胡同文化范文

導語：如何才能寫好一篇胡同文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

胡同文化、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。許多人也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

眾說紛紜。比較公認的文化定義，是英國人類學家泰勒的看法：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復合的整體，包含知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和個人作為社會成員所必需的其他能力和習慣。”簡單地說，文化是人們生活意識、習慣、觀念等的集合。說起文化，許多人可能覺得高深莫測。探討文化問題，必定是學者專家的“專利”。而說起胡同文化，并沒有很嚴肅地討論一個學術問題，而是從瑣碎的日常生活、風俗民情娓娓道出。北京的胡同方方正正、胡同內的四合院規規矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。許多人也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

（來源：文章屋網 ）

篇2

一縷炊煙，一抹輕塵，長街里傳來歡聲陣陣，深巷中飄來酒香徐徐。這真是一處神奇的所在，它既有親切的生活氣息，又有悠遠的歷史風情。它，就是北京的胡同。尋常巷陌可領人生百態，街邊路口何必曾經相識。人們常問，了解北京、走進北京文化的路究竟在哪兒？也許，它就在人們腳下，就是這一條條盛滿了故事的北京胡同……

一條胡同　一段歷史

“這可是一條將近1000歲的老胡同啦。”81歲的張奶奶語氣發顫地說。

在北京市西城區長椿街國華商場的身后，有一條名為三廟街的胡同。也許人們并不知道，它就是北京城最古老的一條胡同，當地居民自豪地稱它為“北京建都第一胡同”。

據了解，三廟街胡同的建設可以追溯至遼代，當時名為檀州街，距今已有900多年的歷史。當地居民說，在遼金時期，三廟街胡同就相當于今天的西單、王府井，是一處相當繁華的街區。三廟社區的書記張斌告訴我們，由于歷史上這條胡同里共建有3座關帝廟，因此得名三廟街胡同。

張奶奶打小就在這片兒長大，她對三廟街胡同絕不僅僅是熟悉，其實更多的是一種眷戀。“每天，我都要來回走上幾趟。”這位耄耋老人微笑著說，胡同里面既安靜又安全，不像外面吵得慌。只要在胡同里轉悠，就像在自個兒家里一樣。

北京文物保護協會會員陳光中表示，老北京人之所以喜歡胡同，首先就因為與高樓大廈相比，胡同之間的寬度較小，不會形成渦流，所以非常舒適宜居。另一方面，就是胡同里鄰里相熟，院落間緊密相連，天然形成了一種既熱鬧又和諧的人文氛圍。

過去北京有句老話：“大胡同三千六，小胡同賽牛毛。”這句話看似比較夸張，其實一點兒也不為過。據清代《京師坊巷志稿》一書的統計，當時北京城就有胡同2000多條。到了20世紀40年代，《北京地名志》中記載的北京胡同已達3200條。而在1986年的《北京街巷名稱錄匯編》當中，北京胡同的總數已經超過6100條。

其實，在北京，胡同的意義早已超越了交通衢道本身，它更像是北京人生活的依托，北京城文化的脈絡。它還似一座座北京風情博物館，記錄著這座城市的發展變遷，展映著萬千生靈的律動流過。

讓身邊的文明不再失落

也許文化和文明真不是一對同義詞，因為有時候，它們之間的沖突是那樣的明顯。

如果說，胡同可以算作北京文化的一個代表，那么，近年來，胡同文化和現代文明之間的碰撞卻來得那樣猛烈。有數據顯示，自20世紀90年代以來，為了配合城市化進程和現代化大潮的推進，北京胡同已經陸續被拆、改掉了1000余條。在這一過程中，即便是“元老級”的三廟街胡同亦莫能外。

如今，走在這條300多米長的胡同里，閉上雙目，雖然遼金戈馬、明清繁華似乎還會在腦際浮現。然而，仔細看去，歷史的風塵其實早已遠去，胡同的古貌也已如煙般逝去。柏油路、磚墻面所帶來的，卻只是機動車的呼嘯而過，建設者的身影重重……

面對這種情勢，很多文化界人士紛紛呼吁：“請保護北京胡同，保護北京文化的根脈。”

三廟社區副書記李深表示，很多老胡同都有極其深厚的文化底蘊，將它們保留下來，其考古價值、旅游潛力都將遠大于拆除后的經濟效益。以三廟街胡同為例，如果能夠妥善規劃，重建三廟，則必將有效帶動這一街區的綜合發展。

“北京胡同滋養了北京人，人與胡同又一起傳遞著北京文化的魂。”陳光中說到，作為一種地域文化的典型代表，北京胡同是北京的，更是民族的、國家的。從這個意義上講，保護北京胡同就是保護我們的國家利益。

2011年1月獲批的《北京市國民經濟和社會發展第十二個五年規劃綱要》明確指出，北京市將重構歷史文化魅力走廊，推進歷史名城風貌保護。

也許，在不遠的將來，目前尚存的北京胡同會變得更具古風，已然消逝的北京胡同也會再度歸來。到那個時候，北京胡同中的北京人，北京文化中的根與魂，也將得以繼續傳延下去……

“胡同”詞源從目前較為流行的觀點來看，對“胡同”一詞的解釋多與蒙古語有關，其中頗具代表性的說法有以下幾種：

胡同是浩特的諧音：蒙古語稱城鎮為“浩特”，比如呼和浩特、二連浩特。蒙古族人入主中原以后，就依照自己的習慣，將中原的城鎮、街巷等稱為“浩特”。后來，“浩特”一詞又被漢人訛讀成了“胡同”。

胡同是忽洞的諧音：蒙古語中表示“井”意的詞匯發音為“忽洞”。今天，內仍有許多地方以“井”命名，比如賽因忽洞、哈業忽洞。因為城鎮居民的生活離不開井，因此“井”逐漸成為人們居住地的代稱，“忽洞”也慢慢演變成了“胡同”。

胡同是霍通的諧音：還有學者提出，“胡同”一詞最早來源于女真語中的“霍通”。女真語把“聚族而居”表達為“霍通”、“火瞳”等詞。由于女真語和蒙古語同屬阿爾泰語系，所以，在蒙古族人建立元朝以后，“霍通”一詞便流傳開來，并被漢族人譯成了“胡同”。

趣話胡同名　大柵欄胡同：在北京人口中，大柵欄讀做“大石爛兒”，它是北京市前門外一條著名的商業街。大柵欄原是廊房四條，因為清朝時在街口裝上了柵欄，而且柵欄很大，因而得名“大柵欄”。

