輪滑教學范文
時間：2023-03-15 06:17:05
導語：如何才能寫好一篇輪滑教學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
目前在國內，輪滑作為一項新的運動時尚，已悄然興起。人們已認識到輪滑運動不僅能強身健體，還可以培養良好的心理品質。
《幼兒園教育指導綱要》（以下簡稱“《綱要》”）明確要求：“幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位”“應開展豐富多彩的戶外游戲和體育活動，培養幼兒參加體育活動的興趣和習慣，增強體質，提高對環境的適應能力”。由此可見，健康對幼兒的發展極其重要。近幾年，我園依據《綱要》中 “健康第一”的育人目標，將輪滑運動作為教育特色，探索在中大班全體幼兒中開展輪滑教學，培養他們的體育興趣，促進良好心理品質的形成，同時增強體質。
一、重視安全工作，做好輪滑護理
輪滑運動的好處顯而易見，但幼兒園的小朋友年齡小、自我保護能力差。為此，我們樹立了“安全第一”的觀念，加強輪滑教學中的護理，做好安全防范工作，讓幼兒在輪滑學習中感到快樂、安全。
（1）加強熱身運動。每次輪滑教學前，教師要帶領小朋友做好熱身運動，把身體運動開。針對輪滑運動特點，重點做好腳踝、膝蓋、大腿關節與腰部的熱身，避免輪滑過程中碰傷、扭傷這些部位。
（2）檢查輪滑裝備。每次輪滑教學前，要帶領小朋友一起對輪滑鞋進行檢查，確認輪滑鞋無恙方可進行教學。教師要逐一為每個小朋友穿戴好護具、頭盔、護膝和護肘等防護措施，并檢查自己鞋帶是否綁好。同時讓小朋友們形成習慣，記住這些動作是每次玩輪滑前必須做的。
（3）學習安全知識。在調動小朋友的學習興趣后，要趁熱打鐵，給小朋友進行安全知識教育，讓他們了解到什么是不能做的，怎么樣才是安全的，既保護了自己更不傷害別人。課后教師根據小朋友的表現進行總結，讓小朋友說說自己為什么摔倒和怎樣處理，大家互相學習、討論，樹立安全意識，養成良好習慣。
二、實施情境教學，提高輪滑技能
《綱要》中指出：“教育活動內容的組織應充分考慮幼兒的學習方式和特點，注重綜合性、趣味性，寓教育于生活、游戲之中。”我們從幼兒的年齡特點出發，實施情境化的游戲式教學，讓幼兒在輪滑中感受到快樂，變枯燥的學動作為玩游戲，促進了他們輪滑技能的提高。
（1）改變動作名稱，幼兒易于接受。輪滑動作有著系列的學名，這些名字生硬且幼兒不易記憶。為此，我們嘗試和孩子一起賦予動作形象的新名稱。如在教踏步時，讓幼兒觀察這個動作像什么動物。孩子們各抒己見，有的說像鴨子，有的說像熊，討論后都覺得最像企鵝。于是，系列創意的名稱就孕育而生：“踏步動作”變成“企鵝步”、“三步滑行”變成“騎自行車”、“剎車”是在“等紅燈”、“蹲溜”則變成了“過山洞”……這些形象的名字，幼兒易于記憶，同時也非常喜歡。
（2）設置游戲情境，快樂學習輪滑。“游戲是幼兒的天性”，也同樣適宜輪滑教學。我們改編以往的反復練習模式，設置游戲情境，讓幼兒在游戲化的情境中快樂學習。如在教“剎車”動作時，由于個別孩子腿部力量不大，總剎不住。于是我們設置去“公園”的路線，如果剎不住的話就會掉進公園的池塘里。孩子們都知道掉進池塘里的危險性，就會很努力地去做好。反復去練習，孩子們自然而然地就接受了動作。
（3）創編運用兒歌，掌握基本技巧。針對小朋友學得快忘得也快的特點，我們把輪滑動作技巧編成形象生動、朗朗上口、容易記憶的小兒歌，加深小朋友對基本動作技巧的掌握。如：穿好鞋子與護具，八字踏步重心移；學著企鵝晃身體，不知不覺溜出去。小朋友通過小企鵝的形象而記得更牢固，動作做起來也更嫻熟。
三、開展特色活動，彰顯輪滑風采
輪滑特色是幼兒園的獨特個性和優秀品質的展現，是通過特色教育讓幼兒真正獲得更好的、全面的、和諧的發展。為此，我園開展了豐富的特色活動，培育“輪滑寶寶”。既促進了幼兒的發展，又凸顯了幼兒園特色教育的內涵。
（1）“輪滑寶寶”競賽游戲。各類展示、競賽游戲不但能增強幼兒的體質，發展幼兒動作的協調性、靈活性，還能促進幼兒在集體性的運動中更健康快樂。我們以年級組為單位，開展班級間的輪滑競賽游戲。例如，大班年級組開展的《小小消防員》《上學去》等競賽游戲。幼兒在參與的過程中既有成功的喜悅，又激起不服輸、要超越的想法，掀起新一輪的輪滑練習。
（2）“輪滑寶寶”親子春游。家庭是幼兒園教育重要的合作伙伴，我們發現，有父母陪伴一同參與的活動會使孩子更快樂、自信。每年春天，我們會在公園里組織“輪滑寶寶”們和家長一起快樂親子游。孩子們在家長面前大膽展示集體輪滑秀、和家長一起互動玩輪滑游戲，與大自然“零距離”的接觸中，分享游戲的快樂，增進了親子情感，促進了家園交流。在此過程中家長們也進一步了解了我園的健康教育特色。
（3）“輪滑寶寶”自我突破。為使每位幼兒都能得到鍛煉，我園每年都組織幼兒參加市里的“輪滑定級賽”，幾乎所有的幼兒都積極參與、刻苦練習。在考級賽場上，他們紛紛大膽展示輪滑水平，取得了較好的成績。同時，幼兒園還組建了“輪滑寶寶”運動隊參加市級幼兒組輪滑競賽。在教師們的呵護中，孩子們的成長是顯而易見的。他們在汗水中感受了成功，體驗到了快樂，真正實現了自我的突破。
教育專家陳鶴琴先生就曾提出：“健全的身體是一個人做人、做事、做學問的基礎。”在幼兒園科學有序地開展輪滑教學活動，對幼兒身心的健康發展起著不可忽視的作用，同時也為幼兒的終身發展奠定了良好的基礎。在此過程中，我們有了一些收獲和體會，但還是有很多不足。今后，我們將繼續深化輪滑教學，彰顯教育特色，奏響輪滑特色教育的新篇章！
參考文獻：
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[2]丁學麗，吳靜祎，陳 燕，趙世濤.幼兒園輪滑初級教學中移動重心教法初探[J].科學大眾，2009（3）.
