國人通信范文

導語：如何才能寫好一篇國人通信，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

國人通信以“回饋社會、振興中華”為企業使命，積極履行企業的社會責任，積極行動關愛殘疾人等弱勢群體立志成為高道德水準的科技企業。公司倡導“企業公民”的理念，并努力付諸實施，在慈善教育方面進行廣泛的參與和實踐，使企業贏得良好的品牌形象及社會尊敬。

關愛希望工程

從2006年開始，國人通信成立愛心基金會，以“奉獻一片愛心，溫暖一個家園”為宗旨，對貧困地區及困難家庭學生進行支持和援助。活動開展以來，國人員工多次深入廣東河源等貧困地區，對多名家境貧寒、父母有殘疾而形成困難家庭、無法到校就學及孤兒院的學生進行資助，使他們重返校園。2007年3月，首座國人希望小學廣東省河源市東源縣順天鎮落成，國人通信捐資20萬元，用于學校建設與助學獎學。公司將持續關注希望工程，并將這項事業堅持不懈地進行下去。另外，2006年，熱帶風暴“碧利斯”引發南粵洪災，廣東廣西境內多處發生洪澇災害，國人員工踴躍捐款，共籌集善款20萬元，送往深圳市慈善總會，用于受災地區救災賑災以及災后重建工作。

立足環境保護

以“綠色通信，健康國人”為公司環保方針，國人通信始終對于企業研發、生產及產品使用的全過程的環境保護和節能給予高度的關注。公司于2006年6月通過英國QIAC國際認證服務公司關于ISO14001：2004體系認證，體系覆蓋范圍包括網絡優化設備和射頻模塊研發、生產和服務所有過程活動和場所。認證以來，公司對可能造成環境影響的水、氣、聲、渣的過程和活動進行嚴格控制，對全體員工和相關方進行宣教，不斷提高在員工的節約能源意識，對可能造成環境影響的過程和活動進行嚴格的管控，并定期請專業機構上門監測環境影響，檢測結果均已達標從未收到過相關方的投訴及處罰。

關注員工健康與安全

篇2

【關鍵詞】民族認同 國家認同 新疆 少數民族 和諧性

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0025-01

新疆是一個多民族聚居的民族自治區。民族成分多，少數民族人口比重較大，新疆解放時有維吾爾、哈薩克、烏茲別克等13個世居民族。新疆少數民族與生俱來的民族認同以及對國家認同的和諧性是制約新疆跨越式發展和實現國家穩定和諧發展的重要因素。因此，要準確把握新疆少數民族的民族認同和國家認同的關系，在新疆特殊的多元文化背景下，使民族認同的多樣化以一種既能再生產其民族文化特征，又能與國家認同以和諧的關系共存，形成“立足民族、面向民族―國家”的認同模式。

一、民族認同、國家認同的概念解析

馬林諾夫斯基認為，“民族認同”的概念是“認同”涵義在民族研究領域內衍生出來的[1]我國學者莊錫昌將民族認同分為廣義和狹義：廣義的民族認同指對某一民族國家的認同，也就是國家認同;狹義的民族認同指一個國家內部的各個民族對各自民族文化的認同，也就是族群認同。[2]本文中民族認同是指族群認同。

國家認同的概念出現在20世紀70年代行為革命時期的政治學學科領域，國家認同（National identity）是個政治概念。是指一個國家的公民對自己歸屬哪個國家的認知以及對這個國家的構成，如政治、文化、族群等要素的評價和情感。[3]在全球化和國家現代化背景下必須能夠認識到多民族國家內部民族認同與國家認同矛盾和沖突所帶來的認同危機并且科學地處理好這種認同危機對實現新疆跨越式發展，促進民族團結具有舉足輕重的意義。

二、認同和諧的重要性

隨著全球化和現代化給世界各國家帶來機遇的同時，也給多民族國家帶了挑戰，民族主義浪潮再度被興起。多民族國家少數民族的民族主義被迅速的推倒風口浪尖，極度夸大民族認同而弱化國家認同。自從新疆75事件發生以來，少數民族和主流民族的矛盾更被激化，連續不斷暴力恐怖事件嚴重影響了新疆的穩定和民族團結，而絕大多數暴力恐怖案的實施者是少數民族。對于民族成分復雜的新疆地區，如果各民族認同和國家認同不能和諧共存，就會導致新疆地區民族內部矛盾激化，如果民族認同程度高，國家認同得到弱化，對于文化、語言、宗教等不同各民族間的矛盾以及民族和國家的矛盾則會嚴重阻礙新疆經濟發展，讓民族分裂分子有機可乘，分裂國家，影響國家統一。反之，如果國家認同和民族認同得到和諧共生，少數民族則會主動維護國家利益，并且讓民族利益服從國家的利益，在國家統一穩定、新疆各民族團結和諧的基礎之上創造民族利益。少數民族國家認同和民族認同的和諧共生是新疆經濟、文化、政治發展的充要條件。