鑼鼓巷胡同：鑼鼓巷胡同原來叫“羅鍋巷”胡同，因為這條胡同兩頭低洼，中間隆起，像是駝背人的脊梁。又因巷內東西兩側各有8條胡同平行相對，形似“蜈蚣”，所以又稱“蜈蚣街”。　百花深處胡同：新街口大街附近有條名為“百花深處”的胡同。據說明代有對張姓夫婦在新街口南小巷內購買了二三十畝空地，后在園中辟地種植牡丹、荷花、秋菊、臘梅等花，四季均有，也常有人慕名前來觀賞百花，因此得名“百花深處”。

楊梅竹斜街：今天的楊梅竹斜街在清朝時叫做“楊媒斜街”，據說街上曾住過一個姓楊的媒婆，后改為楊梅竹斜街。　高義伯胡同：高義伯胡同其實原名“狗尾（音乙）巴胡同”，位于北京西單北大街東側。解放后，因“狗尾巴”一詞不雅而改為高義伯胡同，不少人曾誤以為這里住過一位很講義氣的高姓老伯。

篇3

到了“翻天游樂園”后，賽爾們都紛紛帶著精靈們去玩了。

到了下午，所有的賽爾都準備騎著馬騎一圈。

賽爾小小可的馬是一匹可愛、漂亮、溫順的小馬，叫它干什么，它就干什么，非常聽話。

開始騎了，有一匹馬跑的可快了，也有一匹懶惰的馬，開始了十分鐘了，一點動靜都沒有…

我騎了一會兒，突然聽見身后有幾聲“救命”，可是，我現在就快追上最快的了，馬上就是第一了。但是，這僅僅是一場游戲比賽，輸贏都沒關系的。于是，我立刻掉轉馬頭，向回騎去。到了之后，我立刻下了馬，拿出醫藥箱并打開，先把碘伏摸在傷者受傷之處，然后拿繃帶包扎一下，最后賈斯汀站長命令了一位醫生和一位護士把傷者帶回去檢查并治療。

過后，站長還表揚了我，我特別激動，心怦怦亂跳。

這時，在我腦子里閃了一道粉色帶炫光的“閃電”，我以為腦袋過于緊張…

于是，我特意讓賽爾號里最好的醫生——波爾瑞醫生檢查了一下呢！

篇4

關鍵詞：文物保護；水下考古；文化遺產

海上絲綢之路申遺工作即將全面鋪開，海南作為擁有全國最大海域管轄權的省份，南海段考古義不容辭。海南將以文化視角全面推進“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”建設，牢牢把握 “一帶一路”建設中的海南機遇，實現東盟文化交流的互通互贏。

海南與東盟和南海周邊國家地緣相近、人文相親，雙方往來有著悠久的歷史。目前，在海南省管轄的南海島嶼、礁盤等淺水域共發現136處水下文化遺存，所發現的文化遺產數量為全國之冠。

一、南海段水下考古成果豐富

海南在歷次的水下文化遺產調查和勘察過程中，已對沉船遺址、遺物點進行了科學標記，同步采集文物標本。目前，采集的文物標本主要有瓷器、陶器、石構件、金銀器等，時代涵蓋五代、北宋、南宋、元、明、清至近現代。窯口主要有福建的德化窯、漳州窯、磁灶窯、閩清義窯，浙江的龍泉窯，江西的景德鎮窯，廣東的潮州窯等。

海南島地處海上絲綢之路要沖，至今保留多處古港遺跡，許多古碼頭沿用至今，在三亞一帶還發現多處唐宋時期的伊斯蘭古墓群。海上絲綢之路南海段考古成果豐富，無不折射出古代絲路的繁榮活躍與合作共贏的和諧景象。

中國水下考古肇始于二十世紀八十年代。1986年7月，我國首次水下考古工作座談會在京召開，討論了制定水下文物保護法規與建立水下考古機構問題。1987年，由國家文物局牽頭成立了“國家水下考古協調小組”，隨后在原中國歷史博物館建立了我國第一個水下考古專業機構。此后二十多年間，國家和地方不斷強化投入與支持力度，我國的水下考古逐步向水下文化遺產保護方向轉變，工作領域亦逐步從近海擴展到遠海和內陸水域，“國家主導，部門協作，地方參與”的水下文化遺產保護格局開始逐步形成。

水下考古是一門有機融合了現代科學技術和傳統考古方法的新興學科。二十多年來，我國水下考古的技術方法不斷創新，工作流程日趨完善，潛水、掃描、探測、測繪、攝影、攝像、通訊、定位、監控、保護、水下考古機器人、水下考古專用船等現代科技裝備的陸續應用，以及《水下考古工作規程》的頒布試行，有力推動了我國水下考古與水下文化遺產保護工作的向前發展。

例如，“華光礁Ⅰ號”沉船遺址于1996年由海南省瓊海市潭門鎮的漁民發現，多次被盜掘，以青瓷、青白瓷為主。1998年中國歷史博物館水下考古工作研究室對遺址進行了試掘，出水文物1800余件；2007-2008年中國國家博物館組織西沙水下考古隊開展兩次搶救性發掘，出水船板511塊，文物6000余件。

近年來，水下考古人員在西沙珊瑚島一號沉船遺址沒有發現船體，遺址以石質建筑構件為主要堆積，還發現有少量青花和白釉瓷器碎片散落在遺址表面，調查發現遺址現存大小石構件274件。根據出水的瓷片和石構件特征分析，珊瑚島一號沉船遺址的時代為清代晚期，石構件大多數為祠堂和廟宇的建筑構件，為一艘專門運輸石構件的遠洋運輸船。

海南省政府已獲得國家批準，正在加緊建設國家南海博物館，可提供足夠的空間和技術條件設立東盟海上絲綢之路文化遺產館，擬展示東盟各國有關海上絲綢之路的歷史文化。各成員國秉承以文物互存、互換的展示交流方式，在藏品征集、陳列展示、文物保護等方面深化文化互信，推進海上絲綢之路南海段文化遺產研究，各成員國要突破地域界限，在考古發掘、信息互通、物探技術等方面開展合作，實現資源共享。