篇2
（沈陽師范大學 體育科學學院，遼寧 沈陽 110034）
摘 要：本文運用實驗教學法對學導式教學方法在高校輪滑教學中的應用價值與開展途徑進行研究與分析，其目的在于為促進該教學方法在高校輪滑教學中的全面普及，推動輪滑教學改革的發展，提供詳實的參考依據.
關鍵詞 ：“學導式”教學法；高校輪滑教學；應用；途徑
中圖分類號：G807文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）07-0115-02
1 研究背景
輪滑教學是高校體育的新興科目，集健身、休閑、時尚以及娛樂等特征于一體，深受廣大學生的喜愛.然而，由于高校體育長時期受到應試教育思想的影響，致使現階段的教學評價仍沿用著傳統的達標測試，而為了順利達到達標測試的標準，在教學中教師過于強調對達標測試內容的傳授，學生采用機械模仿的方式對達標測試的內容進行反復的練習，由此造成了高校體育教學中“唯成績論”思想泛濫，價值取向的確定凸顯局限性，教學的實際效果難以滿足社會發展的需求.受此影響，高校輪滑教學也深陷此發展誤區當中，順利通過達標測試成為教學活動的主導目標，導致了在教學過程中，重“知識”傳授，輕“能力”培養的現象普遍存在，致使輪滑運動所蘊含的健身、怡情、時尚以及休閑等重要功能受到規避，這對于這一新興教學科目的發展形成了較為嚴重的潛在威脅.
因此，積極轉變教學觀念，創新教學方法，實現對輪滑教學本真的喚醒與激發，就成為當前高校輪滑教學所面臨的重要課題.鑒于上述的發展形勢，本文對“學導式”教學方法在高校輪滑教學中的應用價值進行實踐檢驗，對其相關的發展途徑進行探討，旨在于為修正高校輪滑教學的現存弊端，推動輪滑教學改革的發展，提供必要的借鑒與參考.
2 研究對象與方法
2.1 研究對象
本研究以“學導式”教學法在高校輪滑教學中的應用效果為研究對象，以沈陽師范大學2014級輪滑公共課學生為實驗對象，隨機抽取兩個學習班，分為實驗組和對照組，兩個組的人數皆為30人.
2.2 研究方法
2.2.1 問卷調查法
根據研究的需要，結合“學導式”教學方法的特征，設計了相關的調查問卷，對研究對象進行問卷調查，用以為本研究的開展提供詳實的數據支撐.
2.2.2 教學實驗法
在教學實驗實施伊始，將研究對象依據同質性原則劃分為實驗組與對照組，實驗組的教學采用“學導式”教學方法，對照組采用傳統的教學方法.試驗周期為一學期，在試驗結束后，對兩組的學習效果進行比對分析.
2.2.3 數理統計法
運用spss17.0軟件和Excel對調查的數據進行科學的統計分析，以便清晰了解“學導式”教學法運用于高校輪滑教學的現狀，為本研究的開展提供必要的量化指標和可靠的數據資料.
3 研究結果與分析
3.1 學導式教學法的概念界定
所謂學導式教學法是指以啟發式教學理論為主導，以激發學生的自主學習意識為基本目的，強調對教師輔助與指導作用的發揮，用以達成對學生自我發展能力進行全面培養的新型教學方法.
該教學法與布魯納的發現法具有同質性，以教師的指導為啟發手段，來促進學生自學與自練意識的自主生成.強調對學生認知能力的培養與發展，鼓勵學生通過對教學內容深邃含義的理解來把握教學內容的實質，進而達成自主接納、自行消化以及自我融通的目的.學導式教學法實現了從“教”至“學”的教學重心轉移，將教學課堂轉化成為學生開展自主學習的場所，能夠促進學生自我發展意識與自我完善能力的全面提高.
3.2 實驗結果分析（實驗組與對照組的比對分析）
3.2.1 學生學習興趣的變化情況分析
興趣是促進與維系學習行為持久性發展的重要內因，是學生自主學習意識有機生成的催化劑.本文通過對研究對象輪滑學習興趣的調查比對，有助于了解學導式教學對于學生學習興趣的激發功效，進而在教學實踐活動中加以有效的實施與開展.在教學實驗結束后，實驗組與對照組學生的輪滑學習興趣的變化情況，見表1.
從表1可以看出，實驗組的學生在實驗結束后，對于輪滑學習的興趣呈成普遍提升的態勢，其中，表示學習興趣愈加濃厚的學生人數為21人，占被調查總數的70%，變化一般的人數為7人，占被調查總數的23.3%，沒有變化的人數為2人，占被調查總數的6.7%，學習興趣下降的人數為零；而在對照組學生中，表現出學習興趣愈加濃厚的人數為3人，占被調查總數的10%，變化一般的人數為6人，占被調查總數的20%，沒有變化的人數為15人，占被調查總數的50%，呈下降狀態的人數為6人，占被調查總數的20%.由此可見，對照組學生學習興趣的變化與實驗組相比存在著較為明顯的滯后性，說明學導式教學在提高學生輪化學興趣方面，具有重要的激發與維系作用.
3.2.2 學生對于輪滑運動理性認知水平的對比分析
理性認知水平的高低，顯現出學生的理論素養.學導式教學方法的效能不僅體現在對學生自主學習意識的激發與培養，同時，更有助于學生理論與實踐的有機結合.這對于學生綜合素質能力的提高與發展，具有重要的促進作用.有關實驗組與對照組學生對于輪滑運動理性認知水平變化情況的調查統計，見表2.
從表2可以看出，實驗組與對照組學生在輪滑運動理性認知水平實現大幅度提高的人數比為10：1，表現出提高水平一般的人數比為18：11，表示沒有變化的人數比為2：18.說明經過教學實驗，實驗組學生對于輪滑運動的理性認知水平明顯要高于對照組學生.由此可見，學導式教學方法對于高校學生輪滑理論的掌握與提高，具有重要促進作用.
3.2.3 學生對于輪滑基本技術的學習效果分析
切實掌握輪滑的基本技術，是從事輪滑運動的必要條件.有關實驗組與對照組學生在經過教學實驗后，其基本技術掌握與變化情況的調查統計，見表3.
從表3可以看出，通過學導式教學實驗，實驗組與對照組學生達到切實掌握程度的人數比為8：4，能夠掌握輪滑基本技術的人數比是18：7，而對輪滑基本技術僅局限于基本了解水平的人數比為4：19.由此說明實驗組的學生對于輪滑基本技術的掌握情況，明顯好于對照組學生.充分證明了學導式教學方法的運用，會促進學生輪滑基本技術的扎實發展，能夠為學生參與輪滑運動的社會實踐，打下堅實的基礎.
