民族文學(xué)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族文學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在涉及東亞文學(xué)的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)韓國(guó)的文學(xué)可以說是一無所知。誠(chéng)然，我可以找到一些理由來解釋自己這方面的無知。我的朋友白元淡教授告訴我，韓國(guó)在出版外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，熱衷于對(duì)西方文學(xué)的介紹，對(duì)中國(guó)文學(xué)的介紹十分冷淡。中國(guó)也一樣，這些年來中國(guó)幾乎沒有出版過韓國(guó)的文學(xué)作品。

關(guān)心西方發(fā)達(dá)國(guó)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過關(guān)心自己的鄰居，這似乎是亞洲國(guó)家共同的特點(diǎn)，但是這幾年情況開始改變。在中國(guó)，一些清醒的知識(shí)分子已經(jīng)將目光和研究的課題轉(zhuǎn)向自己的鄰國(guó)。日本作家大江健三郎在1994年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的演說中，明確地表明了他亞洲作家的身份。1998年，主編《創(chuàng)作與批評(píng)》的白樂晴教授和崔元植教授來到北京，與中國(guó)的學(xué)者和作家進(jìn)行廣泛的交流。

從相互關(guān)心到開始真正的交流，我相信這會(huì)使彼此獲得很大的收益。

在中國(guó)的《讀書》雜志舉辦的討論會(huì)上，當(dāng)一位中國(guó)的學(xué)者問崔元植教授關(guān)于南北韓分裂的問題時(shí)，崔元植教授的回答使我吃驚，他說南北韓分裂并不是朝鮮民族最重要的問題，他認(rèn)為最重要的是朝鮮民族是在中國(guó)、日本、俄羅斯和太平洋對(duì)岸的美國(guó)這四個(gè)大國(guó)的包圍中生存。崔元植教授的回答使我對(duì)韓國(guó)的學(xué)者和作家所倡導(dǎo)的民族文學(xué)有了進(jìn)一步的理解，也就是白樂晴教授所指出的民族的良心和文學(xué)的良心。

同時(shí)，也讓我想起了一位偉大的匈牙利作曲家巴托克，這位在《農(nóng)民音樂的重要性》一文中寫道：“處理民間旋律是極端困難的。只要想到這一點(diǎn)就可以明白：民間曲調(diào)不是作曲家自己的作品，而是早已存在的作品，這便是最大的困難之一。另一個(gè)困難在于民間旋律的特別性格。我們開始必須認(rèn)識(shí)這種性格，還要深入了解它，最后，在改編的時(shí)候要把它突出而不是掩蓋住。”

我相信文學(xué)也是一樣，一個(gè)優(yōu)秀的作家必須了解自己民族傳統(tǒng)別的性格，然后在自己的寫作中伸張這樣的特別性格。在中國(guó)，許多人都十分簡(jiǎn)單地將現(xiàn)代性的寫作與其文學(xué)的傳統(tǒng)對(duì)立起來，事實(shí)上這兩者之間的關(guān)系是互相推進(jìn)的關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)民族的文學(xué)傳統(tǒng)并不是固定的和一成不變的，它是開放的，它是永遠(yuǎn)無法完成和永遠(yuǎn)有待于完成的。因此，文學(xué)的現(xiàn)代性是文學(xué)傳統(tǒng)的繼續(xù)，或者說是文學(xué)傳統(tǒng)在其自身變革時(shí)的困難活動(dòng)。正是這樣的困難活動(dòng)不斷出現(xiàn)，才使民族的傳統(tǒng)或者說是文學(xué)的傳統(tǒng)保持著健康的成長(zhǎng)。

我感到，促使巴托克將其一生中最美好的時(shí)光安排在貧窮的農(nóng)村，音樂只是原因之一，另一個(gè)原因更為深遠(yuǎn)。雖然巴托克自己的解釋十分簡(jiǎn)單，他說：“作為一個(gè)匈牙利人，我很自然地從匈牙利民歌開始我的工作，但是不久就擴(kuò)展到鄰區(qū)──斯洛伐克、羅馬尼亞……”可是只要從地理和歷史方面去了解一下這幾個(gè)在夾縫中的中東歐國(guó)家，就會(huì)對(duì)他們民族傳統(tǒng)中的特別性格有了更為清晰的了解。

