童“橫牛背”的時候，那是側著身子臥在牛的背上。

生3：我通過觀察圖畫和反復朗讀思考，覺得這個牧童橫牛背的時候，心里一點都不害怕，他肯定是天天都是這樣回家去的，而且當時還特別悠閑自在，我想親自來給大家表演一下牧童“橫”牛背的樣子。

師：行！

（生雀躍著上來，利用課桌在上面表演了一番，生齊鼓掌！）

誠然，如果只運用觀察課文插圖，或是聯系生活實際來說出自己對“橫”字的認識，也可以算是達成了教學目標，但這種理解并不是一種情感的投入。意蘊豐富的詩句，在其文字底下的許多東西不是僅僅依靠理解了表面上的文字意思就能讓學生深刻體會到其濃厚的童趣。以上采用辨析表演的形式所展開的學習過程，不但能幫助學生加強字詞含義的積累，更能加深學生對學習古詩的興趣，讓學生們把自己的感悟、情緒、智慧積極投入到演和說中去，讓所學的詩文自然而然地化為己有。

四、誦讀――課堂綻放詩意之花

語文課標指出：“要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養情感，在讀中體會作者的思想情感。”可見，在“讀讀寫寫，寫寫讀讀”的小語教學中，“讀”堪稱小學語文閱讀教學的核心與靈魂。

在教學《村晚》時，我這樣指導學生朗讀：

（在初知“草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪”的意思后）

師：現在誰想來讀讀這句詩？

生1：草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。（語調平平）

師：老師從你的朗讀中感受到，草還沒長滿池塘，落日更是沒有被山銜住。

生2：我來讀，草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。（聲音響亮而有力，語調有起落變化）

師：老師聽出來了，河岸邊的確已經長滿水草了，落日也已經被山緊緊地“銜”住了！不過，誦讀古詩可得抑揚頓挫，讓人聽了有余音繞梁之感啊。誰再來試試？

生3：草滿/池塘||水滿陂，山銜/落日||浸寒漪。（讀得抑揚頓挫，節奏把握準確，“滿”字和“銜”字讀得動情有力）

師：（拊掌微笑）這才是真正的誦讀古詩之道啊！

（生齊讀）

篇5

俗話說的好“一日之計在于晨”，早晨是記憶力最好的時候。早讀一直受到老師的重視特別是語文老師，早讀能提高學生的語感，能讓學生有更多的語文積累。讓晨讀稱為一種習慣，讓積累稱為每天必做的工作，讓書聲瑯瑯稱為校園里靚麗的風景。

本學期根據學校疫情工作安排，三、四年級語文老師教研討論本學期的重點在課文朗誦上。因此本學期的晨讀計劃如下：

一、 內容

1、三年級主要朗讀內容為1-8單元教學內容；

2、四年級主要朗讀內容為1-8單元教學內容。

3、五年級誦讀要求背誦的課文和古詩有：《四時田園雜興》、《稚子弄冰》、《村晚》、《游子吟》、《鳥鳴澗》、《從軍行》、《秋夜將曉出籬門迎涼有感》、《聞官軍收河南河北》、《涼州詞》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《自相茅盾》、《鄉村四月》、《楊氏之子》。

4、六年級主要是本冊書的課文朗讀一遍。誦讀要求背誦的課文和古詩《寒食》、《迢迢牽牛星》、《十五夜望月》、《馬詩》、《石灰吟》、《竹石》、《采薇》、《送元二使安西》《春夜喜雨》、《早春呈水部張十八員外》、《江上漁者》、《泊船瓜洲》、《游園不值》、《卜算子.送鮑浩然之浙東》、《完溪沙《清平樂》

二、措施

1.時間：每周早讀課學生進教室開始到8:25上課結束

2．語文老師做好指導，可以簡單指導學生，加強記憶

3．開始讓朗讀能力強的學生領讀、學生齊讀。

4．評比

本學期最后一周星期五早晨每個班級以男女生賽讀、小組賽讀、大組賽讀的比賽形式進行學生展示，達到正確、流利、有感情地獲勝，老師獎勵小紅花，來提高學生的積極性。

篇6

一、導入“設境置懸”，激發閱讀興趣，“走近”文本

“好的開頭是成功的一半。”精彩的導入，生動的“開課”，能創設美妙的情境，設置引人入勝的懸念，激發學生學習興趣，進而能使學生主體有種迫不及待的閱讀欲望，較快地進入角色，“走近”文本。

