關于泰山的詩句范文

導語：如何才能寫好一篇關于泰山的詩句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

>> 芻議居住區景觀規劃的設計 關于居住區景觀規劃設計的思考 生態居住區綠地景觀規劃設計的探討 居住區景觀規劃設計探討 城市居住區景觀規劃設計 居住區景觀規劃設計方法 城市居住區景觀規劃設計探討 淺論居住區綠化景觀規劃設計 探討居住區景觀規劃設計 淺談居住區景觀規劃設計 淺談居住區園林景觀規劃設計 淺談城市居住區景觀規劃設計 論居住區景觀規劃設計 淺析城市居住區水景觀規劃設計 探討居住區綠地景觀規劃設計 淺談居住區景觀規劃 淺談生態理念在居住區景觀規劃中的應用 城市居住區園林景觀規劃設計的研究 關于居住區綠化景觀規劃設計的淺析 城郊農村居住區景觀規劃設計存在的問題及對策研究 常見問題解答 當前所在位置：l作者：劉撫英 2009-10 浙江工業大學。

2.《德國工業遺跡改造的啟示—以北杜伊斯堡景觀公園為例》，

2004首屆中國國際建筑藝術雙年展建筑論壇講演：德國墨尼黑大學城市設計和規劃學院索菲。沃爾夫榮教授

4.《我國城市住區景觀與環境建設問題探討》 《城市建筑》2007年05期作者：孫鳳岐，清華大學建筑學院

篇2

讓菲林在鏡頭下奔涌

“王屋流來山下泉，清波聊酌思泛然。云含雪浪頻翻地，河涌三星倒映天。”明朝著名詩人胡纘宗在寫《詠趵突泉》的詩句時，一定是滿懷興奮與驚奇。他用凝練的詞語，將趵突泉描繪的生動而又充滿靈氣。而這對于參與2015年10月12日啟動的“孔子家鄉?好客山東”國際旅游攝影大賽的攝影師們來說，見到這碧空泉涌，清澈無瑕的泉水勝景時，心情又是何等地相似。 漱玉泉。“漱玉”一詞源于《世說新語?排調》中的“漱石枕流”。 攝影/北寒

趵突泉位于濟南市歷下區，是以泉為主的國家AAAAA級旅游景區特色園林，國家首批重點公園。該泉位居濟南七十二名泉之首，被譽為“天下第一泉”，也是最早見于古代文獻的濟南名泉。從古到今，例數關于描寫趵突泉的詩詞文獻與影畫歌賦不勝枚舉。古人用詩句活寫趵突泉，如今我們用影像紀錄趵突泉。因此，美國攝影大師Larry Kushner在看到趵突泉后說：“趵突泉，非常美麗的公園。她美麗漂亮，她用清澈與奔放，為這座城市注入了活力。濟南，一座到處都是泉水的城市。我要用相機和我的視角記錄下她美麗的身姿，分享給我的朋友們。”

趵突泉是全國各地游客的理想旅游地，也是攝影師采風創作的優秀目的地。因此，作為首次來趵突泉的本次攝影采風活動的領隊，清華大學教授、著名攝影家馮建國先生也對趵突泉的美景贊賞不絕。

泉水老街

慢游慢拍才有味道

在泉城路的北面，明湖路南面的這段空間，散落著芙蓉街、曲水亭街、西更道街、轱轆把子街、泮壁街等老街。“家家泉水，戶戶垂楊”的情景，看著聽著都是那么的熨帖。

這里是攝影人最鐘愛的濟南泉水老街取景地，因此在本次國際旅游攝影大賽中，首季首次攝影采風就選在了這里，足見這些地方在旅游圈和攝影圈的分量。因此，10月12日中午組委會直接將午餐安排到了王府池子4號院，為的是讓攝影師們在品嘗咱老濟南泉水特色菜的同時，還能抓取全世界獨一無二的老濟南泉水濯纓的美景。

其實，王府池子的熱鬧程度從來不亞于趵突泉和黑虎泉。王府池子，又名濯纓泉，屬于珍珠泉泉群。其原在明朝時期德王府院內，為王府家的泳池。后來，清軍攻占濟南后，廢德王府為巡撫衙門，將王府池子劃了出來，從此流落到民間，于是就有了“舊時王府院中池，流落民間百姓家”的詩句。在舊時，王府池子是王府內的私家獨享，但這卻終究抵不過世遷，如今這里成了咱老濟南的天然泉水泳池。每天都有很多市民，在這優質的泉水里暢泳。見到此番場景后，美國攝影大師Larry Kushner驚訝地咂舌，直呼他也要下水暢游一翻。

除了王府池子，曲水亭街附近還有許多散落在街頭巷尾的泉眼，雖然水量不大，但都是天然的泉眼，并有著自己的歷史。如雙忠泉、劉氏泉、騰蛟泉等等。只要你有時間，在這附近的老巷子里面慢走，就能發現真正的濟南味。比如，吃一口歐陽油旋，在泉水老街拍一組寫真照片，買一本濟南老街老巷的介紹，或者坐下來在泉水邊喝杯綠茶。因此，聊城聊之旅旅行社總經理劉寶平在拍攝游覽了曲水亭街后說：“曲水亭街代表了泉水老街的濟南特色，具有濃厚的人文色彩，非常適合帶旅游攝影團過來取景。來這里拍攝游覽，需要慢，慢游，慢拍，慢品，相信這里不會讓攝影師們失望。”

濟南泉水多，這是出了名的。除了趵突泉、王府池子等，黑虎泉也是攝影人最常去的地方。黑虎泉為開放式的景區，誰都有資格來這里賞泉、打水，自然誰都有資格來到這護城河邊、解放閣下感受濟南泉水帶來的水韻。在黑虎泉景區，免費取水是濟南市民樂此不疲的事情。從天微微亮的清晨，一直到蛐蟲鳴唱的深夜，這里一直都是人氣不減。來黑虎泉取水的人，也多是退了休的大爺大媽，他們把取水的過程當作了鍛煉身體和消磨時間，有的甚至不惜路途遙遠也要按時來參加這場“聚會”，春夏秋冬從不間斷。長此以往，這種帶有人文氣息的取水方式，倒是成了一些攝影家鐘愛的畫面，它可以滿足攝影家們所要求的有泉、有人、有自然和諧的情節。

大明湖

已經高調地走進相機內

“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”似乎是對濟南大明湖的最好寫照。這一點對于馮建國教授來說，并不陌生，盡管他是首次來大明湖。“大明湖，非常漂亮，能在鬧市中有這么一個大湖真的很難得。”這是他對大明湖的感覺。

大明湖，位于濟南市中心偏東北處，由濟南眾多泉水匯流而成，是市區內一處難得的天然湖泊。它是濟南三大名勝之一，也是《還珠格格》劇中夏雨荷與皇上邂逅的地方。大明湖景色優美秀麗，湖上鳶飛魚躍，荷花滿塘，畫舫穿行，岸邊楊柳蔭濃，繁花似錦，游人如織，其間又點綴著各色亭、臺、樓、閣，遠山近水與晴空融為一色，猶如一幅巨大的彩色畫卷。大明湖一年四季美景紛呈，尤以天高氣爽的秋天最為宜人。因此，這個季節來大明湖攝影創作總會有很多驚喜出現。 靈巖寺內，一僧人在敲響掛罄。攝影/六月

千佛山

山岳秋色更美麗

來濟南，千佛山是不能不去的;拍濟南，千佛山同樣也是風光攝影和人文攝影的集大成者。千佛山是濟南三大名勝之一，古稱歷山，因為古史稱大舜在歷山耕田的緣故，又曾名舜山和舜耕山。千佛山是泰山的余脈，海拔285米，與趵突泉、大明湖并稱濟南三大景觀。古往今來，描寫千佛山的詩詞，頗為眾多。清代學者翁方綱在《千佛山》詩中寫道：“歷亭遙望處，寤寐倚欄情”。從千佛山俯視濟南有九座山，因此，唐代詩人李賀在《夢天》一詩中寫到：“遙看齊州九點煙，一泓海水杯中瀉”。因此，“齊煙九點”牌坊亦成為千佛山的一處重要景點。此外，興國禪寺、萬佛洞、大肚彌勒佛都是游客必去的景點，自然也是攝影師常拍的地方。 美國著名攝影家Larry Kushner與靈巖寺主持探討佛法。攝影/北寒

靈巖寺

時光從鏡頭間悄悄溜走

10月14日清晨6：00，靈巖寺還未從夜色中醒來，參與此次“孔子家鄉?好客山東”國際旅游攝影大賽的攝影師們，已經進入寺內創作了。還沒有大量游人的寺院，在這時靜謐安詳，偶爾有三兩名僧人做些院落巡查。我們不是這里的早起者，院里的法師們才是，他們已經在凌晨4點左右上完了早課。靈巖寺對于他們來說是家，而對于我們來說僅僅是行程里的一處站點。在大清早，打擾了這里的安寧。

“歌鐘放散只留琴。更無俗物當人眼，但有泉聲洗我心。”唐代詩人白居易在《宿靈巖寺上院》中，將靈巖寺的特點描寫的生動細致。古人用詩句表達所見與所得，我們沒有古人的詩情才藝，那我們可舉起相機來描寫他的細節。靈巖寺，地處濟南市長清區萬德鎮境內，地處泰山西北，現為世界自然與文化遺產泰山的重要組成部分。靈巖寺佛教底蘊豐厚，自唐代起就與南京棲霞寺，浙江天臺國清寺，湖北江陵玉泉寺并稱天下“四大名剎”。

大雄寶殿、千佛殿、辟支塔、碑林、塔林，每一處都能讓人創作出不俗的作品，所以在這里你根本聽不到喧嘩，只有清脆的快門聲和渾厚的唱經聲，響亮在通透澄明的空氣中，久久不息。因此，《旅游世界》雜志社社長、山東省旅游攝影協會會長劉建波在接受記者的采訪時，對靈巖寺的景色給予充分的肯定，他說：“靈巖寺，這里是一處將旅游與攝影結合的十分優秀的景區，還是山東省旅游攝影創作基地。我曾幾次專門來此創作，這里有很多值得按動快門的地方，不用擔心拍不到好照片。”

在靈巖寺創作，對于每一位攝影師來說都是一次幸福的旅行。當然，除了這些“客觀存在”的人文景觀，如果能拍到駐寺僧人的起居生活或是早晚課，那更是莫大的幸運。在這次拍攝中，記者有幸與《旅游世界》雜志社社長、山東省旅游攝影協會會長劉建波及美國攝影師Larry Kushner一起拜訪了靈巖寺住持弘恩法師。在法師的禪院里，陽光斜射進來，讓這個深秋的早上，變得十分溫暖。在院子中間，一方小桌，幾個人圍爐暢談，在一杯清茶中，探討禪理、人生以及哲學問題。

第二站：青州

采風時間

10月14日下午-15日上午

關鍵詞

青州古城、井塘古村

青州古城

夜色里從來不缺少故事

青州市地處山東半島中部，因地處東海和泰山之間，位于中國東方，“東方屬木，木色為青”，故名“青州”。青州是一個從來就不缺少歷史和故事的地方，要知道她是古九州之一，曾有12年國都、1065年省會、1606年府衙、2216年縣治的歷史。自西漢初年，先后存在過六座古城，分別是漢代的廣縣城、廣固城、東陽城、南陽城、東關圩子城以及滿族旗城。

因此，身處青州，對于眾多攝影師們來說，是一次幸運的旅程。10月14日夜晚21：00，攝影師們從“阜財”門下車，進入長達10里的古街，拍攝街道兩旁的古建筑與商號。阜財，是厚積財物的意思。此語原出《孔子家語?辯樂解》：“昔者，舜彈五弦之琴，造《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮！南風之時兮，可以阜吾民之財兮！’”后因以“阜財解慍”為民安物阜，天下大治之典。漢?揚雄 《法言?孝至》：“君人者，務在殷民阜財，明道信義。”李軌注：“阜，盛。”關于“阜財”的說法，從古至今，論著頗多，在這里我們不一一詳述。如今，在青州古城的城門上，我們看到“阜財”二字，足見在過去這里的繁華與鼎盛。 就是這口古井，汩汩流水，百年不歇，養育了井塘古村。攝影/北寒

踏在古城內青石板鋪就的老街上，邊走邊拍，鏡頭會告訴你這條街的魅力所在。街道兩邊是保存完好的古建筑和一些仿古建筑，這些建筑多是青磚青瓦、木質的紅窗紅門的格局，有些門框上邊標著伊斯蘭清真的標志，可見這里聚居著不少回族民眾。街道的兩旁除了極具特色的清真熟食店外，還有各色商幡在招展，如裱字畫店、古董店、面食店、工藝品店，大家有條不紊地經營著自己的生活，并在閑適的慢生活中扮演著別人的景色。街面上偶有穿著時尚的青年男女走過，和著這古樸的老房子形成了一種穿越時空的美麗。