4 結論與建議
4.1 結論
（1）學導式教學方法對于學生輪滑學習興趣的提升，具有重要的促進與保障作用.
（2）學導式教學方法有助于提高學生對于輪滑運動的理性認知水平，這對于學生輪滑綜合性素質能力的培養與發展，具有重要的支撐作用.
（3）學導式教學方法能夠確保學生自主學習意識的有機生成，進而形成對輪滑運動技能的自主學習與自我完善的發展態勢，從而提高了學生對于輪滑基本技能掌握的扎實程度.
（4）學導式教學方法促進了學生有關輪滑運動在理論與實踐上的有機結合，從而確保了學生輪滑綜合運用能力的全面發展，這對于推廣校園輪滑運動、增加我國輪滑人口的數量，推動我國輪滑運動的蓬勃發展，會產生極其重要的保障作用.
（5）基于上述分析結果可以證明，在高校輪滑教學中實施學導式教學方法，不僅可行，而且必要，是全面提高高校輪滑教學社會實用價值的重要途徑.
4.2 建議
（1）積極轉變教學觀念，為教學方法的創新與實踐提供必要的保障.教學觀念是教學活動發展的重要導向，要求教學體系各環節的構建與組合必須以適應教學觀念的發展需求為第一要旨，因此，為了確保學導式教學方法在高校輪滑教學中的運用與推廣，打破傳統教學觀念的束縛，實現創新式的轉變，就成為高校輪滑教學實施學導式教學的首要環節.
（2）遵循“以人為本”的教育思想，凸顯學生的教學主體地位.實施學導式教學方法的目的在于培養學生的自主學習意識，促進其自我發展與自我完善能力的提升.因此，為確保學導式教學方法在高校輪滑教學中的合理及有效的運用，遵循“以人為本”的教學思想是不可或缺的必要條件.這就要求在教學實施的過程中，應以突顯學生的教學主體地位為第一要旨，在尊重學生個體差異的基礎上，運用具有指向性的“因材施教”或“優劣互補”的手段，來確保教學整體效果的全面提高與發展.
（3）強化師資隊伍的建設，用以確保學導式教學方法功效的切實發揮.教師是教學活動的設計者與主導者，任何教學方法的創新、運用及推廣，與教師具有密不可分的必然聯系.因此，在高校輪滑教學中切實有效地運用學導式教學方法，需要教師綜合素質能力的支撐與保障.由此可見，強化高校輪滑師資隊伍的建設，全面提高教師自身的業務能力，是確保學導式教學方法有效運用并發揮重要功效的重要基礎.
參考文獻：
（1）孫德榮.采用學導式教學法培養學生的自學能力[J].濟南教育學院學報，2001（4）.
篇3
【關鍵詞】多元規劃 輪滑 高校體育 終身體育意識
終身體育理念最早于上世紀70年代由國際教育發展委員會提出，是指一個人終身進行身體鍛煉和接受體育。如今，培養學生終身體育意識已經成為我國體育的重要指導思想。學校體育是終身體育的基礎，這一時期青少年正是打好身體基礎的黃金時期，這一時期的學生應掌握基本的體育知識、機能，學會自主的學習與鍛煉，并且培養良好的體育興趣、愛好，養成鍛煉身體的習慣，還要了解自己身心發展的具體狀況和身體素質機能，而高校體育作為學校體育教學最后一個環節，青少年身體機能及思想意識逐漸趨于定型，因此這一階段是奠定人們終身體育意識的關鍵時期。
我國高校體育教學模式近年來發生了諸多變化，從最早期的集體素質教學到后來的個性選項課教學，以及近期的俱樂部教學模式，這些不同模式的演變，都為了一個共同的目標，那就是終身體育意識的培養。但是從效果來看，無論這幾種教學模式中的哪一種，都只是教給學生關于體育項目的基本常識以及鍛煉方法，學生在上課過程中雖然學到了所需要的知識，但通常在結課之后就遠離了體育，所學的知識也逐漸淡忘。因此根據筆者多年教授輪滑的教學經驗與實踐，提出“多元規劃”這一新的教學模式，并在此探討此種教學模式是否能對培養學生終身體育意識產生影響。
“多元規劃”教學模式含義
“多元規劃”教學模式，就是在同一項目教學過程中，根據項目性質及學生身體素質、學習能力、興趣愛好等情況，為學生劃分不同的項目發展方向，并在教學過程中根據不同發展方向教授不同內容，充分調動學生主觀積極性，并為學生制訂好長遠的體育技能發展方向，讓學生在以后的工作生活中有針對性地進行體育鍛煉，實現對學生終身體育意識的培養。
1.“多元規劃”教學模式在高校輪滑教學中的構架
通過長期對學生體育課程的研究表明，學生學習體育的主要動因有強身健體、保持身材、預防疾病等，但選擇何種項目則是根據自身的興趣愛好。對感興趣的項目，學生學習技術動作的積極性就較高，也就更易接受教師所授內容，也能讓學生在結課之后保持良好的運動習慣，因此對終身體育意識的培養關鍵應在于對學生興趣的培養。輪滑項目作為高校近年來新興的體育課程，在高校選項課中較受歡迎，因此筆者選擇將輪滑課與“多元規劃”教學模式相結合進行了幾年的教學實驗。在輪滑教學過程中如何融入“多元規劃”教學模式，是課程之初需要解決的問題。究其根本，是將輪滑課程的未來發展方向進行具體細化，可以將輪滑學習的目的劃分為平地花式、速度輪滑、極限輪滑與休閑輪滑四個方向，學生在課堂教學初期學習的都是統一內容，同為輪滑技術中的基礎部分，包括自我保護方法、直線滑行、彎道滑行、停頓方法等多項內容。這些內容為學生掌握輪滑基礎動作打下堅實基礎。然后在教學過程中通過教師觀察及學生興趣愛好，將學生學習方向進一步確定，并根據不同選擇教授不同內容，保持了學生對該項課程的興趣。如下圖：
2.“多元規劃”教學模式與體育選項課的理論結合
近年來高校體育課程逐漸由素質教學模式轉向選項課教學模式，許多高校都開設了種類繁多的體育選項課，通常有籃球、足球、健美操等，這些課程從理論上都可以和“多元規劃”教學模式相結合。如籃球可以根據項目性質分為街頭籃球、三對三、五對五及斗牛等；足球項目可以分為五人制、七人制、正式比賽、花式足球及沙地足球等；健美操可以根據項目性質分為大眾健身操、技巧項目、排舞等。此外還可以開設相關體育項目評論賞析，能讓某些喜愛這項運動但由于身體原因無法參加的人更加熱愛這項運動，懂得并欣賞這些項目，讓學生能夠以另外的方式參與到終身體育之中。
對學生終身體育意識的影響
1.對學生體育課程選擇的影響
“多元規劃”教學模式在陜西科技大學輪滑課已經試行多年，通過對近三年來該校學生選項課數據統計顯示，采用“多元規劃”教學模式進行授課的項目選項課人數處于逐年增加中，而報名人數也是呈現上升趨勢，另外由學生自行組織的輪滑協會人數，也由于該項目選項課人數的增加呈逐年遞增趨勢。統計數據見表1：