1.在配樂朗讀中“走近”文本

動聽的音樂，美妙的聲音能營造良好的氛圍，再現真實情境，引領學生較快地進入角色。《二泉映月》委婉連綿，抑揚頓挫，催人奮進。課文再現了盲人阿炳熱愛生活，熱愛音樂，追求美好理想，敢于同命運抗爭的精神。知道了這首音樂的創作背景，沉浸在樂曲旋律中的學生帶著一種感動，一份投入，很快地進入了角色。

2.在夸張板畫中“走近”文本

形象的夸張板畫配上恰當、合適的懸念設置，不僅能給學生耳目一新的直覺，而且能激發探究閱讀的欲望。《狼和小羊》一文，開課以狼和小羊形象、直觀、夸張的兩幅板畫的出示，很快吸引了學生的眼球。接著，學生在老師的“兇惡的狼和溫和的羊之間會發生什么事情”的問題中“急不可耐”地“走近”了文本世界――初讀。

3.在影像資料中，“走近”文本

有些課文，因為學生知識基礎，生活閱歷所限，要讓學生很快地進入角色，理解課文，有一定難度，如果借助影像資料，這一困難便會迎刃而解。《海天驕子》一課導入時，教者播放《新聞聯播》“海天驕子――柏耀平”影像資料片段，學生很快建立了相關軍事知識儲備。

二、精讀“以讀攻讀”，讀中感悟，讀中建構

閱讀時，學生在多向、多元的對話中建構知識，形成語文素養。而閱讀教學中的這種對話，它的基礎和核心只能是讀，只能是學生自己多種形式的讀，在讀中感悟，讀中建構。

1.讀而誦，在讀誦中培養語感

古人云：“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，可見古詩教學應重視朗讀。“牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹”（《村晚》），詩句意境優美，充滿童趣。教學時，我引導學生在多形式的朗讀中增加古詩文積淀，感悟古詩的音樂美、韻律美、意境美。

2.讀、做交替，在讀做中加深理解

朗讀的同時借助身體語言，輔助適當的動作，在做中體驗，在讀中加深理解，這樣能收到事半功倍的效果。例如《狐假虎威》一文中的“竄”“撲”“跟”“帶”“扯”等體現老虎兇狠，狐貍狡猾的詞，我們可以先讓學生做一做，利用形象直觀的動作來體會，而后再引導他們讀一讀。這樣在讀與做的互補交替中，豐富體驗，加深理解。

3.讀而思，在“對話”中增加積淀

閱讀課堂不僅要書聲瑯瑯，更要靜思默想。不僅要讀更要“閱”，用眼看，用心想，全身心地融入文本世界，理解、揣摩。《二泉映月》語言優美、含蓄、雋永，真摯感人。精讀時我引導學生帶著“他在二泉邊聽到什么？想到什么？”問題靜心默讀，用心與文本對話。

三、“結課”耐人尋味，“曲終”而情未了

所謂“結課”，是指一節課的結尾。“結課”是否“出彩”、恰當，也是一門藝術。閱讀課堂應重視課的結尾藝術，好的結尾往往是“言雖盡而意無窮”，“曲終”而“情未了”。

1.評頭論足，升華認識，深化主旨

課的結尾，引導學生從文中走出來，評評文中的任務，談談讀后的感受，能升華認識，深化主旨。《狐假虎威》一文形象生動，寓意深刻。結課時引導學生評評狐貍和老虎各是一個什么樣的人物？從課文中你得到了什么啟發？這樣“結課”環節中設置的問題，緊扣文本，在老師的引導下，實現了學生思維火花與文本整體的撞擊和融合，使學生的思維向著全面、深刻的方向發展。在“跳出文本”的同時，提高了認識。

2.延伸課外，開闊視野，豐富閱讀

從課內走向課外，強化課內外結合，拓寬語文學習的渠道，建立開放的語文學習新體系是語文新課程標準的重要理念。《望月》一課，文中出現多句描寫月亮的語句。結課時，我讓學生一方面查閱古詩補全文中出現的詩的前兩句或后兩句，另一方面，引導學生去有意識地分類積累所學的有關山的、水的、季節的詩，豐富古詩的“內存”。