二、文物保護勢在必行

海上絲綢之路文化遺產是千百年來祖先為我們留下的優美而獨特的資源。這種文化遺產資源是壟斷性資源，獨一無二，絕無僅有，不可替代。從這個意義上，“保護為先”應該是海上絲綢之路文化遺產保護和開發的永恒主題。我們愿意與東盟和所有保護海上絲綢之路文化遺產國家的專業機構密切合作，充分利用國家海上絲綢之路博物館平臺，致力于水下文化遺產資源調查及數據庫建設、認知文物保護的關鍵技術研究，在聯合實驗室建設、聯合展覽、傳統技藝傳承與創新等方面通力合作，充分發揮考古研究、文物保護、世界遺產、信息技術等多學科各自優勢，帶動絲路全線文化遺產保護、管理、研究和展示水平的整體提升。

海南海洋文化源遠流長、內涵豐富。聚居在瓊島東部的遠洋漁民族群，因海而生，世代以南海諸島礁為傳統作業漁場，耕海牧漁，形成了獨特的南海漁家文化，這片海域被因此漁民稱為“祖宗的海”。 《更路簿》便是記載漁民到西沙、南沙的方位和航程的一本航海書。

明代中期以前，就有海島漁民在南海的南沙、西沙群島上建造房屋、從事農耕和捕魚等活動，冬去夏返，海上作業時達數月。部分漁民常駐群島上，蓋草棚或珊瑚石房居住，下海捕魚，建廟祭神，世代相續，辛勤開拓。

世居南海邊的漁民，海水曬鹽、海洋捕撈、海洋養殖是他們亙古的生產生活方式，他們接受著海洋的饋贈，依海而生，形成特色鮮明的漁家文化――從原始先民的獨木舟楫、唐宋元明的遠洋帆船，揭示了以環中國海為中心、起訖于東南沿海的、歷史悠久的東方航路，曾持續延伸至太平洋、印度洋、大西洋，是中國古代海洋社會經濟與人文繁盛的標志。南海諸島的水下文化遺產管窺了南海浩瀚博大的海洋文明，展覽再現了云帆濟濟的海外貿易文化交流歷史盛況。

目前，海南的海上大遺址的初步形態已經基本形成，將會圍繞北礁、永樂環礁、華光礁、玉琢礁4大水下文化遺產保護區開展大遺址的保護工作。海上文物保護單位已經公布國保單位有3處（北礁沉船遺址、甘泉島唐宋遺址、華光礁沉船遺址），省保單位4處（南沙洲沉船遺址、珊瑚島沉船遺址、浪花礁沉船遺址、玉琢礁沉船遺址）。

三、創新文化遺產線路研究

文化線路作為一種全新的遺產概念，為海上絲綢之路遺產保護帶來了新理念和重要的啟示。海南水下文化遺產保護工作起始于1990年文昌保陵港水下考古調查，20多年來，海南水下考古工作者遍訪南海諸島，確立各級文保單位，發掘華光礁Ⅰ號南宋沉船遺址，有效推進南海大遺址保護區建設。我們愿意共享南海水下文化遺產研究成果，引領各成員單位互相聯動，深入研究絲綢之路相關基礎理論，推動構建自成體系的海上絲綢之路學，盡快建立文化遺產信息數據庫，建立數據動態更新、分享機制，設立相關研究專題，形成一批具有國際影響力和說服力的研究成果。

例如，海洋出水陶瓷器和船板在海底沉積的過程中容易被海洋附著物附著，而且文物本體由于長期浸泡在海水中，導致大量可溶鹽滲入其中，這些在文物出水干燥后容易結晶析出，對文物本體造成破壞。對于出水陶瓷器和船板的保護修復主要是指將文物中的可溶鹽和表面附著的難溶附著物去除、拼接補全和恢復原狀的過程。

考古修復力求還原文物的“真實性”，根據文物出水時破壞情況拼接好并修補缺損部位，所修補部位必須與原物有差別，粘接部分和補缺部分不能隨色，保留修復痕跡。

經過保護和修復后，首先，文物本體在日后保管與展示過程中不會遭可溶鹽結晶破壞；其次，保護修復后的文物更加直觀地反映文物的原貌，更具觀賞與展示價值，并為日后的文物研究工作提供基礎。

篇5

【關鍵詞】江臺；傳統文化；問題要就

一、江臺的歷史文化起源

據《東臺縣志》記載：西溪即古臨海縣，相傳為古縣地，西漢以來就有此鎮。作為東臺的發祥地，西溪有著獨特的歷史人文資源，享有“蘇北周莊”的美譽。南唐N元元年即九三七年，于海陵縣置泰州，設海陵監于東臺場。清乾隆三十三年即一七六八年，東臺從泰州分治后，泰州東北境九場四鄉劃為東臺縣，東臺為縣治所在地。因東臺在海陵之東，而且地勢較高，故得名“東臺”。

悠久的歷史造就了古老的文化：以海春軒塔、宋代三宰相為代表的名賢文化；以泰山寺、碧霞宮為代表的宗教文化；以繅絲井、肝腸河為代表的“天仙配”民間文化；以通圣橋、八字橋為代表的“橋”文化……古塔、古寺、古橋、古井凝聚了東臺上千年的歷史和文化。

二、江K東臺的歷史文化傳統

（一）世界一絕，發繡繾綣

發繡，顧名思義，是以頭發絲為原料，結合繪畫與刺繡制作的藝術品。而享有“中國發繡城”美稱的東臺，其發繡技藝自然首屈一指。早在清康熙年間孔尚任的《西團游記》中載：東臺附近的西團鎮（古屬東臺場）晾網寺里藏有發繡觀音佛像，被推為發繡珍品。東臺發繡以其獨特的工藝，以針，以發代絲，大膽借鑒蘇繡、湘繡的技法，運用滾、施、套、亂的虛實針法，尤其是雙面異色發繡的制作，開拓了發繡工藝的新紀元，把一個瀕于絕跡的發繡工藝發揚光大，使之成為譽滿海內外的發繡城。其產品秀麗典雅，號稱“世界一絕”，多次榮獲“全國工藝美術品”金獎、“江蘇省工藝美術”百花獎、“全國工藝美術”百花獎、“全國優秀新產品設計”一等獎等稱號。東臺因發繡先后被命名為江蘇省民間藝術之鄉、中國民間藝術之鄉。東臺發繡，世界聞名，實至名歸。