表1 陜西科技大學輪滑選項課近三年人數統計
隨著該選項課人數的逐漸增多，與該項目有關的比賽也取得一定成績，該校獲得了連續兩年全省輪滑大賽的個人花式冠軍，并且在2011年也獲得了團體第一名的成績。這些成績的取得也從另一方面推動了該項目在學校的進一步普及。
2.對學生終身體育意識培養的影響
高校體育教學的目標是培養學生終身體育意識，在授課過程中通常教給學生多種運動技能與方法手段，但是效果并不明顯。而通過對該校近幾年采用“多元規劃”教學模式，對進行授課的輪滑選項課學生發放了一定數量的調查問卷，結果顯示如下，見表2：
表2 500名輪滑選項學生關于結課后運動情況調查
從表2中可以看出，將近八成學生在結束課程學習后，仍然能夠定期進行輪滑活動，有些學生甚至已經利用輪滑作為短程交通工具，真正實現了將體育融入生活，而愿意在以后工作中利用輪滑進行鍛煉的同學也超過了六成。由此可見，采用該教學模式對學生未來的鍛煉規劃有一定的影響，能夠較好地實現對學生終身體育意識的培養。而幾乎九成以上的同學都愿意鼓勵認識的人及其未來的孩子進行輪滑學習，從客觀上也能增加該項目的受眾人群，為普及該項目創造有利條件。
結論與建議
“多元規劃”教學模式的主旨在于在教學過程中對學生進行系統的鍛煉規劃，它尊重學生的獨特選擇，也認可學生的個體差異，注重其自身的個性發展，在教學過程中能夠因材施教，始終保持學生對運動項目的學習興趣。通過研究也表明，在實施了該教學模式后，高校輪滑的普及人數有所增加，學生參與鍛煉的時間也有所增長，重點在于在課后也能保持對所選項目的興趣，從多方面促進了該項目在高校的推廣與普及，能較好地實現對學生終身體育意識的培養，因此建議在高校體育中嘗試普及此項教學模式，為培養學生終身體育意識提供新的思路。
參考文獻：
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篇4
通過變異維度創設學習空間，使預想的學習內容順利轉化為實踐的學習內容和經驗的學習內容。”這種承認并尊重學生在教學實踐中核心地位的教學理念，要求教師把學生看做有獨立思考和溝通能力的課堂主體，在強化知識內在關聯性意識的基礎上，重視學生經驗方式和前知識對于目標新知識學習的潛在影響，最終引導學生建構更加客觀和完善的知識結構體系。當前西方文化教學中往往存在的問題是“學生并沒有經過對事物差異性的辨析，排除非本質因素影響，真正掌握本質特征，而是通過簡單的重復強化來建立概念。”變異理論明確指出知識的建構要以學習者的經驗心理結構和已掌握的信息為基礎，充分體現了學習的關聯性，主動性和社會性。“在課堂教學過程中，只是向學生介紹概念的定義，而沒有呈現這個概念的正反例，學生往往只學會了死記硬背，而無法真正掌握概念的關鍵屬性。”因此，教師能夠有效列舉正反例是建立在對學生已有知識結構的深入考察和全面掌握的基礎上的。
2以學生前知識為出發點的教學安排
變異教學理論強調，“為了領會事物的本質特征，就必須注意它與其他事物有何差異。要注意到該事物在哪個方面與其他事物不同，在差異的比較過程中，逐漸掌握事物的本質特征。”“在教學策略上，變異理論指出，‘分離－變異－對比’的教學操作模式正是教師引導學生掌握知識理解事物的關鍵。”這種以變異、對比為中心的教學方法要求教師在明確目標教學內容的前提下，對于學生已有的相關知識結構進行細致考察，然后客觀篩選和提取學生前知識中，能夠有效構成目標學習內容正反例的知識信息，以便在課堂教學中引導學生通過關鍵屬性的差異對比，深入理解和掌握目標教學內容的本質內涵。基于教學實踐并結合對于這一科學教學理念的反思，筆者對于如何將上述操作模式轉化為具體的實踐操作步驟進行了初步的探索和嘗試，總結如下。
2.1分離基督教文化的關鍵屬性
首先，基督教文化知識體系是龐大而繁雜的，有效分離出這一文化知識體系中的關鍵屬性能夠“化解知識難度，揭示知識的內在道理，使龐大數量的知識呈現出清晰而嚴密的內在聯系結構，又能使結構復雜的知識體系清晰化，簡約化。”基督教文化中的關鍵屬性主要包括神論，人論，救贖論和末世論，而基督教對于人性的觀點即是這四個基本教義的基礎也是其聯系紐帶。“作為一種善惡兩重的人性思想，基督教的人性論對西方社會生活和思想文化，乃至整個世界都產生了深刻的影響，對于今天的人類生活依然具有重要的價值。”學習和掌握基督教的人性論是把握以基督教為代表的西方文化精髓的一把鑰匙。由此可見，在基督教文化的教學過程中，教師應當將人性論這一關鍵屬性與其它次要屬性區別并分離開來，并將其作為基督教文化教學的基礎和核心內容。
2.2對關鍵屬性進行變異
其次，對關鍵屬性進行變異，即在學生已有的文化知識體系中尋求能夠區分人性論這一關鍵屬性的相關信息。“在變異理論看來，不經歷可替換的事例就不可能掌握任何一樣東西。”顯然，“人性”是一個具有理解難度的抽象概念，但是對于熟悉儒家思想的中國學生而言，他們對于儒家思想中的人性論也并不陌生。“數據表明，當代大學生一般認同傳統的儒家倫理意識模式并加以承繼。”儒家文化作為一種價值觀念，在長達兩千多年的歷史中一直是中國人的主導價值觀。“著名的美學大師李澤厚先生曾在《中國思想史論》中闡明‘由孔子創立的這一套文化思想在漫長的中國社會中，已無孔不入地滲透在廣大人民的觀念，行為，風俗，信仰，思維方式，情感狀態……之中。”而儒家傳統文化中的人性論“如所周知，至少可以歸結為四種：性無善惡論，性善論，性惡論，性有善有惡論。”其中對中華民族影響最為深遠的是孟子提出的性善論。《三字經》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這已經成為中華民族婦孺皆知的經典。與儒家文化人性本善論相反，基督教文化人性本惡觀又被稱為“原罪”的觀點，指的是人類始祖亞當和夏娃的墮落隨著生殖行為傳給子孫后代，成為人類各種罪惡的根源，代代相傳，綿延不絕。它與“人之初，性本善”的論點形成了鮮明的對比，迥然不同又互為變異。在教學過程中，以學生所熟悉的“人之初，性本善”這一觀點為引子，循序漸進地引出基督教文化中“人之初，性本惡”的論點，這既能在對立觀點的碰撞中激起學生強烈的好奇心和求知欲，也能迅速開啟學生對于“人性”這一概念的記憶與思考，啟發學生以更加開闊的視野去重新審視自身已有的對“人性”的理解和判斷。
