創業人物故事范文

導語：如何才能寫好一篇創業人物故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、社會觀察――緊貼時代脈搏,關注社會轉型期與百姓密切相關的社會生活新情況新問題,透視當今社會生活中值得讀者審視思考的新聞事件。有社會警示意義,能使讀者從中受到警醒和啟示,是本欄目的宗旨。

3、心靈驛站――面向百姓,敞開心扉,用短小精悍、富有哲理的精辟議論,抒發對人生的感悟,使讀者從中得到心靈的慰藉和智慧的啟迪。

4、家事心聲――針對當前家庭和睦和養兒育女需要注意的問題,說出您的真知灼見;也可通過訴說尋常百姓家的動人家事,給讀者以親情的感染和熏陶。文中議論,最好是作者在家庭生活中積淀下來的切身體會;所述家事,必須是真實家事。

5、多彩人生――講述百姓中有特點的典型人物故事。典型人物可以是白手起家、創業致富的典型,也可以是自立自強、自學成才的典型,或在某一方面有所創造、有所成就的典型。展示多姿多彩的人生之路,謳歌積極向上的人生追求,人物事跡的典型性和故事的生動性,是這一紀實性欄目的特色。

6、人間真情――講述發生在百姓中感人肺腑的真實親情、友情、愛情故事,贊美人性的光輝,謳歌人間真善美。

7、圍城內外――通過正反兩種類型的真實婚戀故事,點擊當今婚戀生活中出現的新情況新問題,宣揚生死與共、相濡以沫的婚戀美德,鞭撻不道德的婚戀觀,使人們的心靈受到洗禮和警醒。

8、健康在線――重點介紹養生保健新理念、防病治病新知識。兼顧推薦適合百姓學習實踐的養生健身簡易方法,交流百姓中有特點的運動健身實踐和體會。同時,針對百姓居家過日子存在的影響身體健康的問題,介紹健康、科學的生活新理念、新知識。

9、家庭餐桌――介紹科學飲食、吃出健康的新知識,推薦適合百姓家庭的營養美食菜譜。

10、往事回眸――往事,包括近現代的世事、家事和人物故事,一事一文,鉤沉探幽,以史為鑒,溫故知新。

11、四海搜奇――選登新近披露的古今中外傳奇故事,以及鮮為人知的軼聞趣事。文章內容既要有可讀性、趣味性,又要注意科學性、知識性,使讀者在輕松的閱讀中增加閱歷,豐富知識。

篇2

這部電影通俗、簡單、易懂，而且爆笑，細節上又有一些淚點。從國產商業片的角度看，是一部極好的影片。但是我們不是分析產品，而是要分析周星馳團隊是怎么賣這個產品的。簡單來說，可以把《美人魚》上市分為三個階段。

第一階段

開始拍攝但是未公開的時候一部電影的制作周期起碼要一年，甚至更久。所以，一年前我們就可以發現朋友圈中彌漫了關于周星馳和老東家的一些矛盾新聞，輿論一邊倒地站在了周星馳這邊。再后來，產品即將上市還沒上市前，輿論再引導到“我們欠星爺一張電影票”上，博得了更大的社會同情。再加上星爺到處參加一些電視秀的節目，提高了曝光率。這是為了產品上市前，讓市場對主要的關聯人物和事件產生關注、聯想和猜測。此時的“內容”可以和“產品”無關，所采用的內容制造手法通常是感性的。

第二階段

產品上市這個時候主要圍繞產品來展開內容傳播了。比如張雨綺的身材、鄭少秋與莫文蔚粵語唱的老歌“世間始終你好”、電影故事和主題、票房猜測與估值，乃至制作班底和幕后八卦故事等等。

這是為了把之前的所有注意力集中到產品上來，吸引大家掏腰包，還星爺一張電影票。此時的“內容”大多是圍繞“產品”本身展開，所采用的手法通常是相對理性的，能夠吸引市場通過購買來實現“一探究竟”的目的。

第三階段

產品正式上映后在這個階段基本就是“評測”為主了。大面積引導市場對產品的正向輿論，從而吸引更多的票房。

十分簡單而且干凈利落的三個階段，周期是一年時間，然后用短短10來天，把一年積攢下來的關注度，快速變現為“20億+”，如果按照每張電影票40元計算，《美人魚》起碼賣出了5000萬張票。嗯！如果學會了這樣的模式，有沒有信心，你的產品也只用10來天的時間，就能賣出幾千萬個呢？

說到這里，你還會認為產品的營銷是在產品出來之后，上市之后才開始的么？你還會認為營銷只是做做廣告、簡單找幾個美女、光膀子“小鮮肉”，在大街小巷晃晃就可以的么？學會這三個階段的體系運作，有助于創業無往不勝。

一、從最熟悉的東西起家

縱觀周星馳成名以來的所有電影形象，他所關注的生活場景、人物故事，皆是小人物，是自己所了解的人和生活場景，幾十年來未曾變過。

他知道一個“死跑龍套的”小演員幾年來默默無聞，怎么都紅不了是什么滋味，也認為一個不被人知的“小強”有其存在價值。《功夫》中的豬籠城寨是他小時候所住之地的還原，曾說“我小時候住的地方就是這模樣，那是個擠滿了人的地方，仿佛所有的人都貼在一起”。《美人魚》中對大海的描寫來自他小生活的海邊，來自對海洋生活的熱愛。“對我來說，水非常神秘。我害怕又好奇，會覺得水下邊藏著什么。”

只有在你熟悉的生活場景里，才知道那里的人在想什么、需要什么。周星馳最擅長的，就是拍出普通人的心理共鳴。

“人如果沒有夢想，和咸魚有什么區別？”“我知道自己是跑龍套的，但拜托別加一個‘死’字好嗎？”《喜劇之王》講了他自己最熟悉的龍套生涯，點滴皆是自己的所感、所得。正是這部電影，讓周星馳電影不再止于無厘頭搞笑，而有了悲劇色彩，有了大片的氣息，也在當時經濟危機下的香港登頂票房冠軍。

反觀浪潮之下的一些創業者，常常喜歡對自己不了解的項目下手，認為任何行業都可以“O2O”一下。試想，如果你并不了解那個行業，又怎能引起消費者的“需求共鳴”？你不懂那個人群，又怎么知道他們要什么？加上又沒有合適的幫手，如能創業成功，豈非天方夜譚！

二、多年來堅持自己的風格、定位

在拍喜劇片之前，周星馳也拍了不少正片。但他在內地走紅，要數上世紀90年代如《九品芝麻官》、《唐伯虎點秋香》等一系列喜劇片。告別龍套生涯，喜劇風格讓他大紅大紫。

內地觀眾對周星馳電影的定位便是：無厘頭、搞笑、喜劇。有了這樣的定位，周星馳的形象在觀眾心中便清晰起來。出名之后，周星馳一共拍了近60部電影，被認可的幾乎都是喜劇片。是周星馳演不了正劇嗎？不是。

他很清楚，到電影院來看周星馳，是想要笑的。宏大敘事、文藝抒情、情感穿越，留給別人拍就好了。

而當香港導演都紛紛北上，拍一些奇奇怪怪的合拍片時，他的《美人魚》雖受大陸語言文化影響，但又不失其港味，有一些更是星迷們一看便知的橋段，打了一手好“感情牌”。

三、他人冷嘲熱諷，我自巋然不動

和許多成了名的大導演收到諸多擁躉，被眾星捧月的情形不一樣，周星馳從默默無聞到聲名大噪，他始終都是孤獨的。

“他看起來像一條狗誒”。成名前的龍套經歷不用說了，當他的風格還沒有被冠以“無厘頭喜劇”的盛名之時，大家對周氏電影的看法也就是一些爛俗的搞笑罷了。但當所有人都從這種種看似搞笑的喜劇電影中，讀出了作者的無奈與自嘲、小人物的悲涼和落寞時，大家似乎終于讀懂了周星馳。

當別人都看不懂你的時候，你要忍受的，是漫長的孤獨，這種孤獨往往還和一些嘲諷與輕蔑有關。周星馳忍了過來，而當別人都讀懂了他時，他又陷入“人緣不好”、“性格差”的批評漩渦中。從香港一些知名演員對他的評價來看，他屬于那種不喜拉幫結派的人。身在文藝圈，不喜拉幫結派，又是另一種孤獨。

這種種批評、謾罵、不理解、看不懂，也都是創業者前進路上繞不過的坎，你能笑著跨過去嗎？

四、統一的“產品標準和規格”

周星馳電影有兩大寶，星女郎和小人物。看完《美人魚》的觀眾，對林允這位星女郎并不感到陌生，因為她實在太“星女郎”了，純情、脫俗，不施粉黛也能清新動人，讓人想起以前的朱茵、張柏芝、黃圣依、張雨綺、林嬌們??????

和其他大導演一般將重心放在刻畫主角及重要配角身上不同，周星馳常常會注意到毫不重要的小人物。比如，包租婆、如花、唐僧、八爪魚、蟑螂等，并賦予他們特色，讓其大紅大紫起來。

周星馳的這一做法讓人明白，要想被人記得，就要有與眾不同的東西，哪怕這僅僅是一只在鐵板下惶恐萬分的八爪魚腳，哪怕僅僅是一個滿頭卷著發箍，拿著菜刀聲色厲苒催租的中年婦女……不要試圖在平庸中找到價值，而要為其注入特色，找到與眾不同的地方，這也是給創業者的一條產品啟示。

五、和伙伴的經典合作

篇3

新聞工作的“草根情懷”、“平民意識”，是新聞觀的必然要求，是在新聞工作中落實科學發展觀的具體體現，也是新聞工作者的使命和良知。基層和群眾，是每個新聞工作者的情感之根、報道之根。走進基層，向群眾學習，一直是我們黨新聞事業的優良傳統。

我們的報道當然要關注重大活動、重大會議、重大決策、重要工作、典型人物以及科學技術的最新發現和創新成果等。但是，還有一大批與群眾貼近、貼心的普通人，為國家的發展和百姓生活質量的改善而默默耕耘、無私奉獻著。這個群體與專家、勞模、標兵比起來也許是“小人物”，他們沒有頂尖的科研成果，也沒有輝煌的業績，更沒有感天動地的故事，在媒體關注度方面處于弱勢。但他們卻是廣大人民群眾的典型代表，充分體現了人民群眾昂揚向上的精神面貌、積極進取的工作熱情和樂觀豁達的生活態度，他們把青春灑在了我們不曾刻意留心的各個角落。正是因為這個原因，“走基層、轉作風、改文風”活動期間，人民日報、新華社、光明日報等新聞單位紛紛建立基層聯系點，組織編輯記者廣泛開展蹲點調研活動，認真調查研究群眾生產生活的新情況新變化，鼓勵記者走進田間地頭、學校廠礦、邊疆哨所，在群眾中行走、傾聽、記錄，創作出了一大批清新樸實的作品。

走進基層，關注員工群眾，也是華北油田電視臺這樣一個企業電視臺的報道之根。我們的電視節目也在不斷嘗試著更多地走近鉆井、采油、作業等基層隊站、班組的“小人物”。華北油田電視臺在新聞欄目之外，專門開設了一檔貼近百姓、貼近生活的電視雜志性節目《油城家園》。在這個欄目中，設有“新聞聚焦”、“生活361”、“社區大舞臺”、“大樂講故事”等小板塊，這些板塊的主角就是油田的職工。尤其是“大樂講故事”這個板塊，不僅向觀眾講述發生在礦區職工家屬身邊的一些奇人奇事、新鮮趣聞、民間風俗或重要時事等，還講述了一些家長里短的好人好事，如工作自主創新、業績突出的先進工作者，孝敬老人、尊老愛幼的道德模范，自主創業、自強不息的典型人物故事等。同時，這個板塊也以構建和諧礦區為宗旨，著重表現礦區職工家屬精神文明建設的成果，因為這些故事來自基層，內容積極向上、新穎脫俗，講述方式簡單直白、幽默風趣，當這些“小人物”五彩斑斕的生活出現在電視屏幕上之后，很快就得到了廣大職工群眾的關注，收視率也不斷提高。