我在想，當(dāng)年巴托克從民間旋律中去尋找民族傳統(tǒng)中的特別性格，是否也是今天韓國(guó)的作家們所從事的工作？我在白樂晴教授的書中和崔元植教授的談話中聽到了這樣的聲音。我有這樣的感受，在大多數(shù)國(guó)家里，文學(xué)的興旺時(shí)常會(huì)伴隨著民族感情的復(fù)興，在韓國(guó)，在此基礎(chǔ)上，文學(xué)的創(chuàng)作又創(chuàng)造了這樣的感情。

篇2

全球化,一詞在本世紀(jì)倍受關(guān)注并成為人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。然而學(xué)者們對(duì)于：全球化,的定義和理解卻是眾說紛紜莫衷一是。前人對(duì)：全球化,的眾多定義中我最贊同的是下面的觀點(diǎn)：里斯本小組,世紀(jì)年代后期歐洲委員會(huì)建立了由葡萄牙比利時(shí)意大利美國(guó)日本加拿大法國(guó)和瑞士等國(guó)的專家學(xué)者組成的里斯本小組集中進(jìn)行全球化問題研究并于。年出版了-競(jìng)爭(zhēng)的極限)經(jīng)濟(jì)全球化與人類的未來.一書。的學(xué)者對(duì)此有這樣的權(quán)威界說-全球化涉及的是組成今天世界體系的眾多國(guó)家和社會(huì)之間的各種聯(lián)系的多樣性全球化描述的是這樣一個(gè)過程世界部分地區(qū)所發(fā)生的事件所做出的決策和行動(dòng)可以對(duì)于遙遠(yuǎn)的世界其他地區(qū)的個(gè)人和團(tuán)體產(chǎn)生具有巨大意義的后果)因此全球化包括兩種不同的現(xiàn)象即作用范圍或擴(kuò)大和強(qiáng)烈程度或者深化它包括空間范圍的內(nèi)容和彼此交往交換橫向聯(lián)系和相互依賴的進(jìn)一步加強(qiáng)但是全球化并不意味著這個(gè)世界在政治上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上完成了一體化文化上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了同質(zhì)化。恰恰值得人們注意的是全球化在很大程度上是十分矛盾的過程無論就它的影響范圍還是它的多種多樣的結(jié)果而言。這個(gè)定義的優(yōu)點(diǎn)是很全面更具有合理性。

從這個(gè)解釋中可以看出：全球化,既是一個(gè)空間上的概念也是一個(gè)地域上的概念它自身也是充滿矛盾的一方面強(qiáng)調(diào)世界各地之間的廣泛聯(lián)系性同時(shí)又指出這并不意味著政治上的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)上的一體化和文化上的同質(zhì)化而是有著多樣性的結(jié)果。多樣性的結(jié)果在文化領(lǐng)域方面表現(xiàn)的是最明顯的這一點(diǎn)的指出也是此定義區(qū)別于別的定義的關(guān)鍵之處。

二、文學(xué)全球化的到來

全球化一詞最早是運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來文學(xué)全球化問題也受到越來越多的關(guān)注。全球化是一個(gè)長(zhǎng)期的過程在這個(gè)詞產(chǎn)生前全球化這一進(jìn)程就在影響著我們這個(gè)社會(huì)。

早在一百多年前馬克思和恩格斯就指出：資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性了。//古老的民族工業(yè)被消滅了并且每天還在被消滅。它們被新的工業(yè)擠掉了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命悠關(guān)的問題這些工業(yè)所加工的已經(jīng)不是本地的原料而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的靠國(guó)家產(chǎn)品來滿足的需要被新的要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)民族的片面性和局限性日益成為不可能于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)這里的。世界文學(xué)也就是全球化的結(jié)果是文學(xué)的全球化)文學(xué)的世界化和文學(xué)的全球化是一個(gè)意思指代相同的內(nèi)容在文章的后面部分若是二者共用時(shí)就不再作說明了馬克思：恩格斯看到了由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的世界化必然帶來了文學(xué)藝術(shù)等精神文化的世界化民族的文學(xué)將向世界文學(xué)的方向發(fā)展這也意味著世界各民族文化：文學(xué)廣泛交匯的時(shí)代開始了馬克思和恩格斯這是從經(jīng)濟(jì))物質(zhì)方面影響精神文化方面的角度來談的由此看到文學(xué)的全球化的時(shí)代的到來與馬克思和恩格斯不同歌德從另一個(gè)角度了解到文學(xué)全球化時(shí)代將要到來中國(guó)傳奇,風(fēng)月好逑傳-在言情小說中算不上經(jīng)典之作可是"年月日歌德讀后卻對(duì)其秘書愛克曼發(fā)表了這樣的議論.。中國(guó)人在思想：行為和感情方面幾乎和我們一樣使我們很到他們是我們的同類人/0在他們那里一切都是可以理解的平易近人沒有強(qiáng)烈的和飛騰動(dòng)蕩的詩(shī)興因此和我寫的,赫爾曼與竇綠臺(tái)-以及英國(guó)查理生寫的小說有很多類似的地方00所以我喜歡環(huán)視四周的外國(guó)情況我也勸每個(gè)人都這么辦民族文學(xué)現(xiàn)代算不了很大的一回事世界文學(xué)的時(shí)代已快來臨了現(xiàn)在每個(gè)人應(yīng)該出力促使它早日來臨"