2.3運用變異的反例展開對比
最后，將基督教文化人性本惡觀與儒家文化人性本善論，從理論基礎和社會意義以及理論局限性等，多方面進行全方位深入的比較，以引導學生形成對于不同文化知識更加客觀全面的認識，并構建自身更加完善的文化知識系統。具體來說，在提出這兩種截然不同的觀點的同時，教師應當有意識地引導學生探索和發掘這兩種論斷產生的不同理論前提和基礎。孟子提出的人性本善論的理論前提是人作為特殊動物群體的本質，它是從社會倫理角度出發做出的判斷；而基督教人性惡的觀點是以人作為上帝創造物的本質為前提，從宗教歷史淵源角度得出的結論。這種承認并畏懼“原罪”的觀點也促進了西方社會對于法律的推崇、對個人權利的尊重和政府權利的制衡。與此相反，儒家文化人性本善觀反映了對人性和人生積極的態度，它塑造了以‘善養浩然之氣’的圣人賢人為代表的理想人格也維護了人的尊嚴。但是性善論也存在著一定的弊端，它往往只是強調賢人政治和道德意識培養的重要性，而忽視了社會法制體制建設的重要性。對于兩種文化不同人性觀進行對比是學生深化“人性”概念的理解、拓寬文化視野、完善文化知識結構體系的過程。“比較分析結果表明，系統運用變異理論的課堂在幫助學生學習上更為有效。”
3結語
篇5
【關 鍵 詞】 情感教育；學生情感；課堂情緒
教師、學生和化學教材是構成化學教學中認知系統的三個基本要素，同時這三個基本要素中所具有的情感因素，也是構成化學教學中豐富而復雜的情感現象的三個源點。學生是學習的主體，他們也具有一定的情感，也能接受外界的情感刺激，并對周圍同學乃至教師施與情感上的影響，他們的情感直接影響其學習熱情、學習效果與質量。個人認為，凡能滿足人的需要或符合人的愿望、觀點的客觀事物，就能使人產生愉快、喜愛等肯定的情感體驗，反之，就能使人產生煩悶、厭惡等否定的情感體驗。而教學是教師和學生共同參與的，圍繞著教材所進行的教與學的雙邊活動，它既是以傳授和吸收人類間接經驗為主的實踐活動，也是特定情境的人際交往活動。因而，師生之間不僅有認知方面的信息傳遞，而且也有著情感方面的信息交流，情感以其不容否定的事實參與教學活動，成為一個不可忽視的教學因素。筆者認為，從化學教學活動這一特定的背景上審視學生情感，可分為以下四個方面。
一、對化學學科的情感
學生對化學學科的情感，直接影響學生學習化學的興趣。所以，教師應該培養學生在化學學習中積極的情感體驗，喚起學生學習化學的熱情。如在介紹金屬元素的焰色反應時，聯系到喜慶時所燃放五顏六色的煙花，它們都是燃燒劑、助燃劑[Mg、Al合金，KNO3，Ba（NO3）2]、發光劑（金屬鹽類）等組合的燃燒現象， 如NaNO3、NaHCO3發出的是黃光，BiNO3發出紅光，Ba（NO3）2發出綠光等。此外，還可以利用教材中相應的語言、圖片和照片，多與生活實際相聯系，激發學生學習化學的熱情。
二、對教師的情感
學生對教師的情感最初總不免帶有敬意的色彩，尊敬是對教師的最基本的情感成分。但隨著師生接觸的深入，這種情感也會發生變化。有的學生由對教師的尊敬，發展為敬愛、愛戴；有的則由尊敬演變為敬畏、畏懼；有的甚至惡化到對抗、憎恨的地步。筆者在教學過程中實施情感教育會用愛心和真誠感人，個人認為“情之感人往往超過理之感人”，應該善于將深厚的情感傳遞給每一位學生。最重要的是要建立和諧的師生關系，應該尊重學生在教學中的主體地位，和每位學生做朋友，積極為學生提供交往、溝通和探索的機會。如在實際教學中，筆者就會多給學生動手實驗的機會，讓他們在實踐中主動發現問題、解決問題。在討論和辯論時，讓學生據理力爭，充分發表自己的見解，促使他們在相互交流中達到啟迪思路、發展思維，動情、曉理、端行。會盡力做到對學生不指責、不急躁，多給予熱情鼓勵和引導。這樣，學生可能就會“親其師而信其道”，更加熱愛學習。
三、主導情緒狀態
這是指學生在教學活動中情緒狀態的基調。這種情緒基調對學生的學習過程有著直接的調節作用，對學生各方面都將施與極為重要的影響。在筆者的實際教學中，我把學生的主導情緒狀態大致分三種情況：有的學生處于積極的、快樂的興趣情緒狀態；有的學生則處于相對中性的情緒狀態，既不快樂，也不厭惡；有的處于消極的，不快樂的情緒狀態，如焦慮、緊張、厭倦、煩躁、委靡等。在課堂上，我經常以富有情感、生動形象的語言，點燃學生興趣的火花，激起學生的學習熱情，讓學生感到教學內容生動有趣。教學語言要飽含對學生的引導，凝聚對學生的期望。如經常用“你能用幾種方法解決這個問題”“誰能想出更好的方法”“請你來試試，好嗎”之類的言語，引導、激勵學生積極思考，并及時對學生給予肯定性評價，這樣一來，學生既保持了積極向上的情緒狀態，同時還能體會到了讀書的快樂感。
四、課堂情緒氣氛
這反映的是課堂中學生相互之間心理關系的一個主要方面。他與上面提到的情緒狀態不同。情緒狀態是側重反映學生個體的情緒，而情緒氣氛側重反映學生相互作用所形成的群體情緒。不同的情緒氣氛也同樣會影響學生的學習活動，特別是影響學生之間認知信息的交流。這就要求我們教師建立一個溫暖的、學生彼此熟悉、相互接納的學習場所。要達到這一目的，師生之間的相互了解、交流是必不可少的，可利用課外活動時間多開展集體活動，如化學科學家故事演講比賽；也可以利用化學反應中的一些有趣現象，如“冰上著火”“噴霧作畫“等，開展化學晚會。這樣既可以使學生增強學習化學的興趣，還可以使學生之間建立信任、互助的關系，并由此帶入課堂，形成開心、幸福的樂學課堂。
總之，學生作為教學的對象，又是處在身心發展過程中的尚未成熟的個體，在教學活動中，他們更多的是接受外界的情感刺激，并進而促使其內部情感的形成和發展。充分認識教學過程中的學生情感，有利于我們教師挖掘刺激學生心理的情感源泉，并通過恰當的途徑和方法，激起學生健康、積極的情緒體驗，使認知因素和情感因素得到和諧的統一，會讓我們的教育及教學達到更高的境界。
【參考文獻】
[1] 周麗佳. 新課程目標下的化學情感教育研究[J]. 華章，2011（9）.