三、少數民族認同和國家認同的“二元論”

在多民族國家中，國家認同是基于各個民族與國家的共同利益，民族認同是國家認同的基礎，各少數民族在出生的土地上最早建立起來的就是民族認同，在民族認同得到充分的確立之后才會產生與之有共同利益的國家認同。同樣，國家認同是民族認同提升和充分拓展后的必然結果，二者在價值共識和功能上具有一致性。非此即彼的看待少數民族的國家認同和民族認同，處理少數民族的問題在實踐中勢必會引起問題的激化。

四、新疆少數民族認同與國家認同產生沖突的根源

從內因上講，從1955成立新疆維吾爾自治區以來取得了有目共睹的變化，經濟的飛速發展改善了新疆整體艱苦的生活條件。新疆發展建設開始的幾十年，從橫向比較來看，無論邊疆和內地，不管群眾和干部，大家的生活水平相差不大。即相對均衡的利益關系決定了邊疆各族人民的利益與國家利益一致，因而民族認同與國家認同重合，邊疆安全、民族團結。但是由于新疆特殊的地理環境和惡劣的自然氣候導致新疆發展與內地很不平衡，并且新疆內部特別是南疆和北疆地區經濟發展不一致，在由開始的計劃經濟進入到市場經濟了以后這種差異就逐漸變大，這種新疆地區先天的經濟發育不良致使基層的貧富差距體現在不同民族之間，以及基層民眾和干部之間。少數民族傳統中落后的經濟模式和文化不再適應市場經濟的運營規律，基層群眾對于具有國家象征的干部和先天生物學性狀和文化不同的名族的不認同就演變成了對國家的不認同和對不同于本民族的其他民族的排斥性。于是，民族認同和國家認同出現分軌現象，也就產生了沖突。沖突的根源在于新疆的階層矛盾，民族矛盾交織，表面是宗教、語言、風俗的文化矛盾，實際是貧富階層矛盾，新疆地區特別是南疆，當少數民族貧窮人數比例較高時，由貧富引起的階層矛盾就會轉化為民族矛盾，進而導致國家認同和民族認同的沖突。

從外因來講，中國目前GDP居于全球第二，西方國家擔心中國和平崛起對自己所構成巨大威脅，因此肆意使我國民族認同和國家認同復雜化，對抗化。全球有200多個國家，在這200多個國家中約有73%的國家是多民族國家。[4]中國作為東方最大多民族國家更是西方國家的最大威脅，擴大民族內部矛盾是其瓦解中國和平崛起的重要手段。新疆的7.5事件，西方媒體則大肆宣揚我國對少數民族進行歧視，污蔑中國對少數民族進行無情鎮壓，不公平對待。通過這種手段達到其政治目的。

五、新疆地區少數民族國家認同和民族認同和諧發展的可能性

事實上，國家認同和民族認同是一個事物的兩個方面，每一個人一出生都屬于一個民族，從少數民族的生長特點來看，民族認同必然先于國家認同而形成，在此基礎之上，民族認同才逐漸被引導到國家認同的層次上，民族的價值追述歸根結底還是國家，而多民族國家以國家形式存在是以各個民族為基礎的。隨著各少數民族的生活水平逐漸得到提高，長期以來，為實現新疆地區更高水平的國家認同，國家加大對新疆的貧困地區的扶持力度，調控新疆地區市場經濟發展機制、合理的分配機制，各族人民的利益和國家利益緊密相連，為國家認同提供物質基礎，民族認同和國家認同的沖突逐步減小。在充分保障少數民族的利益和文化發展基礎上民族認同得到了拓展，這為國家認同提供了良好的基礎，國家認同是民族認同的最高形式。民族認同和國家認同為新疆逐步實現的跨越式發展提供保障。

中華民族多元一體的文化結構為少數民族國家認同和民族認同提供文化基礎。“中華民族多元一體結構存在著一個凝聚的核心” 。[5]提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想理念成為各少數民族培養國家認同和民族認同意識的理論基礎。隨著新疆經濟教育的發展，各少數民族認識事物的變化，各族人民在經濟、政治、文化上的交集互動逐漸形成了文化認同上的多樣性和對優秀文化的適應性，各少數民族在社會活動之中由對本民族的認同逐步到對不同民族和國家的文化認同，形成對國家認同和對民族認同的和諧發展。

參考文獻：

[1]（英）馬林諾斯基.《文化論》[M]，譯，北京：華夏出版社，2002北京大學出版社，2001：86-93

[2]莊錫呂著.《多維視野中的文化理論》[M]，杭州：浙江人民出版社，1987：45-48

[3]畢躍光.《民族認同、族際認同與閱家認同的共生關系研究》[D]，中央民族大學，2011年3月

篇3

該系統是由中國兵器集團科技開發基金與國家工信部軍用技術推廣項目共同支持下開展的民技術項目。由中國兵器科學研究院為主要承研單位，負責頂層策劃與總體設計，中國氣象科學研究院與中國兵器集團的相關企事業單位共同研制完成。項目歷時五年，實現了研發團隊跨行業組合，優勢互補、聯合攻關。