（二）魚湯下面，味溢四海

東臺的美食真的很多，而讓出門在外的我念念不忘的，唯有魚湯面而已。據傳，清乾隆年間，一位御膳廚師因觸犯御膳房的條規，被逐出宮廷，流落到東臺，以賣白湯餃子為生，味道可口竟顧客盈門。后被一家面館聘用，做起白湯面，生意更是興隆，只因這白湯面的制作手藝不凡。原來這位御膳廚師制作的白湯面方法獨特，做工精細：他選用鮮活鯽魚，把腮扒光，把鱗刮凈，洗干凈后放在清水里泡上幾個小時，晾干后放到油鍋里炸，直到魚起酥后才撈起，配以鱔魚骨、豬骨、豬油、姜蔥、蝦子、白醬油等。加之用手工做的刀面勻細，寬湯大面，再放上幾片肴肉和脆魚，更是錦上添花。當時鹽業興旺的東臺賈商云集，臺城二十多家茶館酒店，也都仿制供應魚湯面，每天早市都是人滿為患。魚湯面是以鯽魚為主要原料制作而成的，而鯽魚有溫胃健脾的功能，常食之，大有養腎健體之效。民間常說：“吃碗魚湯面，賽過老壽星。”

（三）千年古剎，泰山古寺

東臺有座千年古剎，全稱為“泰山護國禪寺”，被中國佛教協會列為江蘇省重點廟宇。泰山寺始建于北宋嘉佑年間，原址為東岳行宮，與海春軒塔比鄰，占地八百畝。這里紅磚碧瓦，庭院幽深，山門朝北大開。這里寺中有廟：關帝廟、華佗廟、神農廟、魯班廟、軒轅廟巧布其中，故有“一寺五廟”之稱。寺內地藏殿后有一土山，山上屹立的碧霞宮金碧輝煌，東西有鐘鼓樓對峙，碧霞宮內供奉的是東岳泰山大帝的女兒，號稱“泰山神女”的碧霞元君，“泰山寺”由此得名。

（四）西溪勝地，天仙發源

董永、七仙女的故事已經是千門萬戶耳熟能詳了，而“天仙配”發源于哪兒卻著實有過一場很激烈的爭奪。就我們江蘇省而言，就有四縣市爭取這一傳說的首發地。東臺人民不以為懼，滿懷信心地認為：東臺才是“董永與七仙女”傳說的發源地。早在清嘉慶年間編修的《東臺縣志》上就記載了董永和七仙女的故事，至今還有槐蔭莊、辭郎河、桑家溝、房舍村、舍子頭、鳳凰池、繅絲井、金釵井、雙鞋村、董永廟等五十多處遺跡，這些遺跡至今還保存完好。千百年來，董永與七仙女的美好傳說在東臺家喻戶曉，老少皆知，它反映了東臺人民善良仁厚的淳樸民風。如今董永的故里發生了日新月異的變化，享有“黃海明珠金東臺”的美譽。勤勞樸實的東臺兒女正滿懷激情，立志要在這片神奇的土地上再創輝煌。

三、實證調研心得體會

兜兜轉轉一個暑假過去了，這個暑假我沒有跟隨“旅游熱”去外地某個風景名勝趕熱鬧，而是認認真真的走了很多屬于老家東臺的角角落落。本以為這個我待了二十多年的地方已沒什么可探索的了，懷著應付作業的心情我開始了我的“旅途”。

富安、安豐、時堰、三倉、港、唐洋……這些我只從中巴車的車牌告示上見過的地方，我一個又一個地走了個遍。隨著我到過地方的增多，那種應付作業的心情不見了，取而代之的是一種尋寶的興奮，因為我發現，我越是走過這一個個地方，就越是發現，老家東臺，竟然是一座我怎么也探不到底的寶庫：說起人物，有西溪走出的三宰相，有“泰州學派”創始人王艮，有愛國布衣詩人吳嘉紀，有人民愛戴的好知縣魏源，有抗倭英雄葛天明……說起風土，有中華桑繭第一鎮富安，有蘇中沿海的“小香港”港，有黃海濱崛起的工業城頭灶，有三昧寺、八字橋、捍海堰、串場河、鮑氏大樓……說起美食，有泥螺、竹蟶、魚湯面、陳皮酒、文蛤、溱湖籪蟹、松花皮蛋、下灶貢豆……我從來都不知道，原來我成長的地方，有如此多讓人心馳神往的風景。沒有什么能比這種感覺更讓人開心了，就好像一件我從自己已經穿過、洗過很多次的衣服口袋里莫名掏出了一筆錢，驚喜而不知所措。

一個暑假不算長，實在不夠我把東臺徹徹底底走下來。不過，這一個暑假聽到見到的，已經足夠支撐我完成這篇報告了。聽到過這么一句話：所謂旅游，就是從自己待膩的地方去一個別人待膩的地方。我曾經深以為然。但現在頗覺得自己有些“有眼不識金鑲玉”，東臺，還有太多值得我去認真探索。

最后用羅丹的話來結尾：世界上并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。

篇6

摘 要 我國民族傳統體育萌芽于傳統文化的肥沃土壤中，并受到傳統文化的不斷滋養。隨著我國社會主義建設工作的深入，新環境下的民族傳統體育如何繼續保持良好活力，不斷發展具有重要意義。通過不斷吸收傳統文化的精華，并在此基礎上不斷促進民族傳統體育的發展創新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進行了研究，以為實踐提供參考。

關鍵詞 傳統文化 民族傳統體育 相互影響

民族傳統體育屬于我國傳統文化的不可或缺的構成部分之一，從傳統文化中誕生，又良好的繼承了傳統文化的精髓。通過深入研究傳統文化和民族傳統體育兩者的相互影響，能夠為當下的民族傳統體育教育事業乃至傳統文化的傳承發揮積極作用。

一、傳統文化給民族傳統體育帶來的影響

我國的民族傳統體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會，具有較為有緣的歷史。最早出現的民族傳統體育項目，是在人們日常生活及生產中產生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項目。

我國傳統文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國地域遼闊，地理環境差異較大導致的。受到各類因素的影響，我國也出現了多種多樣的民族傳統體育。南方地區由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統體育中集體類活動占據了重要部分，常見的體育項目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區相比，北方地區因為長期處于寒冷干燥環境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見的體育項目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統體育項目，而五十六個民族又有著具體的傳統文化差異，使得民族傳統體育內容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統體育就展示出了其豐厚的內涵。另外，民族傳統體育又在儒、釋、道等百家爭鳴的思想中，有了新的發展內容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽五行為代表的一類系統化知識，在一定程度上引導了民族傳統體育朝著修身養性的方向不斷進步，出現了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統體育項目，部分體育項目還在儒家傳統思想影響下，逐漸趨于娛樂表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競技性。而由于傳統封建等級制等負面因素的約束，民族傳統體育的發展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統體育給傳統文化帶來的影響