歌德從中國(guó)傳奇,風(fēng)月好逑傳-中了解到中國(guó)人在思想：行為和感情方面與德國(guó)人一樣都是同類人1認(rèn)為中國(guó)的文學(xué)與他的小說以及英國(guó)查理生的小說有很多類似之處他找到了世界文學(xué)形成必然的另一基礎(chǔ)并由此發(fā)出世界文學(xué)早日到來的呼喚文學(xué)的世界化：全球化是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)這不單是從馬恩和歌德的話語(yǔ)中看到還有一個(gè)必然的原因這就是人類在精神文化方面有很多趨同性由此導(dǎo)致了文學(xué)的趨同化和全球化有相同的2現(xiàn)實(shí)與理想物質(zhì)與精神3生存與困境戰(zhàn)爭(zhēng)與和平幸福與災(zāi)難理性與反理性孤獨(dú)與焦慮絕望與希望富有與貧困生與死愛與恨男女老幼等等也正是有了這些人類的趨同性的精神文化導(dǎo)致文學(xué)的趨同性才使文學(xué)能夠從民族走向世界不同國(guó)家或民族的文學(xué)為別國(guó)或別的民族所認(rèn)可與接受從而成為人類共同的精神財(cái)富

三、文學(xué)全球化的特殊性

文學(xué)全球化雖然是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來而到來的但是它與經(jīng)濟(jì)全球化有著很大的不同簡(jiǎn)單的說經(jīng)濟(jì)全球化就是要求經(jīng)濟(jì)的一體化這已經(jīng)為大家所認(rèn)同1而文學(xué)全球化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地比這復(fù)雜想強(qiáng)制文學(xué)全球化也同經(jīng)濟(jì)全球化一樣形成文學(xué)的一體化這是萬萬不行的也是萬萬不可能的文學(xué)的全球化包括兩個(gè)方面.趨同化和趨異化這兩個(gè)方面就是文學(xué)全球化的方向2德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒在,西方的沒落-一書中闡明的看似奇特實(shí)際統(tǒng)一的兩個(gè)現(xiàn)象.一旦民族本土化進(jìn)入全球多元化：多層次：多中心的文化格局就會(huì)一方面促使人們自覺地面向世界形成一種全球意識(shí)1另一方面促使人們自覺保持自身文化特點(diǎn)形成一種尋根意識(shí)

斯賓格勒認(rèn)為文化的全球化有兩個(gè)結(jié)果即文化的全球意識(shí)和文化的尋根意識(shí)文學(xué)是文化的一個(gè)方面當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生這兩方面的結(jié)果文學(xué)全球化中產(chǎn)生了世界文學(xué)民族文學(xué)為了迎合這個(gè)潮流一些界限被模糊了表現(xiàn)出了很強(qiáng)的世界意識(shí)這就是趨同性1但在全球化的進(jìn)程中它的協(xié)世界化和協(xié)全球化現(xiàn)象越來越明顯這又激發(fā)了文學(xué)的民族性和民族的尋根意識(shí)使文學(xué)表現(xiàn)出了趨異化在這個(gè)文學(xué)全球化的時(shí)代由于很多人沒有認(rèn)識(shí)到它的雙面性只關(guān)注文學(xué)表現(xiàn)出的趨同性：世界化傾向但文學(xué)全球化中的趨異化：民族性則往往被忽視了一些學(xué)者認(rèn)為在世界文學(xué)的時(shí)代就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)文學(xué)的趨同性而模糊民族文學(xué)中的民族性針對(duì)當(dāng)前這種情況為了使文學(xué)得到更好的發(fā)展我們就更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突顯出民族文學(xué)的趨異性：民族性的地位因此我呼喚.