在研制過程中，研發團隊緊緊圍繞我國人影裝備的薄弱環節，瞄準世界一流技術水準，實現自身技術的跨越，以替代進口、引領國內人工影響天氣裝備發展為目標，在雙偏振氣象雷達、微波輻射計、激光前向散射探測裝備、遠程自動控制數字化火箭、遠程數字化人影高炮與無人機探測作業等一系列關鍵技術上實現了重大突破，填補了我國人影領域的多項空白，具有完整自主知識產權和批量生產能力。

該系統在國內首次實現了人工影響天氣“探測-決策-作業”過程的無縫連接；地基多通道微波輻射計是我國自主設計研制的首臺自動化、智能化、多功能、高精度的新型大氣微波遙感探測設備；雙偏振天氣雷達在國內首次將固態發射機技術應用于天氣雷達；激光前向散射云粒子分析儀和激光雨滴譜儀為我國首臺國產化、實用化的激光探測裝備：人影高炮與人影火箭作業裝備首次實現了能夠與氣象探測信息對接的遠程自動化控制作業和空間立體播撒的高效功能，創造了作業裝備的全自動化高精度作業模式，并具備遠程、自動和手動三種控制方式；無人機探測和作業系統是國內首次為人影特點專門設計的無人機系統。

篇4

流動的社區快照

美國社區調查，是美國普查局進行的一項全國范圍內的年度調查，旨在每年及時了解全國、州、縣和縣以下區域的人口、住房、社會經濟發展情況。社區調查不計算人口數量，而是通過提供反映居民生活狀況的多方信息幫助各級政府做出正確規劃，進而影響到美國居民的生活。因其具有較強的時效性，人們便把這項全美最重要的，可以記錄、反映社區變化、成長的調查比喻為“流動的社區快照”。

發展過程：二十年磨一劍

總體而言，美國社區調查的發展經歷了四個階段：

第一階段，1990年至1993年是提出社區調查理念和論證其可行性階段。

第二階段，1994至1999年是社區調查的試點階段。起初只在全國選取了4個郡為試點，至1999年試點范圍已擴大到全國31個郡。

第三階段，2000至2004年是社區調查面向全國的推廣階段。截至2005年，美國社區調查的樣本量已從最初80萬增加到300萬，并已覆蓋全國人口在6.5萬及以上的所有區域。對于6.5萬以下的區域則每三年進行一次社區調查。

第四階段，2005年至今是社區調查發展的成熟階段。2005年美國普查局將“集體”概念引入社區調查，開始對學校、軍營、監獄等群居人群進行調查。2010年起，美國普查局依據社區調查數據對全美所有地區提供未來5年發展趨勢預測。

調查意義：兼顧時效與全面

美國社區調查旨在及時、準確地反映社區發展全貌和居民生活變化。調查匯總的各類信息為政府和社區領導者的決策提供第一手資料。例如，聯邦政府可以根據問卷中的收入信息比較不同地區的經濟水平、分配社區開發資金；美國住宅與城市開發部可以通過對收入和住宅問題的問卷回復，評估殘障人士和低收入群體的住宅協助需求；社區領導者可以根據相關數據規劃社區項目及項目位置，如老年人項目、童子軍項目及醫院、銀行項目等。

工作目的：衡量社會和經濟的發展變化

美國社區調查是人口普查數據的有力補充，其數據具有連貫性和時效性。兩項工作最主要的區別在于工作目的不同，普查的主要目的是“數人”，由此劃分選區并確定各州議員席位，而社區調查的目的則是衡量社會和經濟的發展變化。

基本操作流程

美國社區調查抽取住戶所使用的抽樣框是“美國綜合地址碼庫”，它是美國普查局與美國郵政服務部門合作開發用以獲得美國家庭和集體地址信息的系統，每年更新兩次，主要利用“美國郵政服務投遞系統庫”進行更新。

樣本選取

自2005年起，美國社區調查通過滾動抽樣方式在全國范圍內進行，每月調查一批，月和月之間抽取的樣本不重復。具體做法為：普查局在全美范圍內每月抽取25萬個家庭，約60萬人口，抽樣比為1/480。依此累計每年可抽取300萬個家庭，約720萬人口，抽樣比達到l/40，那么到2010年人口普查時，普查局已累計調查了全美的1500萬個家庭，約3600萬人口，累計樣本量的抽樣比為1/8，約等于歷屆人口普查中原有長表的抽樣比例，這為人口普查的“棄長”和社區調查的有力替代提供了理論基礎。