我國各民族的多樣化發展，積累了多樣化寶貴的文化財富。作為社會文化的重要組成部分之一，民族傳統體育具有相對穩定性，是對民族獨有風格與深刻內涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統體育的發展極大的帶動了傳統文化的進步。

民族傳統體育在其發展過程中，受到豐富多樣的傳統文化影響，具備了各自的特色。而各個民族又在傳統文化的不斷熏陶下，對各自民族傳統體育進行了全面優化改進，某種意義上，民族傳統體育同樣也屬于民族文化的關鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統文化的發展過程中，、歷史發展因素、語言、價值觀等多方面的不同，也使得民族內部的傳統文化及傳統體育趨于個性化、獨特化。

以宗教為例，其屬于社會意識形態的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類社會的源頭。傳統民族文化與宗教相互刺激，共同發展。而傳統民族文化同樣會受到宗教文化的巨大影響，民族傳統體育也是如此。我國的民族傳統體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術等以養生為主的傳統體育項目，就是受到了道教陰陽平衡、佛教修身養性等方面的影響。

我國傳統民族文化在豐富多樣的民族風俗習慣之中就有著具體表現，民族風俗習慣全面記錄了該民族在以往歷史發展中所逐漸養成的生產生活習慣及對應模式，這不僅僅體現于該民族的日常生活之中，其傳統體育的發展一定程度上也受到了較深影響。國內大部分的民族傳統體育項目，均能夠對應匹配到該民族的風俗習慣。

三、傳統文化和民族傳統體育相互促進，一同發展

雖然民族傳統體育的民族特性較顯著，但由于社會的進步，生產力的不斷提升、發展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰爭，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類民族傳統體育也因此獲得了發展機遇。

早在我國原始社會末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰國開始，漢族與其他少數民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統體育的發展奠定了文化基礎。

民族的長期發展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統體育的常見項目及活動均有了較大發展，極大一部分傳統體育項目都是為了滿足生產生活需要而產生的，常見的包括叢林地區的射弩競賽、江南地區的爭渡、北方草原地區的騎射與摔跤、長江中下游地區的游泳等民族傳統體育項目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產生活方式。而這部分體育項目，也逐漸隨著各民族傳統文化的不斷發展，延續到了當下。

四、結束語

傳統文化中，民族傳統體育是必不可少的一部分。為了促進民族傳統體育的可持續發展，反過來又為傳統文化的長遠進步奠定基礎。一方面，需要完善民族傳統體育的不足，并進行廣泛推薦，從而實現對傳統文化的深層把握；另一方面，又應該合理巧妙的利用傳統文化巨大的發展空間，為民族傳統體育的發展奠定基礎。相信在我國改革開放這一有利環境中，我國的民族傳統文化和傳統體育均能夠獲得長期發展，

參考文獻：

[1] 錢介庵.論中國傳統文化與民族傳統體育的關系[J].搏擊?武術科學.2013（4）.

篇7

目前，“休閑旅游”在學界還沒有統一定義，馬惠娣認為是以休閑為目的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更強調人在某一時段內所處的文化創造、文化欣賞、文化建構的存在狀態［6］。劉群紅指出，休閑旅游是指以旅游資源為依托、以休閑為主要目的、以旅游設施為條件、以特定文化景觀和服務項目為內容，離開定居地而到異地逗留一定時期的游覽、娛樂、觀光和休息［7］。黃震方等認為，休閑與旅游活動的結合，是人們為了調節和愉悅身心或自我發展的需要而利用閑暇時間所從事的閑適狀態的活動，既包括本地休閑活動，又包括異地休閑旅游活動［8］。西江千戶苗寨擁有豐富的苗族文化旅游資源：服飾圖案多變，內涵豐富，被譽為“無字的史書”；山區農耕飲食、生產方式獨特；吊腳樓建筑具有極高的科學與文化價值；歌舞表演具有強烈藝術感染力；民族生活飾品、手工品也極具藝術價值。因而，對具有享譽全國苗族民族文化資源、良好生態環境、迷人田園風光、氣候宜人的西江千戶苗族村寨具備鄉村旅游開發的非常優越條件。目前，對西江千戶苗寨的旅游開發主要有3方面（表1）。一是村寨苗族文化景觀及民俗文化為主體的旅游開發活動，包括了苗族物質文化景觀與和非物質的民族習俗文化的旅游開發活動。物質文化景觀開發主要對苗族吊腳樓房屋、村寨古街道、風雨橋、苗族文化博物館、銀飾、刺繡與臘染等手工藝品制作與銷售等方面。其中通過對苗族吊腳樓民居房屋開發農家樂和旅館數量最多，其次是銀飾、刺繡與臘染等手工藝商店。非物質文化的旅游開發活動開展體現在苗族歌舞表演、飲食文化體驗的農家樂、感受民族語言，以及參與、觀賞體驗苗族婚慶、苗年、吃新節、鼓藏節等節日活動。二是現代休閑娛樂設施的旅游活動開發，主要包括各類餐飲，酒吧、KTV、燒烤等休閑娛樂形式，以及小吃、土特產品商店等服務網點等。三是對由清澈穿寨而過的白水河、隨著地形起伏變化上千戶吊腳樓，與周圍茂盛的森林植被構成一幅優美的苗嶺山水田園風光景色的開發。總體而言，西江苗寨旅游資源開發具有由遠到近、由表及里的特點。首先對山區環境與鄉村聚落形態的開發，然后以河流沿岸及街道兩側為開發重點，開展觀賞吊腳樓、休閑、歌舞表演等旅游活動，最后是通過在村民家中品嘗苗族飲食、體驗苗族吊腳木樓房，以及通過KTV、啤酒屋等形式進行休閑娛樂開發。