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關鍵詞：工筆花鳥畫教學本土文化價值及精神
工筆花鳥畫作為中國畫的一個分支，其發展和衍變經歷了一段漫長的歷史過程。直面中國工筆花鳥畫的現狀，我們必須把目光回歸到中國畫教學的本體上來。在眾多架下藝術公然來襲的今天，給工筆花鳥畫教學帶來了前所未有的困頓。我們在對待傳統藝術的方式上，顯得尤為曖昧。如何對待傳統、研究傳統、怎樣批判地繼承和發展傳統，成了工筆花鳥畫領域中最具實質性的課題。用一種什么方式來建立具有中國畫特色的教學體系、重塑中國畫的傳統根基，是我們最應當思考的問題。
筆者前段時間有幸進行了工筆花鳥畫的教學實習工作。在與本科學生的教學對話中，筆者深深體會到當下工筆花鳥畫教學工作所面臨的實際困難，如：市場運作手段向藝術創作研究領域的滲透等等。我們的工筆花鳥畫教學是否還要一味躺在中國畫教育的這張溫床上呢？從“山重水復疑無路”到“柳暗花明又一村”的景象，已不單純是一個藝術視角轉換的問題，只有深刻意識到工筆花鳥畫的現實問題——機遇與挑戰，做好一系列的轉型期的工作，也才有可能達到“千樹萬樹梨花開”的大好形勢。單從工筆花鳥畫教學的角度上看，筆者有以下幾點體會和想法。
工筆花鳥畫教學，首先，應要求學生有良好的專業基礎。建立一個良好的基礎體系是工筆花鳥畫教學的前提。我們應當看到，當下的美術專業高考在一定程度上存在一些不足，素描、色彩、速寫的考試固然有助于學生的基本功訓練，如提高造型能力等。但作為進入美術類專業高校后選擇國畫專業的學生卻不無遺憾，中國畫的專業基本功以及專業的表現技法在這類學生面前幾乎是一張白紙，這相應給我們的工筆花鳥畫教學帶來了難度。對中國畫傳統的認識相對薄弱，如何“借古以開今”？作為中國畫教學的主要途徑——“中西合璧”更是無從談起。在進入中國畫專業之前，有意識地進行相關內容的訓練和建立必要的國畫專業性質的考核制度，是非常有必要的。
其次，工筆花鳥畫教學的關鍵是加強傳統文化研究，注重學生的理論基礎知識方面的修養。這不僅僅是工筆花鳥畫所在系科，各個藝術系科都應引起重視。當代一些學生對傳統的理解和學習上存在著嚴重的斷代。一方面是對國學和傳統知識的缺乏，一方面是外來因素的干擾：蘇氏寫實主義的創作思想、契氏素描、普及性的宣傳要求等等，將中國畫的傳統體系沖擊得七零八落。對傳統文化的研究是工筆花鳥畫教學的一大利器。正如傳統畫論是中國畫教育的重要一環，教師的傳授分兩部分：一教畫理，二教畫法。中國畫的最高旨意應當是“道技合一”，工筆花鳥畫教學更是如此。在教學過程中充分做到理論聯系實踐，必須把傳統文化、時代精神、當下生活三者有效地結合起來，“筆墨當隨時代”，要具有現實觀照的藝術涵養。中國哲學、中國美學、中國古代畫論是中國畫理論建設之本。
再次，我們當下的教學模式一般是臨摹——寫生——創作三步曲。其中花鳥畫寫生是工筆花鳥畫教學的一個重要環節，是臨摹與創作的邏輯紐帶。重視寫生甚至崇拜寫生，是20世紀中國繪畫和繪畫思想的一大特色。李可染先生就曾說：“用最大功力打進去，再用最大功力打出來。”應該說，寫生是對客觀世界的再認識的過程，也是畫家深入生活、認識生活、表現生活的創造性藝術實踐的過程。重視寫生，直面自然，與自然對話，要勇于打破以往以經驗傳授、臨摹為主的學習手段。要把寫生作為本土文化生命的載體，當面對物象時，中國畫的造型、筆墨均來自人生的經歷和對文化的體驗，它的表現形式是以生命形象的結構蘊藏著一個民族、一個群體的文化、生命和智慧，力求構筑起融傳統藝術精神與時代性于一體的民族美術形態。
不可否認，長期的專業訓練、造型知識的培養以及理論的日益積淀，是學生日后創作水平提高的一個良好顯現。在教學過程中，工筆花鳥畫在繼承傳統的基礎上，應更多結合當下的現實生活和審美特點。正如魯迅先生當年提倡的“拿來主義”，筆者認為在花鳥畫教學中這一點是尤應引起重視的。不但要“拿”當代與傳統的精華，更要“拿”國外的優秀作品加以借鑒和學習。我們的關鍵在于接納哪一塊并“為我所用”的問題。客觀冷靜地面對西方，研究和吸納西方文化藝術中的先進因素，將其融化在中華文化藝術的血脈中，生成中華文化藝術蓬勃的動力，是我們每一位老師及學子的職責。同時，創作不是單純的創意和構思，我們的每一次臨摹、每一次寫生都可以看作是創作的積淀。其實工筆花鳥畫教學的意義和價值就在于：解放思想、更新觀念、大膽創作，以創作帶動新技法和新畫材為原則進行學習。這就要求學生要最大限度地離開藝術的功利性，進入精神的高度自由狀態，帶著誠意地表現自己，才更有可能出現好的藝術作品和藝術思潮；這是從理性走出的狀態，是無法而法之后人與自然的跡化。
與此同時，工筆花鳥畫教學中一個很重要的問題，是如何使學生認識到中國畫精神，認識到中國傳統文化的重要性。蔣采蘋老師在其《中國畫系教學建議》一文中提出了四點建議：一、恢復畫論課。二、恢復古典詩詞和古文課。三、開設中國畫構圖學課程。四、開設畫材學課程。這種合理而又及時的建議無疑給我們的工筆花鳥畫教學注入了一支強心劑。
總之，從本科層面上來看，工筆花鳥畫教學要把握好這四個基礎：造型基礎、專業基礎、創作基礎、理論基礎。只有切實抓好這四大基礎，才是工筆花鳥畫教學邁向成功的第一步。傳承與發展是中國畫的生命線，思變與恪守之爭所引發的新藝術形式及語境的表現，是賦予每一個花鳥畫教學者的時代使命。站在本土化的精神立場上，我們有理由相信工筆花鳥畫的前景會一片大好。
參考文獻：