“大主題”要體現重要性和關注性

一個時期，人民群眾最關心什么、需求什么，我們的工作重點是什么，我們的宣傳報道要以什么為主題。這是我們必須要思考的問題。這種思考落實到采編工作中，就是報道選題的策劃。

有人說，現在獨家新聞越來越少，要使自己的報道有特點、有不可替代性，擁有更多的觀眾，就要更多地在獨家策劃上下功夫，做出自己的角度、深度和特色。因此，在選題上立意高是報道成功的基礎。

那么，如何去選定這個“大主題”呢·筆者認為，最重要的是要遵循以下兩個原則：第一，政治上的重要性。當前的重點工作是什么，影響全局的問題是什么，怎樣才能圍繞中心工作做好輿論引導，從最迫切的問題中抓新聞選題，是做好報道工作的一般規律。第二，大眾的關注度。當前群眾關心最多的問題是什么，議論最多的問題是什么，這些問題能否解決、是否解決，要使報道的主題具有一定的思想深度，報道必須對公眾的思想和社會生活產生影響，能夠回答群眾最關心的問題，這是選題策劃的基本出發點。

按照以上兩個原則，精心提煉主題，新聞報道才會主題鮮明、有深度，才能讓觀眾入眼、入心，讓百姓叫好。從這幾年兩會的報道中，我們可以看到，“幸福”可謂一大熱詞。提升居民幸福指數，走民生導向發展之路，讓百姓共享更多發展成果，已成為共識。比如說，北京提出“讓人民過上幸福美好的生活”，廣東提出“把保障和改善民生作為建設幸福廣東的出發點和落腳點”，重慶要成為“居民幸福感最強的地區之一”。其實，“幸福”這個詞，不僅在北京、廣東、重慶“熱”，同時，在華北油田也是一個熱點話題。也就是說，構建和諧，關注民生是我們當前的一大主題。

2010年，華北油田提出了“提高油田居民群眾幸福指數”這樣一個目標，并通過踐行“三個不讓”（不讓一個困難員工家庭生活得不到保障，不讓一個困難員工子女上不起學，不讓一個困難員工看不起病）和“四個始終不渝”（始終不渝地關心關愛生產一線員工，始終不渝地關心關愛先進模范人物和優秀人才，始終不渝地關心關愛困難家庭、困難員工和困難學生，始終不渝地關心關愛離退休老同志），大力實施一線環境、基礎設施維修改造、住房改造、社保惠民等一系列民生工程，把發展成果惠及油城的員工群眾，使提高居民幸福指數這一目標不斷向前推進。于是，經過討論我們確定了“幸福”這樣一個主題，策劃創作了《幸福像花兒一樣》這期春節特別節目，而正是這樣一個選題立意，成為這個節目在全國電視協會企業電視分會評獎中獲得一等獎的決定性因素。

“小人物”要具有代表性和故事性

主題確定了，那么，怎樣才能讓主題凸顯出來呢·現在很多媒體都喜歡把新聞當故事來講，對于具備視聽傳播條件的電視媒體來說，更具有天然優勢。我們通過精心選擇與新聞事件有著直接關聯的“小人物”，講述他們妙趣橫生、感人肺腑的故事，講述他們在新聞事件中的經歷、感受，以及新聞事件帶給他們的影響，從而“不露聲色”地表現新聞主題。也就是說，我們可以通過關注“小人物”來解讀“大主題”。

用“小人物”來折射“大主題”，并不是什么樣的“小人物”都能完成這個任務。“小人物”的選擇也有兩個原則：第一，要有代表性。這個人物雖然普通，但是在他身上我們能看到他所代表的一個群體的共性，包括生活狀態、思想狀況、精神面貌、行為習慣、所關注的話題等。第二，要有故事性。這個人物不一定要善談、要有鏡頭感，但是在他身上，一定要有與主題息息相關的故事，要有一定的時代特征、能夠承載一些社會問題，或者對于推動我們的體制機制改革有一定的幫助。

按照以上原則選擇的“小人物”，才具有典型性和真實性，才能讓觀眾感同身受，才能讓主題凸顯出來，達到發人深省、引導輿論的作用。還是以《幸福像花兒一樣》這期節目為例。幸福是什么·幸福感是一種心理體驗，它既是對生活的客觀條件和所處狀態的一種事實判斷，又是對于生活的主觀意義和滿足程度的一種價值判斷。它表現為在生活滿意度基礎上產生的一種積極的心理體驗。而幸福感指數，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標數值。不同的人物對幸福的認識是不同的。因此，我們在節目中選取了幾個不同層面的代表人物：才景榮——一線員工代表；趙遵——員工家屬代表；史玉良——離退休老同志代表；高世賢——幼兒家長代表；郭宏浩——救助學生代表。

這些人物都是非常具有典型性和代表性的，每個人身上都有著平凡而又頗具共性的故事，同時又都是油田各項民生工程的受益者，在他們身上都能從不同側面反映油田人幸福指數的提高。因為是油田企業，企業的發展離不開一線采油員工的無私奉獻。所以第一個故事從在一線工作了26年，25個春節在一線度過的才景榮開始。26減掉25是多少·答案很簡單：1。也就是說，才景榮工作26年來，只在家里度過了一個春節。他把合家團圓的時間全部奉獻給了他所堅守的崗位。僅此一個細節，就足以生動體現華北油田廣大員工無私奉獻、愛崗敬業的精神面貌，就足以打動人、感染人。

而在才景榮的故事之后，我們有這樣一段解說詞：“一線員工能夠恪盡職守、堅守崗位，還因為他們身后有著堅強的后盾作為支持。父母和孩子是廣大員工最大的牽掛。老人老有所樂、頤養天年，孩子身體健康、快樂成長，員工工作起來自然就會安心、就會踏實。”這樣，很自然地就從一線員工的故事，過渡到了離退休老同志史玉良如何安度晚年的故事上。從這個故事到幼兒園孩子們快樂成長的故事，我們選擇了孩子們大聲朗讀“幸福”二字的同期聲過渡，從幼兒園的孩子到郭宏浩的故事，我們選擇了《讓愛傳出去》這段音樂作為銜接，解說詞、同期聲、音樂等不同的過渡手段，使得幾個人物的故事銜接有序、生動流暢。

通過講述這些具有代表性和故事性的“小人物”的幸福生活以及他們對幸福的認識，《幸福像花兒一樣》突出地表現了這樣一個“大主題”：華北油田以人為本、構建和諧、關注民生，使油田居民的幸福指數不斷提升。這期節目播出之后，因其既完成了“圍繞中心、服務大局”的任務，又發揮了“關注民生、聚焦熱點”的作用，受到廣大油田居民群眾的好評。

總之，用“小人物”演繹“大主題”，實際上就是“三貼近”原則的具體運用。“小人物”就是群眾，我們的新聞報道，如果切實做到貼近實際、貼近生活、貼近群眾，集中反映廣大群眾的喜怒哀樂，體現群眾的切身利益，向廣大觀眾提供他們最為關心、最渴望知道的各種信息，就必然會受到群眾的關注。

篇4

翻遍他所有的微信和微博內容，大部分內容的關鍵詞都是“朱炳仁”、“銅”，作為全國規模最大的手工銅藝企業――金星銅集團掌門人，似乎他的世界里只有“朱炳仁”和“銅”。

銅文化的復興

2005年以前，金星銅還是一家主營建筑工程的傳統銅藝企業，峨眉山金頂、雷峰塔就是他們那個時期的代表作。有一次，朱軍岷去峨眉山旅游，他隨意地問一些游人：“你們知道造峨眉山金頂的金星銅企業嗎？”大多數人的回答是：“峨眉山金頂？太有名了！金星銅是什么？沒聽過！”

做出了有名的銅建筑，企業卻不為人知，這無疑不是發展之道。“我要把銅與普通人的生活連接起來，讓更多的人知道我們。”朱軍岷說。于是，他投入到宣德爐工藝和現代家居設計的研究中去，試圖找到這代表中國古代銅家居頂峰的工藝和現代設計的契合點。他完全可以偷懶，直接復制宣德爐，推出市場，追趕復古家居這股市場熱潮。“一窩蜂不是我的風格，我一定要足夠獨特，才能被人記住。”朱軍岷說。

2006年，朱軍岷陸續推出了自己研究的新品――洗手臺、茶葉罐、香爐、收納盒等。用慣了現代設計家居的人們注意到這些泛著古老“土豪金”色彩的銅家伙，它們古樸而現代，簡約而精致。“工藝是從宣德爐那里’借’來的，設計理念是從現代藝術那里’偷’來，這都是靠近普通人生活情感的東西。”朱軍岷介紹說。

除了照顧普通人的心理，朱軍岷也擅長洞察特定群體的需求。有一次，有個門店業務員向他抱怨：“朱總，女性顧客老是阻止她們的老公買我們的茶葉罐。”他一調查，原來她們糾結：茶葉罐這種小物件，犯得著花高價買嗎？朱軍岷決定要討好一下女人們。他又研發了一批更貼近女性需求的收納盒、首飾等產品，并定價偏低。這些產品上市后，受到女性的熱捧。一些女性在消費這些產品的同時，也兼會認同茶葉罐的價值，往往會順帶購買。一直到現在，他們的家居用品中，茶葉罐是最暢銷的。

2008年，他正式注冊以父親名字命名的銅家居品牌――朱炳仁?銅，并提出“銅亦生活”的口號。在美麗的西子湖畔，他又全銅打造一所江南銅屋，里面陳設也一應是銅藝家居，供普通人進去參觀，體驗銅藝生活。

至此，朱家的銅家居產品正式進入普通人的生活，并幫助不斷傳播朱軍岷的做銅理念：銅不是一種冷冰冰的金屬，而是一種承載中國人幾千年銅生活情感的載體。

高明的品牌策略

認識朱軍岷的人都知道，他有一個十分有名的爸爸――朱炳仁。朱炳仁是中國銅雕領域唯一一位國家級工藝美術大師，他的熔銅藝術和庚彩工藝都屬世界首創。

朱軍岷做品牌，做的就是“朱炳仁”這三個字的文章，他逢人就說朱炳仁。一會兒放出朱炳仁和國際著名建筑設計師、北京銀河SOHO設計者扎哈打賭的消息：扎哈斷定朱炳仁的銅裝置藝術《鄉語》無法和他的《飛亭》同時完工，駐扎北京奧體公園。過些天，又扎哈團隊發來賀信：朱炳仁贏了賭約，黃燦燦的《鄉語》和炫麗的《飛亭》同放異彩的消息。朱炳仁又做出新作品《侵入》；朱炳仁和趙本山見面了……

而在這所有的消息里，朱軍岷對自己做的工作只字不提。實際上，他在銅藝行業摸爬滾打20多年，這其中的波波折折，他默默承受。只是，宣布成功的結果時，他只說朱炳仁。

而搜索金星銅集團所有的宣傳消息，幾乎大部分只和朱炳仁有關。“朱炳仁”這三個字被各種途徑不斷流轉，幾乎要成為他們產品的代號。當消費者想到銅藝術品，就很容易聯想到作為國大師的的朱炳仁以及“朱炳仁?銅”品牌。

高度聚焦的信息點織成了一張復讀機一樣的傳播網，而消費者在重復接收信息的過程中，銘記了“朱炳仁”三個字。與多年前某羊絨衫品牌在央視黃金時段連續播放品牌名加“羊羊羊”9遍的廣告宣傳效果，有異曲同工之妙。當然，“羊羊羊”的機械重復容易遭遇聽眾的厭煩情緒，相比較之下，重復“朱炳仁”這個有血有肉、內涵豐富的人物故事，要高明許多。