把保護(hù)文學(xué)的民族性當(dāng)成各個(gè)民族文學(xué)的一個(gè)重中之重的任務(wù)來對(duì)待吧4文學(xué)的全球化不僅給文學(xué)帶來積極的影響還應(yīng)看到它的否定的負(fù)面影響全球化過程中對(duì)某些民族文學(xué)的民族性的壓抑與解構(gòu))一方面強(qiáng)勢(shì)民族文學(xué)對(duì)弱勢(shì)民族文學(xué)的絕對(duì)同化表現(xiàn)為文化殖民主義或后殖民主義同時(shí)剝奪弱勢(shì)民族的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)1另一方面弱勢(shì)民族文學(xué)對(duì)強(qiáng)勢(shì)民族文學(xué)的一味欣賞與趨鶩和對(duì)本土文學(xué)的一味自我貶低削弱他們民族的自信心和自豪感這樣就會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)民族文學(xué)由于對(duì)自我的絕對(duì)欣賞其中消極腐朽的東西對(duì)弱勢(shì)民族文學(xué)的侵蝕污染并且還會(huì)使弱勢(shì)民族文學(xué)中優(yōu)秀進(jìn)步的東西被棄置被消解如果弱勢(shì)民族的文學(xué)民族性被完全的同化掉了特別是其中優(yōu)秀的東西被消解掉了這不僅是民族的損失更是全世界的損失世界文學(xué)就會(huì)因此失去很多東西減少了其繁榮的程度了各民族是平等的當(dāng)然各民族的文學(xué)也應(yīng)該是平等的為了使世界文學(xué)是各個(gè)民族文學(xué)的世界文學(xué)不至于被一些強(qiáng)勢(shì)民族的文學(xué)所獨(dú)霸成為一枝獨(dú)秀或幾枝獨(dú)秀我們應(yīng)該加強(qiáng)文學(xué)的民族性提高民族文學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力使各個(gè)民族國(guó)家的文學(xué)都在世界文學(xué)這個(gè)大花園中有自己的一席之地這樣世界文學(xué)的大花園將是一個(gè)盛開著萬紫千紅的大花園

四、文學(xué)民族性的涵義及存在的必然性

到"世紀(jì)"年代基本形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的看法認(rèn)為文學(xué)的民族性是指。文學(xué)反映民族的社會(huì)生活文化傳統(tǒng)生活方式風(fēng)俗習(xí)慣心理素質(zhì)以及語(yǔ)言等特點(diǎn)所形成的特色。它包括主客觀兩個(gè)因素客觀因素指民族生活主觀因素指作家的民族意識(shí)。文學(xué)的民族性是真正的作家所追求的目標(biāo)也是一個(gè)民族文學(xué)成熟的標(biāo)志。文學(xué)作品具有民族性才能為本民族的讀者所喜愛)文學(xué)作品具有民族性才能獲得世界性。是民族的也是世界的。文學(xué)的民族性與世界性是不矛盾的

由這個(gè)定義我們可以看到保持文學(xué)的民族性是非常重要的不但是對(duì)某個(gè)民族國(guó)家的文學(xué)有重要意義就是對(duì)整個(gè)世界文學(xué)也是不可缺少的時(shí)下有一句流行話。只有民族的才是世界的它很好地說明了民族性對(duì)文學(xué)的重要性民族性是文學(xué)的生命力的體現(xiàn)文學(xué)的相互交流與對(duì)話價(jià)值的共享和相互影響但不可能形成全球的同一化或一體化這是由文化文學(xué)的本性決定的。首先文化文學(xué)總是一定區(qū)域和民族的文化文學(xué)成為該區(qū)域該民族賴以存在的基礎(chǔ)和精神家園具有長(zhǎng)久的歷史傳統(tǒng)和很強(qiáng)的穩(wěn)定性其個(gè)性特色是很難消除的即使是信息社會(huì)也無法完全辦到其次語(yǔ)言是某些文化形成的載體更是文學(xué)的生命語(yǔ)言本身鮮明突出的地域性和民族性特征必將頑強(qiáng)地存在下去不可能完全徹底地實(shí)現(xiàn)同一化再次文學(xué)是獨(dú)特的審美創(chuàng)造不能沒有鮮明的個(gè)性化特征不僅一部作品有其獨(dú)特性一位作家的一系列作品有其獨(dú)特性這是一個(gè)區(qū)域一個(gè)民族的文學(xué)作品無不有其鮮明的獨(dú)特性"