2旅游開發對西江苗族文化的影響及存在問題

2.1旅游開發對西江苗族文化的影響

西江苗寨旅游資源開發給社區經濟發展帶來動力，也對其民族文化的保護與傳承產生嚴重負面影響。（1）旅游開發活動對西江苗寨文化景觀及習俗產生顯著影響。通過訪談、調查可知，旅游活動對西江苗寨民族文化景觀的影響主要表現在：吊腳樓民居房屋，村民用水泥、鋼筋等材料取代部分木材，并開設為餐館等；服裝，苗族服飾逐漸放棄了原有手工蠟染、繡花等工序，村民穿戴次數明顯減少；飲食，為滿足游客需求，大量用非本地原料，民族食品與菜做法與味道逐漸發生改變。苗族語言，與游客接觸增多，使用本族語言時間顯著減少，小孩對本族語言興趣降低；民族歌舞，表演時間與內容形式等均為迎合游客而變化；婚俗，“游方”與“對歌”的戀愛方式基本消失，婚慶習俗也發生變化，過程比以前更簡單化；農業生產，大量村民因參與旅游業或外出打工而放棄農業生產；自然生態環境，游客在田野觀賞、照相、游玩等自然生態環境造成一定的破壞與影響；環境污染，隨旅客量劇增，噪聲、光、尾氣等污染逐漸嚴重。隨著旅游快速發展，西江苗寨社區的社會環境發展巨大變化。民族文化隨社會發展而變遷是一種必然，然而旅游開發是導致其加速發展變化的重要誘因，西江苗族文化在旅游開發中出現“文化變質“現象已經越來越顯著。（2）旅游開發對西江苗寨人口構成、村民思想與價值觀念變化造成嚴重影響，致使其民族文化內涵變化。2011年西江苗寨每戶約有1～2人員在外務工，按每戶約1.3人在外務工，景區約1860人常年在外打工，約有34.2%的村民常年在外。景區商業網點約280家，約有400外來經商人員。

此外，在100多家的農家樂、大型酒店、西江風景區管理局及旅游發展公司等單位的外來工作人員共約200人。因此，在村寨常住外來人口共約有600人，約占西江苗寨常住人口的16.8%，而常年外出人員與外來常住人員約占景區常住總人口的68.9%，研究表明西江苗寨人口構成已經發生顯著變化。外來人員的文化背景、文化層次、商業意識、價值觀等與村民差異顯著，他們長期與本地村民生活在一起，通過言行等方面，對當地村民生活習俗與思想觀念產生重要影響。同時，長期外出打工村民以中青年為主體，他們接受新思想文化觀念能力強，思想觀念逐漸變化，他們是影響西江苗族文化變化的重要載體。村民是西江苗寨民族文化習俗發展變化的內生變量，通過對苗族文化締造與傳承者的影響，將從本質上對其民族文化的發展與變化造成整體性影響。

2.2旅游開發中存在的問題

西江苗寨景區旅游發展雖然已近30a，但近10a卻是通過大量投資的快速發展階段，其開發具有明顯掠奪性經營資源的特征，產生許多問題與不足。（1）村寨以自然風光、文化景觀的觀光、觀賞等旅游活動為主，民俗文化休閑、體驗的旅游活動少，還處于休閑旅游開發的初級階段。旅游活動開發還停留在觀、吃、游等的娛樂層次，游客在村寨內停留時間短，無法充分感受和領悟西江苗族的民俗風情。（2）缺乏對西江苗族文化旅游產品深度開發，尚未形成民旅文化游紀念商業產品體系。西江苗族文化工藝品、紀念品、土特產品、飾品等開發程度低、類型較少。同時，外來經商人員比重大，帶來其它景區“大眾化”飾品、工藝品等，在對本地民族文化氛圍及其發展帶來嚴重負面影響。（3）現代休閑娛樂活動類型不合理，與民族文化融合的休閑娛樂活動開發少，對苗族文化保護與發展產生不利影響。目前，西江苗寨已經有近50家的KTV、酒吧、啤酒屋、燒烤等現代休閑娛樂活動。這些現代休閑娛樂形式，與西江苗族村寨濃郁的民族文化生活方式、氛圍極不協調，對村民的生活習俗造成強烈沖擊，并有造成村寨苗族文化出現弱化與同質化的趨勢。（4）利益分配體制還存在一定的不合理性，對村民激勵措施略顯不足。目前西江苗寨景區為村民提供收益途徑與形式較少，僅有每年從門票總收入中提取15%以文化保護獎金。雖然，這樣利益分配對村民在保護好村寨環境、民族文化景觀等方面具有一定的效果，在一定程度上促進了村民積極參與村寨旅游活動。但總體來說，村民從景區中獲得收入途徑較少和收益占家庭總收入比重低，占景區總收入比重也還較少，影響到村民參與村寨景觀與民俗文化的建設與保護的積極性。

3西江苗寨旅游開發與文化保護的協同發展

旅游開發是促進西江苗寨社區經濟文化快速發展的重要途徑，經濟發展為村寨社區民族文化保護提供充分物質保障。同時，只有對西江苗族文化進行有效的保護，才能保證旅游的可持續發展。

3.1旅游開發與文化保護的協同發展原則

（1）保護性原則。西江苗寨旅游開發與文化保護的協同發展，首先要強調保護性原則。旅游開發過程，伴隨大量景觀改造、游客涌入等影響因素，必然對民族文化旅游資源造成一定的破壞與影響。民族文化資源具有極強的脆弱性及不可重塑性，所以要堅持保護第一的原則。（2）適度性原則。要實現旅游開發與西江苗族文化保護的協同發展，必須要堅持旅游開發適度性原則。必須防止西江苗族文化資源被過度開發，防止民族文化失去傳承與發展的原生環境，必須保證西江苗族文化生態環境的可持續性。（3）原真性原則。原真性原則是指保證西江族文化在旅游開發過程中的真實性。西江苗族文化原真性保護得好，其休閑旅游開發才會持續發展下去，才會真正發展成為具有顯著吸引力的民族村寨景區。