1000件的目標

文化的構建和品牌有效傳播對朱軍岷的銅事業來說，只是虛體，而文創新品的不斷推出才是他集中付諸心力的實體。

在2013年11月舉辦的西湖國際藝術衍生品產業博覽會上，“朱炳仁?銅”文創產品集體亮相。文雅飄逸的銅書、精妙絕倫的青銅藏書票、小巧可人的銅雕電話卡……用銅打造的新奇玩意震驚了在場的諸多游客。但是，游客咨詢的居多，真正購買的卻鳳毛麟角。

朱軍岷說，中國目前的文創產品市場需求還沒有培養出來，因此，他投資很大，短期內沒有收益。但是，他會一直堅持研發新品，計劃達到1000件這個數目時，他才會放緩腳步。

篇5

沒來下梅村之前，總把下梅村聽成廈門，帶著一種探尋的心情來到下梅古村，一下車便看到一塊石頭紀念碑“晉商萬里茶路起點”。下梅村的歷史文化是武夷山世界文化遺產的重要組成部分，讓人更想去深入了解這充滿歷史文化的古村落。

踏著鵝卵石鋪就的街路，沿著穿村而過的清淺的當溪，走進古村落的巷子深處，城市的喧囂似乎就此遠離而去。淡淡的陽光從天井投射，映照在后花園青苔斑駁的石柱上，歷史的留痕是那么的綿遠。

如同眾多的古村落一樣，隨著繁華逝去，下梅也逐漸為人淡忘。那一幢幢恢弘的建筑，在風雨的侵蝕下，不斷破敗，曾經的雕梁畫棟，漸成記憶。

茶是古村的主題

下梅，座落在武夷山市東部，離武夷山市區僅6公里。梅溪是武夷山東部有名的溪流，下梅村就位于梅溪的下游，因此而得名。早在新石器時期，下梅村就有人類在這里居住，北宋咸平元年（公元998年）已發展成一個行政區。南宋時，理學家朱熹在這里講學。圣人過化，儒雅傳世，此后村中名士迭出，斯文一脈，源遠流長，而村落建于隋朝，里坊興于宋朝，街市隆于清朝。

明末清初，下梅村是武夷巖茶外銷的集散地。晉商萬里茶路，是清代中后期山西晉商與閩、鄂、湘等產茶區的茶商們共同開辟的一條綿延200多年的茶葉貿易之路。山西省榆次市常氏，與崇安縣（現武夷山市）下梅村鄒氏景隆茶商，共同建立茶商貿易伙伴關系，并在武夷巖茶主產區東面的下梅街設立茶庫、茶坊，在水路梅溪茶埠，收購茶葉，請用當地茶師自辦巖茶加工坊，將散茶精制加工成紅茶等，集運至山西，匯集后再轉運出關，送往中俄蒙交界處的買賣城恰克圖。

每年茶期，晉商常氏雇傭當地工匠千人轉運茶葉，經信江、鄱陽湖入長江，至漢江沿漢水轉運至襄樊，轉唐河，北上制河南賒店（今河南社旗縣）；再用馬幫馱運北上，經洛陽，過黃河，越太行，經晉城、長治、出祁縣子洪口；再于魯村換蓄力北上，經太原、大同，至張家口或歸化，換駱駝至庫倫，抵達恰克圖。行程計五萬多公里，號稱“萬里茶路”。清代下梅茶市，就成為晉商萬里茶路的起點。據《崇安縣志》載：康熙19年間，其時武夷茶市集崇安下梅，盛時每日行筏300余艘，轉運不絕。經營茶葉者，皆為下梅鄒氏。”也體現出晉商在武夷山采購集運武夷巖茶的繁忙景象。

說起下梅，談起萬里茶路，就不得不說起鄒氏家族。鄒氏原籍江西南豐，公元1694年，鄒元老帶著他們的兒子入閩，來到下梅村擇居創業。經歷老人幾代人的發展，鄒氏也正發展成閩北有名的商賈。在茶葉的交易之中，晉商的常氏與下梅鄒氏“景隆號”茶莊結為盟友。鄒氏騰出“景隆號”的倉庫和廂房，給常氏儲存囤聚的茶葉，還為他們一路風塵撲撲遠道而來的十余峰駱駝，搭建喂料棚，那時據說景隆號的人們第一次見到龐然大物駱駝，覺得甚是稀奇。晉商對外發貨時，滿載茶葉的竹筏就從蘆下巷口河埠下水，進入梅溪水路。下梅鄒氏與晉商聯手武夷山茶葉貿易之后，也正是憑借創業的勇氣，堅韌不拔的毅力，勇敢闖出了閩北的崇山峻嶺，向著遙遠的中俄貿易城恰克圖挺進。

深宅大院，鄒氏家祠

其實，下梅只產少數的茶，而且在整個武夷山巖茶體系中，這里的茶葉也并無很大名氣，但這個古村數百年來與茶產生了糾纏不絕的情愫——明末清初開始，這里就成了閩北地區最大的茶葉集散地。也因此，下梅為后世留下了富甲一方的建筑印記——這里原先有典型特色的清代深宅大院古民居70余幢，至今尚存30余幢。

鄒氏家祠便是下梅村標志性古建筑，也是武夷山境內保存較完善的一座祠堂建筑。

進入祠堂，門樓氣勢宏闊，磚雕圖案豐富多彩。門兩側的“木本”、“水源”，是兩幅篆刻橫披。意思是說一個家族的繁榮昌盛，如樹木一樣，有賴于深深遍布在鄉土中的根；又如江河之水，有賴于源頭的涓涓細流，揭示了鄒氏追思祖先，不能忘本的理念。門樓左右兩側圓形磚雕圖，分別刻著“文丞”、“武尉”的象征意義，希望子孫后代能文能武，人才輩出。家祠的門礎上，立著一對抱鼓石，構成了“戶對”，門楣的上方原來是四只半尺左右長的雕花石柱，叫“門當（或門簪）”，門當戶對是建筑部件，起著鎮宅求安的作用。

據說，大廳正堂原有二十四孝木雕鎏金門四扇，雕刻著我國傳統孝道的二十四個經典故事。神壇上供著祖先靈位和鄒氏艱苦創業時的扁擔麻繩。每至清明祭祖時，都要供奉扁擔麻繩，借此激勵后人要知道創業的艱辛，不忘祖先功德。

古村的愜意時光是用來享受的

從保留至今的古建筑中，不時可以感受到康乾盛世下梅的繁榮景象。我最喜歡徜徉在這樣的幽深巷道里，漫步在這樣的流水古橋上。看著一座座古樸厚重的樓閣，相機拍著一根根歷經滄桑的欄桿，走著走著，仿佛歲月在身邊慢慢沉淀，拍著拍著，好像心靈也在這古老的時光里自然寧靜。

走出鄒氏家祠，沿著當溪慢走。如果說當溪是下梅的血液，那么當溪兩岸各式建筑民居，則是下梅的骨骼。有好些建筑在歷經風雨后已蕩然無存，比如奇巧的祖師橋。不過現在遺存下來的祠堂民居，有相當多的還比較完整，除了鄒氏家祠，還有方氏參軍第、隱士居等。

穿行在當溪兩旁的騎樓邊，當年的商店門楣還在，當年修建的9碼頭舊址還在，然而物是人非，原來整日舟楫往來的繁忙的當溪，到后來只有在5天一次的趕墟日時，才會變得熱鬧一些。只是修建在騎樓邊的美人靠至今風韻猶存，成為這里一道亮麗的風景線。

雨廊下的這兩排美人靠，不少老人倚著閑聊，有些孩童在玩耍嬉戲，有些黃狗在打鬧午眠。我也倚在美人靠上，憑欄發愣，就那么坐著，體會著。

走馬觀花，體會每間古建筑韻味

歷史往往是需要回顧的，起身沒走幾步，就看見有忙碌的茶農在曬茶、挑茶，把人帶回到記憶中。這里每扇居民的大門都有著精美的磚雕裝飾，也許正是體現了古時主人的富貴和豪華。木雕主要在窗戶，房梁的斗拱、雀替上。圖案也多以風雅、吉祥的動物、植物和民間人物故事為主題。如：“五福臨門”，“二十四孝”、“一鷺連科”、“八仙過海”、“鯉魚跳龍門”等花鳥瑞獸圖案，工藝高超，感化教人。

沿著街道漫無目的地走，來到了下梅古村的鎮國廟。鎮國，古代皇帝給大臣們論功封爵，把爵位分為鎮國公、鎮國將軍等。下梅鎮國廟祭祀的忠烈對象是唐朝獲得鎮國公爵位的薛仁貴和鎮國將軍爵位的薛丁山。

往村的南面走，還有一處莊園式建筑，名為西水別業，是鄒氏建造的、集體休閑與娛樂為一體的、有水榭亭臺、拱橋回廊的園林建筑。在園池內，一座神秘的石門悄無聲息地守候了二百多個春秋。關于此門有種種美麗動人的故事。這道門，是鄒氏祖上留下來的“婆婆門”。富賈鄒茂章的夫人張氏，是個美貌絕倫的女子，初嫁入府，便施展才華，除相夫教子外，還主持家政。張氏身材又好，又能知書達理，盡是希望鄒氏娶進來的媳婦也是如此。就這樣一道展示女性形體之美的門，經過工匠的雕鑿落成。后來，有人給鄒氏令郎提親，初入鄒氏大宅門的女子，必須要走過這“婆婆門”。要是女子身高體型曲線都與“婆婆門”吻合，那算是交好運。年輕女子就可以跟隨鄒氏公子雙雙進入團圓門完婚，結為秦晉之好。為了能過此門成為鄒氏的媳婦，又不知多少青春女子因自己的身材不夠格，缺乏性感身材過不了這道門而飲恨終身……

在下梅村，還有一條很特別的巷子，叫達理巷。巷子緊挨著方氏參軍第的巷子，原來有一段曲折感人禮讓故事：鄒氏與晉商經營中，學到不少為人處事的美德。鄒氏深知禮讓是美德，雖然當時為村中首富，但富而且仁。

鄒氏建豪宅于方宅參軍第南面，兩戶人家后墻緊貼，都無法開后門。因門第觀念互不相讓，甚至還發生過多次爭執吵鬧。方參軍在新疆伊梨鎮守邊關，在戰場上犧牲了，因此方氏是忠烈門第。但是方氏經濟不景氣，家眷處于貧困之中，一時拿不出錢共同修巷子，鄒氏不忘扶貧濟困，就出錢幫助方氏度過生活中的困難，方氏也十分感激，不計較以前兩家人的恩怨，馬上作出讓出封火墻的決定，鄒氏主動承擔了修建巷子的全部費用。鄒氏的后門開通了，方氏與鄒氏又成為友好的鄰居，所以這條巷子就叫做“達理巷”，意思是兩家人在處理鄰里之間的利益關系時都能通達理。

喝杯茶再走

走累了，歇歇腳，走進一家南街茶莊，據說這里曾經是晉商收茶、焙茶的作坊。寬闊的天井，收足了下午最后的陽光，廳里幾張竹椅、兩盆含笑，一件不知什么年代的石盆，使這里有些散淡。主人靜靜地烹茶，空氣中散著茶香，言語間只是家常。隔河相望的那個鐵匠鋪、風箱、烙爐、叮叮當當的聲音，一切和從前的似乎沒什么兩樣。

篇6

關鍵詞：課改；法律教育；教育品質；實效性

新一輪的課改非常重視對學生的法制教育，明確把“具有社會主義民主法制意識、遵守國家法律和社會公德”作為新課程的培養目標之一。所謂學法才能知法，知法才能守法，才能自覺履行公民的權利和義務，維護法律的尊嚴和權威，并且更好地維護自身的合法權益。而課堂又是教學的主陣地，這方面，就需要發揮我們初中思想品德教師的主觀能動性，學習借鑒先進教學經驗，結合自身學校和學生實際，深化思想品德課程改革，千方百計地努力提高法律教育的實效，提高學生的法律素養。