在夜色下，三兩好友，慢慢地走在大街的石板路上，看著商家們高高掛起的大紅燈籠，聊著古城歷史和生活趣事。這就是青州的生活，沒有車水馬龍，沒有擁堵冗繁，只有慢慢的時光，即便是遠道而來的訪客，在這里也不得不慢下來，去融入這座城市的節奏。

井塘古村

清泉流淌著的愛情故事

井塘古村是青州一處不能不來，來了就不想走的古老村落。10月15日上午，參與采風的攝影師們一起來到歷經500余年滄桑風雨的井塘古村。這座村子，橫跨了明清時代一直到現在。時過境遷，在很長一段時間內，村子漸漸被人淡忘，從此靜默無聞，不為人知，是一群攝影家用鏡頭向世人展示了這里的與眾不同。在探訪中，青州攝影師張麗娟向我們介紹，井塘古村始建于明代景泰七年（1456年），該村因東南紗帽山下有一清泉，泉水甘冽，澄明通透，常年不涸，形成一塘，村民將塘砌石筑高為井，村名便由此而來。此泉便是青州母親河“南陽河”的源頭。而古村更是依山而建，民宅則直接用當地石塊搭建在了巨大的青石臺上，堅固牢靠，歷經百年依舊佇立，而古井、古石橋、古廟、古戲臺更是保存完好，上面的雕刻依舊栩栩如生。

古村不大，過去只有三個姓氏，形成了吳家、張家、孫家三個大院。而吳家大院尤為壯觀，因為戶主吳儀賓曾是明朝衡王女婿。曾以賣柴為生的吳儀賓，因為在青州的賣柴，稀里糊涂地參加一次免費午餐，而被衡王的三女兒看中，從此命運轉折，成為“暴發戶”。衡王嫁女，在井塘村給他修建了七十二所房屋。這些房子門樓是青磚青瓦砌成，門楣雕龍畫虎精細之至，而通向院落的臺階均由石塊砌成，少者七八級，最多一處有七十二級，建筑氣勢相當宏偉。

現在，井塘村已開發了些用于度假住宿的鄉村酒店，這個秋天不妨來這里，體味一下采菊東籬下，悠然見南山的美妙感覺。

第三站：臨朐

采風時間

10月15日下午-10月16日上午

關鍵詞

紅葉秋景、手繪年畫、古生物化石

紅葉迷醉石門坊

都說石門紅葉好，秋日絢爛慢時光。金秋是臨朐石門坊風景區最美的季節，大自然在這時呈現出最五彩斑斕的色彩，濃烈地鋪陳在這里，織就了一幅幅多彩的畫卷。

10月15日下午，“孔子老家?好客山東”國際旅游攝影大賽采風團來到臨朐石門坊。在秋色中，抓取紅葉的別樣風姿。時值山東省第二屆鄉村旅游節，石門坊景區內正在上演著一些精彩的活動。據臨朐縣旅游局副局長范玉海介紹，2015年9月29日，“山東省第二屆鄉村旅游節”在石門坊風景區開幕。本屆鄉村節以“美麗鄉村行，醉美石門坊”為主題，從9月底開始持續至11月中旬結束，期間還舉辦包括山地自行車騎行賽、濰坊市婚慶司儀大賽、重陽節婚紗攝影大賽、山東鄉村旅游圖片展等系列活動，為金秋來山東的游客奉上一道集旅游、體育、休閑、文藝等內容為一體的旅游盛宴。

石門坊，亦稱石門房，又名石門山，位于臨朐城西二十多華里處。其中，石門晚照，為臨朐景之首。石門坊風景區山川秀麗，景色宜人、四季如畫。尤其自9月份開始，遍布山谷的黃櫨脫綠換紅，漫山紅葉如火似霞，“石門紅葉”與北京香山、南京棲霞山、蘇州天平山、四川米亞羅齊名，為國內五大紅葉景觀之一。所以，一進入石門坊景區，攝影師們便開始了聚精會神的創作，盡管天氣不是很好，但他們還是以獨特的角度，捕光捉影，留住石門坊紅葉的最美的瞬間。

手繪年畫

按動快門不停拍

10月16日，“孔子家鄉?好客山東”國際旅游攝影大賽第一季首次采風活動進入最后一天。上午，攝影師們來到臨朐手繪年畫創作基地，拍攝年畫的繪制過程。據介紹，臨朐手繪年畫，脫胎于清末民間半印半繪年畫，是由當地民間藝人在傳統木版年畫的基礎上，以描繪當地生活場景、風俗民情為主要內容，直接在紙張上進行設計、勾線、著色的一種傳統年畫樣式。手繪年畫因其在題材上具有時效性，并且構圖靈活、內涵飽滿，造型夸張，色彩濃烈，更加凸顯了手工繪制的靈活性與隨意性，因而被臨朐歷代年畫藝人所傳承，并深受當地民眾喜愛。在臨朐手繪年畫館二樓，一幅以反映當前網絡購物和電商的年畫深深地吸引了記者。只見上面畫著在櫻桃園里兩位婦女正在采摘著成熟的大紅櫻桃，而櫻桃樹下面有一位小女孩正在操作著一臺筆記本電腦，電腦里顯示著淘寶網大櫻桃29元一斤。小女孩的身后是剛采摘下來的六筐櫻桃。畫面中人物表情傳神，面帶喜悅，讓人看了也不禁欣喜。

在拍攝中，美國攝影大師Larry Kushner對臨朐手繪年畫表現出來了很大的興趣，除了自己拍攝，他還為攝影師們當起了模特，為年畫做“代言”。 在臨朐手繪年畫創作基地，一群孩子與Larry Kushner探討手繪年畫。攝影/六月

正當大家為拍攝大師而積極按動快門的時候，幾個學習手繪年畫的孩子正好來上課，于是幾個孩子的創作過程又成了攝影師們創作的源泉。

山旺國家地質公園

拍攝穿越時空的歷史痕跡

篇3

唐朝是一個壯懷逸興、傲視群雄的王朝，是一個推陳出新、繼往開來的時代。那個時代盛行著開闊雍容的自信風度，那時的文人描繪著云蒸霞蔚的文化圖景。“大唐盛世”的鐘聲依然回響在華夏的歷史中，“李杜文章”的墨香依然芬芳在文化的花園里。唐朝那個高山仰止的文化巔峰，氣勢恢弘的詩歌時代，歷史上那一串串熟悉的名字，至今仍在我們的腦海中浮現。

“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，充滿了搏擊人生的豪邁與自信；“會當凌絕頂，一覽眾山小”，洋溢著涵天蓋地的雄渾之氣。這些名句千百年來仍能令懦者勇、弱者壯。于是，李白成就了浪漫主義詩歌，杜甫寫下了家喻戶曉的現實史詩，中國也因為唐詩成就了氣勢恢弘的盛唐氣象。

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回到唐代去看一位詩人（節選）

翠竹

年少的杜甫站在了泰山之巔，“裘馬輕狂”是對他這時最好的闡釋。廣袤的蒼穹里白云飄飄，殷勤的云朵在瞬息萬變里勾勒出一幅幅美妙絕倫的畫卷和場景，有巍峨的山，有汩汩的水，似乎要把盛唐的氣象展露無遺。他的目光便在這樣的遼闊中穿梭，眉宇間充斥著無以言明的自信與豪氣。或許只有這樣的詩人才有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。向下望，眾多的山巒零落地分布在大唐的勝景氣象里，如星羅棋布，似培■般鑲嵌其中。炊煙裊裊，人聲鼎沸，將盛唐的歌切碎了，融進了這樣平凡的場景和平民的行囊里。路行千里，始終不改其容顏的風采。于是，眾多的場景在世人的胸懷里交相掩映，積淀成盛唐輝煌的碩果。擷取些許豐碩而意蘊深厚的果子發酵，醞釀。于是，杜甫終于發出了他第一個響徹行云的聲響：會當凌絕頂，一覽眾山小。俄而，風云變幻，波瀾壯闊，整個世界為之附和，擊掌，仿佛靜默的山和潺潺的水已經為此等待了千年。

他彳亍在楊柳低垂的河畔，馥郁的花香踱步而來，旖旎的月光帶著絲絲的溫存翩然而至。繽紛的落英在氤氳的霧氣中輕盈地飛舞，盤桓出一段段美麗的神話。微風習習，吹拂著他那僵硬的臉頰和凌亂的頭發。他微微抬起了頭，眼角流露出惆悵和失意的感傷。的確，困守長安數年，仕途的失意沉淪和個人的饑寒交迫使他認識到朝廷的腐敗和人民的苦難。無奈，無奈，他只得將痛苦訴諸筆端，在惆悵和苦痛中尋覓些許的欣慰。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”將盛唐的面貌一點點剝落，映入眼簾的是人民的痛苦和統治者的驕奢逸。他終于認識到：盛唐的余音已經在戰火紛飛中消逝，盛唐的氣象已經如同山之巔不可觸摸。“鳳鳥不至，河不出圖”的時代里，只有他的悲嘆和喃喃自語。大唐在杜甫的涕泗滂沱里迷失了回家的路。

李白可以飄飄然，超然而獨立。而杜甫不可以，他“窮年憂黎元”的思想注定要把他拉下來，他注定成不了仙。杜甫注定會在這樣的小舟里死去，這是對泱泱大國的嘲笑，這是一把刺在唐王朝背脊上的刀，這是唐朝記憶的傷痛，無法抹殺的印記。

杜甫是生活在唐王朝的背脊上的。是他，將人民的苦難推到了歷史的前沿；是他，將朝廷的腐敗與盛唐的氣象分離開來，展現在世人的面前。

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。逝去了舞榭歌臺，逝去了銅雀春深，逝不去的是那些鏗鏘有力的聲音。時常采擷歷史的些許記憶，拿幾首杜甫的詩品讀，思索。我不是言必稱野老的黃魯直一派，從杜甫的詩中，我感受到了那種心動。我會用捧讀夫子的這雙手，構建起他漫漫求取的千萬間廣廈……

（選自“散文在線”2010年8月17日）

點讀

作者從民眾的角度去觀照杜甫以及杜甫所感受的那個時代，以杜甫為圓心，勾畫出大唐盛世不為人知的另一面。作者采用白描的手法，勾勒出那個風云變幻的時代，更用細致綿密的筆觸刻畫出詩人飽經風霜的容顏。“彳亍”“旖旎”“氤氳”“盤桓”“吹拂”這些表述醒目、含義豐富的詞語，將杜甫這個身在江湖之中，心懷魏闕之上的詩人形象刻畫得淋漓盡致。

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尋李白

――痛飲狂歌空度日 飛揚跋扈為誰雄

余光中

那一雙傲慢的靴子至今還落在

高力士羞憤的手里，人卻不見了

把滿地的難民和傷兵

把胡馬和羌笛交踐的節奏

留給杜二去細細地苦吟

自從那年賀知章眼花了

認你做謫仙，便更加佯狂

用一只中了魔咒的小酒壺

把自己藏起來，連太太也尋不到你

怨長安城小而壺中天長

在所有的詩里你都預言

會突然水遁，或許就在明天

只扁舟破浪，亂發當風

樹敵如林，世人皆欲殺

肝硬化怎殺得死你？

酒放豪腸，七分釀成了月光

余下的三分嘯成劍氣

繡口一吐，就半個盛唐

從開元到天寶，從洛陽到咸陽

冠蓋滿途車騎的囂鬧

不及千年后你的一首

水晶絕句輕叩我額頭

當地一彈挑起的回音

一貶世上已經夠落魄

再放夜郎毋乃太難堪

至今成謎是你的籍貫

隴西或山東，青蓮鄉或碎葉城

不如歸去歸哪個故鄉？

凡你醉處，你說過，皆非他鄉

失蹤，是天才唯一的下場

身后事，究竟你遁向何處

猿啼不住，杜二也苦勸你不住

一回頭囚窗下竟已白頭

七仙，五友，都救不了你了

匡山給霧鎖了，無路可入

仍爐火未純青，就半粒丹砂

怎追躡葛洪袖里的流霞？

樽中月影，或許那才是你故鄉

常得你一生癡癡地仰望？

而無論出門向西哭，向東哭

長安卻早已陷落

二十四萬里的歸程

也不必驚動大鵬了，也無須招鶴

只消把酒杯向半空一扔

便旋成一只霍霍的飛碟

詭綠的閃光愈轉愈快

接你回傳說里去

（選自《隔水觀音集》）

點讀

本詩敘寫李白痛飲狂歌和他的坎坷遭遇，最后以詩人乘風歸去作結，反復回旋，悠揚婉轉，圍繞“尋”字，曲折成章。開篇以擬人手法破空而來，將“傲慢”“羞憤”意外置于“靴子”和“手”中，寫出了李白傲岸不羈的神采。詩的第二節關于李白及其作品的成型，展開奇思妙想，發自肺腑的贊嘆，寫出讓人匪夷所思的情節。“酒放豪腸，七分釀成了月光/余下的三分嘯成劍氣／繡口一吐，就半個盛唐”，這是全詩最光彩照人的筆墨，“七分”“三分”“半個”等數量詞的運用各呈其妙，而“釀”“嘯”“吐”這幾個動詞更可以說詩中之眼。第三節對于李白的“成謎的籍貫”大膽猜想，小心假設。第四節詩人突發奇想，化用民間盛傳李白在采石磯長江中捉月而死的傳說，為讀者寫下一個想象奇妙的尾聲。