3.2西江苗寨景區旅游開發的協同發展措施

（1）加強對苗族文化挖掘開發，促進觀光旅游向文化體驗的休閑旅游轉變。目前，西江苗寨對民族文化資源的開發層次還較低，且不合理。其旅游開發活動還處于觀光、觀賞、游覽、吃喝等淺層次，缺乏讓游客對苗族文化的深度參與體驗的形式與途徑，因而，迫切需要加強對苗族文化內涵與途徑的開發。通過對民族歌舞形式、節氣活動、服飾、語言等多方面進行深度挖掘，組織開展紡織、蠟染、刺繡、木工、首飾、銀器加工、釀酒加工生產環節參與式體驗活動，構建西江苗族民族文化藝術品體驗學習活動節等大型傳統工藝展示與傳播途徑，建立系列游客參與體驗的民族服飾、銀飾及其它工藝品制作的休閑娛樂旅游活動平臺，從而建設成集民俗文化的體驗、學習、娛樂休閑特色的民族文化村寨景區。（2）打造民族文化旅游商品產業體系，吸引村民回家就業，完善民族文化傳承機制。西江苗族文化獨特而濃郁，具備可深度開發的民族旅游產品極其豐富。通過對村寨民族文化傳承人、政府、公司等構建起民族文化旅游商品產業體系，努力打造起具有民族文化特色的食品、服飾、手飾、工藝品、音像制品等旅游紀念商品。同時，制定系列措施，完善培養優秀文化傳承人體系，吸引更多村民回到村寨就業與創業，促進村寨民族文化的傳承與發展。（3）增加苗族物質文化景觀保護措施，加強自然景觀與民族文化融合的農耕文化開發。西江苗寨擁有類型多樣的苗族文化景觀，包括吊腳樓房屋、村寨古街道、風雨橋、銀飾、苗族服裝、刺繡與蠟染等。加強對民族文化景觀保護制度的建設，增加保護文化景觀措施，對于保證民族文化的原真性、完整性及延續性具有重要意義。同時，西江苗族文化也是典型山區農耕文化，村寨優美山地自然風景對旅游者也具有強烈吸引力。加強村寨周邊自然環境的建設與管理，構建自然景觀與民族文化和諧統一的農耕文化村落，打造具有觀光、體驗、休閑、養身功能的景觀系統，可有力促進民族村寨旅游業的發展。（4）完善利益分配與激勵制度，積極拓展村民參與形式與途徑。村民是西江苗族民族文化保護與發展的基礎，保證村民愿意在村寨中生活、工作，并繼續去保護、傳承和發展民族文化才是民族村寨存亡與發展的關鍵。因此只有在旅游開發中應該進一步完善利益分配政策與制度，優化激勵機制，拓展村民參與村寨景區旅游開發的形式與途徑，讓村民參與村寨旅游活動中，獲取利益有政策保障，才能促進村民積極參與村寨休閑旅游開發與民族文化的保護，從而構建自然環境、民俗文化與人類活動和諧統一的村寨旅游景區。

4結論與討論

篇8

【關鍵詞】傳統文化自然環境；民族風俗；村落保護；調查

中圖分類號：TU984.12 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）11-0007-01

一、傳統村落的歷程

20世紀初以來，現代化進程的負面造成了生態環境與資源的問題，在古村落現狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學者保持著學術的清醒和文化責任感，發揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農村建設”時期就鮮明地提出了古村落保護的概念。

20世紀中葉，國際學術界開始對古村落關注，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）先后公布了《關于保護歷史小城鎮的決議》和《關于鄉土建筑遺產的》等有關歷史文化村鎮保護的文獻。聯合國教科文組織陸續將34處村和鎮列入世界文化遺產。1980年，同濟大學建筑規劃學院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉古鎮調查研究及保護規劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮保護的序幕。

20世紀80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領域、地質領域、規劃領域、旅游領域的學者從民居建筑、村落環境、文化空間、旅游開發等多個角度對古村落進行研究，大大推進了各地村落歷史文化環境的保護工作，一批古村落中保護較好的鄉土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點文物保護單位。

進入21世紀，隨著2000年“皖南古村落”成功申報世界文化遺產，2002年《中華人民共和國文物保護法》提出關于“歷史文化村鎮”保護的明確規定。同年，由中國文聯副主席、民間文藝家協會主席馮驥才先生發起的“中國民間文化遺產搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關古村落認定標準的“普查提綱”，開辟了學術界對古村落價值認定標準的理論研究。2003年國家建設部、國家文物局從全國范圍內選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統風貌和地方民族特色的村鎮，分期分批公布為中國歷史文化名鎮和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。

歷史文化名鎮（村）的陸續公布，標志著我國對古村落的保護得到政府、學界的高度重視。2006年4月27日“中國古村落保護（西塘）國際高峰論壇”在浙江名鎮西塘召開，來自國際學術界和中國各地致力于中國古村落保護的代表共同探討古村落保護的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責任和使命。并為此發出開展古村落保護的《西塘宣言》。

二、案例分析之酉陽縣調查

酉陽縣后溪鎮河灣山寨地處后溪鎮東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總人口2749人。以土家族、苗族為主的少數民族占全村總人口的98%。

全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風光，民風淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。

村莊內部環境：該村落建于（1370）年，即明洪武三年。山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉角風貌獨特，寨后層層梯田，自然環境優美，被譽為中國最美土家山寨；2008年5月以來該鎮對河灣山寨100余幢木結構房屋進行垛脊，對房屋板壁進行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達到250幢。整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統一。

改善村寨的基礎設施：新修旅游公路4.6公里，可直達長潭付家堡，方便快捷。另有多艘機動客運船可直達河灣山寨，適合欣賞沿途自然風光。在河灣寨內鋪設3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達的路網，可以方便地到達每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點。投資200多萬元，鋪設飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。通過農網改造實現戶戶通電。新建移動設備基站一個，保證通訊暢通。開設特色旅游商店3個。

現有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。設置山寨導游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。搞好村容整潔：一是按照山寨的統一規劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進行拆除和集中飼養。修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經過生化處理池，進入排污管，再經過生化處理排出。二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統一收集，運往垃圾處理場進行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習，美化了環境。三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進行打撈。四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。圍繞提高農民收入，結合旅游產業，保護生態環境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內，堅持“山尖生態保護、山腰果蔬體驗、山腳美化綠化”原則，大力發展游客體驗果蔬園林建設、打造8000畝生態旅游景觀經濟林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根2000畝，并開展相關農副產品加工和特色旅游產品開發。目前已有農家樂14家，其中一星級農家樂6家，三星級農家樂1家。可同時接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。

三、結語

總之，傳統村落的保護、發展、開發、利用是一項復雜而繁重的經濟社會文化的綜合工程。對傳統村落的保護規劃要統一考慮，相互協調，避免“自然對立”和“除舊更新”。要特別珍惜形態經典、文化獨特的古村落，還要注重社會經濟發展、人與環境和諧，民族文化多樣的特點。要根據每個村落的情況，從村落的文化、自然環境、民族風俗出發，對傳統村落堅持真實性、完整性、多樣性、合理性開發和永續利用。

參考文獻：

篇9

楊寶哲

有一天，一只狐貍和一只小白兔在一個山坡上遇見了，它們由于都要去考場，但卻都迷失了方向。

原來狐貍見到了小白兔就心生邪念，想找機會吃掉它。但是由于考試的時間馬上就要到了，它們還是互相幫助，戰勝眼前的困難。小白兔對狐貍說：“我知道大樹樹葉密的那一面是南方，樹葉稀的那一面是北方。”可是這四周沒有一棵大樹。