那么，怎樣在新課程標準理念下深化思想品德課程改革，提高法律教育的實效性？我認為可以從聯系生活實際、先學后教、演講、討論、分組合作分析法律案例上著手。

一、聯系生活實際

通過聯系生活實際，讓學生學習法律有原動力。我是這樣對學生教育的：就業與創業是學生從學校畢業后都會涉及的問題。走上工作崗位的畢業生作為勞動者，在工作中難免遇到各種涉及自己勞動權益的法律問題；選擇創業之路的畢業生，也要依法進行各種經營活動。這就需要他們了解和掌握與勞動和創業相關的法律知識。再如，可以向同學們介紹新修訂的《老年人權益保障法》擬將“常回家看看”寫入法律、名人隱私權問題等，還可以舉行“3?15”消費者權益保護法知識競賽、新交規知識競賽。要讓學生感受到生活中處處有法律，法律既規范我們的行為，又保護我們的合法權益，生活中不能沒有法律。一個懂法、知法、守法的人和不知法、不懂法、不守法的人，其人生經歷結局是大不相同的。

義烏小商品經濟發達，來義烏打工就業的外來民工很多，都面臨大量的法律問題，如合同的簽署、保險、工資的支付、子女的就學等等。由于缺乏法律知識出現了一些糾紛，損害了民工的合法權益，影響了社會和諧。而班上的學生家長，既有辦廠做生意的，也有父母都是外來民工的。這幾年來，由于享受義烏取消借讀費的陽光政策，七八年級外來人口就學的占了三分之一強。筆者充分利用這一特點，向學生宣講學法懂法守法是多么重要，懂法才能依法維權。這樣的教學，學生學法的興趣比較濃厚，比單純說教和照本宣科有說服力得多。學生開小差現象就少了，提高教學實效性就有了基礎。

二、先學后教

教學工作中堅持“以學生個性發展為本”的思想，建立“以學習者為中心”的哲學觀，讓學生始終處于主體地位。這樣既可鍛煉學生直覺思維能力和創造性思維能力，也塑造了學生的自信和尊嚴。根據教學目標，在課前布置適當的與教學目標緊密相關的自主學習內容。如講授新課之前，可以先布置學生圍繞即將學習的課本知識，利用課余時間，通過查閱報刊、圖書、互聯網等方式，搜索、掌握一定的相關案例、數據、圖文等材料，為學生在課堂上熟悉、理解教學內容做好準備，充分發揮學生學習的自主性。如教學“刑法”前，我擬訂了在課堂上舉行一次“刑法知識大比拼”活動的計劃，讓學生利用課余時間收集刑法的相關知識。學生通過瀏覽互聯網等方式搜集了大量生動有趣的刑法知識，競相在課堂上展示，包括醉駕入刑、醉駕入刑前后醉駕人數的變化，整個課堂教學取得了事半功倍的教學效果。這樣做，不但提高了學生對學習新知識的濃厚興趣，喚起學生主動學習的意識，從而把學生學習心理狀態調整到最佳，而且擴大了他們的知識范圍，激發了他們尋求法律解決問題的興趣，使學生的法治意識真正內化為行動。

三、開展演講活動

演講可以鍛煉人的思維能力、語言表達能力，提高溝通能力，也是學生比較喜歡的一種教學手段。演講可以讓學生對要學習掌握的知識有刻骨銘心的印象，記憶尤為深刻。通過讓學生演講，學生成為學習的主人。要演講，學生就要對演講的這塊知識花時間去鉆研去思考，對有關法律知識、概念、條文去理解記憶，不懂的問老師。這樣，學生學習法律的積極性主動性就激發了出來，大大提高了課堂教學效率，比教師光講大道理效果要好得多。因而演講對提高教學實效性，提升法律教育品質有很好的幫助。課本中有大量的演講素材，如法律的作用，法律和道德的關系，談公平，談正義，談公民的權利和義務，如何行使自己的正當權利，當自身合法權益受到侵害時怎么辦？像這一類知識，其實都可以通過演講或辯論的形式來組織教學。九年級憲法知識一課，課本中采用湖南羅彩霞真實事件改編的案例。如果采用演講形式，可以讓同學們更好地了解憲法就在我們身邊，憲法與我們生活息息相關，憲法維護我們的受教育權和姓名權。學生將來都是要走向社會的，就業招聘時的溝通、工作崗位的創意表達、與上級的交流、對下級工作的布置、一個活動的組織和說明，都需要有良好的思維、清晰的語言表達能力。學生時代的演講訓練，會讓學生學會立題、闡述、總結，對他們以后順利地實現就業，更快更好地在工作上上手也是一種很大的幫助。演講能力，應該成為學生必備的素質。

四、組織討論

結合身邊發生的案例，運用教材知識，組織學生討論。這貼近學生生活實際，容易引起學生的共鳴，產生積極的教育效果。現實當中，教師或父母擅自翻閱學生、子女的日記現象時有發生。那么，在學習隱私權一課時，可以對“教師、父母、領導私拆學生、子女、下屬信件是否違法”進行討論。通過討論，可以很好地增強學生的隱私權意識，提高學生對具體事物的辨別能力，使學生明確公民有權對個人通信內容保密，個人通信秘密受法律保護，增強了依法行使權利的意識。再如，對“隱私是否就是丑事”的辨析。我結合人們常說的“好事不瞞人，瞞人沒好事”“光明磊落毫無城府”，引發學生思想的矛盾沖突，點出討論問題的由來，再讓學生對“隱私就是丑事”的說法發表見解，使學生進一步認識隱私的含義和意義、隱私和丑事的區別、保護隱私的目的、維護尊嚴不做壞事。就這樣，在輕松愉快的氣氛中，法律知識深入到每個學生的心里，取得了較好的教育效果。討論既可以是小組形式，也可以全班進行，還可以同桌之間，全在于老師的把握。總之，在課堂教學中，通過列舉現實生活中的實例，讓學生討論分析，暢所欲言，會發生思想的碰撞。這是讓學生掌握法律知識，明辨是非，形成正確觀點，提高法律素養的不錯選擇。

五、合作探究

合作探究就是讓學生合作共同完成教學任務的活動。合作探究，還有一個明顯好處是集思廣益，取長補短，優勢互補，少走彎路。學生合作學習是與自主學習、探究學習、討論緊密聯系在一起的。教師要充分放手讓學生自主學習，不要急于給出答案，還應提供必要的背景材料、圖片案例、法治人物故事，引導學生進行探究和思考，逐步培養學生自主學習合作學習的習慣和能力。要鼓勵學生發表有創見、有新意的觀點，最后教師要及時給予點評。八年級下冊課本中，對小明污蔑大江考試作弊一事我是這樣組織教學的：先讓學生感知材料，閱讀活動背景，明確活動意圖，再讓學生分組合作探究：大江在同學心目中的形象如何？小明的話出于什么目的？事情的結果對小明有什么危害？大江被誣蔑會有何感受？侵犯了他的什么權利？他應該怎么辦？你怎么看這件事？這些問題的設置很有導向性，都圍繞主題展開，一步步深入，第二問還有很強的開放性。在小組合作探究的基礎上，全班討論教材給出的問題。通過這樣的合作探究，有利于引導學生明辨是非，培養學生正確的是非觀念，強化學生的法律意識，認識到侵犯他人名譽權既違背道德，又違反紀律，明確法律保護名譽權的必要，培養愛法情感，提高依法維權的能力。

上述法律課的教學方法具有內在的聯系，如能綜合運用，則可收到更好的效果。在法律課的教學課改實踐中，還應不斷探索更多、更好的方法，如創設情境、模擬表演、辯論、采用現代化教學手段、案例分析。而目的只有一個，即運用生動活潑、豐富多彩的課堂教學形式，充分調動學生的積極性，發揮其主觀能動性，使廣大同學不僅學好法律課，而且能夠加強法律意識，健康成長，成為一個合格的公民，為國家長治久安打下牢固的基礎。

參考文獻：

[1]教育部.初中思想品德課程標準[M].北京：北京師范大學出版

社，2011.

篇7

關鍵詞：河北省；文化產業；人才建設；意義；目標

一、文化產業人才涵義

國家統計局2012年新修定的《文化及相關產業分類》對“文化及相關產業”的釋義為“為社會公眾提供文化產品和文化相關產品的生產活動的集合。”根據這一解釋，可對文化產業人才的內涵作如下界定：具有一定的專業知識或專門技能，能通過創造性勞動為社會公眾提供文化產品和文化相關產品的人，是文化產業人力資源中能力和素質較高的勞動者。依不同角度，可對文化產業人才作不同的類別劃分：從行業角度，可劃分為新聞人才、出版人才、廣告人才、動漫人才、演藝人才等等，可謂類別豐富，不一而足；從產業鏈角度，可大致劃分為創意人才、管理人才、營銷人才、技術人才、中介人才、理論人才等六大類；從知識結構角度，又可分為單一型文化產業人才和復合型文化產業人才兩大類。

二、人才建設對促進河北文化產業發展的意義

文化產業是文化、科技、經濟交融的知識密集型、人才密集型產業，從一定意義上說，人才是文化產業的靈魂，是推動文化經濟增長的核心要素。文化產品從開發、設計、生產到管理、營銷、推廣乃至后續產品的開發，各個環節都離不開文化人才的智力支持和創意發揮。國際經驗表明，注重文化人才的培養與建設，形成巨大的文化人才優勢是成為文化強國的核心要素。譬如歷史文化資源匱乏的美國，借助文化人才的創意設計、市場運作和商業包裝，利用虛構的人物故事和對別國文化的移植、嫁接、整合，打造出了風靡全球的文化產品。

目前，河北文化產業人才隊伍現狀與建設文化強省、推動文化大繁榮大發展的要求還不相適應。目前河北文化產業人才總量及其占全省從業人口之比遠低于江蘇、廣東、北京等文化強省（市），甚至略低于全國平均水平，如2011年河北省文化產業從業人員僅占全省全部從業人員的1.1%，低于1.7%的全國平均值。當前河北省文化產業發展急需優秀創意人才、經營管理人才，特別是高級復合型人才和領軍人才。2012年河北省“巨人計劃”推出的首批40個創新創業團隊和領軍人才中，沒有一個單位、一個領軍人才來自文化產業領域。人才的匱乏造成河北文化產品的科技含量和附加值不高，市場認知度不足，競爭力不強，如2011年5月由中南大學聯合光明日報、紅網等機構共同的第二屆“中國文化品牌價值排行榜”中上榜的200個文化品牌沒有一個是來自河北省。可見當前符合市場需求的高素質文化人才缺乏是河北省文化產業發展的主要瓶頸，切實解決人才問題成為實現既定目標的必要條件和當務之急。只有傾全力打造一支符合新形勢新任務要求的文化產業人才隊伍，才能使資金、技術和各種文化資源得到更為充分、高效的配置和利用，不斷提升河北文化產品的檔次、水平和競爭力。因此說，文化產業人才隊伍建設是推動河北省文化產業發展的強大引擎。

三、河北省文化產業人才建設的總體目標

基于河北省文化產業人才現狀，筆者認為，當前河北省文化產業人才建設的總體目標是力爭用五到十年時間，建設一支德才兼備、銳意創新、結構合理、規模宏大的文化人才隊伍，為推動河北文化產業成為全省國民經濟支柱產業及進入全國第一方陣提供強有力的人才支撐。