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唐詩里的中國（節選）

吳克欣

也許，在我們每個人的心底，都藏著一個小小的唐朝，所以在今天，唐裝才重回我們的衣柜，中國結又重系我們的裙衫，唐時的歌曲包上了搖滾的外殼，又一遍遍回響在我們耳畔……愛中國，可以有一千一萬個理由，選一個最浪漫的理由來愛她吧！唐詩生于唐朝，唐朝生于中國，中國擁有世界上獨一無二的唐詩！愛唐詩，更愛中國。

站在時間的長河上，你看那牧童的手指，始終不渝地遙指著一個永恒的詩歌盛世――那是歌舞升平的唐朝，是霓裳羽衣的唐朝。唐朝的詩書，精魂萬卷，卷卷永恒；唐朝的詩句，字字珠璣，筆筆生花。無論是沙場壯士征夫一去不還的悲壯，還是深閨佳人思婦春花秋月的感慨，唐詩之美，或痛徹心扉，或振奮人心，或凄涼滄桑，都是絕美至極，久而彌篤。

翻開《唐詩三百首》，讀一首唐詩，便如拔出了一支銹跡斑斑的古劍。精光黯黯中，閃爍著一尊尊英雄不滅的精魂：死生契闊，氣吞山河，金戈鐵馬夢一場，仰天長嘯歸去來……都在滾滾大浪中灰飛煙滅。多么豪邁的唐詩呵！讀一首唐詩，宛如打開一枚古老的胭脂盒，氤氳的香氣中，升騰起一個個薄命佳人哀婉的嘆息。思君君不知，一簾幽怨寒。美人卷簾，淚眼觀花，多少個寂寞的春夜盡染紅粉淚！多么凄美的唐詩呵！淺斟低吟，拭淚掩卷。

寒山寺的鐘聲余音裊裊，穿越時空，飛越紅塵，似雁鳴如笛音，聲聲蕩氣回腸。世事更迭，歲月無常，更換了多少個朝代的天子！唐宗宋祖，折戟沉沙；三千粉黛，空余嘆嗟。富貴名祿過眼云煙，君王霸業恒河沙數。唯有姑蘇城外寒山寺的鐘聲，依然重復著永不改變的晨昏。唐朝的江楓漁火，就這樣永久地徘徊在隔世的詩句里，敲打世人淺愁的無眠。

唐朝的月明。不知誰在春江花月夜里，第一個望見了月亮，從此那千里嬋娟，夜夜照亮不寐人的寂寥。月是游子的故鄉，床前的明月光永遠是思鄉的霜露；月是思婦的牽掛，在搗衣聲聲中，夜夜減清輝；月是孤獨人的酒友，徘徊著與舉杯者對影成三人。

唐朝的酒烈。引得詩人紛紛舉杯銷愁，千金換酒，但求一醉。三杯通大道，一斗合自然。人之一生，能向花間醉幾回？臨風把酒酹江，醉里挑燈看劍。醉臥中人間榮辱皆忘，世態炎涼盡空。今朝的酒正濃，且來烈酒一壺，放浪我豪情萬丈。

唐朝的詩人清高。一壺酒，一把劍，一彎殘月，一路狂舞，一路豪飲。舞出一顆盛唐的劍膽，飲出一位詩壇的謫仙。醉臥長安，天子難尋，不是粉飾，不為虛名。喜笑悲歌氣傲然，九萬里風鵬正舉。滄海一聲笑，散發弄扁舟，踏遍故國河山，一生哪肯摧眉折腰！

萬卷古今消永晝，一窗昏曉送流年。三百篇詩句在千年的落花風里塵埃落定。沏一杯茶，捧一卷《唐詩三百首》，聽一聽巴山夜雨的傾訴、子夜琵琶的宮商角羽，窗外有風透過湘簾，驀然間忘了今夕何夕。

唐裝在身，唐詩在手，祖國在我心中。

［選自《時代青年（哲思）》2009年第12期］

篇4

之所以強調地理課教學中與其他學科的對話與融通，是由地理學科自身的性質所決定的。當代地理學科的知識體系既有自然科學的內容，又有社會科學的內容，具有文理兼融性的特點。涉及到語文、數學、物理、化學、生物、政治、歷史等各學科。在教學中要善于引導學生主動與相關學科的對話，在對話中實現知識的融會貫通。

一、引用語文名篇、詩句，深入淺出描述地理現象

語文是一門基礎性工具學科，直接影響著其它學科的學習。地理學科教學可以與語文溝通聯系的事例比比皆是，教學中如能由此及彼，有機聯系，則可以大大增加學習的趣味，提高教學的效率。高中地理“山岳的形成”一節中講到：兩條斷層之間的巖體垂直運動有相對上升，也有相對下降，相對上升的巖體叫地壘，它常形成塊狀山地，如我國的廬山、泰山等。為了讓學生更清楚地認識“塊狀山地”的地形特征，引用《雨中登泰山》中的有關描述，既可以喚醒學生的語文記憶，又可以使其加深對地理新知識的印象。在學習水循環時，可以引用李白的詩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”，然后提出問題：在此詩句中詩仙李白寫到了水循環的幾個環節？學生可能很快回答出哪幾個環節，然后教師可以追問該詩句中有沒有科學性錯誤，然而啟發學生思考：黃河水流到海洋后還是可以通過蒸發和水汽輸送回到陸地的，不是“不復回”，而是“定能回”。還可以引導學生回憶學過的白居易的《大林寺桃花》“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”然后啟發思考：詩中所反映的是三種地域分異規律中的哪一種？在學生正確回答后，可以進一步引導探究“山寺桃花”遲開的原因，在于大氣的熱量主要來自地面，因此離地面越高，大氣受熱越少，氣溫就越低，花就開得遲了。

因此，在地理教學與語文學科的交流對話，可以使抽象的知識感性化，也加深了學生對語文知識的理解。

二、巧妙應用數學定理公式，使地理問題簡潔明了化

在講述關于不同季節正午太陽高度變化及晝夜長短的變化規律時，教師可以借助函數圖式來表達，以此描述不同季節（時間）地球公轉和太陽直射點的關系，這樣講解簡明扼要，使學生對公轉與太陽直射的關系一目了然，把枯燥的問題講活了。學習“天體和天體系統”，為了讓學生更透徹掌握天體系統的概念和層次關系，可以把“集合”的相關知識遷移其中，即：倘若把各個天體當作是一個個對象，它們構成的天體系統看作是一個個集合，如：地月系可認為是由地球和月球這兩個對象形成的一個集合，地球和月球是這個集合的兩個元素，那么，地月系就可以看作是太陽系的一個真子集，而太陽系就是銀河系的一個真子集，銀河系和河外星系均是總星系的一個真子集。目前，如果把最高一級天體系統總星系看作是全集，則銀河系和河外星系是互為補集的關系。通過這樣的講解，學生對相關內容均能比較透徹理解，并牢固地掌握。

三、物理定律與地理現象交相輝映，化難為易

地球繞日公轉時，1月初近日點速度快，7月初遠日點速度慢，對此學生無法理解，記起來也困難。如果應用物理知識中開普勒第三定律來講解，學生就容易理解：對任意行星來說，如果它與太陽的連線（稱為徑矢）在相等的時間內掃過相等的面積，那對南、北半球氣旋或反氣旋圖形的問題，可以巧妙采用“安培定則”，加以靈活變通，將其引申為“左手定則”和“右手定則”；那么絕大多數人慣用的右手就對應我們位居的北半球，少數人慣用的左手則對應離我們較遠、比較不熟悉的南半球（右手定則――北半球，左手定則――南半球）。方法是：伸開手掌，大拇指與另外四指先保持垂直，然后，四指順著氣流由高壓流向低壓的旋轉方向彎曲，大拇指所指的方向即為中心氣流上升（氣旋）或下降（反氣旋）的方向，反之亦然。如此一講，再加上大氣運動原理的分析，學生就很快地掌握一種簡易但記得牢固的方法，而且，學生動手用腦的能力相應獲得提高。這樣學生不光理解了地理知識，而且還復習了物理知識，增強了知識的融通。

四、化學方程式解決地理現象，游刃有余

如講解喀斯特地貌的形成，可以從以下途徑入手：自然界中的水能溶解許多氣體（如二氧化碳）和化合物，這樣就增強了水對巖石的溶解能力。純水對碳酸鹽的溶解能力很低，如果水中含有二氧化碳，就會大大提高水的溶解能力。含有二氧化碳的水可以使難溶的碳酸鹽變成易溶的重碳酸鹽，使水的溶解能力提高幾十倍，其反應式為：CaCO3＋CO2＋H2O＝Ca（HCO3）2。重碳酸鹽可以大量地溶解于含有CO2的水溶液中并隨水流失，因此，位于地表附近的石灰巖，在水溶液作用下大量溶蝕，形成溶洞、石林等喀斯特地形。倘若溫度升高，壓力減少，水中的CO2就會逸出，削弱溶解能力，使水中的重碳酸鈣分解形成碳酸鈣而沉淀，石灰巖溶洞中的鐘乳石、石筍、石柱就是這樣形成的，其反應式為：Ca（HCO3）2＝CaCO3＋H2O＋CO2。這樣講解，一定會使學生感到所學化學知識可以在地理學習中派上用場。

五、政史地是一家，融會溝通效果佳

不僅僅是這三個學科之間存在著密切的知識聯系，而且對學生文科知識的學習也起著制約、促進作用。詳實的歷史資料是說明地理現象、問題的有力素材，我們授課時必須因材施教，恰當地加以引用。高中地理“洋流”一節中：洋流對航海事業的影響是顯而易見的，海輪順著洋流航行的速度，比逆著洋流航行的速度要快得多。這方面，歷史上的事例不少，有中國的、有外國的。如1492年哥倫布第一次橫渡大西洋到美洲，是逆著北大西洋暖流航行的，共花了37天的時間。1493年哥倫布第二次去美洲，是順著加那利寒流和北赤道暖流航行的，結果只花了20天的時間就順利到達，比第一次節省17天。此后，歐洲人就經常利用這條航線去美洲。在那以前的半個多世紀，我國明代偉大的航海家鄭和曾在28年間7次下“西洋”，最遠到達非洲東岸和紅海沿岸，每次出發均選擇在冬季，歸航則選擇在夏季。三國鼎立局面的形成與持續也與地理因素有關：因為吳有長江天險，蜀有崇山峻嶺屏障。其他如：1812年拿破侖進攻俄國的失敗和1941年德軍在莫斯科戰役中的失敗等所有這些歷史史實的導因都與地理因素有關。而合理利用自然條件、自然資源則能夠促進經濟發展：秦漢在關中興建的數處水利工程，灌溉了大量田地，使少雨的關中地區長時期成為我國的富有之地；都江堰的修建，既防洪又灌溉，四川乃有“天府之國”的美譽；宋代時湖廣地區地勢平坦、雨量充沛、土地肥沃、人口合理，才有水田面積大、產量高，才流傳下來“湖廣熟，天下足”的諺語；宋元王朝，充分利用海岸線長，港灣眾多的優越地理條件，大力發展海外貿易，促進了宋元王朝的經濟繁榮；隋煬帝利用我國東部地區地勢平坦，河湖密布，降水量大，人口較多的優勢，開鑿了溝通中國南北的大運河；元朝的漕運和海運，就是利用便利的自然條件，實現了南糧北運，保證了大都的糧食供應。今天，我國正在修建的長江三峽工程，正是借鑒歷史經驗，合理利用自然、改造自然的一個范例。

多學科的交流融通的地理教學，開拓學生的視野和思路，極大地激發了學生學習興趣和創造能力，有效地提高了教學效果。當然，在教學中學科知識的交流與融通，也有個主與次的關系問題，引入并應用什么學科的知識來為地理教學服務，要有正確判斷、靈活選擇的能力，不能為“融通”而“融通”。