正是這樣文學(xué)才能百花齊放姹紫嫣紅呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)從而滿足著人們多樣的文化需要進(jìn)一步說文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人類共同共通的東西還得通過作家和作品人物由他們所表述的感悟感情思想和掌握的技巧來表現(xiàn)的這個(gè)作家必然是一定民族國(guó)家的成員如荒誕劇使用一種抽象的符號(hào)表達(dá)人類的一種相當(dāng)普遍的生存處境的荒誕感但讀者仍然從作品中體味到一種法國(guó)的或者是英國(guó)民族文學(xué)的韻味因?yàn)閯e的國(guó)家沒有這樣的哲學(xué)文化與這種如此深刻的文化生存的體驗(yàn)如果文學(xué)失去了個(gè)性化表現(xiàn)為同一化從而也就失去了文學(xué)自身何來的文學(xué)全球化：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)就走了彎路先是完全學(xué)習(xí)蘇聯(lián)后又是學(xué)習(xí)西方一直到"年代談?wù)摰倪€是存在主義后結(jié)構(gòu)主義女性主義后殖民主義等等西方文學(xué)話語(yǔ)當(dāng)代文學(xué)在全球化的沖突中過分淡化了自己文學(xué)民族性不知不覺中也就失去了自己的文學(xué)話語(yǔ)對(duì)西方的學(xué)習(xí)與模仿雖然革新了他們的創(chuàng)作方法觀念及藝術(shù)形式但是追隨西方模仿得再好也不是獨(dú)創(chuàng)仍存在別人的影子因?yàn)楦髅褡宓纳畋旧碛衅涔逃械奶卣鞲髅褡遄骷矣侄紟в幸欢ǖ拿褡鍤赓|(zhì)因此反映各民族生活的文學(xué)也就有了獨(dú)特的民族烙印西方作家描寫的文學(xué)具有西方各民族生活環(huán)境和人文精神的特征中國(guó)作家也應(yīng)寫出有自己民族性的作品來馬克思認(rèn)為。古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其它民族

歌德也稱贊中國(guó)人在思想行為和情感方面比歐洲人更明朗更純潔也更合乎道德因而中國(guó)的文學(xué)作品特別注重主人公在道德和禮儀上的修養(yǎng)整個(gè)中國(guó)藝術(shù)都是在追求一種整潔雅致的風(fēng)格歌德稱贊的也就是中國(guó)文學(xué)的民族性這是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的作家進(jìn)行真正的創(chuàng)作總是以其民族文化精神為指導(dǎo)的就是他要描寫國(guó)外現(xiàn)象為此也應(yīng)該了解其它國(guó)家的民族文化精神。民族文化精神是民族國(guó)家的文化價(jià)值與文化價(jià)值體系它體現(xiàn)著一個(gè)民族的理性精神詩(shī)性智慧道德品格思想風(fēng)貌進(jìn)取求新的處世原則它在不同的人群身上表現(xiàn)各異但綜合起來卻是整體精神的體現(xiàn)顯示了民族精神的氣度面貌而民族性正是民族文化精神的體現(xiàn)。

如果一種文學(xué)沒有一個(gè)具體的民族立足點(diǎn)描寫的沒有具體的民族的人物的生存處境和價(jià)值觀念那么全人類世界性以及那種具有普遍意義的東西是無從得以體現(xiàn)的因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有一個(gè)人他是既不屬于哪個(gè)國(guó)家也不屬于哪個(gè)民族在文學(xué)史上凡是具有世界性的文學(xué)杰作無一例外的都是立足于本土。描寫那時(shí)本國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的如)巴爾扎克的人間喜劇：對(duì)法國(guó)社會(huì)的卓越描繪,托爾斯泰的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平：對(duì)俄國(guó)社會(huì)的描述,魯迅的阿正傳：對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)封建禮教對(duì)人的迫害的刻畫以及福克納的喧華與騷動(dòng)：中對(duì)美國(guó)南部生活的立體透視無不浸透著濃烈的民族特色-諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成泰戈?duì)柡婉R爾克斯等他們的文學(xué)創(chuàng)作也是有著濃厚的民族特色-中國(guó)作家為何沒能獲此殊榮是應(yīng)該好好反思的用不著怨天憂人.