問卷內容

為通過有限的問題展現一定時期內美國人口、住房、社會和經濟發展全貌，美國社區調查主要關注四方面信息：第一類為社會指標，即調查住戶個人基本情況，如：婚姻情況、生育情況、使用語言、教育程度等；第二類為經濟指標，即調查住戶基本經濟情況，如：家庭收入、職業、職位、工作地點等；第三類為房屋指標，即調查住戶住宅的基本情況，如：產權或使用權（租賃）、戶型、管道以及廚房設備等使用、取暖與照明、電話、租金等；第四類為人口統計指標，如：年齡、性別、種族、家庭關系等。問卷內容涵蓋全面，可以完全取代往屆人口普查中的長表。

問卷送達與回收

為最大限度獲得被調查者的支持與參與，美國普查局制訂了一套人性化的居民信息獲取程序，即采用“郵寄問卷、電話訪問、入戶登記”這種依次遞進的數據搜集方式。

在美國，郵寄問卷不僅是調查成功的關鍵，更是最“燒錢”的階段。在此階段每個被調查者會收到3至4封信。

第一封為普查局局長親自署名的告知信，告知該戶居民已成為本次社區調查的被調查者，希望其做好相關準備。

第二封信會在寄出告知信當月的最后一周寄出，信件包括告知被訪者有義務填寫并寄回問卷的法律文書、調查問卷、填寫問卷指南，以及一個空信封，需要居民將填好的問卷寄回普查局。接下來普查局將在寄出第二封信后的第三個工作日，再寄出一張有普查局局長簽字的明信片，以提醒居民將填好的問卷寄回。而第四封信只是針對那些在規定時間內沒有寄回問卷的家庭，普查局將在寄出明信片三周后寄出這封信，仍舊以局長的名義敦促居民盡快寄回問卷。

當第四封信寄出一段時間后，對于那些仍舊沒有回應的家庭，普查局會依照其家庭地址及聯系方式，對其進行電話提醒。美國普查局設有三個全國性電話中心，總計擁有經過系統培訓的電話專員約650人。一般情況下，電話專員們會在第一封信件發出5周后開始工作。如果電話專員對某一家庭兩次致電均遭拒絕，電話中心將把該居民的信息轉交下一部門，由調查員對其進行登門拜訪。登門拜訪是回收問卷的最后一個環節，也是“最后一次努力”。此項工作由分布在全國的12個普查分局組織完成，全國共有此類調查員3500人。經過專業培訓后的調查員幾乎可以處理拜訪過程中可能出現的所有情形，其工作目標就是盡最大努力取回被訪者填報好的問卷。

最后，美國郵政服務局將收到的所有問卷轉交給普查局，普查局使用“圖像掃描捕捉系統”對問卷進行掃描、審核、匯總，從而使一份份問卷轉化成電腦中的一行行數據。

統計產品與

當數據回收工作完成后，普查局將對數據進行分類、匯總，將原始數據“生產”成各類統計產品，包括：數據表、數據圖、報告、文件壓縮包、以及映射在地理信息系統上各式各樣的主題圖等。以數據表為例，由美國社區調查問卷所衍生的各類細表就多達600余個。此外，公眾或其他用戶也可以根據自己的需求，利用普查局官方網站上的相應工具，自行選定區域并提取數據。

篇5

1、可能是頭像和個性標簽不夠吸引人。

2、對方不同意加為好友。

3、有可能是手機出現問題，建議關機重啟然后再試一下。

微信（WeChat）是騰訊公司于2011年1月21日推出的一個為智能終端提供即時通訊服務的免費應用程序，由張小龍所帶領的騰訊廣州研發中心產品團隊打造。微信支持跨通信運營商、跨操作系統平臺通過網絡快速發送免費（需消耗少量網絡流量）語音短信、視頻、圖片和文字，同時，也可以使用通過共享流媒體內容的資料和基于位置的社交插件，搖一搖、漂流瓶、朋友圈、公眾平臺、語音記事本等服務插件。

篇6

1國有企業人力資源培訓系統建設的戰略性價值

1)人力資源培訓系統建設適應了國有企業提高管理水平，增強核心競爭力的客觀需要。人力資源是企業的核心資源。加強對國有企業的人力資源培訓，有助于國有企業員工知識與技能的更新，對于發掘人力資源的潛在經濟價值，釋放企業員工的潛能，調動人力資源的積極性、主動性和創造性，最終達到提高企業生產效率，高效實現企業經營目標具有重要意義。美國經濟學家GarysBecker指出“：人力資源培訓會對現期收益與現期支出造成一定影響，但它可以在未來的企業經營中大幅度地提高收益，降低支出，這是企業樂于提供培訓投入的重要原因。”

2)人力資源培訓培訓系統建設是國有企業適應經濟全球化發展的迫切要求。隨著經濟全球化進程的加快，科技、知識信息的更新速度也日趨加快，尤其自我國2001年加入WTO以后，國有企業面對的市場競爭形勢更為復雜，擁有先進管理理念和雄厚經濟科技實力的跨國集團，具有決策機制靈活的私營企業，社會負擔輕的民營企業都成為國企發展的重要競爭對手。“多層次、多渠道、大規模地開展人才培訓，重點培養一批高層次和高技能人才”，應當成為企業人力資源管理工作開展的重要議題，培養建設出一支政治堅定、專業技術過硬、具有開拓創新精神的高素質人力資源隊伍，以應對經濟全球化發展的機遇與挑戰。