篇5

當中國北方在游牧民族和農耕民族的反復拉鋸戰中成為主戰場時，包括廬山在內的長江以南地區卻成為狼煙中的桃源樂土。

元代無名氏的《朝天子?廬山》，用詩一般的語言描繪了那時中國人對于這座神仙山的神往：

早霞、晚霞裝點廬山畫。

仙翁何處煉丹砂？

一縷白云下。

客去齋馀，人來茶罷，嘆浮生指落花。

楚家、漢家做了漁樵話。

公元1275年，身處大都的蒙古大汗忽必烈接到前線捷報，南宋江州失守，蒙古鐵騎馳騁廬山之麓，這座長江南岸的山岳第一次被北方游牧民族占據。

元朝社會的等級劃分中，這里的居民被稱作南人，屬于最低賤的種群，在異族統治者眼中，他們與牛馬無異。南人每20家被編為一甲，身為甲長的蒙古人，擁有對他們生命、財物、妻女肉體的絕對支配權。

在廬山余脈的黃巖鼓子寨，殘存著600年前的營壘遺跡。元末，邢萬戶、張野雞兩名廬山山民率眾扯起反旗，嘯聚于此。

當時的中國，揭竿而起者此起彼伏，經過數年征戰，廬山腳下的九江成為兩支農民武裝爭奪的焦點。

長江中游的陳友諒和江淮地區的朱元璋，漸成皇位的有力爭奪者，經過一系列拉鋸戰，朱陳兩大勢力在九江對峙。

公元1363年初秋，兩軍開始在廬山腳下江邊古城會戰，平靜安閑的江城即將迎來一場決定誰是王侯誰是草寇的屠戮。

如今的鄱陽湖大橋下面，是長江和鄱陽湖交匯處，1363年7月初六，中國歷史上著名的鄱陽湖水戰在此拉開序幕，朱陳雙方投入約80萬兵力，經過37天鏖戰，人數占劣勢的朱元璋水軍，利用古老的火攻戰術，徹底殲滅了陳友諒主力部隊，清除了權力頂峰途中最大的障礙。

公元1392年，鄱陽湖和廬山又恢復了平靜，這時統一的多民族明帝國已經建立了24年。按照太祖朱元璋要像愛護幼鳥、小樹一樣愛護民生的理念，經歷多年戰亂的黎民終于有了難得的休養生息。

然而，隨著一道敕令的傳達，廬山方圓幾百里的靜謐頓時被打亂，人們無法預料到，他們的命運即將被卷入一項浩大持久的皇家工程，而他們的家園――廬山的歷史也即將被改寫。這一切，都因為一個他們從未見過，也少有耳聞的仙人。

這個虛無縹緲，云遮霧罩的神仙是一名叫作周癲的游方僧人，沒有人知道他的確切故事，但遠在金陵的洪武皇帝，堅稱周癲在廬山修行期間，大施神跡，幫助自己打贏了和陳友諒的生死之戰。

為懷念這位傾力相助的神人，洪武26年，皇帝決定為他造像，并在高入云端的廬山之巔樹立御碑。

為表彰這位子虛烏有的神人，在遙遠的金陵，用優質大理石打造的石碑上，著名書法家詹希源手書皇帝兩千余字的《周癲仙人傳》，由當時最優秀的工匠鐫刻在石碑上。

為了將巨大的石碑運到廬山頂，負責整個工程的內務府決定，用附近州府的民夫，從山腳下的賽陽修筑一條能到達山頂錦繡峰的小路。這在廬山的歷史上尚屬首次。

建成的這條險峻道路，有一個叫人膽戰心驚的名字――九十九道道。當年，它是進出廬山的第一條人工道路。今天，行走其間，視線不時被蔥郁的灌木遮擋，不過，即便走過600個年頭，當年留下的許多印記依然向我們提示著那段艱苦的開路歲月。（圖2）

路邊的大石上，明顯可以看到打釬的痕跡，文物工作者認為，這很可能是當年筑路民夫棄用的鋪路石。

在九十九道道頂端，一塊巖石上鐫刻著“內府潘四修路”的字樣。（圖3）

歷史學家基本認定，身為明朝內務府官員的潘四，是當年修路工程的主要監督人。

在艱苦的工程即將告竣之際，受命監督的內務總管潘四，留下了自己的名字，在他的心目中，他理應和這青山古道一起，被后世銘記。

在所有官方典籍和資料中，并沒有關于當年修路人的記載和描述，那些被役使的民夫們，是不是也在大山里留下了自己的名字呢？

帶著這個疑問，廬山文物管理所的工作人員，從1982年開始，仔細考察了九十九道道沿線，經過近30年的田野調查，發現了6處和當年修路人有關的明代石刻。那些被風霜磨礪的刻字，是關于那些卑微生命的唯一記憶：驛傳道馮修路；九江府鄒修路；南康徐捐金十兩。（圖4-1、2）

經歷了近一年時間的突擊勞作，御道建成，而新的難題接踵而來，龐大的御碑如何上山？諸多史料中，并無關于運送御碑方式的詳盡記錄，然而，后世的歷史工作者，卻基本認定，龐大的御碑主要是由人力馱運到山巔的。

對于習慣負重踏遍青山的當地男丁來說，這樣極具挑戰的任務他們也是第一次面對。

第一步，要在林莽中仔細挑選一棵質地緊密、強韌的大樹，作為馱運御碑的負重主干，被當地人稱為大龍的這根原木，是整個系統的中樞和集中承重部分。

運送御碑的負重系統，包括一根“大龍”，兩根“大牛”，和八根“小牛”，上路之前，經驗豐富的山民用繩索將所有部件緊密連接，繩索的分布實際上起到了分配重量的作用，而架龍高手們，自然知道怎樣讓馱運的同伴們更加輕省和高效。

1393年的一天清晨，4米高，1.3米寬，0.3米厚的御碑上路了，根據歷史學家估計，當時整個廬山山麓的壯年男丁都被發動起來，輪流馱運這重達數噸的巨碑。

在蒼莽群山中，馱運的隊伍如螻蟻般艱難行進。

整個工程從修路到御碑被運上錦繡峰，歷時近兩年。明史對此只有寥寥幾筆描述，“太祖遣官祭廬山周癲仙立御制碑”，而參與這個龐大項目的民眾有多少，他們的命運如何，歷史上沒有留下任何記載。（圖5）

一塊代表皇家最高威儀的紀念碑在群山之巔豎立，一個有情有義的開國明君形象也在四海之內彰顯。（圖6）

就在御碑落成的1393年秋天，戰功卓著的涼國公藍玉滿門被誅，株連一萬多人，史稱藍案。此時，跟隨朱元璋征戰多年，立下汗馬功勞的一班文臣武將，已基本被他誅殺殆盡。

幾年后，為御碑書寫碑文的詹希源在為南京皇宮書寫匾額時犯了忌諱，被斬首示眾。

這個以日月光明作為國號的帝國，卻以嚴酷和黑暗的專制壓迫著稱，它獨創的廠衛制度，更是讓人聞風喪膽。

而與此同時，明帝國的最高統治者繼續向仙界施恩。

據歷史記載，朱元璋為紀念周癲，敕令擴建了巨大寺廟群，寺廟落成開光之際，皇帝親賜烏金太子像、象皮鼓、銅鐘、鐵瓦4件寶貝，以示隆恩。在廬山博物館暗淡的地下室里，存有出土于天池寺舊址的明代鐵瓦，現存的文物確鑿地表明，史書所言不謬。

對于朱元璋來說，這一切還不夠。

廬山于他似乎有著特殊的意義。或許是他在廬山腳下轉敗而勝，最終稱帝的緣故；又或許廬山是他心目中可與上天溝通的地方；而錦繡峰和天池寺，云蒸霞蔚，具有讓他的故事更為逼真的氛圍。緊接著，他又加封廬山為岳。“爵以尊號，祿以秩祀”。

縱觀幾千年的中國歷史，最高統治者們對于山岳的敬拜和尊崇古已有之，且綿延不絕，在中國古代人的世界觀中，高聳入云的山岳一向是最高權力的象征和代表。

明代的廬山，在皇室殊恩之下，與東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山享有了同等尊榮。從此，自春秋以來便有五岳之說的中國，又多出一岳：廬岳。

朱元璋下詔，命廬山腳下的星子、南康兩地官員每年都要沿著九十九盤山路登頂廬山，到天池寺躬祭。

今天的廬山，明朝遺留下來的古跡已經不多，不過，少數保存至今的明代建筑內，卻留有一些耐人尋味的蛛絲馬跡，讓我們得以管窺當年的統治者們微妙的心理活動。

建于明代初期的天池塔，隸屬于天池佛寺，不過，塔內部頂端的紋飾，卻是典型的道教八卦圖案。

為了讓政權看起來更加順應天道，朱明皇室抱著徹底的實用主義態度，在皇家山岳---廬山上創造著一系列神話。

據明史記載，整個明朝，在廬山曾出現13次蛟龍騰空的景象。龍，在封建社會的象征意義不言而喻，廬山是否真有蛟龍，無據可考，但從這樣的描述中不難看出，這座山在那個年代所享有的無上尊崇。

公元1403年，明成祖朱棣即位，新皇繼承了父親的江山，也承襲了先皇對于廬山的崇敬。（圖7）

即位不久，他就下詔，把以廬山天池為核心，“東至五老峰，南至白云峰，西至馬鞍山，北至講經堂”的廣大區域，辟為皇家禁地，禁止任何形式的砍伐、開墾、狩獵。從此，廬山專屬朱姓一家。

此后200多年的時間里，因為這紙禁令，廬山的自然環境得到了寶貴的涵養機會，今天我們看到的青蔥山谷，鳥語花香，間接受益于這漫長的山禁。

因為開國君王的垂青，明朝歷代皇室都對這座大山眷顧有加，萬歷皇帝的母親慈圣皇太后篤信佛教，為了表示對廬山黃龍寺的尊敬，她親賜藏經畫卷以及鎦金佛象等稀世珍品，以示皇家的器重。

為報答皇太后的恩典，當地僧人特在黃龍寺附近的密林幽深之處，建了一座石結構的亭子。亭中立有石碑，上面刻著皇帝的圣旨和贊頌皇太后施舍佛經的文章，這便是著名的“賜經亭”。（圖8）

三代皇帝的敕封，兩座御碑的樹立，讓廬山在明代成為顯赫一時的皇家山岳。明代以前，廬山更多為高僧名道、文人墨客所矚目，明代以后，隨著它在國家政治生活中的地位日高，廬山，已經開始成為華夏大地上一座政治名山。

因為皇室的重視和仰慕，在明朝，瞻仰廬岳成為文人雅士、上流社會的一種風尚，人們不遠千里，紛至沓來。

霧繞廬山，是這里常見的景觀，每到大霧降臨，山中人往往不知身在何處，當明朝著名的才子唐寅走進廬山時，他遇到了同樣的困惑，一年春天，投奔南昌寧王的唐伯虎敏銳地洞察到寧王朱辰濠造反的圖謀，深諳政治規則的他為了避禍脫身，不得已，只有裝瘋。

金蟬脫殼的唐寅，在回歸故鄉蘇州的途中游歷了廬山，迷茫大霧中，寫就了“匡廬山高高幾重，山雨山煙濃復濃“的詩句。在如山岳般浩大，如濃霧般迷離的皇權世界里，看清前路與未來并不是一件容易的事情。（圖9）

17世紀中葉，明帝國的江山社稷遭遇了一場慘烈的動蕩與震撼，皇土永固的夢終于驚醒了。1644年甲申，篤信天命所歸的朱洪武親手締造的大明朝并沒有逃脫中國歷史上王朝興衰的鐵律，一個曾經浩大恢弘的帝國，大廈傾倒，煙消云散。

盛衰興亡的輪回之后，歷史又走回了離亂的起點。

而廬山，依舊在秋云冬雪中俯瞰社稷興亡，靜觀世間滄桑。

中國人喜歡把天地自然看做有生命的實體，他們相信，萬物的運行生息，人類社會的演進發展，都是天道使然。然而，一個個自命奉天承運的王朝卻依次由盛及衰，灰飛煙滅，天道何在？天道又是什么？每代人都在思索和追尋。

明亡16年后，一位叫黃宗羲的思想者走進了廬山，離開廬山后，他寫下了《明夷待訪錄》，第一章叫作《原君》，皇帝是不是真的受命于天，王朝帝國盛衰的天道究竟在哪里？在經歷2000余年皇權長夜之后，黃宗羲第一次畫出中國人啟蒙的問號。