篇3

一、作為“地方性知識(shí)”的少數(shù)民族民間文學(xué)

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集詳細(xì)地記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活，它是在歷史的發(fā)展、演進(jìn)中最終被塑造為文學(xué)經(jīng)典的。因此，我們理解《詩(shī)經(jīng)》必須回到孕育它的歷史文化語(yǔ)境中———《詩(shī)》是承載著一定的社會(huì)功能、特殊時(shí)代的歷史記憶和某一地區(qū)風(fēng)土人情的集體記憶。其中最為當(dāng)代學(xué)者所重視的十五《國(guó)風(fēng)》的地域特征尤為突出，它展現(xiàn)了特定時(shí)空架構(gòu)中人們理解社會(huì)的方式，即某種形式的“地方性知識(shí)”。

“地方性知識(shí)”的形成方式和思維模式不同于現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造知識(shí)，它是某一特定地域或某一特定空間內(nèi)，人們根據(jù)日常生活所積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的不具備體系結(jié)構(gòu)的知識(shí)。一方面，它有別于大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)、邏輯嚴(yán)密的知識(shí)。另一方面，“地方性知識(shí)”更多針對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生理健康、食品安全和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)的物質(zhì)性基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界圍繞這一概念曾展開過廣泛的討論，由于它是從人類學(xué)研究中拓展、延伸出來的，我們?nèi)孕枰獙⑵渲梅庞谌祟悓W(xué)研究視域中進(jìn)行討論。在文化的諸多構(gòu)成元素中，我們不應(yīng)將人的行為、人的情感或者物質(zhì)性空間的事物作為重點(diǎn)，而是要將人們認(rèn)識(shí)事物的概念以及構(gòu)建這一切的原則作為關(guān)注的焦點(diǎn)。任何形式的理論在其誕生之后被譯介到其他文化體系中，都會(huì)發(fā)生不同程度的變異。就“地方性知識(shí)”的內(nèi)涵而言，我國(guó)學(xué)者指出這一學(xué)術(shù)概念最為重要的特征在于：其一，它與西方社會(huì)建筑在理性思考和邏輯推演基礎(chǔ)上的知識(shí)模式形成鮮明對(duì)照；其二，它的基本構(gòu)成是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性知識(shí)，而不是傳統(tǒng)文化模式下的傳統(tǒng)知識(shí)；其三，“地方性知識(shí)”往往為特定地域、特定空間的掌握者所享有，是無法與特定對(duì)象、特定地域和特定文化語(yǔ)境脫離關(guān)系的存在。人類學(xué)家在試圖了解某一族群的歷史記憶，乃至于走進(jìn)他們的心靈深處時(shí)，最好的途徑之一就是與這一文化所孕育的文學(xué)作品、以及文學(xué)作品的持有者之間進(jìn)行有效對(duì)話。由于早期形態(tài)的文學(xué)作品并不具備完整的體系、鮮明的形象和突出的主題，他們屬于籠罩在歷史迷霧中“口耳相傳”的精神遺存，通常將其稱為少數(shù)民族民間文學(xué)作品。他們應(yīng)該被納入到“地方性知識(shí)”的范疇中進(jìn)行考量，又由于不同族群、不同民族所處的文化形態(tài)不同，表現(xiàn)出一定的差異性。以廣泛分布在貴州的苗族為例，他們?cè)?jīng)擁有本民族的文字，卻由于逃避戰(zhàn)爭(zhēng)和民族遷徙的需要，將原本屬于本民族的文字抹去、焚燒。最終，當(dāng)僅存的掌握苗族文字的族人逝去后，苗族就只有語(yǔ)言，沒有文字了。因此，屬于苗族的歷史主要是通過兩種方式得到傳承和延續(xù)的：其一是在苗族群眾中傳唱的民間歌謠和民間諺語(yǔ)，既涵蓋了苗族群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)，也涉及到他們從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)的帶有鮮明地域特征的“知識(shí)體系”。但這種知識(shí)的獲得并不是建立在現(xiàn)代西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)和理性精神的基礎(chǔ)上，更多地表現(xiàn)為“前經(jīng)驗(yàn)主義”的歷史累加。但我們可以在苗族古歌中尋找歷史的痕跡，這是苗族的“地方性知識(shí)”的歷史淵藪。我們不僅可以在民間文學(xué)中發(fā)現(xiàn)民族歷史遷徙的痕跡，更能直接感受苗民族在歷史發(fā)展早期的生命體驗(yàn)。如果說《苗族史詩(shī)》中記載的“溯河西遷”僅僅是某一地區(qū)、某一支系苗族的歷史記錄，我們還能在苗族古歌中看到更具代表性、更具廣泛意義的歷史記憶。以《洪水滔天歌》為例，它分為“洪水滔天”和“兄妹結(jié)婚”兩部分，圍繞著姜央和雷公展開敘述，當(dāng)二人的爭(zhēng)執(zhí)最終引發(fā)滔天洪水之際使得人類面臨生死存亡的考驗(yàn)。天上嘩嘩下，地下無路淌，洪水滿地流，水小浪滾浪，日日往上升，夜夜朝天漲。姜央老公公，相兩和相芒同坐葫蘆里，隨水起，水淹過屋頂……淹沒千條嶺，沉沒萬條沖、淹沒萬年杉，沉沒萬年松，淹沒千支奶，沉沒萬支公，寨邊朋友絕，樓門伴侶空，只有姜央公坐在葫蘆里……拉著大棕索，向著天上劃，心想到天上，捉住老雷公，同他把賬算。