2國有企業人力資源培訓的需求分析

國有企業人力資源培訓系統建設首先必須明確企業人力資源規劃的培訓需求，分析培訓目標的設置，通過宏觀、抽象層次的培訓，總目標的分層次細化，才能使培訓規劃更具合理性和有效性。反之，就可能導致指導者、受訓者偏離培訓期望，造成企業人力、物力、時間和精力的浪費，導致培訓的失敗。因此，加強培訓需求評價，對于企業人力資源培訓系統建設工作的開展是非常必要的，清晰地界定培訓目標及內容更是培訓規劃的重中之重，擬定培訓主次任務、執行頻率、質量標準、工作績效評價等，都是培訓規劃所需要考慮的問題。具體來講，培訓需求主要依靠于三種方法進行確定：

2.1組織分析

人力資源培訓規劃應取得組織戰略、培訓資源條件、員工的上級和同事的一致支持，確定培訓是符合需要的，保證人力資源培訓目標與企業遠景發展戰略的一致性。培訓主題應切合企業發展實際，或強調產能提高和技術流程創新，或推進產品和服務的客戶化，將團隊建設、跨越職能培訓、專業化培訓作為培訓重點，恰當地設計培訓主題和確定員工培訓數量，推進員工隊伍的技能更新和現有勞動力資源潛在價值的深入挖掘。

2.2任務分析

要掌握員工在職能履行過程中可能需要完成的各項工作任務，以便在培訓過程中可以重點明確知識、技能的培訓任務，以確定培訓目標。培訓需求應當綜合使用工作流程、人力資源管理信息等手段，由主題專家依據工作崗位重要性、任務執行難度、執行頻率等因素對培訓需求進行等級評定。

2.3人員分析

所謂人員分析，是指要針對各崗位人員的現有績效與企業期望績效間的差距，或崗位工作發生新變化時，員工績效水平有待改善時，分析確定培訓是否合適及需要哪些培訓。換言之，培訓需求信息應根據員工知識、業務素養更新速度滯后引起績效不良的情況加以確定。同時，給予員工崗位能力培訓，知識、技能培訓更新機會，實質上也是對員工個人職業發展的肯定與必要支持，對于凝聚員工向心力、提升部門整體業績均具有明顯意義。

3國有企業人力資源培訓系統建設的實施策略

國有企業的組織內部環境和制度規范的不匹配是導致培訓模式無法正常運作的重要原因，人力資本投入大幅降低的不良趨勢、薪酬待遇與員工知識、技能水平聯系不緊密等問題，都是導致人力資源培訓無法全面發揮出對企業經濟效益貢獻性的重要原因。為此，要建設與國有企業發展相適應的人力資源培訓系統，要注重企業組織合力的發揮，應從以下方面加以落實：

3.1建立科學、完善的人力資源培訓投入機制

1)國有企業應將人力資源開發的投入當作企業的戰略投資加以重視和關注，培訓軟硬件環境建設應盡可能地參照最新標準。

2)人力資源培訓數量和規模的擴展要與培訓收益相契合，保證獲取最大培訓投入產出率。要將企業教育培訓機構作為獨立的運營實體加以看待，培訓工作的開展必須符合企業綜合效益最大化的基本前提。為此，培訓項目進行成本效益預算的同時，應依據企業戰略發展方向對培訓項目的組織、確定進行輕重緩急的分級，進而形成具有參考價值的培訓投入控制方案，協調好培訓數量和質量、投入與產出之間的客觀聯系。

3)要正視培訓投資風險，防范培訓人員流失造成的經濟損失。為此，要繼續推進企業員工績效評估機制，形成科學、公正的薪酬待遇體系；同時除崗位培訓外的學歷進修、技能等級鑒定培訓，都應當逐步實現市場化，向自費形式轉變，并通過培訓后薪資層級的提高逐步給予補償。

3.2健全人力資源培訓的激勵機制

要健全人力資源培訓、考核、聘用、晉升、待遇一體化的用人機制，使國有企業職工進一步明確自己在企業發展中的主人翁地位，形成培訓的激勵機制。具體而言，應包括兩部分內容：

1)依據培訓質量對參訓員工給予適當的物質、精神激勵。要堅持“公平競爭、擇優培訓”的人力資源管理原則，將企業培訓資源更多地向有能力、有潛能的員工傾斜；業務培訓應納入職稱評定、干部選拔、職位晉升的重要考慮范疇；知識更新較快的崗位應定期組織必要的培訓，該項應作為員工留用或晉職的重要指標。由此，要在國有企業組織內部形成培訓———提高———再培訓———再提高———整體素質發展的良性循環。