德才兼備。德才兼備是文化人才應具備的基本品格，意味著文化人才同時肩負著弘揚先進文化、傳播主流價值與創造文化精品、推動文化繁榮的雙重使命。“德”是對文化人才思想道德素質提出的要求，即必須具有強烈的社會責任感、高尚的人格和良好的職業道德，必須以堅定的政治自覺和高度的理論自覺做社會主義核心價值觀的忠實踐行者。特別是面臨當今文化市場急功近利、漫天炒作等亂象，能始終把社會效益擺在第一位，不使文化淪落為金錢的附庸和庸俗的賣品。“才”是對文化人才專業素質和業務能力提出的要求。文化的產業化、市場化、國際化為文化人才搭建了施展才華的平臺，同時也對人才的業務素質提出了更高的要求。河北省只有構建知識厚重、博而專精、能力超群、視野開闊、富于創意的人才素質體系，突出復合型人才的培養和建設，才能在千變萬化、競爭激烈的國內文化市場和風云激蕩、強手如林的國際文化舞臺有所作為。

銳意創新。文化產業不是山寨產業，不能靠簡單地克隆，更不能靠投機炒作，創新才是文化產業生命力長存的關鍵法寶和精髓所在。銳意創新，就是要敢于挑戰傳統，勇于突破陳規，以獨立開放的人格和靈活敏銳的思維準確把握時代脈搏和市場動向，在文化創新中身先士卒，勇立潮頭，奮力打造引領時代風尚、貼近百姓生活、符合市場需求的力作佳品，做到人無我有、人有我優、人優我強。當前河北省具有創新能力的文化人才尤其是大師級文化創意人才極其欠缺，造成文化產品原創力差、附加值低、文化業態創新動力不足，難以產生在國內外具有影響力的文化精品，成為制約我國成為文化產業強國的主要障礙。

結構合理。合理的人才結構能充分發揮人才隊伍的整體效能，產生最佳的經濟和社會效益。目前河北文化產業人才隊伍在行業結構、專業結構、層次結構、地域結構上均存在一些不合理的狀況。在人才的行業分布上，從事傳統資源依賴性行業如文化用品、設備的生產和銷售、文化休閑娛樂的人比例多，而在技術密集型、知識密集型領域和一些新興文化業態中就業的人才相對偏少。在人才的專業結構上，純技術、純藝術、純文化的人員較多，而管理人才、策劃創意人才相對貧乏，特別是復合型人才嚴重不足。在人才的層次結構上，多為高中及以下學歷，高學歷人才比例較低；具有中高級職稱的人才偏少；能在國際國內叫得響的領軍人才和文化大師更是極度匱乏。在人才的地區結構上，河北文化產業人才主要集中在一些經濟文化發展較快的城市，特別是石家莊、保定、唐山三市文化產業從業人員總計約占全省總數的將近一半，而在經濟欠發達地區特別是一些小城鎮、農村地區文化產業從業人員較少。因此必須著力優化人才隊伍結構，建設一支由高層次領軍人物引領、高素質專業人才為中堅、基層文化人才為支撐的門類齊全、梯次合理、比例協調的人才隊伍，使各類文化人才優勢互補、相得益彰，形成整體大于部分之和的倍增效應。

規模宏大。文化產業人才隊伍建設，不僅要求質高，同時還需量大。文化產業門類眾多，口徑寬泛，各行各業都有自身的行業特征和運作規律，人才建設必須滿足各行各業的需求，做到門類齊全。河北省文化產業目前尚處于起步階段，發展前景十分廣闊，產業內部各個行業、各個領域、各個環節都存在著巨大的人才缺口。當前河北文化產業從業人員占社會全部從業人員的比例還比較低。人才總量不足成為產業發展的瓶頸。國外文化強國和國內文化強省的經驗均證明，充足的人才儲備是文化產業發展的基本保障。例如2012年北京市文化創意產業實現增加值2189.2億元，成為僅次于金融業的第二大支柱產業，其背后則是規模近百萬的龐大人才隊伍的有力支撐。因此，必須調動各方力量和各種積極因素，培育造就各類文化英才，努力開創人才匯聚、能人輩出、群星璀璨的文化產業人才新局面。

“德才兼備、銳意創新”是對每一個作為個體的文化人才提出的目標要求，而“結構合理、規模宏大”則是對作為整體的人才隊伍的宏觀把握。必須按照這一要求，加大河北省文化產業人才建設力度，逐步形成人才供給與實際需求緊密銜接、動態協調的長效機制，為實現既定目標提供強有力的智力支持和人才保障。

參考文獻：

[1] 李偉.建設宏大文化人才隊伍[J].求是，2011，（23）.

篇8

[關鍵詞]壯族；布洛陀神話；創世史詩

[作者]潘其旭，廣西社會科學院壯學研究中心研究員。南寧，530022

[中圖分類號]C95　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)02－0089－011

神話，是人類童年時代的產物，是原始文化的結晶。世界各個古代民族在漫長的歷史長河中，由于特定的生產方式、生活環境、文化特征、心理特點、歷史進程等諸因素的制約和影響，都創造了各自獨立并呈現出不同的精神傾向和神話外觀，同時隨著歷史的發展，又不乏互相影響的神話故事。“神話”一希臘語Mrthos的本意即“寓言”。神界的圖景是原始思維再現的古代社會圖景；神話的演化，既是古代社會演變的曲折反映，亦是原始思維進化的結果。神界故事和神界圖景往往呈現出異中有同、同中有異的文化現象，折射了由原始向文明過渡的歷史背景和社會條件。誠如馬克思所說：“古代民族是在神話幻想中經歷了自己的史前時期。”從而，那充滿著五光十色、撲朔迷離、寓意深邃的神話世界，也就成為研究社會史、文明史、民族精神發展史的珍貴對象。

在與世界各民族神話相互比較的研究中，作為中華文明重要組成部分的壯族布洛陀神話，自有它特殊的歷史價值、精神價值、文化價值、美學價值和學術價值。先后出版的《布洛陀經詩》(廣西民族出版社，1991年)和《壯族麼經布洛陀影印譯注》(8卷本。廣西民族出版社，2004年。以下簡稱《麼經布洛陀》)，則向世界展現了壯族原生態的宗教文化和創世體系神話的風貌，從而，也就破除了歷來中外神話學界斷定中國無創世體系神話的舊說，其不失為世界文明的一朵奇葩。

一、《麼經布洛陀》是壯族民間宗教和古代神話的“圣書”

布洛陀是壯族及其先民崇奉的創世神、祖先神、宗教神和道德神。所謂“布洛陀”，壯語稱為“pau5(祖公)lo6(知道)to6(全部、足夠)”，意為通曉世事的祖公，即無所不知的智慧神祗；或稱“pau5(祖公)lo6(通曉)to2(魔法、神術)”，意為通曉法術的祖公，即無所不能的至高偉神。在壯族人民的心目中，布洛陀是最具權威的神圣一世界的主宰者。

壯族先民在長期的歷史發展過程中，面對自然力桀驁不馴的驚恐和急于主宰自然的強烈愿望，在萬物有靈觀念的支配下，為祈求借助神力來保護自身的物質生產及生存繁衍，形成了自己的原始，壯語謂之為“麼”[壯文：mo]，意含喃誦經詩、通神祈禳；從事麼教的神職人員叫“布麼”[Box mo]譯稱“麼公”即巫師、祭司；舉行法事儀式叫“古麼”[Gueg mo]即做法事。壯族麼教起源于其先民嶺南越巫。大約自東漢至唐宋時期，在道教、佛教的影響下，“布麼”把壯族的創世神、始祖神布洛陀奉為教祖，主要以“麼”即喃誦經詩的形式，通過古事秘訣來宣規明理，啟示訓誡，禳災祈福，遂而從以自然崇拜為核心的原始宗教向人為宗教發展過渡，由松散的形式向自成體系的麼教演化，具備民間宗教的基本特征而歷代傳承。麼教的主要特點是：(1)崇奉統一的最高神祗布洛陀。(2)有自己的基本教義和教規。(3)形成較固定的法事儀式。(4)傳承有較系統的“司麼”即《麼經》抄本，為壯族傳統五言體押腰腳韻敘事經詩，用古壯字(史稱“土俗字”)抄錄。《壯族麼經布洛陀影印譯注》就是從民間搜集到的30多種《麼經》抄本中選取29種匯編集成的。麼教經書按其內容和功能，大體分為：創世經、造物經、贖稻魂經、贖牛魂經、解殃經、解冤經、超度經七個類別。可以說，《麼經布洛陀》是壯族的傳統宗教經典與古代神話專集的“圣書”。而其中的主題理念、內容樣式、性質功能，體現民族精神及對民族文化的影響，與世界許多古代民族的“圣書”所凝聚的體系神話，具有相類相通的功能和異曲同工的效果。

世界文明史表明，在上古時代，宗教與神話是不可分割的統一體，而神話即是用語言(或文字)講述的宗教。因此宗教經典，往往就是神話的寶庫。文化學史家E?克洛特在談到古代各民族“圣殿里”和“心靈中”的經典著作時說道：“一切圣書含有許多寓言、神話、故事，以及關于上帝的各種淺陋的觀念。耶穌教的《圣經》和其他古代的書籍沒有一種離得開這種種東西。因為在作成這種書籍的時候沒有其他種種觀念。……”在古代民族的信仰觀念和社會生活中，宗教經典和神話傳說的地位是至高無上的。例如：古代埃及民族視國王為“萬有之神”即是太陽神的化身；人的今生是為死后“復活”而永生作準備，著名的《亡靈書》(又譯為《死人的書》)就是古埃及宗教經文與頌神經詩方面的專集，歷數千年發展成為全民族的經典著作。巴比倫(包括蘇美爾)的宗教經典和神話傳說也一度繁榮，其中的《埃努瑪?埃利什》完整地記載了創世神話，著名的“大洪水和人類再生”神話就首先見于該書，對后來基督教的《圣經?舊約》中“挪亞與方舟”的洪水神話有顯著影響。印度宗教源遠流長，其中最古老的經典是由古代祭司們編成的四部《吠陀本集》：即梨俱吠陀、娑摩吠陀、耶柔吠陀、阿闥婆吠陀，被奉為“圣典”，是古代印度宗教的偉大集成。后來又有18部《往世書》，敘述印度教三大主神梵天、毗濕奴、濕婆的故事。希臘古代的神話傳說，最早集中記錄在赫希俄德的《神譜》和荷馬的兩大史詩《伊利亞持》、《奧德賽》等英雄傳說里。希伯萊人的《舊約》作為舉世聞名的宗教經典，也是古代神話集成之作。它包括創世、人類起源、種族產生、社會分工起源的種種神話，并通過基督教的傳播，給歐洲人的精神世界歷史發展產生了深刻的影響。

我們說《麼經布洛陀》是壯族“心靈中”的“圣書”，正是由于它與上述的古埃及《亡靈書》、印度《吠陀本集》和《往世書》、希伯萊《舊約》等著名圣典一樣，是由布麼(祭司)在特定的宗教儀式上祝頌的。而凡布麼舉行法事儀式，必先禱請布洛陀降臨主神位，女祖神乜淥甲作陪神，以助布麼顯示神威。在《麼經》敘述的故事里，凡人們遇到疑難不解之事或災禍，都要禱問布洛陀和乜淥甲，祈求釋疑解難；或當事者在危難之際，往往會巧遇布洛陀而獲得神助，經釋原開導，只要遵從布洛陀的旨意行事，即可獲得啟示和力量，應驗化解，擺脫厄運，達其所愿，過上安康的日子。故在各種《麼經》中，凡事必有“去問布洛陀，去問乜淥甲；布洛陀就說，乜淥甲就講”的解難祈福的訓導，并通過講述“前人古事”，或傳授創業知識技能，或以各種“善與惡”、“福與禍”的因果關系故事來警示告誡。人們注重布洛陀作為至尊神明的形象，更崇尚他超越一切