古歌的內(nèi)容是苗族先民的日常生活為藍(lán)本，卻又充滿著卓越的想象力———人可以坐在葫蘆中。如此的描寫使得我們對(duì)于苗族先民所經(jīng)歷的一切不再陌生、不再遙遠(yuǎn)，瞬間拉近了讀者和苗族先民的心靈距離。但古歌的價(jià)值還不僅在于此，它所描述的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)方式、文化形態(tài)以及思維觀念都深深地烙上了歷史的印記，是苗族先民在特定歷史階段中勞動(dòng)生活的某種形式的折射。人們可以通過苗族古歌的描寫與現(xiàn)代生活進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而使今人洞悉出古人和今人的差異。同時(shí)，苗族先民在《洪水滔天歌》中展現(xiàn)的生存智慧、以及他們應(yīng)對(duì)艱難生存環(huán)境所采取的策略，已經(jīng)隨著苗族的集體記憶不斷沉淀，成為凝聚起民族認(rèn)同感的文化資源。同樣的故事在世界上很多民族的歷史傳說都有反映，苗族在歷史上極有可能也經(jīng)歷了類似的歷史事件，從側(cè)面說明了苗族古歌的確是在一定程度上再現(xiàn)了歷史發(fā)展的痕跡。上述兩則古歌分別記錄了特定苗族支系的發(fā)展歷史、以及苗族先民的關(guān)于上古洪水的集體記憶。因此，我們可以認(rèn)為苗族先民是將本民族早期的生活經(jīng)驗(yàn)、歷史遺存和情感表達(dá)都內(nèi)化在一首首的古歌中，使得苗族古歌不僅僅是單純意義層面的情感宣泄，而是具有廣泛意義層面的詩(shī)性言說。

二、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)碰撞的契機(jī)

作為“地方性知識(shí)”構(gòu)成要素之一的民間文學(xué)必須要面對(duì)“現(xiàn)代化”的考驗(yàn)，它不僅要成為記錄、反映和描寫某一民族歷史發(fā)展的精神載體，也應(yīng)該成為支撐古老民族面對(duì)現(xiàn)實(shí)的拯救。同樣以苗族民間文學(xué)作品為例，它是維系苗族社會(huì)繁衍、發(fā)展的精神動(dòng)力，如果僅僅是停留在原始的經(jīng)驗(yàn)積累階段，只能是被現(xiàn)代文明所制造的鴻溝所阻隔，無法參與到當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)程中。我們認(rèn)為少數(shù)民族民間文學(xué)能否參與到當(dāng)下的文學(xué)建設(shè)中來，往往需要一定的歷史性機(jī)遇。我們無意于辨析兩種形態(tài)的知識(shí)究竟哪一種在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境中更有現(xiàn)實(shí)意義，或者說對(duì)于我們解決諸多的現(xiàn)實(shí)問題是否能夠提供參考性意義。事實(shí)上，西方學(xué)者很早就針對(duì)非地方性知識(shí)的邏輯構(gòu)成方式提出了質(zhì)疑，他們認(rèn)為西方文明最為突出的特征就是精細(xì)化，能夠?qū)⒀芯繉?duì)象拆分為若干構(gòu)成元素。但卻很容易陷入到以拆分為拆分的思維模式中，最終遺忘了將某些構(gòu)成元素重新拼裝起來。他們的反思開始于20世紀(jì)中葉，根本目的在于彌合傳統(tǒng)文明形態(tài)與工業(yè)文明之間的差距，試圖實(shí)現(xiàn)二者之間“無縫隙”的對(duì)接。正是受到這一價(jià)值訴求的啟發(fā)，現(xiàn)代人開始重新審視長(zhǎng)久以來被我們所忽視的“地方性知識(shí)”———其中就包括少數(shù)民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造、以“口耳相傳”的方式延續(xù)至今的民間文學(xué)。特別需要指出的是，19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初期的社會(huì)劇變對(duì)于形成我們今日的多民族概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“由中原帝國(guó)到民國(guó)締造，除了許多內(nèi)部體制的改變與國(guó)民概念之建立外，最大的變化便在傳統(tǒng)中原帝國(guó)的邊緣。這變化是，舊帝國(guó)的邊藩、屬部、部落與土司之民，以及由于漢化及土著化所造成的廣大漢與非漢區(qū)分模糊的人群，在經(jīng)由一方學(xué)術(shù)調(diào)查研究、分類與政治安排后，被識(shí)別而成為一個(gè)個(gè)少數(shù)民族。”