2)要堅持培訓與員工任用相結合的原則。簡單來講，職工培訓的選派方式必須考慮到企業戰略發展規劃與職工職業生涯發展的雙重影響因素。企業可以參考微軟公司（MSFT）的“職業階梯”設計，詳細列出員工入職后職業發展的所有可選擇路徑，并提出不同職務應當具備的能力、經驗及必需的培訓。通過職業能力的量化、評估，在企業內部形成積極自主參與業務培訓的競爭氛圍。

3.3人力資源培訓的評估監督機制

對于人力資源培訓質量的評估監督，是指依據特定標準對員工的培訓整個活動效果進行客觀的衡量評價，判斷其優劣并提出改進意見。國有企業人力資源培訓項目要取得最佳效果，必需使評估監督工作由始至終地貫穿于整個培訓過程。準備階段，重點審核企業人力資源現狀、培訓需求、預測結論，以及培訓計劃的投入產出率；實施階段，可以通過隨機考核、培訓成績監測等方法對培訓中發現的問題及時地予以糾正，加強培訓項目的過程管理；結束后，應針對培訓后的員工工作績效實施跟蹤反饋，以便為教學效果評價與培訓工作的縱深推進提供更直接、更可靠的參考依據。

篇7

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！我是來自xx班的xx,今天我在國旗下講話的題目是《誠信，人生的通行證》。

上周國旗下講話的內容想必大家還很熟悉——友善，而在社會主義核心價值觀內容中，友善的前一個詞便是今天的主題——誠信。誠信，現代漢語詞典中對它的釋義是：誠實，守信用。看起來是一個就個人行為規范而言的詞語，但它更體現的是一個民族的精神風貌，是個國家的處世原則。

無論從何種角度來講，我們都應該做一個講誠信的人。就公民而言，我們要講誠信。現如今很多失信的表現，尤其有些黑心商販制造一些假冒偽劣產品。去年夏天的電梯事故大家都應不陌生。2015年7月26日，湖北荊州安良百貨七樓，一對年輕的母子在踏上扶梯的最后一塊踏板時，踏板突然松動，隨即被卷入，母親為救幼子不幸身亡。多么慘痛的教訓！就因為廠家的失信，欺騙消費者，導致一條鮮活的生命被殘忍奪去，一個家庭支離破碎。而在食品方面，類似事件更是層出不窮；僵尸肉、毒奶粉、染色饅頭……真讓人膽寒又心驚。用現在一句話來說，便是"人與人之間的信任呢".就個人而言，我們更要講誠信。"人背信則名不達".自古人們都明白的道理：誠信是人重要的品德，可依舊有人拋棄誠信。大家在初中政治書上看過的寓言：一個年輕人背著"健康"、"美貌"、"誠信"、"機敏"、"才學"、"金錢"、"榮譽"七個行囊，請船夫載他過河去對岸的美好國度。可中途忽然狂風大作，船夫要年輕人拋棄一個行囊以減輕重量。年輕人照做了，然而上岸后，他立馬后悔了在拋棄誠信之后，他在美好國度里無法生存，寸步難行，只好悻悻而歸。正因為人們將誠信作為一個標桿，所以誠信便是人生的通行證，沒有誠信，我們是無法前進。

我們都知道鄰國日本，一個小小的島國，竟能侵略地域九百六十萬平方公里的中國，還能躍居世界第二大國，這是什么力量支撐他們，就是因為每個人都恪守法律與道德。而我們在質量誠信的素養上，遠遠落后，怎不讓人自慚形穢？可誠信也不是空話，不是說"我是誠信的人"就真有誠信，而是要落實在身邊的一點一滴，就拿即將來臨的期末考試來說。為何考場要開監控？為什么還請家長來巡邏？為什么有老師時時監考？就是因為，某些同學想在考試中做一些違背誠信的行為！或許只是想考得好一點過個好年。可一旦舞弊被抓，后果何其慘痛！不只是全校通報批評，班級扣分，更傷了父母老師的心，也為你以后的人生設下路障：有誰愿意錄取一個不講誠信的人呢？退一萬步，舞弊成功了，你也取得了好成績，可你良心過得去嗎？試卷上打著不屬于自己的分數，竊取他人勞動成果，自己都不覺得慚愧嗎？

篇8

關鍵詞：心理干預；無痛人流；麻醉

中圖分類號：R714.21 文獻標識碼：C 文章編號：1005-0515（2013）8-189-01

當前人工流產患者人數不斷增加，且患者年齡越來越小。在手術治療過程中，患者會產生恐懼、焦慮、緊張等一系列的心理變化，嚴重影響了手術以及麻醉實施的效果。給予患者有效的心理干預，可大大改善患者的不良心理狀態，有效保證手術的順利進行。筆者選取我院于2013年3月1日到2013年4月30日收治的173例G1P0門診無痛人流手術患者，給予觀察組患者心理干預，效果顯著，現將其總結如下。