篇6

一、選擇題：（22題×2=44分）1、詩句“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”中，描寫輕舟運動時所選的參照物是 （ ）A、 輕舟 B 、山 C 、河中的水 D 、輕舟上的人2、下列說法錯誤的是（ ）A、某個同學的身高是180cm B、東嶺到惠安縣城的距離大約是20kmC、學校百米紀錄是13min D、乒乓球的直徑是40mm3、當喇叭里響起“我和你，心連心，共住地球村……”的男聲演唱時，小明和小亮齊聲說：“是劉歡在演唱！”他們作出判斷的依據是：不同演員聲音的（ ）A．音調不同 B．響度不同 C．音色不同 D．聲速不同4、如下圖所示的四種現象中，由于光的直線傳播形成的是（ ）5、為了探究聲音的響度與振幅的關系，小明設計了如下圖所示的幾個實驗。你認為能夠完成這個探究目的的是（ ） 6、白天我們能從不同方向看到桌子等物體，這是因為（ ）A.這些物體都是發光的 B.眼睛發出的光射到這些物體上C.射到這些物體上的光發生了鏡面反射D.射到這些物體上的光發生了漫反射7、我們通過平面鏡看到物體的像是（ ）A．倒立等大的實像 B．倒立縮小的實像C．倒立放大的實像 D．正立等大的虛像8、小明到湖邊游玩，他看到了以下現象。這些現象中，由于光的直線傳播面形成的是：（ 　 ）A．水中的太陽　B．陽光下的樹的黑影子 C．湖中的游魚D．人在水中的倒影9、芭蕾舞演員練習時，站在平面鏡前2m處，則鏡中的像與她的距離是：（　 ）A．2m B．4m C．6m D．8m10、下列各成語所反映的情景中，能說明光反射的是（）A．鏡花水月 B．坐井觀天 C．海市蜃樓 D．立竿見影11、下列說法中錯誤的是（ ） A、測量時，刻度尺不能歪斜 B、讀數時，視線應垂直于尺面C、誤差是由于測量時不遵守操作規則而引起的D、誤差是不可避免的，只能減小12、下列說法中錯誤的是：（　 ）A、潛望鏡利用了平面鏡成像的原理 B、在光的反射現象中，光路是可逆的C、在漫反射現象中，反射角可能不等于入射角 D、平面鏡所成的像是由光的反射形成的13、做勻速直線運動的甲、乙兩物體，它們的速度之比為2︰3 ，通過的路程之比為3︰1 ，則它們所用的時間之比為：（　 ）A、1∶2 B、 2∶1 C、9∶2 D、2∶9 14、電視機的遙控器能夠發射出一種人眼看不見的光——紅外線。把遙控器的紅外線發射窗對著電視機的紅外線接收窗，分別按不同的鍵，就能控制電視機進行選臺、調節音量、改變色彩濃淡等等。但有時把遙控器的紅外線發射窗對著電視機對面、側面的墻壁和天花板等，也能控制電視機，這是利用了光的：（ ）A、直線傳播現象 B、反射現象 C、折射現象 D、色散現象15、下列關于樂音和噪聲的敘述中敘述錯誤的是（ ）A、樂音悅耳動聽，給人以享受B、樂器發出的聲音一定是樂音，噪聲是機器發出的聲音C、 噪聲使人煩躁不安，有害于人的健康D、樂音的振動遵循一定的規律，噪聲的振動雜亂無章，無規律可循16、下列現象不能用光的直線傳播來解釋的是：（ ）A、一葉遮目不見泰山 B、在平靜的水面上形成樹木的倒影C、日食、月食現象 D、我們不能看到站在墻后的人 17、在如下圖所示的各圖象中，用來表示勻速運動的圖象是：（ ）A．①② B．②④ C．①④ D．②③18、在校運動會上，田徑賽計時員應該：（ ）A、看到發令冒煙開始計時 B、聽到發令槍聲計時C、看到舉槍時計時 D、看到運動員起跑時計時19、火車的速度為72km/h，上海地鐵一號線的速度為20m/s,則（ ） A、兩者速度一樣大 B、火車的速度大 C、地鐵的速度大 D、無法確定20、為了減弱噪聲，下列措施中不可行的是（ ）A、將噪聲大的機器換成噪聲小的機器 B、在公路和住宅間設立屏障或植樹C、在耳孔中塞上一團棉花 D、關閉所有的電源和不用任何機器 21、關于平面鏡，下列說法中不正確的是：（　 ）A、物體在平面鏡中所成的像一定是虛像 B、同一個物體離平面鏡越遠，所成的像越小C、利用平面鏡可以改變光線的傳播方向 D、物體在平面鏡中所成的像一定是正立的22、下列對現象解釋不正確的是（ ）A、雨后彩虹是色散現象 B、看到水中的魚變淺了是折射現象C、三基色是紅、綠、藍 D、小孔成像不是光的直線傳播現象二、填空題：（14×1分=14分）1、如果一物體做勻速直線運動，4s內通過20m的路程，那么它前2s內的速度是①_______m/s，2min后它通過的路程是②_________m。2、當鑼被敲響時，用手按住鑼面，鑼聲消失了，這是因為鑼面停止了①___________，這說明物體的振動停止了，發聲②_________（“停止”或“繼續”）。3、李白詩句“不敢高聲語，恐驚天上人”中的“高”是指聲音的①__________。女同學說話聲音“尖細”，是指女同學聲音的②________高，這是因為女同學說話時聲帶振動比較③______（“快”或“慢”）的緣故。4、在古詩詞中，也有許多描述光現象的詩句，如“潭清疑水淺”說的就是光的①_____________現象，“池水映明月”說就是光的②_________________現象。5、乘電梯上升的站著的乘客相對地面是①_________，相對電梯廂是②_________。如右圖在空中加油時，加油機與受油機是相對③_________（“運動”或“靜止”）。 6、一個人站在豎直放置的平面鏡前5米處，他的像距離平面鏡①_________m，當這人向平面鏡走去時，他在鏡中的像將②_________ (填“變大”、“變小”或“不變”)。三、作圖題與問答題：（9分）4、閃電和雷聲是同時產生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）四 實驗題：（共22分）1、如圖所示，所用刻度尺的分度值是①________，被測物體的長度是②________cm。2、以下各圖是我們學習過的有關聲現象的小實驗，其中：(1)如圖1所示，拿一張硬紙片，讓它在木梳齒上劃過，一次快些，一次慢些。劃得快時，發出聲音的音調①______（高、低），這說明音調跟振動的②_________有關；(2) 觀察圖2，你能得出的結論是：③_____________________________________；(3) 觀察圖 3，你能得出的結論是：④_____________________________________；(4) 觀察圖4，你能得出的結論是：⑤_____________________________________。3、兩位同學做測平均速度的實驗，某次實驗過程如下圖所示：（1）實驗中需要使用的測量工具是①___________、②______________；（2）實驗中為了方便計時，應使斜面的坡度較③_______(選填“大”或“小”)；（3）該次實驗中，小車通過上半段路程的平均速度④v1=_______m/s，小車通過全程的平均速度⑤v =_______m/s。（鐘表每格為1s，結果保留兩位小數）4、如圖A所示為研究光的反射規律的實驗裝置，其中O點為入射點，ON為法線面板上每一格對應的角度均為10°。實驗時，當入射光為AO時，反射光為OB；當入射光為CO時，反射光為OD；當入射光為EO時，反射光為OF。請仔細分析下面表格中數據可得出的初步結論是：反射角與①_______角是②_______（“相等”或“不相等”）。 如圖B光屏轉一角度看不到反射光線則說明了③______線、④________線、⑤________線在同一平面內。實驗序號 入射光線 入射角 反射角1 AO 50° 50°2 CO 40° 40°3 EO 20° 20°5、在研究“平面鏡成像的特點”實驗中，在玻璃板的一側放一支點燃的蠟燭A，在玻璃板的另一側放一支沒有點燃的蠟燭B，當尋找像的位置時，眼睛應該在①________蠟燭這一側觀察（選填“A”或“B”）．在得到像的位置后，應該用刻度尺分別測量物和像到鏡面的距離，然后歸納得出結論：平面鏡所成的是②______（“實”或“虛”）像，像與物體的大小③________，像到平面鏡和物體到平面鏡的距離④________，像與物體相對平面鏡⑤________(“對稱”或“不對稱”)。五 計算題：（共11分做在答題卡） 1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發出的聲音信號經0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分） 一、選擇題：（22題×2=44分）1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11B C C C D D D B B A C12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22C C B B B B A A D B D二、填空題：（14×1分=14分）1、①5m/s， ②600m。2、①振動， ②停止。3、①響度。②音調， ③快。4、①折射， ②反射。5、①運動， ②靜止。③靜止。6、①5m， ②不變。 三、作圖題與問答題：（9分） 3、閃電和雷聲是同時產生的，為什么我們先看見閃電，后聽到雷聲？（2分）答：在空氣中光的傳播速度遠遠大于聲音的傳播速度，所以先看見閃電后聽到雷聲。

四 實驗題：（共23分）1、①1mm， ②2.05cm。2、①高， ②快慢/頻率； ③一切發聲物體在振動；④液體可以傳播聲音；⑤真空不能傳播聲音。3、（1）①卷尺、②停表/秒表/鐘表；（2）③小；（3）④v1≈0.13m/s， ⑤v =0.16m/s。4、①入射角 ②相等。③入射光線、④法線、⑤反射光線。5、①A ②虛。③相等、④相等、⑤對稱。五 計算題：（共11分）1、小明同學在跑100m時，他用了20S。求他的平均速度？（3分）解： 答：略 2、聲音在海水中傳播的平均速度為1500m/s,為了開辟新的航道,探測船的船底裝有回聲探測儀器,探測水下有無暗礁。探測船發出的聲音信號經0.6S被探測儀接收,求障礙物與探測船間的距離？（4分）解： 答：略3、一列火車長150m，以20m/s的速度過一座長為250m的大橋，它從車頭進入大橋到車尾離開大橋得需要多少時間。（4分）解：s=150m+250m=200m

答：略附加題：1、在軍事演習中，一門反坦克炮直接瞄準所要射擊的靜止的坦克模型，射擊后經過0.6s，射手看到炮彈在坦克模型上爆炸，又經過1.5s才聽到爆炸的聲音，則坦克模型到射手的距離是多少？炮彈運動的速度是多少？(設炮彈做勻速直線運動，聲音在空氣中的傳播速度取為340m/s)

篇7

一、導語的特點

（1）針對性

教師設計導語一定要根據教學內容而不能脫離教學內容。所設計的導語語言要具體、簡潔，盡可能用少量的語言說明本課要學習的內容、意義和要求。一開始就把學生的思路帶入一個新的知識情境中，讓學生對要學習的新內容產生認識上的需要。如果忽略了這點，使導語與內容脫節，無論導入多么別致、精彩、吸引人，都不可能產生好的教學效果。所以，設計導語時，要考慮教學內容的整體性，要服從整體。導語只是一個開頭，從課堂結構的角度來看，它的作用是為教學打開思路，要能針對教材內容和學生情況。如果脫離課堂整體，即使是再精彩的導語也失去了它應起的作用，這是不可取的。因此，導語必須要有針對性。

（2）啟發性

導語對學生接受新內容具有啟發性，以便使學生實現知識的遷移。通過淺顯而簡明的事例，使學生得到啟發。富有啟發性的導語能引導學生去發現問題，激發學生解決問題的強烈愿望，調動學生思維活動的積極性，使他們更好地理解文本。啟發性的關鍵在于啟發學生的思維活動，而思維往往是從問題開始，又深入問題之中，它始終與問題緊密聯系。學生有了問題就要去思考，去解決，這便為學生順利地理解新的學習內容創造了前提條件。它能使課堂教學獲得好的教學效果。因此，導語能否引起學生的積極思維，能否使學生創造出思維上的矛盾沖突，能否使他們產生“新奇”感，是導語成敗的關鍵所在。

（3）趣味性

導語要做到引人入勝，使文本內容以新鮮活潑的面貌出現在學生面前。這樣能最大限度地引起學生的興趣，激發他們的學習積極性，有利于引導和促進學生去接受新文本，防止學生產生厭倦心理。心理學研究表明，如果強迫學生學習，學生對所學的東西是不會保留在記憶里的。如果學生對所學的內容感興趣，就會表現得主動、積極和自覺，學習時輕松愉快，不會造成心理上沉重的負擔，學習效率自然會高。

二、導語設計的方法

（1）名言佳句導入法

名言佳句簡潔生動，明白曉暢，能撥動學生心弦。如我在教《五人墓碑記》時，就引用司馬遷的名言：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”

（2）對聯導入法

對聯挽聯是中國文化藝苑中一朵耀眼的奇葩，它以工整的對仗及精煉的內容、風趣易記的特點而受人青睞。引入內容的新穎、有趣，能營造一個輕松、愉快的氛圍，激發學生的興趣。如我在教辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》時，就引文學大師郭沫若在濟南辛棄疾紀念祠手書的一副對聯：“鐵板銅瑟繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛。”先工整書于黑板，后作簡要解說：上聯形象概括了宋詞豪放派蘇辛作品的風格及兩人的承接關系。下聯用“美芹之獻”、“（黍離）之悲”的典故，評點了辛詞慷慨激越，愛憎分明的特色。揭示了所學內容，激發了學生強烈的探尋欲望。