“對了，我帶指南針了！”小白兔對狐貍說：“我帶你去考場，但是你要守信用，不能吃掉我。”狐貍點了點頭同意了。他們順著指南針指示的方向來到了考場。剛想進考場的時候，狐貍一把抓住小白兔的尾巴，準備吃掉它。小白兔急了，反問道：“你不是答應不吃我的嗎？”狐貍聽后哈哈大笑道：“我們狐貍從來都是說話不算數的，你上當了吧？”一邊說一邊向小白兔撲去。

篇10

【關鍵詞】“互聯網+”；傳統文化

在“互聯網+”傳統行業的大背景之下，對傳統文化傳播這一教育行為進行“互聯網+”模式的改造也是勢在必行。在《國務院關于積極推進“互聯網+”行動的指導意見》一文也曾指出：互聯網與各個領域的融合與發展將會具有廣闊前景和無限潛力。相信傳統文化與“互聯網+”的高度融合，必會將傳統文化的傳承與弘揚推進到一個前所未有的高度。

一、傳統文化傳播中存在問題

在現階段如何將傳統文化搭載在“互聯網+”平臺上還處在一個探索的初級階段。信息技術的高度發展，為傳統文化的傳播提供了一把“雙刃劍”。

1傳統文化在傳播方式上的困境

一方面傳統文化傳播遭遇自媒體的尷尬。隨著我國信息化建設步伐加快，網絡迅速普及到各個角落，世界縮小到了地球村；與此同時智能手機迅速普及與不斷更新換代，加之網絡軟件、手機端APP的功能不斷完善，操作更加簡便可靠。這些促進了媒體資源的共享者、建設者與者更加平民化和多元化。自媒體時代絕非是電視、廣播、門戶網站組成的官方媒體時代那樣易于監督與控制。在這樣的背景之下，在傳播介質廣泛豐富的今天，對于傳播信息傳統文化宣傳與傳播受卻受到重大影響就不難理解了。另一方面傳統文化邂逅快餐文化的沖突。學者張景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面積流行、采取時尚化運作的文化。如今我們看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量圖片，僅有簡短的文字說明，甚至就在圖片上配文字說明。當然這與當今人們生活節奏快、學習工作壓力大、以及追求短期效應最大化有莫大內在關聯。眾所周知，作為華夏子孫的極大精神財富的我國優秀傳統文化博大精深，絕不是三言兩語就能夠詮釋和解讀的。很顯然我們的傳統文化不必與快餐文化一較高下，但必須取長補短，讓我們的精神財富方可源遠流長。

2傳統文化在表現內容上的價值迷失

2014年“燕王WF”繪制的漢服娘娘表情圖，隨后又有女網友進行了生動模仿，一時間紅遍大江南北。表情圖雖對于漢唐時期的妝扮、服飾、審美等元素有所體現，但對相關的傳統文化的表現較為膚淺；中國臺北“故宮博物院”推出的清代皇帝朱批膠帶名為“朕知道了”，不僅引發兩岸搶購熱潮，更是暢銷國際市場。從創意產業角度看這無疑是成功的，但從傳統文化角度考量，產品只是借鑒古代元素，加之“朕”等封建集權的色彩，文化傳播的意義并不明顯。《十萬個冷笑話》系類作品被很多漫畫愛好者稱為“中國版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承認這是國產動畫的成功逆襲。但顛覆性的人物形象，搞怪的故事情節，也被一些學者認為是“日和式搞笑的中國版，而真正的中華文化精華卻被顛覆解構”。以上案例無一不是借助傳統文化元素上位而大放異彩，但對傳統文化的傳播與宣傳的意義卻少之又少。

二、“互聯網+”視野下的相關對策

1樹立正確觀念

同志在中央黨校80年校慶時的講話中指出“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”有學者也指出 “優秀傳統文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。”傳統文化的傳播與宣傳，對于國人特別是青年一代有著極其深遠的教育意義。

另外對于各類信息爆炸式、碎片化充斥著人們的頭腦的今天，我們不必“苛求”每一位媒體建設者能對優秀傳統文化進行不遺余力地傳播與弘揚，也不必“抱怨”快餐文化的對于傳統文化的種種不適，更不必“覬覦”一些非傳統文化的爆棚人氣。信息時代對傳統文化的宣揚帶了來前所未有的挑戰，也提供了難得的發展機遇。這就要求或者說是“迫使”我們在“互聯網+”的背景之下對于傳統文化傳播既要改換教育思路適應現代人的接受口味，又要堅守原有的文化精神，更要揭示傳統文化的時代內涵。

2增強責任意識

高等院校歷來擔當教書育人的社會重任，這里聚集著知識、能力與祖國的未來，承擔傳統文化的傳播責任更當義不容辭。廣大教育工作者應強化對我國優秀傳統文化宣傳與傳播的責任意識，不余余力的傳承與弘揚傳統文化。

另外教育工作者還有提升自己和廣大學生的建設能力與鑒賞能力，這些能力與弘揚傳統文化息息相關。教育工作者首先要學習與感受傳統文化、才能更好的去傳承與弘揚。自媒體為每一個體發表言論、各抒己見提供了便捷的操作與展示平臺，教育工作者以及廣大學生不僅要有弘揚傳統文化的意愿，更要有鑒別賞析以及建設資源的能力。讓傳統文化在媒體中占用重要一席。

3加大宣傳力度

我們要把優秀的傳統文化滲透到大學生思想政治教育的各個環節中。我們可以從三方面入手，一是將傳統文化的傳承與弘揚，不僅是在開設的“兩課”中重點體現，而且要盡可能地“滲透”在各門課程的整個教學中；一是課下開展豐富多彩的第二課堂活動，成立傳統文化學生社團，舉辦經典誦讀、文藝表演等活動，為學生的所學所感提供更大的展示舞臺，擴大優秀傳統文化在學生中的影響力；另外我們可以充分利用校園網開設相應版塊，也可以利用專題微信公眾號、訂閱號定期推送相關消息，還可以利用校園戶外電子屏播發優秀作品，有能力的高校還可以開發相關APP，精心打造一個或多個傳統文化精品項目，全面促進傳統文化宣傳的制度化、規范化。

三、綜述

在“互聯網+”的時代背景之下，教育工作者應合理對應自媒體、快餐文化帶給傳統文化傳播的負面效應，對于非傳統文化或偽傳統文化現象要認真對待，并要加強學習，充實我們的認知頭腦、強健我們的建設手臂，更需要多項措施并舉在高等院校中營造良好的氛圍，并借此產生學習、傳承與弘揚傳統文化輻射效應，并逐步向全社會蔓延。

【參考文獻】