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顯性的數學教學文化濃郁厚重，比較直觀、直接，容易使學生振奮;隱性的數學教學文化淡雅，講究委婉、逐漸滲入，能夠起到潛移默化的作用。這兩種數學教學文化相輔相成，變換運用則能使得數學教學文化有內容、有內涵，從而達到理想的效果。如在教學《勾股定理》一課時，可以利用顯性文化，給學生講解勾股定理的發展歷史，讓學生從中品味其厚重而悠久的歷史傳承與發展:從中國周代商高的“勾廣三，股修四，徑隅五”到古希臘畢達哥拉斯的“勾股樹”;從三國時代趙爽的“勾股弦方圖”到西方歐幾里得的演繹推理;從清代的梅文鼎證明到美國總統加菲爾德的“構造法”證明，讓學生在頭腦中形成一幅勾股定理發生、發展及不斷豐富的歷史文化圖景，使其深深感受到其中濃郁而厚重的數學文化氣息。又如在教學“一次函數圖形平移”這一知識點時，先重點教授學生以坐標軸為參照系平移直線圖像，然后把原來的參照系移動，讓學生思考直線函數關系的變化。在動與不動的矛盾中，學生發現:圖像向左(右)移相當于y軸向右(左)平移，圖像向上(下)平移相當于x軸向下(上)移，實際上它們的相對位置并沒有改變。這進一步鞏固了學生對“運動的相對性”的理解，加深了其對“辯證意識”“數形結合”等思想的認知。這種認識文化的培養是隱性的，潤物無聲般浸潤著學生的心靈。這樣循序漸進、日積月累的持續滲透，對學生數學素養的形成有著極為重要的作用。
二、培養通透的數學教學文化感悟，讓學生體驗其美
數學是理性思維和想象的結合，其本身就是一種美的體現，體現在對稱性、簡潔性等諸多方面。如在研究三角形、函數時，會更加關注等腰三角形、二次函數的軸對稱性，這體現了軸對稱的美;在研究四邊形時，會更加關注平行四邊形的中心對稱性，這體現了中心對稱之美;對于最完美的圖形———圓來說，我們則更加關注垂徑定理……這種對稱之美讓學生感受到學數學不再是抽象的、枯燥的，而是一種美的享受和體驗。數學的簡潔美最直接地表現在數學符號上，它是全世界的通用語言，每個人都能從簡單的表達式中讀出其確切的含義。比如一些常見的數學符號及公式定理:圓周率π，三角函數sin，三角形的面積公式S=12ah，勾股定理a2+b2=c2等。這些符號公式言簡意賅，學生可以從簡潔的符號語言中明白其中的道理，體驗到數學的簡潔之美。數學之美包羅萬象，不同的問題從不同的角度體現出一定的數學之美。比如列方程解決問題，要從復雜的問題中抽象出一個簡單的等式，這既有抽象之美，又有簡潔之美，還有邏輯之美。教師應著重引導學生去體驗和感受這些美。
三、孕育嚴謹的數學教學文化精神，讓學生改革其新
數學教學文化具有理性思考、客觀認知、不斷追求的精神，而這種精神的孕育就是在課堂上、在師生雙邊的教學活動中。在教學《三角形的內角和》一課時，筆者先設計了“量一量”這個環節:讓學生利用量角器測量一個三角形的三個內角度數。通過測量學生發現，三角形三個內角之和大致在180°左右，這使得學生初步認識到三角形的內角和可能是一個定值，但是還難以達成一致。筆者接著讓學生進行“拼一拼”:將三角形的三個內角按照順序拼在一起。學生經過“拼一拼”就會發現三個內角組成一個平角，這使得學生在活動中鞏固了對“三角形內角和為180°”的認識。但這樣同樣具有局限性，于是，筆者順勢引導學生進行推理證明:過一個頂點做對邊的平行線，利用內錯角互補的原理，將另外兩個內角等量轉換出來，使得三個內角成為一個平角。“拼一拼”“量一量”的教學環節目的是讓學生初步感受到三角形的內角和為180°，同時也讓學生對此操作的局限性有一定的認識:操作的粗糙性，測量和拼圖總會存在一定的誤差，嚴密性不足;操作的特殊性，測量和拼出某一個三角形的內角和180°這一結論難以推至其他三角形，普遍性不足。因此，適時恰當的推理證明可以有效提高學生的數學學習積極性，培養學生的改革創新的精神及思維的嚴謹性，并使這些逐步內化為學生的能力和習慣。
四、提高數學文化的素養，使學生內化于心
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1.靈活使用“導學案”
所謂導學案，是在新課程改革背景下提出的，以素質教育的目的為目標，經過集體教師的研究和個別教師的備課再經由集體教師研討而制定的教學方案。可以引導學生自主學習、合作探究和促使學生全面優化發展的學習方案。使用導學案，不僅可以促使學生達到掌握文化知識的基礎目標，還可以達到掌握學習能力的高級目標。一般分為課前預習、課堂探究和課后總結拓展三個步驟。通過這三個步驟，可以使學生在自主學習、交流協作等方面的能力有所提高，也是掌握基礎目標和高級目標的重要的方法。在初中化學教育中對某個化學元素進行解釋時，課前教師可適當引導學生搜集一些資料，比如元素的簡介、發現者、主要用途、性狀等等。這樣一來，學生的積極性和主動性就會被充分的地調動起來，不僅能提高學生的學習興趣和課堂效率，更能提高同學們互相合作探究的樂趣，體驗獲得知識的快意。與此同時，教師還應適當地總結和評價，讓學生把握重難點，知識精細歸類化，拓寬了知識面。
2.藝術化的點評
近年來對于評價體系的研究也很多，教師可利用各種資源，考慮多因素影響，制定新型的評價體系，更好地培養學生的藝術審美能力和創造能力。可以說教師是學生和知識之間的一座橋梁，對學生的及時和有效的指導能使學生快速地領會知識的內涵。在初中化學教育課程中，教師的重要活動之一便是對學生作品的點評。教師要清楚一件事，那就是初中生學習的并不是專業性的化學類知識，是生活類的化學知識，因此，我們要將點評的內容和生活實際相聯系，注重學生的身心發展和學生未來的長遠發展。在點評時，不能僅僅強調學生的化學知識的應用技能，因為過分強調技能，會造成學生機械性的學習，并且容易乏味，導致學生對學習失去興趣。教師的點評需要注意用富有藝術性的語言，對于學生認知上存在困難的知識點需要給予強調并注重相應的引導。
二、注意師生角色轉變
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【關鍵詞】數學文化；數學教學；內容；方式
一、前 言
傳統數學教學常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養學生對數學這一門學科的文化內涵、思想體系的認識上往往重視不夠.這種教學的結果常常使學生感到枯燥無味而失去學習數學課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數學文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.