（3）實物導入法

如在教《米洛斯的維納斯》時就這樣設計導語：請同學們看講臺上的米洛斯的維納斯的雕像，斷臂的維納斯美嗎？請同學們描述一下美的形象，討論一下有關美的話題。如果說斷臂的維納斯美，那么到底什么是美？怎樣才算美呢？想知道答案，我們就一起學習日本當代作家清岡卓行的《米洛斯的維納斯》吧。

（4）音樂渲染法

音樂猶如“內在的海洋”，雖無洶涌的波瀾，卻能滲透到人的靈魂深處，使人賞心悅目，心曠神怡。我們學校的唐燕飛在上優質課《聽聽那冷雨》時，就放了一段關于“雨”的音樂，并加上自己的配樂朗誦，這樣導入，會引起學生思想感情的共鳴，從而收到先聲奪人的效果。

（5）插圖導入法

課本中配有許多插圖，或人物，或風景，與課文關系密切。但高中學生一般不大注意。巧用插圖導課，同樣會收到很好的效果。

（6）新聞導入法

比如在學習《茶館》時，我是這樣導入的：據東方網4月28日消息，2005年4月28日晚，中國主席連戰來到北京老舍茶館喝茶看戲，并為茶館題字“振興茶文化，祥和兩岸情”。他的親筆題字的墨寶以及回到臺灣后7月1號的親筆回信，而今被送進了中國國家博物館典藏，創下首例。

（7）學生隨筆導入法

記得我們組的李梅花老師上組里的公開課《蘭亭集序》，此時正值清明節剛過，很多學生在隨筆里寫了清明節上墳一事，并由此生發了對人生、對生死的看法。李梅花老師就借表揚學生隨筆入手，以此引入對生命的看法，并引用了泰戈爾的“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”的詩句。再談到東晉士人對生命的看法，然后進入課文。這樣既能增強學生們寫隨筆的信心，對他們的人生觀也起到了很好的引導作用。

（8）廣告語導入法

篇8

徐州云龍山有一方摩崖石刻，在民族危亡的緊要關頭，就曾顯現靈魂的身影：“西楚號霸國，子弟夙稱雄。何不奮余烈，直搗海天東！”落款是“民國二十年為宣傳反日救國至此紀念，余江吳邁題并書”。民國二十年即1931年發生“9?18”的那一年，東北淪陷，華北告急，吳邁奔走各地宣傳抗日，行程至桂林的題刻則是：“桂林山水甲天下，陽朔堪稱甲桂林。群峰倒影山浮水，無水無山不入神。”意在大好河山，豈容侵犯。觸景生情，同是抒發愛國情懷，也會因城而異，各顯光彩。城市之魂，是歷史文化與現念的融合。尋味對比，愈是名城之魂，愈有個性，愈有個性，愈具城市魅力。

任何城市都不可能盡善盡美，只要具備自己特有的文化品位、精神氣質，就會是誘人向往的去處。21世紀，城市的競爭日益激烈，城市的建設發展，是一個提高品位與展現魅力的進程。城市參與競爭，勢必創立自己的品牌，徐州“名片”上標明的頭銜是：“中國歷史文化名城”“國家園林城市”和“中國旅游城市”等。國家授予的每頂桂冠，都有實際的內涵。

魅力體現個性，魅力的城市必然種種有別。按其各自主要特征，大致可以歸納為：古今京都、圣地、歷史文化名城、邊關、大都會、重鎮等多種類型。徐州歸類于歷史文化名城，優勢在于歷史悠久，文化積淀豐富。目前授名為中國歷史文化名城的，已有107座，徐州何以具備魅力？這就在于徐州獨特的個性，有別于其他城市。這種“獨特”，必是形神兼備的。

城市是部打開的書，品讀徐州，尋味著什么呢？

徐州確有一種精神氣

公元前206年，秦王朝滅亡。戰功赫赫的項羽自封西楚霸王，定都彭城（今徐州）。當年項羽練兵習武的“戲馬臺”，作為一代梟雄的遺跡，筑成古典園林。登臨憑吊，迎面一景就是“霸業雄風”四個大字，刻鑄在重達2.5噸的四足方鼎正面，那鼎被基座高高托起，猶如霸王伸開一只巨臂將它舉過了頭頂，須仰視欣賞。背景赭紅色的墻面上，映襯著“拔山蓋世”的題刻。字詞取自項羽的《垓下歌》“力拔山兮氣蓋世”之句，那是壯志雄心的寫照。鼎的周邊，松柏挺拔，芳草如茵，好一派古樸威嚴的氛圍。《史記?項羽本紀》記述：“籍（項羽）長八尺，力能扛鼎，才氣過人”。鼎是力的象征。“拔山蓋世”之力豈止舉鼎，揮師所向，強大的始皇帝國即遭覆滅！鉅鹿一戰，唯他定奪乾坤，喝令諸侯，一霸天下。由“舉鼎”想起“問鼎”。當年，面對勢吞六國，一統天下的秦皇嬴政，誰敢問鼎？刺客荊軻，壯士一去不復返；謀士張良，博浪沙謀刺未遂，而逃之夭夭。同代的歷史主角劉邦與項羽，都曾目睹過秦始皇的出巡，劉邦說“大丈夫當如此也。”那是對秦皇的贊佩，還是自我的心跡表白？半遮半掩，蓋不住內心的懼怕。唯項羽坦蕩無畏：“彼可取而代也。”不失英雄氣概。英雄的真諦：“扛鼎”之力，源于“問鼎”之志。楚漢戰爭，項羽以敗告終，但他敗的悲壯，園林里有一塊自然天成的怪石，石上鐫刻二字：“嘯天”。從一側觀看，那石儼然頭戴鋼盔的武士，氣宇軒昂；從另一側觀看，卻似巨型骷髏，仰天長嘆。恰如李清照的詩境：“生當作人杰，死亦為鬼雄。”怪石由此得名“人杰鬼雄”石。

如果讓你例舉炫耀古今的一個亮點，在徐州王陵路的一個名稱，也能引出歷史的思索。“英雄造時勢，時勢造英雄”，滅秦戰爭和楚漢戰爭，在徐州一帶成就一大批良臣武將，“五里三諸侯”的掌故，表露人才輩出的密度，安國侯王陵就是“三諸侯”之一（另是穎陰侯灌嬰、絳侯周勃）。漢初功臣封侯，劉邦共封143人，僅沛縣籍的就有23人。王陵路南側的王陵母墓，古冢綠樹成陰，冢前的石坊和墓碑，篆刻著“漢安國侯太溥右丞相王陵母之墓”。景觀弘揚了一位巾幗英雄大義凜烈，無私無懼的精神。楚漢戰爭之際，王陵歸漢，項羽劫持其母，企圖逼降王陵。王母讓使者轉告兒子：切莫顧念母親而動搖輔漢的決心。為斷其子戀母之情，她拔劍自刎，就連老嫗的壯舉，也都氣吞山河。

“西楚號霸國，子弟夙稱雄”之說，決非恭維之詞。古城自有歷史的記憶：徐州素稱“兵家必爭之地”，有史記載在這一帶發生大小征戰三四百起。徐州又稱“洪水走廊”，沂、沭、泗、黃四條大河流經這一帶，屢次泛濫，造成滅頂之災。多年來市區的建設，開挖基坑，屢次發現地下5至7米處被黃河水災湮沒的明代古城廢墟，工程的基坑顯現出大地的剖面，依次可辨疊壓著的不同時代的堆積層。那是徐州沉淪復崛起的見證：當元代朝廷鎮壓芝麻李農民義軍，用炮火把徐州轟成一片瓦礫以后，明初洪武年間，即在廢墟上重建州城；天啟四年（1624年）黃河泛濫，“河決奎山東北堤，灌州城，城中水深一丈三”，“官廨民廬盡沒，人溺死無算”。水退沙淤，“洪武城”被深埋地下；明清之交，重建新城。可是，康熙七年因郯城地震波及，滿城房屋坍塌殆盡……戰爭、洪水、地震，任何暴力都不能摧毀世代人民的意志。徐州城從未逃避艱險而遷徙，都是就地挺起英雄的脊梁，在廢墟上重建家園和新城，屢屢顯示出不屈不撓的精神。這里所述還僅是近六百多年的歷史，徐州建城史的最早記載，見于《左傳》魯成公十八年（公元前573年），僅就這個年代計算，已有2580年。兩千多年以來，地層下疊壓了多少古城廢墟、世代人民經受了多少災難，可想而知。在戰爭和洪水的雙重擠壓下，世代徐州人飽嘗了大起大落、大喜大悲、大榮大辱的生命感受，剛強以自保，便養成了徐州尚武、倔強、豪爽、驍勇、頑強的秉性。

人文精神有繼承性，適應時代的需求，徐州的性格也有新的展示，據2006年9月6日新華報業網報道：屈指算來，徐州籍運動員在奧運會、世界杯和世界錦標賽這世界三大體育賽事中，共有19人獲得45次世界冠軍，22人45次獲得亞洲冠軍。21年來，徐州平均每年產生兩名世界冠軍，韓曉鵬、閻森、楊影、孫晉、宮魯鳴、胡衛東等一批體育明星家喻戶曉，中國青年女子足球隊奪得女足世青賽亞軍，徐州籍門將張艷茹憑著出色表現獲得銀球獎，成為徐州的“新科”亞洲冠軍和世界亞軍。

徐州魅力，豈止楚漢

關于城市歷史文化的概括提法，多年來有個“一言以蔽之”的習慣。譬如江蘇，蘇州吳文化、南京六朝文化、徐州楚漢文化。其實這些字眼兒的原意，只是標明幾千年來歷史進程中的某個階段，不可能取代全部的歷史。過分強調這樣的字眼兒，就會產生以偏蓋全的錯覺。蘇州冠以“吳文化”，游訪這座“園林甲天下”的名城，就會發現所有園林都是宋元明清的建筑。最為蘇州人引以自豪的是，出自該城的狀元和院士的人數之多，居全國之“最”。而這些名士、高才，又都是明清時代及現代的人。倘若當真的尋覓春秋時代吳國的歷史遺存，倒是不可多見。人們常說“兩漢文化看徐州”，兩漢文化雖是徐州歷史的亮點，決非歷史的全部。且莫忽視其他亮點的存在，低估它們的價值。

比如說，“江南三大名樓”的黃鶴樓、岳陽樓、滕王閣享譽海內外，各為所在城市增光添彩，贏得了巨大效益。試想江南有名樓，難道江北沒有嗎？當然有。若要設立排行榜，在北國領先的名樓必有燕子樓、黃樓，這二樓都在徐州。不妨南北作個對比，徐州二樓的文化內涵決不遜色。從相關的歷史名人比較來看：江南的黃鶴樓與李白崔顥、岳陽樓與范仲淹、滕王閣與王勃；北國的燕子樓與白居易、黃樓與蘇軾，怎么能比出個優劣高下？而且建樓歷史的背景和故事的情節，徐州二樓亦頗具魅力。

先說燕子樓，貞元十九年（公元803年），白居易在尚書張旨壹到婀娜多姿的歌妓關盼盼，留下美好印象。后來得知張尚書死后歸葬東洛，關盼盼念舊愛而不嫁，獨居燕子樓十余年，情真意切寫下數百篇懷念愛情的詩作，結為《燕子樓集》。白居易深為感動，為之寫了燕子樓詩三首。此詩早在唐代已傳入日本，當即產生影響，日本古代詩人大江千里和歌詠頌燕子樓，朝野為之傾倒。如今燕子樓前，由中日雙方合立的一方燕子樓詩碑，篆刻的一邊是我國趙樸初所書的白居易詩句，一邊是日本岡崎嘉平太所書的大江千里詩句。白居易對關盼盼堅貞信念的贊賞，產生了深遠的影響，以關盼盼獨守燕子樓故事為題材的唐宋詩詞以及明清戲劇小說，舉不勝舉。