經驗的具有永生性、全智性、仁慈性、道德性和創造力的品格德性。從而對世界的構成、萬物的來源，生活實踐中遇到的各種事象和意欲所求，尋找到一種想象中的合理解釋和精神上的寄托慰藉。致使壯族及其先民的社會需要、道德需要、感情需要和價值觀念，以及能夠托付自己的生存發展保護者的需要得到了滿足，從中激發才智和充滿力量，體現追求高尚和奮斗前進的共同愿望和民族精神。這也表明麼教是在壯族地區父權制社會確立并出現大部落聯盟以后，為增強族群內部的集體意識，強化神權統治和社會有序化的歷史背景下的精神產物。正如馬克思所說，在古代社會中，“每個氏族都是起源于某一個神，而部落酋長的氏族甚至起源一個更顯赫的神。”故布洛陀又以“王”[vuengz]為代稱。盡管在《麼經》和神話故事中仍帶有原始宗教的烙印，如傳說布洛陀是從石蛋里爆出來的，與從花中生出的女祖神乜淥甲[meh lug gyap]共同創業安置社會，但他們己是“神人同形”的高級神祗。布洛陀把“甲”[gyap](孤兒)啟導教誨成為傳承麼教的布麼(巫師、祭司)，為世人誦經施法，訓導眾生。我們從中可窺見布洛陀的神格演變過程：從自然神變成祖先神和社會神，從創世神變成宗教神和道德神，其初步具有人為宗教祖神的品格和職能。他創造世界萬物，善于辨明事理，創立麼教秘訣，法術高超，消災解難，濟世降福。因而在壯族及其先民的心目中，布洛陀是至高無上的圣明，人們都有忠順尊崇的義務。從而樹立了麼教統一的最高神祗的宗教觀念，也就成為連結有著一致信仰的文化共同體――壯族社會群體的精神紐帶。

由此可見，作為壯族民間宗教和神話經典的《麼經布洛陀》，已不是那種圖騰動物或半人半獸神祗造型的神話原始狀態，是經過各種形式的“啟蒙意識”和不自覺的智性加工而成的。它采取幻想的、超自然的形態，通過智性化了的“神”和“神的故事”或“寓言”，從各個側面說明宇宙、社會、人生的萬般現象，注入了相當可觀的文明時代的理性內容和啟蒙意識，表現和寄托著民族的基本精神，成為壯族文明歷史上備受尊崇的經典之作一“圣書”而在民間傳承。《麼經》平時由布麼秘存或授徒傳抄，只能在法事儀式中祝頌，老布麼去世時作陪葬品，對它的珍重非同一般。

二、布洛陀神話破除了中國無創世體系神話的舊說

中國是世界文明古國之一，五千年的中華文明一直延續不斷。中國的古代神話是原發性的，有著自己的表述樣態和結構系統。然而在比較研究中不難發現，古籍記載的神話雖豐富卻較零亂又無專集。魯迅先生在《中國小說史略》中曾經談到中國神話的這一特點：“中國之神話與傳說，今尚無集錄為專書者，僅散見于古籍，而《山海經》多。”明言中國古代沒有類似世界各國的那種宗教經典或神話專著。同時，要將這些極零碎的神話片斷清理綴輯起來，又合乎上古傳說的本來樣態和含義，構成清晰的中國古代“神的故事”的條貫，確是十分困難的事。這是國內外學術界認同的觀點。神話學家袁柯認為，“如果依循著各種神話所反映的社會形態在社會發展史上的先后去整理(中國)神話”，“整理出來的將是”一種“各不相屬的狀態”。美國著名的中國神話學者杰克?波德也談到，“(中國上古典籍中)沒有可以稱作神話的專門體裁，也沒有一部可以從中發現記敘連貫和完整的神話的文學作品。我們只能看到一些提及的片言只語，以及分散在各個時代、各種觀念的文獻中的誘人的斷簡殘篇。”正因如此，有的學者指出，“翻遍中國的古代典籍，也還是找不到一個創造了宇宙與人類的萬能之神，以及一以貫之的群神網絡。也找不到這樣一個神系中的主神，多次干預并指導人類生活的明確記載。”遂而認為：“中國缺乏始祖神話，更缺乏完整的創世神話系列(包括人類起源神話)的現象，十分突出。”

神話學表明，世界各民族神話的產生、發展及其神祗形象，經歷了從動物造型、半人半獸即同體到“人性化”即神人同形的幾個階段；神話故事結構及神祗關系，則從原始民族片斷的“獨立神話”向“體系神話”演進，即形成萬能主神為首的神系網，是為將開始跨入文明門檻的文化民族的創造和標志。而所謂系列神話，就是一套較完整的神界故事系列，大體的主題有：(1)創世開天，宇宙的形成和世界萬物的起源來歷；(2)人類誕生；(3)遭遇災難，“上帝”、“天神”降災甚至毀滅人類；(4)神明救世，英雄人物拯救人類，一對男女重新繁衍人類；(5)文明創造，文化超人發明各種文明業績；(6)英雄時代，由文化超人轉化成為征服勝利者。而古籍記載的中國神話，則表現出與各國古代神話尤其印歐神話全然不同的傾向、結構和形態。其主要表現是：

1、上古神祗具有鮮明的同體的特征，始祖神的造型尚未完全“人性化”。先秦典籍中很少有神人同形的描述，尤其是《山海經》中的許多神祗，都是人面獸身、人面鳥尾或人首蛇軀的形象。伏羲、女媧為“古之圣女，化萬物者也”(漢?許慎《說文解字》)，被視為中國神話中的“人類始祖神”，而其在先秦時代還是各自獨立的表現為“同體”造型的“片斷神話”，兩者根本沒有任何關系，只是到了漢代的造型藝術里才開始結伴出現。如在四川郫縣出土的東漢畫磚，伏羲、女媧是人首蛇身畫像：上身相擁，兩尾相交系結。表明雖離開神話產生的年代已經久遠，社會發展己達到高度文明的漢代，人們在觀念上還沒有完全擺脫對非人力量的依附心理，仍然停留在“半人半獸”的神際世界里。這種神秘而朦朧的“同體”神祗的鮮明傾向，在很大程度上阻礙了中國上古神話的“人性化”、“社會化”的進程，致使“人化”的“神界故事”一體系神話沒有出現。此外，直到唐朝末年李冗的《獨異志》，才有“昔宇宙初開時，有女媧(伏羲)兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻”的故事。凡此也就說明，伏羲、女媧并非上古神話的始祖神祗。

2、對宇宙來源的探索缺乏熱情，只有創世因素的萌芽而無具有宇宙開創者身份的神祗。原始民族大多都有關于宇宙起源和萬物發生的神話流傳，“創世”是上古神話的第一主題。而在先秦的籍載中，涉及“創世神話”的也只有一些痕跡。如：屈原在《楚辭?天問》中發出：“女媧有體，孰制匠之?”意為“(造人的)女媧的身軀又是誰做成的?”《山海經?大荒西經》說：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。橫道而處。”材料簡短而含糊不明。只是后來到了漢代，女媧被奉為“三皇”之一，才進一步出現關于女媧化生萬物的傳說記載。王逸《楚辭集注》：“女媧人頭蛇身，一日十七化。”據此不難判斷，女媧及伏羲是在天地己經開辟的情況下，重新調整世界秩序或再造人類的神祗或文化超人。

縱觀中國籍載的上古神話，造成宇宙主神和創世內容缺乏的現象，根本原因則在于社會文化的倫理化和神話材料的歷史化。我們都知道，以抽象的“天”、“天命”和“道”觀念為核心的中國哲學，歷來對人類的彼此關系以及人對周圍環境的適應特別關注，而對于宇宙天體的起源、性質及運行的自然奧秘卻興趣不大。雖然在屈原《楚辭》中大量出現神話材料，但這只是詩人為抒發心志情懷和上天入地“求索”精神；《天問》中用了許多神話材料來“問天”，也僅充作反襯作者的

懷疑態度，又無需回答也無從釋然。因為中國的帝王自命為“天子”，“帝”是神化了的德高望重的偉人，“奉天承運”、“天人合一”而天成造就，哪還需要對天體的來源作探究?而這類問題，對于闡述古代中國的“統治著的意識形態”(馬克思語)最為關心的社會、倫理問題，不僅用途不大，而且還會有相悖之處。如《論語?述而》明言：孔子“不語怪、力、亂、神”。于是，孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后無所光大，而又有散亡。同時，神話的過早歷史化，造成上古神話的“分裂”：一部分變成古史系列傳說，一批天神地祗“化”為歷史人物；一部分保持原始神秘的動物神話風貌，各種“同體”的神怪充滿神話世界。

3、神話歷史化，遠古神祗變為近古帝王，形成中國式的“歷史神話體系”。鮑?李福清在《中國神話》中指出：“中國古典神話的一個最顯著的特征就是神話人物的歷史化。這些神話人物在儒家正教的影響下，很早就演變成為上古時代的歷史人物。”如春秋戰國的《堯典》所載帝舜“逐四兇”的英雄事跡及其中的神際關系：“(帝舜)流共工于幽州，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山。”其中有“三兇”是“同體”形象：(1)共工是水神，“人面蛇身、朱發”。共工之父祝融是火神，“獸身人面、乘兩龍”。其遠祖炎帝也不是“人”，而是“人身牛首”的動物神。(2)兜，“其為人，人面有翼，鳥喙，方捕鳥”。(3)鯀則是一匹白馬。“黃帝生駱明，駱明白馬，是為鯀。”而鯀的先祖黃帝作為軒轅神國之主及其宗教象征物，也同樣打上“動物圖騰”式的烙印：“軒轅之國……在女子國北，人面蛇身，尾交首上”；“軒轅之丘(陵)，在軒轅國北，其丘(陵)方，四蛇相繞。”我們不難發現，中國傳說中最古的帝王本來不是“人”，而是一群神怪!顯然，這就給王族始祖的誕生渲染上濃厚的神異色彩，大凡新興的統治者，都渴望神化自己的先祖，藉以抬高和強化自己的政治地位。

正是這樣，《堯典》把《山海經》中一整批遠古天神地祗，“化”成了近古的帝王人物，將原始宗教神話演變為歷史神話，完成了神話歷史化的“轉型”。致使傳說的“三皇五帝”在族源關系上，大都與這些“人”化了的神怪“沾親帶故”，最終在《史記?五帝本紀》(唐代司馬貞《索隱》)形成了從黃帝的父親“少典氏”到堯、舜、禹及夏、商、周、秦的帝王譜系。而夏族的始祖大禹，商族的始祖契之母親簡狄，周族的始祖后稷的母親姜螈，秦朝統治者的祖先則出于帝顓頊之苗裔孫女惰，都可以追溯到黃帝。這樣，黃帝便成為“人文始祖”，形成中國式的“帝系”，有學者稱之為“少典氏帝系”。表現為祖先崇拜和家族至上思想的氏族族源神話。

由此可見，中國沒有一個完整的神話主神和神系網絡，但卻產生了譜系清晰、歷史久遠的帝王系統。這全然是“神話歷史化”運動的結果：化天神為人王，化神話為歷史；原始宗教神話動物神祗，變成了古史傳說中的英姿勃勃的帝王和英雄，最后形成了極富中國特色的古史傳說系列，即“歷史神話體系”。誠然，通觀各國封建社會的歷史，“神話歷史化”或“歷史神話化”則是一種世界性的文化現象。如古代希臘，宗教加強了貴族的統治權力，許多頭目們常說是主神“宙斯生養的”，吹噓他們遠祖的譜系，都是上溯到“宙斯”為止。荷馬史詩中每一個主要英雄都是與奧林匹斯神系的某一個神結伴相隨。我們將中國的“少典氏帝系”與希臘的“奧林匹斯神系”相比較，可以看到神話里反映出不同的精神傾向：中國的“帝系”是倫理性的，希臘的“神系”則是哲理性的。

宇宙是怎樣形成的，世界萬物從哪里來?這是人類在童年時代就開始思考、探索的奧秘和思維活動的基本主題。然而中外學者在對中國神話的研究中――如上所述，大都認為“創世神話”在中國是個“空白”，這似乎己成“定論”。難怪美國學者杰克?波德在《中國的古代神話》中斷言：“特別應該強調的是(如果把神話除外)中國可能是主要的古代文明中唯一沒有真正的創世神話的國家。”事實果真是如此嗎?又為何視“神話”為“另類”而持保留態度?