數學課程應該是數學歷史及發展趨勢以及對人類文明發展作用的反映.張奠宙教授曾強調，數學文化應當與數學教學相結合，使學生在實際教學中真正感受數學文化并與之產生共鳴.在推崇綜合發展、文理交融的現代社會，我們更要轉變教學觀念，將數學文化與大學數學教學很好地結合在一起.
二、數學文化內涵及其對高等數學教學的重要性
“國家級教學名師”、南開大學數學科學院院長顧沛教授對數學文化內涵的定義分為：數學文化從狹義來講，指的是數學思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發展；從廣義上來講，還包括數學美、數學史、數學與人文的交叉、數學教育、數學與其他文化的關系.大學數學教學的目的不僅是向學生傳授知識，更應當培養學生適應社會發展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發學生的創造力.所以，現代大學數學教學應將更多的精力傾注在學生數學能力的培養上，而這個目標的實現就是要將數學文化與數學教學有機結合起來.
三、如何將數學文化與數學教學有效相結合
1.更新教師教育觀念，提高其文化素養
教師更新數學教學觀念，提高自身文化素養，是傳授數學文化學生的前提條件.現代的大學教師不僅要專業知識扎實，而且要知識面足夠寬廣，對數學哲學、數學史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數學的歷史背景、發展現狀、應用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學生.具體來說，應做好以下幾方面的工作.
首先，教師應深入鉆研教材，合理組織教學，加強與其他專業老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應盡可能地參考多種教材，選擇優秀部分進行教學.由于所教學生的專業不同，特點也不同，大學數學教師在教學時就應當根據學生的專業選擇內容，根據專業需要的內容進行細講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數這部分知識對計算機專業學生的專業知識學習比較重要，因此應進行重點講解；在講解重點內容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學，并依據學生的基礎不同進行合理教學，使所有學生都能很好地學到知識.
其次，教師間也要重視對教學思路的探討，在進行教學內容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質，然后依據微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數）之間的聯系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學生理解，還能突出重點.
2.優化課堂教學內容
第一，以數學內容自身作為出發點，體現其文化價值.大學數學教育的最高境界是培養學生的理性精神.嚴謹規范的數學知識，有益于學生形成團結協作、踏實細微、嚴肅認真的作風.數學中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質變、對立統一等辯證唯物主義的極好的教學材料，有助于學生形成科學的方法論與世界觀.
第二，讓學生多了解數學家的事跡與思維過程，以及數學的有關史料和應用前景，使學生從中認識到所有科學都是經過認識與再認識、成功與失敗的循環往復才不斷發展的，科學上每一個小進步都是科學家不懈努力、刻苦鉆研的結果，這將很好地調動學生學習數學的非智力因素.以我國數學家陳景潤為例，他學習的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數學，堅持不懈地進行數學研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發學生熱愛數學和獻身數學的精神.
第三，數學課程還應重視數學史料的教學，反映出數學文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調數學內容與日常工作生活相結合，突出思想方法與生活緊密聯系的原則，增加統計、估算、線性規則、數據分析、運籌、圖論等知識，提高學生學好數學的自信心與自覺性.
3.注重改變學生學習方式
數學教學的最終目的是使學生掌握獨自學習的本領，而加強數學文化的教學能夠很好地提高學生的自學能力.一方面，引導學生多接觸和閱讀有關的論文與文化書籍，使學生首先對數學知識的發展與應用過程有一定了解，進而更深刻地理解數學知識的意義，這樣在增加學生知識面的同時又使其學會了一定的自學方法.另一方面，增設一些活動課與探討課，鼓勵學生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題建模求解應用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學好數學的決心與愿望，提高他們應用數學知識的能力與意識，認真體會到不同知識的聯系，得出研究問題的科學方法與寶貴經驗.
四、總 結
現代的大學數學教學，應當是傳授數學技能、知識與加強文化熏陶相結合，這樣的教育方式才能使學生喜歡數學，更加理解數學，掌握數學的精髓，從而終身受益.而作為教書育人的高校數學教師，要不斷提高自己的文化素養，更深層次地研究大學數學教學與數學文化的聯系，在數學教學過程中使學生真正感受數學文化的魅力.
【參考文獻】
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我在教學《矛和盾集合》一課時，我板書標題后，我問學生:“由課題你會想到了哪個成語?”有學生說:“自相矛盾。”我板書在黑板上，又問:“誰知道這個成語是什么意思?”有名學生說得不夠清楚，我借機對學生們說:“希望同學們課下尋找資料弄明白這個成語的意思。”激發了學生課外閱讀的積極性。復習完本課的詞語，開始講讀課文時，我借助弟子規中說的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”教育學生在讀書時要做到心到、眼到、口到，這三到都要實實在在地做到。教學《孔子拜師》時，我先出示孔子的名言:“溫故而知新;三人行，必有我師焉;學而時習之，不亦說乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”讓學生讀，然后我說:“孔子為什么能說出這么有哲理的名言，是因為他虛心好學。”然后學習課文，學生的學習積極性很高，教學效果較好。教學《和時間賽跑》時，積累了關于珍惜時間的名言“少壯不努力，老大徒傷悲;花有重開日，人無再少年;一日之計在于晨，一年之計在于春;黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲;一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰;光陰似箭，日月如梭。”學唱了《明日歌》。教育學生懂得珍惜時間，努力學習。
二、利用故事熏陶學生小學生都喜歡聽故事
這是他們的共性。語文教材中有許多經典的國學故事，如成語故事《揠苗助長》、《守株待兔》、《三顧茅廬》、《聞雞起舞》等，三字經中的《孟母三遷》、《孔融讓梨》、《鐵杵成針》等等。在課堂中開展以故事為主要內容的聽、說、讀、寫、記、演等形式的綜合性語文訓練活動，能有效提高小學生的語文素質和文化素養。所以我每天利用課前幾分鐘的時間，由學生輪流講故事，目的是讓學生感到國學故事的無限精彩，對成語產生濃厚的興趣。然后，讓學生說一說從中明白了什么道理，從而為學生養成良好的閱讀習慣打下基礎。最后，由學生合作表演故事，他們積極性很高，表演欲望強烈。表演的過程正是理解的過程，這樣不但展示了學生的表演能力，而且鍛煉了其合作能力。
三、結合學校活動學習傳統文化