黃樓更具有標志性的意義，北宋熙寧十年（公元1077年），蘇軾出任徐州知州。到任不久，黃河泛濫大水圍城，“彭門城下水兩丈八尺，高出城中平地一丈零九寸”。他親率軍民，身先士卒，抗洪保城。為巡查險情，他“廬于城上，過家門不入”。以詩言志：“坐觀入市卷閭井，吏民走盡余王尊”，他是說一旦堤防瀕臨潰決，他就會像漢代東郡太守王尊一樣，以身填堤，確保民眾和屬下安全撤離。水患平息，為紀念抗洪勝利而建筑黃樓。此樓不僅是肯定蘇軾政績的紀念碑，紀念抗洪保城，讓徐州免遭滅頂之災的壯舉。而今黃樓中的《黃樓賦》碑刻，是蘇轍撰文、蘇軾書寫的，見證著蘇軾人生最輝煌的時日。黃樓也是蘇軾文學成就的里程碑，這期間作品的結集，亦稱《黃樓集》，散文《放鶴亭記》《百步洪》詩二首等，佳作頗多。江南名樓分立三地，況且北國兩座名樓聚于一城。營造名勝，歷來是“以景成文，景以文傳”，大有作為。挖掘這些潛能優勢，前景可觀。

彭祖文化是徐州歷史的先驅，彭祖園里有彭祖祠及其塑像。傳說彭祖享年八百，是中華第一壽星，《莊子?逍遙游》云：“稱長久者止于彭祖。”把彭祖的壽數看作人類生命的極限。彭祖]鏗是黃帝后裔，堯時受封于彭（今徐州一帶）創立大彭氏國。他和禹、后稷、皋陶都是上古時代的精英。是他治理古國，親率一方先民，迎來了人類的文明曙光。大彭氏國相繼為夏、商屬國，關于彭祖壽高八百，實際是反映這個氏國存在的年數。但，彭祖壽星的傳說，相關著古老的生命科學：彭祖重視飲食，善烹飪，被尊為廚師鼻祖；彭祖善導引行氣，且仿鳥獸動作設計健身體操，被譽為氣功和體育運動的開創者；彭祖性恬靜，以修身自強，十分注重心理健康；彭祖行為謹慎，保持防患意識，等等，都可從中梳理文化脈絡，思索種種生理的、心理的、自然的、社會的互為共濟的生存條件，仿佛尋覓到現代生命科學的遙遠之源。

徐州是劉邦故里，兩漢文化發祥地。西漢初劉邦封其弟劉交于此，國號楚，都彭城，東漢易名彭城國。兩漢的楚王、彭城王共計18代。觀賞文化遺產，有“兩漢文化看徐州”一說。歷經兩千多年的風雨剝蝕，以及歷代戰爭破壞和洪水滌蕩，地面遺存不多。看的是出土文物，潛藏于地下的瑰寶仍保昔日輝煌，一經重見天日，倍加引人注目。兩漢的陵墓、兵馬俑和畫像石刻，譽為漢代文物三絕。其中的畫像石刻是繪畫與雕刻相結合的藝術，技法主要采用陰線刻和淺浮雕。徐州漢畫像石藝術館的珍藏，數以千計。這些作品，既以現實主義手法，再現漢代社會生活的方方面面，體現古人對人間的眷戀，又以浪漫主義手法，創造出幻念中的祥禽瑞獸和神話，體現古人對未來世界的希冀。豐富的題材，涵蓋著當時的物質文化和精神文化領域。著名史學家評價說：“這些石刻畫像，假如有系統地搜集起來，幾乎可以成為一部繡像漢代史。”目前，我國發掘出土的大規模的兵馬俑，除西安秦始皇陵的秦俑，僅有徐州獅子山王陵和咸陽楊家灣王陵的漢俑，都是龐大的地下兵陣。徐州十幾處漢代王陵，皆是挖空山體構筑的地下宮殿。工程技術令人驚嘆，以西漢六代楚王劉注陵墓為例：兩條對稱甬道，各長56米、寬1.06米、高1.77米，巖石開鑿成的水平面和垂直面都非常精確，用激光束檢測，從道口至盡頭，幾乎不差毫厘！甬道連接的15個墓室，還有嚴謹而科學的排水系統。幾處王陵出土的文物數以千計，金縷銀縷玉衣、玉龍、玉豹等，價值連城。

徐州有一種格局的大氣、意境的深邃

徐州享有“國家園林城市”的殊榮。“園林”二字耐人尋味。在園藝家的心目中，每座園林都會幻化一個繁體的“@”字，顯示園林意蘊的奧妙：外邊的大“口”，是指園林的范圍，院墻圈定的領域；里邊的“袁”內涵豐富，“土”象征土木建筑的亭臺樓閣及房舍，小“口”是一泓碧水，而“衣”則表示林木、花草、山石等。任憑園林設計變化無窮，但構造園林的要素，無外乎這些物質條件。同樣的要素，一旦納入造園家的藝術構思，因地制宜，巧作安排，就形成了千姿百態的旖旎風光。作為“園林城市”的徐州，仿佛給人這樣的感覺：這里不僅是在城中建設了園林，諸如彭祖園、燕子樓公園、泉山公園、故黃河風光帶等，這里更把整個城市建在園林之中。對映繁體的“@”字，外邊的大“口”，就是由京福、連徐等高速公路構成的四環路，由它所劃定的都市外框；里邊小“口”所寓意的水域，則是云龍湖、大龍湖等水域；至于“土”和“”的意蘊，則是云龍山、泉山、鳳凰山、九里山、子房山等幾十座山林、城市所有的建筑及各種設施。這種格局，營造一種“園林內外皆園林”的境界，城市本身就是一座大園林。

“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。” 其實，哪里有什么仙和龍？名與靈，來自人文景觀與自然景觀相融合的意境。說山，戲馬臺也叫南山、戶部山，它的低矮甚至在高樓之下。然而，它寄寓著西楚霸王的英靈，有哪一座山能夠比擬它那“拔山蓋世”的威名；說湖，對于城市湖泊最美的稱頌，莫過于蘇軾對于杭州西湖的點評：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”有趣的是，盡管全國的城市湖泊不乏名湖，但能與西湖媲美的有誰呢？抑或唯獨云龍湖，此湖水域面積比西湖稍大，兩湖都在市區。1994年11月11日兩市正式簽約，喜訊傳開：“徐杭二州攀親姊妹湖”。而有些著名的湖泊也欲趁機簽約，皆被婉拒。為什么西湖唯獨情鐘云龍湖呢？全在于歷史文化的根脈相連。蘇軾出任徐州知州之前曾任杭州通判，離徐之后又再任杭州知州。他為兩地治理山水的貢獻，惠及兩地世代人民，緣此攀親，順理成章。

篇9

一生寂寞的孔子食盡凄風苦雨、殘羹冷炙，直到漢武帝時董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》時，才慨然感懷孔夫子是“至圣”，贊之曰：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。”這一相遇，其間相隔五百年，使得“有朋自遠方來”如此遼遠而詩意。

上古時代的諸子為這樣珍稀罕有的寶貴情誼，冠以了一個美妙的稱謂“知音”。《列子?湯問》載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽琴。伯牙琴音志在高山，子期說‘兮若泰山’；琴音意在流水，子期說‘洋洋兮若江河’。伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音。乃破琴絕弦，終身不復鼓。”

自此，古琴與知音，成為了通達天地人心的不二法門，合而為一不可分割。

南朝劉勰《文心雕龍?知音》言：“音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”說的是古琴，嘆的更是這難逢難遇的心靈契合。于是曲高和寡的古琴，也如歷代所有精神潔癖的文人雅士一樣，“相識滿天下，知音能幾人”。孤傲清高如古琴，便一定是“知音少，弦斷有誰聽”的純粹和孤寂。所以古琴演奏家李祥霆曾說，收藏古琴的門檻很高，因為喜愛古琴的人本來就很少，懂得古琴的人就更少，愛琴懂琴又有能力收藏古琴的人便更是微乎其微、鳳毛麟角了。

而藏琴者與琴的關系，不僅是知音益友的關系，它更像伯樂之于千里馬，怕的就是“猶御之不善，驥不自千里也。”無數流芳千古的名琴，之所以煥發異彩，無不是因為藏者對其傾注的珍愛，遠至東漢蔡邕從火中救材而斫的“焦尾”琴；宋徽宗“萬琴堂”中排號第一、金章宗作陪葬的“春雷”；張敬修專辟“綠綺樓”珍藏的名琴“綠綺臺”；近至經由王世襄先生之手而復活的國家一級文物“大圣遺音”神農式。

現藏于北京故宮博物院的“大圣遺音”神農式，為中唐宮琴，音色松秀透亮，造型渾厚優美，然而在發現之初，竟被定為“破琴一張”，漠然置之多年，如果不是遇到懂琴的王世襄先生慧眼識珠，珍寶亦已變柴草。

末代皇帝溥儀被逐出宮后，清室善后委員會委員入宮點差。在清點皇家最大的文物庫房南庫時，看到了一張破敗不堪的舊琴，棄之于庫角墻隅，弦軫具失，岳山崩缺，琴面灰白，宛如漆皮脫盡。遂定為“破琴一張”，編為“鯤字一零七號”，載入點查報告及后來的文物點查清冊之中，仍棄之于原地。抗戰期間的文物南遷也輪不到它，如此寂然沉淪了20 年。

1947 年，主持故宮古物館工作的王世襄看到這張“破琴”，知為唐中珍品，立即移藏于延禧宮珍品文物庫，并給它配上了青玉軫足。后又請來管平湖為之修理。

原來，南庫雖是皇家聚珍之地，也不免年久失修之厄。雨天屋漏，泥水經琴淌下，年復一年，在琴面竟凝結了一層泥漿水銹，看去全是漆皮脫盡之狀。管平湖歷經數十日，終于在絲毫不損琴體的前提下，將這層泥漿水銹磨退干凈，露出了完好的金徽與面漆，并為琴新裝配了紫檀岳山與承露，使這珍寶歷經劫難而起死回生。

正如王世襄先生對儷松居“黃花梨琴案”嫵媚奇崛的出語：“案若有知，亦當有奇遇之感”。若琴是靈物，亦會感慨命運的跌宕以及知音者的知遇之恩。

同為稀世唐琴的另一張“大圣遺音”伏羲氏，與王世襄先生的緣分就更加奇絕而難舍難分了。王世襄的老伴袁荃猷先生善撫古琴，14 歲即師從汪孟舒先生學琴，造詣極高，后又經古琴國手管平湖先生親授，琴藝通達精湛。袁荃猷彈琴時，王世襄常伴其左右，更戲謔的笑稱自己為“琴奴”，愛妻及琴，深情如此可見一斑。

王世襄夫婦收藏過不少唐、宋、元、明古琴，而這張大圣遺音卻是最為珍愛的。此琴原為北京著名琴家錫寶臣先生所珍有，1984 年，王世襄夫婦二人以飾物三件及日本版《唐宋元明名畫大觀》換得黃金約五兩，再加翠戒三枚（其中最佳的一枚，為王世襄先生母親遺物。）經著名琴家汪孟舒先生介紹，從錫寶臣先生之孫章澤川先生手中求得。此琴的意義更因請金禹民先生鐫刻的八分書題記而更顯無價：“世襄、荃猷，鬻書典釵，易此枯桐。”十二字的輕描淡寫，鐫刻了何等厚重的摯愛深情。

六十年間，夫婦二人對此琴視同拱璧，除“”十年被抄家之外，不曾須臾分離。直到2003 年袁荃猷先生病故，“斯人不重見，將老失知音”，琴存人歿，對王世襄先生來說，其痛之巨豈可言邪？

于是，年事已高的老先生慨然將大圣遺音鬻出。此舉無異于伯牙絕弦于鐘期，仲尼覆醢于子路，“逝將歸舊林，復此別知音。”

當2003 年“大圣遺音”伏羲式古琴在中國嘉德拍賣會上以891 萬元（2011年中國嘉德春拍再拍達1.15億元）拍出，創造了中國古琴拍賣世界紀錄，震動市場，嘩然琴界的時候，王世襄先生只是淡然地說：“賣多少錢都無所謂，我已經90 歲了，對一切都看得很淡。”專場拍賣會上，這張見證了這對耄耋夫婦一生琴瑟相和、相濡以沫的古琴，曾緩緩奏響了一曲《良宵引》，霎時震動人心。弦弦掩抑聲聲思，似將人帶到那良宵已逝、蔌靜窗虛，懷人不見而兩鬢秋霜的情境中。如是知音者，聞之當已潸然而淚下，不得不為之動容。

然而在這載浮載沉的人世間，如此難能可貴的相遇相知，常人的福分又幾許？許多孤寂的靈魂，也便將情志寄望于天地萬物，縱情山水，臥云弄月，尋求物我兩忘的禪意和琴人合一的須臾。于是白居易才會寫下《對琴待月》的詩句：“竹院新晴夜，松窗未臥時。共琴為老伴，與月有秋期。玉軫臨風久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知。”

2009 年秋天，中國嘉德秋季拍賣會“澤古怡情”專場上，有一把叫作“月露知音”的明琴。它之所以特別，因為它曾是乾隆皇帝的愛物。乾隆非常熱衷于收藏歷代名琴，他曾請侍臣梁詩正、唐侃將宮中所藏歷代古琴斷代品評，分等編號，這張“月露知音”琴的地位，便是琴盒上所書的“頭等十六號”。