誠然，這種觀點僅就籍載的漢族上古神話來說還是情有可原，但卻不能一概懷疑、甚至否定共同創造中華文明的其他55個少數民族在歷史上可能產生創世神話的存在(如神話)。我們都知道，上古神話是原始民族的口頭創作并靠口頭傳承的。由于歷史的原因，有的民族沒有產生自己的民族文字(如壯族)，或囿于漢文典籍，或以漢族文化為正統的偏見，或因“郫視鄰近的小民族，南方的神話當然亦不為重視”(矛盾語)，少數民族的神話未曾得到應有的采錄記載；而歷史上即使一些漢文古籍中略有零星采錄，也是經文人按儒家的理念作了整合修飾，很難看到它的原貌。如有關創世神話故事，未見于先秦至秦漢時期的古籍，直到三國東吳徐整《三五歷記》《五運歷年記》才開始出現化生創世傳說片斷，其中又注入了陰陽學說，缺乏原始神話的古樸色彩。而具體明確提到故事最早的流傳地域及文化傳承事象，則見于南朝梁代任《述異記》(上)中的一則記載：

今南海有氏墓，亙三百余里，俗云后人追葬之魂也。桂林有祠，今人祝祀。南海中有國，今人皆以為姓。(任)按：氏天地萬物之祖也，然則生物始于。

后來到了東晉，道教理論家、煉丹術家葛洪在《枕中書?眾仙記》中，首先把列入道教神譜，奉稱“真人”，尊為開天辟地“元始天王”，又稱“三皇”“五帝”“皆其后裔”。這既將道教的神仙信仰系統化、理論化，同時，把納入中國古史系統，填補了原秦漢文獻所載北方遠古無開天辟地神祗的“空白”，加以整合使之銜接，從而構建了中華大地天帝尊神的世系。神話也就隨著道教流傳開來，便有了“自從開天地，三皇五帝到如今”的民謠傳頌古今。這是神話歷史化的又一個典型例證。

然而，可能是由于記載神話的年代較晚(13世紀)，出現也似乎突然，關于神話的來源歷來備受學術界的關注，眾說紛紜。有南方說，中原說，苗蠻說，外來(印度)說數種，莫衷一是，甚至受到質疑。如上引的“如果把神話除外”(《中國的古代神話》)的假設否定，并以此作為說明中國沒有創世神話的“理據”。對此，近年出版的《國與神話》一書通過實證考察和多學科綜合研究，論證了神話源于華南一珠江流域原著民族――壯侗語民族以信仰為標志的“神話王國”的史實，及其經漢族文人加以采錄、整合、提升，使之哲理化，納入古史系統，發展成為中華各民族認同的創世始祖文化過程。

其實有關神話，原本就是壯族先民布洛陀創世神話體系中的核心故事：一是造天地，二是再造人類，并有諸多傳說異本。(按：“化生創世”一說缺乏故事性，未見于壯族民間宗教經典《麼經》。此說很可能是后來隨道教回傳壯族地區的。)現以《布洛陀經詩?造天地》篇為例，從中便可以了解神話的源出、與布洛陀的關系，以及布洛陀創世體系神話的結構――

講起從前事／世上無人煙／天地合一塊／不分日和夜／不分高和低／不分天和地／未造出大地／未造

出日月／布洛陀在上／看見這一切／神人來做主／造印把令傳／派下王／下來造天地／先造地／先造地上石頭／造月亮太陽／樣樣造齊全／雖能干／造天還不勻／天還不完備／地也不平整／太陽雖然多／但還不明亮／布洛陀在上／看見這一切／神人來作主／造印把令傳／派來天王氏／再把天來造／造了八百年／天空才完善／天又高又寬／云霧往上飄／天空變明亮／云霧也消散／從此天完整／太陽有位置／北斗有方位／月亮有處所／星星有地方／一月又一月／一年又一年／天王來造天／樣樣造齊全。……

這篇故事告訴我們：在混沌年代，和天王氏是受布洛陀之命來完成創造天地偉業的神族之一，是布洛陀創世體系神話中的“文化超人”。而在諸多同類題材的傳說中，尤其以《麼經布洛陀?麼叭科儀》和民間傳說《天地分家》中講述布洛陀造天地的故事情節最為生動，形象神奇又充滿生活情趣，具有神話的特殊藝術魅力。請看(摘錄)：

在遠古時候，宇宙一片混沌，天和地尚未分開，緊密相疊合象一塊巨大的盤石。布洛陀造出兩只大蜾蜂和兩只大拱屎蟲，它們用鋸齒利牙咬盤石，經七個月巨石終于開裂破成三片：一片飛升上方造成天，由“圖岜”(雷王)管理；一片降落造成地，由布洛陀管理；一片沉下變成水域，由“圖額”(水神)管理。在天地形成之初，天和地離得很近，人們“可抓星星來玩耍，可拿星星去談情；媳婦舂米杵觸天，公公劈柴斧碰云；公公頓腳叫喊，婆婆拍奶呼號”。人們埋怨“天矮”給生活帶來的不便，請求布洛陀把天撐高。于是，布洛陀砍來三十三條南竹連接起來，用力把天往上頂升得很高很高；又把地疊加有三十三座山那么厚。可是，頂上去的天收縮得象一把傘，蓋不住大地，布洛陀就用力把地皮拽起來，地面就形成許多褶皺，高凸起來的成了山嶺，低凹下去的變成了江河。天和地就這樣形成了。

這些故事充分表明，布洛陀是主導創造世界和人類的第一大神。當原始時代的壯族先民有了“東西是怎樣制造”的觀念時，就會幻想出某個制造者，推測他既是偉大的非自然人，又是現實生活中最受尊崇的長者，并賦予他的各種屬性：“布”的權威性，智慧性，創造性、道德性，仁慈性，具有主宰世界的神圣威力，又是為民禳災降福的佑護者。于是把“布”與“王”作為布洛陀的尊稱并用，《麼經》中凡祈愿解難之事，常有“板眉布參布，傍眉王參王”，意即“村寨有長老就去問長老，天下有圣王就去問圣王”的訓導。因此在對布洛陀形象的描寫中，揮撥上了濃重熱烈的感彩：既有宗教至上神的無比威嚴的一面，如出行時顯示懾虎豹、鎮山河的蓋世英武；又有生活中的“布”(祖公)那種可敬可親的一面。他生活在與壯族及其先民的相同生活環境當中，是一位隱居深山巖洞里備受尊崇的神秘老人；凡“布麼”舉行法事儀式禱請，布洛陀便手持拐杖，挎著裝有《麼經》和法具的布袋應時而至，助布麼顯示神威卻又富有人情味，還與人們“一起同樂過夜”，“一同喝酒唱歌”。由此可見，布洛陀是一位完全人性化的高級神，而不是上述的中國歷史神話“帝系”中的那種人首獸身、獸首人身的假想神，或是遠離人間的“上帝”、天馬行空的“天帝”。這表明“人性的因素”在神話中已占據主導地位，壯族先民已開始擺脫了對自然力量的依附心理，“神人同形”的造型也即是人的自我意識開始覺醒，自身力量的自然流露。

這類“神人同形”的神話，也就往往直接或間接地反映廣闊的社會生活圖景，體現人們對物質生產和生存繁衍的功利追求、價值觀念和精神寄托。誠如恩格斯所說：“最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻想，現在又獲得了社會的屬性，成為歷史力量的代表。”因此，在壯族民間流傳的神話故事中，布洛陀創世神話占有重要地位，特別是在民間保存的宗教典籍《麼經布洛陀》中，創世神話故事占有很大的篇幅。如多種《麼經》的開篇都開宗明義唱道：“三蓋三王置，四蓋四王造。王造黑造亮，王造天造地”。大意是：三種三樣自然物體(天、地、水)是布洛陀始制，四種四樣自然物體(天、地、水和森林)是布洛陀創造。布洛陀造白天有太陽，造黑夜有月亮，又造了星空和大地山川。并以此為引子來敘說宇宙的形成和世界萬物的來源。《麼經》中的各種造物經，都講述布洛陀和乜錄甲率領各路眾神進行各種創造活動的英雄業績。如：天王氏造天，特康射太陽、四腳王造人、再造人類、卜冬寒造火，九頭龍造泉水，婭遜依造稻谷，嘹三妹造情愛等，為天下人造田地、造干欄，造耕牛、造水車、造雞鴨、造魚荃、造文字、造婚姻、立制度、定人倫等等，為人類造就了安居樂業的家園。其中的各種“工神”即文化英雄達近100個，構成了以布洛陀為主神的神族系統。

在世界神話中，由宗教上的至上神觀念，逐步轉變為體系神話的主神形象，這是體系神話的普遍進程。而體系神話的起源和主神的產生，是在由許多氏族、部落兼并處于國家的雛形階段，既吸收并按序位安置其成員原信奉的各類神祗，更需要樹立一個最高的主神，以象征部落聯盟或國家的權威而造就的。如在布洛陀神話中，就有“布”統領“十二確”即12個部族或邦國的故事，說他們的語言各不相同，說話聲音有的像雞、有的像鵝、有的像狗、有的像羊、有的像猴、有的像鷹、有的像水牛等等，顯然是指原始圖騰部落。布洛陀就是作為大部落聯盟首領的化身而成為整個社會的主神。而上古以主神為首的神系視希臘神話與北歐神話最為典型，一切神話、傳說的敘述，都分別以宙斯(希臘)和奧定(北歐)為軸心來生發展開，最后又回歸到宙斯和奧定那里去。他們或承先啟后(宙斯)，或開辟世界(奧定)；或是中樞，或為源頭。以布洛陀為主神的壯族創世體系神話結構，有著與希臘神話和北歐神話相類似的樣態，《麼經》中的大部分章節和所有故事，均以布洛陀講述“召貫”(前代人)的古事秘訣來訓導，最后由布洛陀來裁定。由此可見，布洛陀作為體系神話中樞與核心的主神，除了是宗教崇拜的對象外，又是各類神話賴以敷衍的中樞性“支點”，主宰世界的神祗。正如《麼經》中所說的：“千個鬼神是‘布’安排，萬個神鬼是‘布’創造。”顯然，布洛陀就是一個全宇宙性的主神。

總而言之，壯族神話中布洛陀的主神品格與希臘神話中宙斯、北歐神話奧定的主神特征有相類之處，他們都是最高主宰和無所不在、無所不能的造物者，但又是一個栩栩如生、甚至充滿人情味的神話形象，從而也就破除了中國無創世神話體系的舊說。

三、布洛陀神話的復興，為提高民族自信心、保持民族文化特性注入新的活力

我們都知道，“神話”說到底只能是一種“人話”。因為，神話講的雖然是“神的故事”，但實際上只是人的觀念、人的心理的一種表現，歸根到底，還是人類根據自己的生活經歷作出的一種設想。如上所述，以布洛陀為主神的創世體系神話，以史詩故事和生動形象，鮮明地再現了自己的民族精神和文化特征。從一定的意義上可以說，《麼經布洛陀》是壯族先民深入進行智性思考的結晶，布洛陀神話是民族精神的最初紀錄。

各古代民族的神話表現出不同的追求傾向及性質特性，反映著不同的民族文化心理和對宇宙本原的理解。希臘人對自己心目里宇宙本原(愛、理念、原子、水、火等)的追求和探究，產生了

希臘式的知識系統；希伯萊人對自己心目里宇宙本原的追求，凝煉在的特殊形式里，把宇宙的本原稱為“耶和華”(或“撒旦”與“眾天使”)，產生了猶太式的一神宗教系統；古代中國的儒道家們對自己心目中宇宙本原(“天命”、“道”、“玄”、“谷神”)的玄想或實用式的追求，產生了倫理至上的“帝系”神話系統。而壯族布洛陀神話對宇宙本原的理解追求是“天、地、水”三界說，形成了圍繞著人類的生存與繁衍主題而萌發的原哲學思考和觀念文化體系。它采取寓言式的故事探求世界奧秘，處理人與自然、人與社會、人與人之間的各種矛盾，體現了求知愛智的精神，既有知識性與趣味性，又有倫理性、社會性和教化性的作用。舉例如下：