3.循文練筆，在續寫中提高寫作能力

葉圣陶說過：“課文無非是個例子”，語文教材是教學的出發點，而不是終點。《我應該感到自豪才對》《狐假虎威》兩文結課，我留下一個回味性的假設――“如果小駱駝與小紅馬再次相遇”“狐貍和老虎再次碰到”，又會發生什么樣的故事呢？同學們想象一下，課后續編一個故事。這種循文練筆的實踐，充分利用了“課例”，實現了課內與課外的完美結合，提高了學生的習作能力。

篇7

高考閱卷組分析發現，很多考生往往是生硬地套用一些所謂的詩歌鑒賞的“術語”，但并不明白這些術語的用法，亂貼標簽。

學生在解題時也總是先把一些主要術語塞進腦子里，然后用排除法去試驗：先看“比喻、擬人”，再看“借景抒情”，有沒有“對比、襯托”，是不是“虛實結合”。

在指導學生時，我們首先要讓他們明確表達技巧的相關術語及內涵，將一些常見的表達方式及手法了然于胸，做到“授之以魚”，更應該讓學生明白詩人是如何運用這些技巧的，做到“授之以漁”。

實際上，表達技巧的分析應該在一首詩歌的不同層面進行，以下是筆者在高三教學實踐中得到的一點感悟。

一、整體層面的表達技巧

這個層面是就詩歌的主旨而言的，也就是我們通常所說的詩人的思想情感，可以稱之為“表達目的”。中國古代詩歌中詩人的表達目的主要有以下這些：1.表達某一類情感，如思念故國家園和親人，寄托壯志難酬的郁憤，抒發時光流逝的感嘆，向往山水田園生活等，這一類抒情詩歌可以說占了大部分比重；2.表明自己高潔的志向追求和不同流合污的堅定操守，如陸游的《卜算子·詠梅》、王安石的《孤桐》；3.領悟某種人生哲理，如朱熹的《觀書有感》；4.揭示某一社會現象，如杜甫的一些詩歌；5.表達一種特定的情趣體驗，如錢珝的《未展芭蕉》等。

詩人要如何來實現最終的表達目的呢？往往會借助于一些手段，這就涉及到表達技巧的問題。為詩人表達目的服務的表達技巧，我稱為整體層面的表達技巧，主要有以下這些：

從景與情（境）的關系入手，有借景抒情、情景交融、渲染烘托等手法。

從物與情的關系入手，有托物言志、借物寄情（趣）、象征等手法。

為達到委婉抒情的目的，除以上一些手法外，還有借古諷（傷）今、用典、對比、襯托等手法。

如果感情比較強烈，抒發地比較直接，那么就是直抒胸臆的手法。

下面我們通過具體的分析來了解一些手法的運用：

村 晚

（宋）雷震

草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。

牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。

這首詩抒發了一種對鄉村生活的喜愛之情或是表達一種閑適安逸的心境。但詩人情感的抒發并不是直接的，而是借助于對傍晚鄉村景色的描寫，從整體層面來說，該詩運用了借景抒情，以景物來烘托心情的表現手法。

同兒輩賦未開海棠（其一）

（金）元好問

枝間新綠一重重，小蕾深藏數點紅。

愛惜芳心莫輕吐，且教桃李鬧春風。

元好問借贊揚海棠的矜持高潔，不趨時，不與群芳爭艷，表達自己沉穩獨立、自主自愛的品格追求，并以此告誡自己的兒輩，采用的是托物言志的手法。

青玉案 元夕

（宋）辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

詩人通過元宵夜賞燈的香艷女子和燈火闌珊處的“那人”的對比，塑造了一個孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托自己不愿隨波逐流、自甘寂寞的孤高性格，表現手法主要是對比反襯。

在整體層面分析表達技巧，一定要結合詩人的表達目的，看看詩人在詩中是如何來表現自己的思想情感的，是直抒胸臆，還是借助于一些景、物或是敘事等其他手段來實現的。

二、局部層面的表達技巧

局部層面是就詩歌的內容而言的。為了實現最終的表達目的，詩人需要通過一些方法途徑，如可以借助寫景、狀（詠）物、敘事等手段，把景、物等具體內容寫好，也需要一定的技巧。

抒情類詩歌中大部分情感的抒發都是委婉含蓄的，如通過水流花謝的景象來表達時光流逝、年華老去的哀嘆；通過對古道、西風、柳樹等景物的描寫來表現離別時的不舍；通過對山水田園的描繪來寄寓歸隱之情。在表達自己的志向追求時，詩人往往會借助于一些具有特定象征意義的物來實現，如梅蘭竹菊等。有些詩歌的主旨還可以通過塑造人物形象來表現，如柳宗元的《江雪》，就是通過獨釣寒江雪的漁翁形象來表現詩人遺世獨立的清高品質；辛棄疾的《青玉案·元夕》，則通過“那人”形象的塑造，表達自己不愿隨波逐流、自甘寂寞的孤高性格。