唐代詩人劉禹錫有詩云：“乃知孤鶴情，月露為知音。”或許琴的舊主人即是以此為意，命為琴名。龍池上部陰刻填金乾隆御題詩云：“月露與琴，是一非三，滅分別相，成無底籃，元酒既淡，尺帛渾素，誰知音者，唯問月露。”這寄喻月露為知音的境界，是否又如六祖慧能那指月的寓語一般，透著甚深微妙的禪機？

我與這琴有過一面之緣，它擁有凝厚的光澤，華麗的滄桑，黑漆璀璨古穆，斷紋隱起如虬。背面的銘刻精整古樸，陰刻填藍彩的琴銘：“月露知音”，古秀依舊，隱約透著幾分蒼郁。看著這孤寥的承受數百年來風塵歲月重壓下的琴體，又覺得它呆滯而無主，有一種失神的靜默。帶著被時間磨洗過的尊貴，琴上斑駁的記憶和蒼茫的留戀，偶然竟滲出一點婉約的惆悵。可是誰還有能力駭然以存在于二十一世紀現代文明污染下所具有的心態去深入觸及到一把歷經滄桑的古琴的心事？

張愛玲的朋友炎櫻說：每一只蝴蝶都是花的鬼魂，回來尋找它自己。在現代文明的沖擊下，傳統已無力地被忽略其價值了，而知音者于琴，就像蝴蝶是花的鬼魂一般，總會循著歷史之外的吉光片羽，飛轉回來，于時間的洶濤涌瀾中，守護那些殘存的傳統和文明。每一張琴都有著無數流光溢彩的記憶，與其相互懂得的知音者彼此擁有過。在不同的時間刻度中，相同的知遇與觀照，成就了無數個美妙絕倫，撼人心魄的傳奇，關于古琴，關于知音，關于深切的彼此懂得。

最終，“月露知音”琴在拍賣會上以2184 萬元拍出。或許對于收藏家來說，能夠擁有一件實體的器物便是最大的滿足，收藏的樂趣也在于此，不惜寶馬雕車搜買花樹星雨。

可是對于一個琴人來說，琴不過是裝著金子的口袋，袋子錦繡也好，破爛也罷，都不重要，重要的這件器物所承載著的“道”。古琴大師查阜西先生曾經對學生吳寧說：“你要記住，再普通的琴，一個琴家也可以彈出移情正心之曲，一張再好的琴，彈琴人也可以彈出渾濁之音。音樂在人不在琴。”他又說：“琴人與倒賣古董的商人對琴的態度是不一樣的，我一生中買過許多張琴，但都是當做樂器來買的，而不是古董。音樂是出于彈琴人的心與手，不全是因為琴的質量，更不是因為年代。”

能夠說出這一番話的琴人們是不知琴的價值嗎？相反他們恰恰是太知道這琴的價值了。累月經年的歷史云煙中，如果沒有這些琴人對古琴真正的賞識與珍愛，也就不會有今日這些足以震驚世界，屢創天價的完好珍品。多少琴人曾經刨心請命，曾經滿腹悲悒，曾經盡心竭力為求保存的，絕不僅僅只是一具枯桐和它鏡花水月的經濟價值。

歷經漫長的世事演變和浩瀚精深的文化浸潤，古琴所代表的，已是傳統文化與傳統價值觀本身。如今，古琴作為一個藏品，特別是因為它的稀缺，決定了它擁有無可厚非的經濟屬性。但它身上所承載的藝術和文化附加值也許才是真正重要的。

歐陽修有三張琴，自普通琴到張粵琴而雷氏琴，自稱“官愈昌，琴愈貴”，可是“意愈不樂”，他于是反思曰：“無復俗累，琴雖不佳，意則自釋。若聲利擾擾，無復清思，琴雖佳，意則昏雜。”最后終于明白，樂在于心，“若有心自釋，無弦也可”。擁有再好的琴，也不如擁有一顆自釋的心。

《史記?樂書》說：“古者圣賢玩琴以養心”，一個“玩”字，道盡幾許超然與淡泊，而所“養”的，也不單單是心里那一絲傲慢的輕愁。

說到底，琴不過是載道的器。俞伯牙摔琴謝知音的故事，王世襄先生愛妻及琴的故事，令我們高山仰止那世上至深至美的以無聲證無價的情誼；讓我們知道這世上總有著這么些和金錢沒有關系的真善美，曾如輕羽劃破水面般于塵世掠過。

篇10

1、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

2、一個偉大的靈魂，會強化思想和生命。

3、生命是一種神秘的力量，說它脆弱它就像薄冰一樣不堪一擊，說它堅強，它又如大山一般堅忍不拔。海輪·凱勒是一位雙耳失聰、雙目失明的不幸的殘疾人，但她憑著自己堅強毅力和信念，憑著對生命的熱愛，先后掌握了四門外語，成為哈佛大學的一名殘疾學生，你能不說這是生命的奇跡嗎？

4、毅力，是千里大堤一沙一石的凝聚，一點點地累積，才有前不見頭后不見尾的壯麗；毅力，是春蠶吐絲一縷一縷的環繞，一絲絲地堅持，才有破繭而出重見光明的輝煌；毅力，是遠航的船的帆，有了帆，船才可以到達成功的彼岸。

5、春風吹又生的野草擁有它一年的輪回，兒女們點點滴滴的成長伴著父母班駁的青絲，生命以它自己的姿態存在我們的周圍，無聲地流淌，悄悄地演繹，只是我們匆忙的腳步把它們忽略了，用心去留意，你會驚詫于漫山紅遍層林盡染的壯觀，驚詫于冰天雪地中孕育的勃勃生機，可你知道，最是那春寒料峭中的春意開創了生命的奇跡，最是那劃破寒冷的第一枝嫩芽寫滿了生命的崇敬。

6、世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命的人。

7、在我看來，生命，不僅是你我呱呱墜地的那一聲啼哭，而是母親十月懷胎的辛苦；生命，不僅是你我擁有的一筆財富，而是培育我們的所有人的心血灌注。所以，生命里蘊涵了太多的感動，便早已注定了它無上的價值。你，無權褻瀆它的珍貴，因為，你，沒有這個資格。

8、或許是命運的不幸注定要將自己繽紛多彩的夢撞碎；或許是天地的無情終歸要將自己繼日的辛勤當做泡影放飛，或許是許許多多的難以理解卻又實實在在的障礙與挫折早已將意氣豐發的拼搏與百折不撓的進擊化為道道憂愁陣陣孤寂，那么就請在凄慘中反省我們自己吧！

9、死者的遺恨，生者的痛悔，家人的泣訴，罪犯刑前的自白，這些都給了我們警告：珍愛生命，拒絕。

10、生命在閃耀中現出絢爛，在平凡中現出真實。

11、一粒種子，一只螞蟻，都聯系著一條小小的生命，在中華五千年文明歷史中，是人類用一顆熱愛生命的恒心，編制了一條文明的生命之河。自強不息的海輪·凱勒終身殘疾，殘而不廢的劉俠，雙耳失聰卻創作出世界名曲的貝多芬，都在向我們訴說著生命的真諦，是什么力量讓他們變得偉大？有什么力量讓他們自強不息？哦，是生命，是生命那火一般的力量，讓對他們而言不公平的命運變得熠熠生輝。

12、在我們了解什么是生命之前，我們已將它消磨了一半。--赫伯特

13、人只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。

14、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，一句流傳了千年的詩句深深地詮釋給我們生命的意義與偉大。泰戈爾的“一沙一世界，一花一天堂”又給了我們另一份對生命的感悟。

15、我真的想為這對姐妹花唱首歌，一支含著淚水唱出的美麗哀婉的歌，在為她們活出如此絢麗的生命樂章而驕傲的同時，祝福她們在去天國的路上走好。也許，這也是全世界知道這對姐妹的人心底里最想唱的歌，這是一首以死為代價的追求生命的歌……

16、人生的最高理想是為人民謀利益。

17、生命不可能有兩次，但許多人連一次也不善于度過。

18、水流經管道的時候，它的形狀是管道的形狀；生命的泉水流經你的時候，它的形狀就是你思想的形狀。杏林子的改變，杏林子創造奇跡的力量，源自于她思想的改變，她對生與死有了重新的認識，她懂得了愛和快樂才是生命的真諦。

19、圣經中關于生命有這樣的描述：因為不能恒久，所以最是珍貴；因為能吐納天地氣息，所以勝過鉆石的光芒。那么為了把握這份特別的美，就足以讓我們為之付出足夠的努力，拒絕傷害的侵襲，留給生命一份純凈，讓它成長在自己的本色中，不要在很多已成過往的時候，才知道去珍惜，因為倘若它被封存起來，也便不再真實了。

20、珍惜生命不僅是珍惜自己的生命，還要珍惜他人的生命。

21、如能善于利用，生命乃悠長。

22、珍惜生命就要珍惜今天。

23、內容充實的生命就是長久的生命。我們要以行為而不是以時間來衡量生命。

24、生命只有一次，它是宇宙間最寶貴的，最值得珍惜的。生命既是脆弱的，也是堅強的，生命既是短暫的，也是永恒的。讓我們都來珍惜生命的價值，熱愛并發展我們獨特的生命，用愛與堅強去譜寫一曲生命的贊歌。

25、世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命并且熱愛生命的人。

26、我們只有獻出生命，才能得到生命。

27、應該笑著面對生活，不管一切如何。--伏契克

28、盛年不重來，一日難再晨。--陶潛

29、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明。

30、如果說生命是一座莊嚴的城堡，如果說生命是一株蒼茂的大樹，如果說生命是一只飛翔的海鳥。那么，信念就是那穹頂的梁柱，就是那深扎的樹根，就是那扇動的翅膀。沒有信念，生命的動力便蕩然無存；沒有信念，生命的美麗便杳然西去。

31、生命，那是自然拿給人類去雕琢的寶石。

32、這時，甜甜的聲音在耳畔響起：“看，小草多可愛呀！生命力多頑強呀！”我心頭一振，原來我也如一潭清水般濃郁清新，我也像鮮花翠樹般為大地奉獻，我也同樣得到了人們的贊賞。一陣欣慰涌上心頭，我的一生同樣如此燦爛。雖然我在漸漸枯竭，漸漸消失，但來年的春天，我會依然翠綠，依然可愛，依然默默奉獻，依然無怨無悔……

33、希望大家，珍惜生命，珍惜家人，珍惜愛人，珍惜身邊的人，珍惜自然，珍惜有生命的和維護生命的一切一切！生命不只是你自己的生命，它屬于愛你和你愛的人，同樣也屬于我們的社會和全人類。所以為了善良的愛我們的人們，為了我們的社會，我們負起這最基本的責任吧！

34、人生如逆水行舟，不進則退。

35、生命以它獨有的美，浸潤了生活的點點滴滴；美麗的生命，源于一份對生活的熱愛。生命行走在你我的掌心，請小心看護；生命承載太多的美麗，請認真對待。或許，昨日的成敗已成過往，明日的幻想不切實際，生命就在今天，看見今天，珍愛生命，一切才會存在。

36、我的一生始終保持著這樣一個信念：生命的意義在于付出，在于給予，而不是接受。

37、懂得生命真諦的人，可以使短促的生命延長。

38、誰能以深刻的內容充實每個瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命。

39、我們的驕傲多半是基于我們的無知。

40、生命是什么？5、6年前的我恐怕不會思考這個問題。隨著一天天的長大和知識的增多，漸漸地我懂得了，生命是渺小的，就像大海中一粒粒金黃的細沙，一點兒也不起眼；生命又是偉大的，就像一顆顆璀璨的夜明珠，珍貴無比。因此，我們要熱愛生命。

41、人生不售來回票，一旦動身，絕不能復返。--羅曼·羅蘭

42、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

43、我們的生命只有一次，但我們如能正確地運用它，一次足矣。

44、生命的用途并不在長短而在我們怎樣利用它。許多人活的日子并不多，卻活了很長久。

45、今天就是生命，是惟一你能確知的生命。

46、人為某事而誕生，并不是為無所事事而誕生。

47、時間順流而下，生活逆水行舟。

48、使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。--魯迅

49、生命，只要你充分利用，它便是長久的。--塞內加

50、交通事故時時刻刻都在發生，它就像顆威力十足的炸彈，一時大意，這顆埋伏在我們生活中的炸彈就會爆炸，炸得家庭破碎，炸得人心悲痛。珍愛生命，讓愛延續。

51、有位哲人說過：珍惜生命，因為生命是你自己的。不過我現在要說，珍惜生命，因為生命不只是屬于自己也屬于愛你的每一個人。

52、生命是有限的，但為人民服務是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務之中去。