1資料與方法

1.1臨床資料

2013年3月1日到2013年4月30日我院門診收治無痛人流手術患者1164例，其中G1P0患者173例，隨機將其劃分為兩組，對照組85例患者接受常規術前準備，觀察組88例患者在常規術前準備基礎上增加心理干預。所選取的173例患者，年齡為15-28歲，平均年齡為21±1.6歲，體重43-72kg，孕周43-68d，患者受教育程度均為小學之上。所選取的患者均無非甾體類抗炎藥以及芬太尼的過敏史，無嚴重的腎、肝、肺、心以及血液系統疾病史。術前24小時患者均未接受非甾體類抗炎藥治療，排除患者為精神病患者。根據ASA分級，劃分為Ⅰ-Ⅱ級。兩組患者的一般臨床資料對比無統計學意義（P>0.05），可以進行對比分析。

1.2方法

兩組患者均先接受丙泊酚復合芬太尼全麻，而后實施無痛人流手術。對照組準備方法：患者接受常規術前以及術中護理，同時讓患者了解具體的手術麻醉方法，以及在術前、術后患者需注意的事項。觀察組患者在對照組常規術前準備基礎上，根據患者術前的心理狀態以及疑問，耐心解答，對患者實施有針對性的心理干預。

1.2.1術前認知干預 患者在接受手術治療前，會產生焦慮、恐懼的心理，主要是因對手術缺乏了解，因此在術前醫護人員應對患者講解相關無痛人流的醫療知識以及手術過程，增強患者對這些知識的了解，麻醉醫師針對患者以及患者家屬提出關于麻醉方面問題進行解答，讓患者了解在手術以及麻醉過程中需注意的事項。門診預約登記護士告知患者以及患者家屬實施手術的目的以及重要性，告知患者手術過程以及術中可能出現的不良反應，同時告知手術成功的具體案列，增強患者接受治療的信心與勇氣。

1.2.2術前心理干預

術前應建立良好的醫患關系，以親切的語言與患者溝通與交流，給予患者適當的安慰以及鼓勵，消除患者的不安感以及陌生感，注意不能傷及患者的自尊。

1.2.3術中、術后心理干預

在術中，通過肢體接觸，指導患者進行深呼吸，或麻醉醫師邊實施麻醉邊與患者進行交流，既可以判斷患者意識及對藥物的敏感性，做到個體化用藥，又能消除其恐懼心理，使之平穩的進入麻醉狀態。在術后，患者麻醉恢復意識之后，參術者以親切的話語以及真誠的言行，鼓勵安慰患者，讓患者了解術后出現疼痛為正常現象，轉移患者的疼痛注意力，緩解患者的疼痛程度。

1.3指標觀察

不良心理：采用抑郁、焦慮評分進行評價。麻醉效果：采用術后2hVAS評分（滿分10分）、蘇醒時間進行評價，采用統一的指導語進行評價指導。測量患者的心率、血壓（SBP）。

1.4統計學方法

本次研究所有患者的臨床資料均采用SPSS18.0統計學軟件處理。

2結果

2.1兩組患者術前不良心理、心率、血壓對比（ ±s）

觀察組患者的術前不良心理、心率、血壓顯著低于對照組，對比有統計學意義（P

2.2兩組患者的后2hVAS評分、蘇醒時間對比

兩組患者實施麻醉治療后，觀察組患者的2hVAS評分為2.9±0.4，蘇醒時間為（3.11±0.54）min，觀察組2hVAS評分為3.4±1.2分，蘇醒時間為（5.12±0.78）min，兩組對比差異顯著，對比有統計學意義（P

3討論

臨床在對早期妊娠患者實施治療過程中，可采用無痛人流術，該方法為一種有效的避孕失敗補救手段[1]。在對患者實施治療過程中，一方面是因患者對手術存在一種本能的畏懼感，患者會出現不良心理情緒，一方面因術后的特殊性，患者會擔心害怕影響到自身的生理功能以及術后生活質量，同時患者會產生恐懼、不安以及緊張等不同的心理壓力。因患者存在的負面情緒，會導致患者交感神經興奮，增強人體的應激狀態，對可起到較好的拮抗作用，一定程度上增加物的使用劑量，導致手術時間以及蘇醒時間延長，患者并發癥發病率增加。醫護人員在對患者實施手術過程中，不僅應關注患者的疼痛，同時應針對患者的心理狀態對患者實施必要的心理干預，調整患者的心理狀態，促使患者早日康復。本次研究中，觀察組患者在對照組常規術前準備基礎上，增加使用了心理干預，在術前、術中、術后給予患者必要的心理疏導，增強患者對手術的了解，有利于患者術后積極的心理狀態，減少并發癥出現。綜上所述，在人性化服務過程中，實施必要的心理干預是具有相當重要的意義，可有效減輕患者不良情緒，有利于患者臨床治療效果發揮，起到相互協同效果，且物用量較小，減少術后患者不良反應產生。