為寫景狀物等內容服務的表達技巧，我稱之為局部層面的表達技巧，主要有以下這些：

比喻、比擬、雙關、借代等修辭手法；

白描和工筆；

正面描寫與側面描寫；

對比、襯托；

動靜結合、以動襯靜；

虛實結合；聯想與想象；

移步換景、由高到低、由近及遠、視覺與聽覺結合等。

還是以上面三首詩歌為例，從局部層面了解一些手法運用：

雷震的《村晚》從寫景層面來看，一、二兩句，詩人把池塘、山、落日三者有機地融合起來，色彩和諧、清新幽雅，描繪了一幅寧靜、溫馨的鄉村晚景圖，其中“山銜落日浸寒漪”一句運用了比擬的手法。而三四兩句應該是詩歌的關鍵句，暮歸的老牛，牛背上臥著的信口吹笛的牧童，使畫面充滿了無限生機，整幅畫面，人與大自然顯得那樣和諧，牧童的笛聲不但沒有破壞詩歌的基調，反而更增添了一種恬靜悠遠的意境，動靜結合、以動襯靜的手法運用得非常巧妙。

元好問的《同兒輩賦未開海棠》，在具體寫海棠花時，詩人用的是對比襯托的手法，通過將海棠與桃花、李花進行對比，說它比桃花、李花開得晚，而且花朵色彩淡雅，深藏在濃密的綠葉之中，并不起眼，不像桃花、李花在春天爭相開放，吸引人們的眼球，襯托出海棠潔身自愛、甘于清凈的品質；同時賦予海棠以人的特點，因而又用到了擬人的手法。

辛棄疾的《青玉案·元夕》，用一群盛裝艷服的賞燈女子來反襯“那人”的形象，這里的“蛾兒雪柳黃金縷”運用的是“借代”的手法；而在表現元宵佳節的熱鬧時，詩人又進行了極力的渲染，運用夸張、比喻的手法，寫出了當晚燈火輝煌、游人如織的景象。

在局部層面分析表達技巧時，一定要結合景、物等具體的內容，看看作者在寫景、狀物或敘事時都用到了哪些表現手法。

三、主要手法和次要手法

我們在分析詩歌的表達技巧時一定要有針對性，賞析一首詩歌，應該落實到該詩歌重點運用的表現手法，而不要眉毛胡子一把抓，或是把一些次要的手法當做主要手法進行分析。詩歌的閱讀需要把握住整體和局部兩個層面，整體層面中詩人為實現最終表達目的而采用的手法一定是詩歌的主要表現手法，而在局部層面中，就某一具體內容賞析而言，我們也要學會抓住該內容所運用的重點表現手法進行分析。

2013年浙江紹興市聯考試卷古詩鑒賞題要求對兩首“宮怨詩”的主要表現手法進行賞析：

宮 怨

（唐）李益

露濕晴花春殿香，月明歌吹在昭陽。

似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。

宮 怨

（唐）司馬札

柳色參差掩畫樓，曉鶯啼送滿宮愁。

年年花落無人見，空逐春泉出御溝。

兩首詩都是表達“宮女愁怨”的主題，那么兩位詩人分別是如何來表現的呢？兩首詩的一二兩句都有皇宮的景色描寫，所以學生馬上想到的就是借景抒情，不同的是前一首是樂景襯哀情，后一首從“啼”和“愁”可以看出是哀景襯哀情。但是如果仔細思考，會發現這樣的回答經不起推敲。從整體層面而言，詩人是要表現“宮女愁怨”但在一二兩句的景物描寫中我們并不能看出這一點。

前一首詩一二兩句描繪的景色非常美好，寫出了昭陽宮殿里徹夜笙歌的熱鬧情景。這兩句寫的不是“宮怨”，恰恰是“宮怨”的對立面；后兩句突然轉入另一種情景，另一種氛圍，這里沒有花香，也沒有月明，有的是滴不完、流不盡的漏聲，是挨不到頭的漫漫長夜，失寵的宮女形象馬上展現在讀者面前，讓人不免為她心酸落淚。分析至此我們明白了，寫承恩不是詩人的目的，而只是手段，通過前后這樣鮮明的對比，突出深化了“宮怨”的主題，所以，對比才是該詩的主要表現手法。