1、從盤石或氣團裂變成“天、地、水”故事看“宇宙三界說”。故事如前述，遠古時天和地未分開，緊密相疊合似一塊巍然屹立的大盤石。布洛陀造出兩只大蜾蜂和兩只大拱屎蟲(屎殼郎)，用鋸齒利牙咬盤石裂破成三片，變成天上、地界、水域。關于天地起源的解釋雖然充滿著虛幻的神話色彩，但虛中有實，并非全是憑空而來，或是天神的意念造化。其所謂“實”者，是以表明“盤石”這一事物的客觀存在為前提，同時“石”在一定條件下也會運動變化――裂變成天、地、水三種自然物體而構成了人類賴于生存的世界。另在《天地分家》故事中也有類似的解釋描述：天地萬物產生于大氣團。從前天地還沒有分家，先是有一團旋轉的大氣體，轉來轉去變成一個三黃蛋，后來爆開分為三片，一片飛到上邊成為天空，一片沉到下方成為河海，中間一片成為中界大地，形成了“三蓋”即“三樣自然界物體”。這實際上是通過類比思維方式，反映了世界的物質性和物質的相互聯系和不斷發展變化的朦朧認知。布洛陀體系神話把宇宙本原稱為“天、地、水”，就決定了它對宇宙本原作知識性的理解和說明。基于這種原始思維，壯族先民構造了富有民族特色的宇宙結構觀念一“宇宙三界”說的原哲學思想。我們將之與希臘神話說宙斯采用“生殖”的方式(最先生出混沌)通過諸神間接地創造地母、太空、大海，高山；希伯萊人的《圣經》說上帝耶和華用“靈”與“命令”直接創造世界萬物的故事相比較，壯族布洛陀創世神話保存著比希臘神話和希伯萊神話更為古樸、原始的風貌，鮮明地體現了自身的民族精神和文化特征，它凝聚著壯族先民對宇宙秘密的智性認識。

2、從人與禽獸各得其所故事看“共存生態觀”。關于如何處理人與自然之間的關系，是布洛陀神話側重演繹的內容之一。如《麼經》(《雜麼一共卷一科》)說到這樣的故事：從前有一個“王”(此為對舉辦法事儀式主家的尊稱)，他種的莊稼經常被野豬禽獸糟蹋，便養狗來驅趕野獸，用箭來射獵。許多野獸被打死，“王”又拿野獸來當餐。過了三年禽獸全跑光了，“王”卻患了重病，災難不斷。于是“王”向祖神布洛陀禱告求助。布洛陀指明是因獵殺禽獸帶來的禍害，要為禽獸“招魂”解難。“王”便遵照“布”的指點，備牲品請布麼來喃經解煞，為禽獸“招魂”歸來。隨后不久，只見老虎歸深山，猴子歸巖洞，馬鹿歸草地，百鳥歸樹林，所有的禽獸各得其所，于是“王”的病也就自愈了。從此人與野獸飛禽相安無事，“王”的家業又重新興旺起來。這個故事寓喻人要善待野獸飛禽，使之自由生存，讓世界充滿生機，人們的生業才能興旺。壯族是古老的稻作民族，依賴水源灌溉，對自然生態環境尤為珍重，民間流傳有“今考尼那，今巴尼達”的諺語，意即“吃稻米要珍惜田地，吃魚蝦要愛惜河水”，反映了他們的生產方式和生活理念。其文化內涵，體現了保持生態平衡，人與自然和諧共存的生態觀和人生觀、世界觀。

3、從洪水遺民兄妹婚生“磨刀石”(肉團)和分姓婚配看對“優勝劣汰”自然法則的認知。洪水淹沒世界，兄妹婚再造人類是世界性的神話故事。而對人類為什么要經歷洪水劫難后“再造”才得以繁衍這個疑題，便成了千古之謎。《麼經布洛陀》“造人”篇講述兄妹婚生出象磨刀石一樣肉團的故事，不僅特性獨具，而且有深層的文化內涵，從一個側面對這個世界性的古老疑題作了寓意性的暗示詮釋。故事說：很久很久以前，洪水泛濫淹沒天下，人類幾乎全部滅絕了，只剩下兩兄妹(另一說為姑侄倆)躲在葫蘆里漂流。后來漂到唯一未被洪水淹沒的郎漢山。布洛陀為了拯救世界，要他們結為夫妻繁衍人類。后來妹妹卻生下一塊象磨刀石的肉團。經祈問布洛陀，“布”要他們把磨刀石砸碎，于是碎片飛散四方，變成了各種各樣的人，世界又恢復了生機。在歷史上壯族對磨刀石十分珍重，視之為重要的生產工具和家族家庭的傳世財產，在廣西平樂銀山嶺的漢墓中，就發現有許多陪葬礪石(磨刀石)。至于故事中說，兄妹躲進葫蘆逃過洪災，遂而婚后生磨刀石，將之砸碎再造人類，除反映自新石器時代以來對生產工具礪石和葫蘆的深厚情結，并視礪石似男根、葫蘆似女體，遂為求繁衍而崇拜外，其主旨是通過寓喻性的演繹暗示：親族血緣婚會生出怪胎，造成人類退化，瀕危滅絕，必需將怪胎(磨刀石)砸碎，徹底改變近親血緣婚，人類才能重新健康繁衍。正是基于這樣的認知思維，在《布洛陀經詩》中的相同題材的異本故事開端，說祖神布洛陀造了天地山川后又造了人類，但世上“未立規矩”，子殺父吃肉，男女倫亂。布洛陀洞察這一切，便派“四臉王”(一說四腳王)造出十二個太陽使天下大旱三年，黎民死一半；后來“王”又制造洪水淹天下斷人煙，“布”便讓靠葫蘆余生的兄妹再造人類(砸碎怪胎磨刀石變人)。表明先前制造毀滅性災害是至上神布洛陀的旨意，為了整治“性亂”，必須“造出新的人類”才能繼續繁衍。這與希臘神話所說的“災難”、“救世”故事如同出一轍：宙斯對“青銅時代人類的種種罪惡”感到震驚、憤怒，召集奧林匹斯的神族決定用洪水毀滅全部人類，只有丟卡利翁和皮拉夫婦得到普羅米修斯的警告，雙雙乘小船逃過滅頂之災。后來他們受神諭啟示，將“大地母親的骨骼”扔到身后就可再造人類。他們猜這“骨骼”大約是石頭，便分別拋擲石塊，夫拋出的化成男人，妻拋出的變成女人，產生了新的人類。而《圣經》里耶和華創世造人，是為實現神秘的“意志”，其中又以著名的“挪亞方舟”故事影響最大。壯族的洪水神話與其亦有異曲同工的寓意。有關洪水傳說和人類再生的故事，實際上是關于人類真正起源――經過男女生殖而非捏泥造人之類――的想象之辭。因此往往出現不少奇妙的相似性，歷來引起國際上各方面學者的興趣而各有見地。我們之所以認為“徹底改變近親血緣婚”是產生“洪災、救世”神話的“動因”，還可從壯族傳統《婚源歌》唱述祖神布洛陀要各族群“宗親分姓”、“兄弟(姐妹)分家”來解決男女“婚配”的古老故事，作為詮釋并加以印證，從中可探察到“分姓婚配”一沿自原始氏族部落時期實行不同氏族間的男女互相婚配即族外婚的制度，徹底改變親族血緣婚的歷史蹤影。

總而言之，這些故事以幻想式藝術形象，表現了壯族先民對遠古族內血緣婚及其后果的朦朧記憶和反思感悟，對“優勝劣汰”自然法則從無知到認知的樸素觀念，作了“變形”的折射和“幻化”的暗示，預示著原始社會從血親亂婚時期向氏族外婚制階段轉化的開端，亦是其已成為跨入文明門檻民族的表現。如上的神話故事和認知思維，是壯族先民從長期的生產生活實踐和自發的認

識活動，到對經驗認識的反思，并由此開始形成自覺追求真知的價值觀。而這些帶有哲理性的觀念及價值觀，只有當文化共體進化到了一定的階段才有可能出現。可以說，《麼經布洛陀》是壯族先民深入進行智性思考的結晶，是利用神話材料、戴著宗教面具的百科全書式的原哲學思考。

綜上所述，中國古籍中的上古神話現象已經化為歷史傳說，因此，人們不把神話解釋成歷史，而反映業已經改造的古代神話當作“歷史”予接受。而壯族布洛陀創世體系神話現象本身，則仍然保持著神話的基本特征，若要說《麼經布洛陀》填補了古代中國沒有神話傳說完整專集的“空白”，自然也是并不為過。它在中國乃至世界文化史上，也應占有一席之地。只是由于被歷史塵封甚至深埋“地下”，不久前才得以發掘，猶似剛“出土”的“神話活化石”。其實早在20世紀30年代，我國神話研究先驅茅盾先生對神話來源評論時，就曾無限感慨而又有所預感地說過：“已經創造了開天辟地之神的嶺南民族一定還有其他許多神話。這些神話，因沒有文人采用，便自然枯死。……郫視鄰近的小民族，南方的神話當然亦不為重視，雖然民間也許流傳，但隨著混入土著的原始中，漸漸改變了外形，終于化成莫明其妙的迷信習俗，完全失卻了神話的意義。”作為嶺南原著民族的布洛陀創世神話正是處于這樣的境況，千百年來只在民間宗教儀式和“麼教經書”中得以幸存流傳，卻又因“化成莫明其妙的迷信習俗”而歷遭劫難，好在改革開放的歷史新時期才得以搶救而有如“枯木逢春”。隨著壯學研究的深入開展，對布洛陀文化的專題考察研究碩果累累，《布洛陀經詩》、《壯族麼經布洛陀影印譯注》、《布洛陀尋蹤一廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》(廣西民族出版社，2004年)等著作的出版，一年一度的百色市布洛陀民俗文化旅游節并舉行公祭壯族人文始布洛陀盛典，標志著布洛陀神話開始復興。

我們正面臨一個巨變的時代和多樣挑戰，也包含面對神話與民族精神的再思考以面向未來。隨著世界經濟一體化日趨加速的進程中，東西方文化、諸民族文化交流日益頻繁，不同質、不同形態的文化相互撞擊、共爭舞臺。在這當中，我們只有保持和增強本民族文化的特色，才能在世界文化的舞臺上占有自己的位置；喪失文化特性的民族，失去民族自尊的民族，便失去了立于世界民族之林的根基。布洛陀神活與民族精神互為表里，它深植于民族的集體意識之中，并具有巨大的潛能。創造、進取、有序、和諧是布洛陀創世神話的精髓；《麼經布洛陀》是表現和寄托壯族基本精神、凝聚民族智慧的“圣書”；田陽敢壯山是紀念祖神布洛陀圣地，這些神話式的“基因”，傳承著并喚醒了民族心理深層的情結而產生強大的文化動力。布洛陀神話的復興，并非意味復古，而是在“實現中華民族的偉大復興”的旗幟下，弘揚優秀民族文化傳統、振奮民族精神，并在與世界各民族文化的比較、交流和撞擊中，開闊視野，去蕪存箐，推陳出新，進行民族文化的重組，實行新的創造，布洛陀神話將在民族精神視野中獲重要位置，并將煥發出新的異彩和社會功能，從而為民族精神注入新的活力，立于世界民族之林。自2002年以來，田陽敢壯山舉行公祭布洛陀盛典的社會效應表明，布洛陀神話的復興，具有喚醒民族意識，激勵民族精神，提高民族自信心，激發文化自覺，保持民族文化特性和促進民族文化發展的價值和功能。