篇9

經自查，公司截至目前生產經營活動正常，內外部經營環境未發生重大變化，不存在影響公司股票交易價格異常波動的重大事宜。

經控股股東中信國安(000839)集團有限公司函證確認，公司控股股東不存在應披露而未披露的重大事項，包括但不限于重大資產重組、發行股份、上市公司收購、債務重組、業務重組、資產剝離和資產注入公司等重大事項。

控股股東承諾至少未來三個月內不會策劃公司上述重大事項。

近期在各路網絡媒體、股吧和投資者互動平臺中大量流傳著奇虎360公司擬借殼中葡股份回歸A股市場的傳聞。

經向公司控股股東函證確認內容如下：“針對近期的市場傳聞，本公司澄清，截止目前本公司未與奇虎360公司及其實際控制人就與你公司相關的包括但不限于重大資產重組、上市公司收購等重大事項進行過任何接觸。”

中葡股份稱，會持續關注媒體和市場對該事項的報道和反應，并根據實際情況及時履行信息披露義務。

此前，市場上兩個大熱門的殼資源博通股份、深圳惠程已紛紛公開否認是360的殼公司。

2016年7月19日，博通股份還在網上對投資人表示，“你可以查詢媒體，看目前360是否依然在交易。對照上述，自然就已經很清楚了。請您不要聽信所謂的媒體報道或是市場傳聞。”

360已于美國東部時間2016年7月15日宣布私有化交易完成，并從紐交所摘牌，完成從美國證券市場退市。也意味著，博通股份已間接否認將被360借殼。

篇10

今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩定發展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎，進而改變單一的意識形態話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內可以實現不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立本文由收集整理一種全社會普遍信守的文化理念，以實現對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構筑堅實的文化根基。

文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導作用的價值取向，它集中體現著人們關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域對于是非、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態，它主導著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經典文獻中的理論學說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎和恒久的歷史傳承性。

（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態。是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內容。

中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代。《尚書》就有“協和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農業文明時代的思想家，管仲特別強調“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導父母、夫婦“不失其常”、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現敷設一條從個人到家庭，直至社會的基本架構。

在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執兩用中”之道，反對偏執、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態中保持一種不偏不倚的中間狀態，以達到和諧完美的境界。需要強調的是：中國傳統文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統一。《國語》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協調、共存的基礎。

中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪為例，強調眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家茍悅《申鑒》也認為君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”。“和”在此講的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態的多元統一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。

通觀中國古代美學史，我們會發現其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術的表現形態與藝術風格，還關涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯系的重要問題。在《中國美學史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學思想的基本特征概括為高度強調“美與善”“情與理”、“人與自然”的統一，可以說揭示出中國古代美學思想的精神主旨。但是，中國古代美學思想強調的所謂“統一”，并非僅指對應物間的交融、匯合，而是始終強調在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發現，以“和”為美的美學觀與中國傳統文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結果，認為“和”是整個宇宙發展的根本規律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。

中國古代哲學家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎上，古人還推導出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內容的人生哲學，從而在中國傳統文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）。“和”即成為區分君子與小人的內在尺度。《論語·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。

（二）中國傳統文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。

中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領與導向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學所以被人所敬奉，首先在于仁學就本質而言是一種“愛人之學”。據考：“仁”是人字的復體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”。“仁”即引申為育人、養人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。

“仁”的概念早在商周時代即已出現，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學普遍認為“仁”與“和”是相輔相成。《禮記》指出“發號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規范在生活不同層面的具體映現。事實上，中國古代倡導的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現實世界進行文化救贖與道德重構的理想之途。

中國傳統文化中的“仁愛”觀為孔子首倡。孔子認為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間的現實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰，常是“禁暴除害”之戰。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內外關系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養相互聯結，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。

統而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發展、延展中國文化版圖的精神力量。                           

中國傳統文化的核心價值觀除了體現在社會政治、歷史哲學、藝術美學、倫理道德等方方面面，最終也呈現在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規范與文化習俗密切相關。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。

事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人。“以德服人者，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構建的重要資源，成為推進中華文化不斷發展的無形力量。

（三）在中國經典文獻中。“自然”并非僅指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的事物自身的內在屬性。所以，中國傳統文化中體現的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的遵守與對自然狀態的順應。

作為中國傳統文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學中“天”的觀念具內在邏輯聯系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統文化核心價值觀強調的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規律，是與“天地之道”相互聯系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發展歸根結底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規律的把握程度作為衡量社會發展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現。基于對“道法自然”價值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調藝術創作要“發于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調自然宣暢，性格舒徐者音調自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學主張對明清美學和明清小說創作的發展產生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。

由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學的重要思想，也是文化價值觀在審美領域的集中體現。中國古代的藝術美學蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術，崇尚自然、流暢、完美的藝術。“自然”是藝術的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。

所以，在中國經典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統文化核心價值觀時，應特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的順應。“自然之道”是順應客觀規律的自然宇宙觀和文化價值觀。

從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現出順應事物自身規律和歷史必然趨勢的價值觀念。可見，中華民族的傳統文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀中華民族文化復興的寶貴資源。