后一首詩要怎么才能看出“宮怨”的主題呢？第一句無疑看不出來，第二句有“滿宮愁”，但只是寫出了宮女面對美好春色的一種即時的“愁”緒，還沒有上升到“怨”這個主題，當閱讀到第三句的“花落”時，我們不禁會發出感嘆：這些“落花”不就是那些容顏凋謝的宮女嗎？“無人見”寫出了這些宮女被幽禁、冷落之苦，而最后一句，落花“空逐春泉”正表達了宮女們在幽禁生活中白白消磨青春的哀怨之情。可見，詩人是用極富象征意味的景物暗寫宮女的命運，含蓄蘊藉，意境深婉。

從局部的層面而言，前一首詩從“昭陽”、“長門”二詞可以看出用典的手法，昭陽殿是漢成帝皇后趙飛燕居處，長門宮是漢武帝時陳皇后失寵后的居處，唐詩通常分別用以泛指失寵、得寵宮人住地。第三句“似將海水添宮漏”，是以海水的巨大容量來夸張長門的夜長漏永，而后一首的落花“空逐春泉出御溝”則運用了擬人的手法。

篇8

關鍵詞：白沙詩論 緣情 詩歌創作

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2014）08-0080-02

作者簡介：楊晴（1985―），河南夏邑人，西北師范大學2012級中國古代文學專業博士研究生。研究方向：中國古代文學。

陳獻章（1428-1500），號白沙，是江門心學的創始人、明代心學的奠基者。陳獻章以儒名世，以道授學，沒有語錄、經解等著述，其論詩主張也散見于為別人寫的序跋中。現在采擷其論詩語錄，并加以梳理，粗略地勾勒出白沙論詩的主要思想，主要從白沙論詩的功用和其“緣情”說切入，以期求教于大方之家。

白沙論詩的功用繼承儒家傳統的“詩教”說，以為詩文是政治教化的工具，沿襲了孔子的詩的“興觀群怨”說以及《毛詩大序》的儒家詩教觀。如：

“小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，圣人采之以觀其變。” [1] （P.5 ）

“夫詩，小用之則小，大用之則大。可以動天地，可以感鬼神；可以和上下，可以格鳥獸；四時行焉，百物生焉；皇王帝霸之褒貶，雪月風花之品題，一而已矣。小技云乎哉？” [1] （P.68 ）

白沙論詩并沒有一味強調基于詩歌功用的“詩教說”，相反，“緣情說”是白沙論詩的特殊之處：

“昔之論詩者曰：‘詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。’又曰：‘如羚羊掛角，無跡可尋。’夫詩必如是，然后可以言妙。” [1] （P.66 ）

“故七情之發，發而為詩，雖匹夫匹婦，胸中自有全經。此風雅之淵源也。而詩家者流，矜奇炫能，迷失本真，乃至旬鍛月煉，以求知于世，尚可謂之詩乎？” [1] （P.11 ）

“大抵論詩當論性情，論性情先論風韻，無風韻則無詩矣。” [1] （P.203 ）

“詩之發，率情為之，是亦不可茍也矣，不可偽也矣。” [1] （P.10）

從上我們可以看出，他主張詩是人的自身情感的外露，反對形式主義的傾向，詩的風格只是人的內心思想活動的外顯，而人的內心思想活動是復雜的，如喜怒哀樂等，人的心情的復雜性也在一定程度決定了詩歌風格的多樣性。他對人的內心情感并沒有過多約束，從物到人心再到情感的外露，這樣的軌跡就是樸素的詩歌發生論，也反映了當時心學暗潮對官方哲學――理學的一種反撥。但白沙論詩并沒有到此為止，而是有進一步的發展，他對詩的性情有更進一步的說明，“詩之發，率情為之，是亦不可茍也矣，不可偽也矣。”強調“情”不可隨意而發，不可作偽，不要故作無病之，要真情實感。

白沙還強調詩歌要發自然真情，不要人為地安排，也反對宋人的純粹地以議論入詩：

“古文字好者，都不見安排之痕跡，一似信口說出，自然妙也。其間體制非一，然本于自然不安排者便覺好，如柳子厚比韓退之不及，只為太安排也。” [1] （P.163 ）

“須將道理就自己性情上發出，不可作議論說去。離了詩之本體，便是宋頭巾氣也。” [1] （P.72 ）

白沙在自己的詩歌創作上可謂是不遺余力地貫徹這一主張的，且看他的詩作：

皎皎月又缺，鮮鮮菊可收。汀云迷島嶼，山雨落扶留。

市有屠牛杌，江連邏吏舟。恐無賒酒處，垂白對清秋。[1] （P.358 ）

白沙給我們描繪了一幅江南鄉村晚秋圖：皎潔的缺月、鮮艷的、淡云籠罩下的小島、市集上的小商販，彌漫著一種平淡的生活氣息。節入清秋，江南小鎮融入迷蒙的煙雨。這首詩的感情抒發顯得淡而有味，毫無雕琢之氣。

黃昏披此裘，坐望梅村月。美人遺我酒，小酌三杯烈。

半酣發浩歌，聲光真朗徹。是身如虛空，樂矣生滅滅。[1] （P379）

白沙的這首詩可謂是自己真性情的流露，在黃昏小酌之后，引吭高歌，感覺自己的聲音和著這月光相得益彰，已經達到了一種虛空無我的境界。此詩顯得白沙性格率真活潑，抒情自然，更沒有刻意安排的痕跡。白沙詩作尚平淡自然，在這一方面和白沙作詩推崇陶淵明是分不開的：

“尋常間聞人作詩，輒屏息退聽，不敢置一語可否。問其孰為工與拙，罔然莫知也。……及退取陶、謝、少陵諸大家之詩學之，或得其義而亡其辭，或得其辭而遺其意，或并辭意而失之。” [1] （P.154 ）

白沙詩作中有多首是模仿陶詩的，他自己認為：“章《閑居》《和陶淵明古詩》十余篇，一、二篇中頗自以為近之。”且以一首《歸田園》為例：

其一

我始慚名羈，長揖歸故山。故山樵采深，焉知世上年？

是名鳥搶榆，非曰龍潛淵。東籬采霜菊，南渚收菰田。

游目高原外，披懷深樹間。禽鳥鳴我后，鹿豕游我前。

冷冷玉臺風，漠漠圣池煙。閑持一觴酒，歡飲忘華顛。

上述詩作中一些句子是套用陶詩的詩句，學得可謂惟妙惟肖，就連在布局謀篇上也向陶詩看齊，甚得陶詩的意蘊和風格。由此可見，白沙論詩特別重視主體審美的原則，在當時詩壇也是別具一格的。當然，這也與他的心學理論息息相關，和程朱主“理”相比，陳獻章更注重“心”。“君子一心，萬理完具”，心包容宇宙萬物，甚至天道。

“天道至無心。比其著于兩間者，千怪萬狀，不復有可及。至巧矣，然皆一元之所為。圣道至無意。比其形于功業者，神妙莫測，不復有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！” [1] （P.57 ）

明道要反求諸“心”，而非“窮理盡性”。這就決定了白沙論詩要突出自我的體會、感受，使明道的過程變為陶冶性情的過程，從而沖破程朱理學的藩籬。從這方面來講，白沙論詩的主張對主張抒發自我感情的“性靈派”在晚明詩壇的崛起有著開拓性的意義。

白沙之失在論詩的“緣情”中“情”并不是人的所有思想感情，而是一種像程明道、邵康節那樣的“溫和樂厚”的“性情”，在這一點上白沙便露出其為道學家的面目來：

“欲學古人詩，先理會古人性情如何，有此性情，方有此聲口，只看程明道、邵康節詩，真天生溫厚和樂，一種好性情也，至如謝枋得，雖氣節凌厲，好說詩而不識大雅，觀其注唐絕句諸詩，事事比喻，是多少牽強，多少穿鑿也。詩固有比體，然專務為之，則心也已陷于一偏。” [1] （P.274 ）

從上述的大致分析中，我們可以了解到白沙論詩的主要思想傾向。他的論詩思想總體上超過了前學家“以道論詩，以理論詩”的藩籬，開始重視個人思想感情的抒發，雖然在當時詩壇上沒有得到應有的關注，但是伴隨著心學思潮的不斷發展，其論詩主張被后世不斷發揚光大，終于開啟了晚明時代重自我、重個性的文學思潮。

參考文獻：

[1]陳獻章.陳獻章集[M].北京：中華書局，1987.

[2]楊慎.升庵詩話[A].丁福保.歷代詩話續編[C].北京：中華書局，1986.

[3]黃宗羲.明儒學案[M].北京：中華書局，1985.