根據(jù)上文的論述，我們意識(shí)到當(dāng)我們不是從純粹的理性思考，而是觀察者的角度審視“華夏民族”和周邊民族的生存邊界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)于民族的理解往往是模糊的，甚至是將近百年以來所形成的認(rèn)識(shí)視為千年不變的歷史事實(shí)。因此，當(dāng)我們?cè)噲D分析少數(shù)民族民間文學(xué)的文化遺產(chǎn)時(shí)，必須要建立適當(dāng)?shù)娜∩針?biāo)準(zhǔn)。不僅要考量我們所選擇的研究對(duì)象是否真正擁有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，符合少數(shù)民族民間文學(xué)的基本特征；同時(shí)，我們也要以審慎、客觀的態(tài)度去處理文人文學(xué)在吸收、借鑒少數(shù)民族民間文學(xué)時(shí)所采取的策略。在傳統(tǒng)意義層面上，民間文學(xué)并不受到重視，這主要是受到儒家思想的影響。同時(shí)，明清兩朝對(duì)西南少數(shù)民族實(shí)行的“土司分治”制度，以及當(dāng)?shù)亍跋嘉幕钡闹萍s，民間文學(xué)中的古歌、歌謠、民族史詩(shī)長(zhǎng)期被忽視，成為游離于主流文化圈之外的邊緣文化。但這并不意味著少數(shù)民族民間文學(xué)的成果不應(yīng)該引起我們的重視，事實(shí)上，身處主流文化圈的文人在某些特殊境遇下會(huì)與誕生于人民群眾中的少數(shù)民族民間文學(xué)發(fā)生直接的聯(lián)系。這當(dāng)中有兩個(gè)例子應(yīng)該引起我們的重視：其一是屈原所開創(chuàng)的“楚辭”，第二是劉禹錫創(chuàng)造的“竹枝詞”。

屈原、宋玉為代表的楚國(guó)文人在本國(guó)巫風(fēng)盛行的文化語(yǔ)境中，根據(jù)楚地方言中多“兮”的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，將楚國(guó)民間傳說中的神話人物形象、歷史遺跡，乃至現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物、事件作為文學(xué)創(chuàng)作的素材。由于楚國(guó)長(zhǎng)期與中原地區(qū)隔絕，形成了獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)，代表當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的民間傳說、民間歌謠也沾染了厚重的巫術(shù)色彩。他們是楚地人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中生活積累所形成的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，屈原被貶之后獲得了親近民眾、了解民生疾苦的機(jī)會(huì)，也為他更多地了解楚地的民間文學(xué)作品創(chuàng)造了碰撞的契機(jī)，屈原正是在充分吸收和借鑒楚國(guó)民間文學(xué)養(yǎng)分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了中國(guó)文學(xué)兩大源頭之一的“離騷”。類似的故事在千年后再次上演，晚唐詩(shī)人劉禹錫被貶夔州之際，獲得了親近民眾、更多地了解民生疾苦和民間文化的機(jī)遇，創(chuàng)造性地將流行于巴蜀地區(qū)的竹枝詞吸收為文人文學(xué)的創(chuàng)作范式。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式的突出特點(diǎn)是“志土風(fēng)而詳習(xí)尚”，重點(diǎn)以表現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)土人情。由此可見，少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)之間并非鴻溝深隔的兩種藝術(shù)范式，二者之間存在著相互交流、相互補(bǔ)充的空間。[7]通過上文分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)能夠建立起聯(lián)系，關(guān)鍵在于三點(diǎn)：其一，二者都是人民群眾歷史文化的凝聚，展現(xiàn)了特定歷史語(yǔ)境中人類最真實(shí)、最美好的情感，形成了具有本民族文化特性的文化形態(tài)；其二，二者在情感表達(dá)和價(jià)值訴求層面具有高度的相似性，是特定民族在本民族歷史發(fā)展中所塑造的民族審美范式的具體表現(xiàn)；其三，不同歷史階段的人民群眾都能夠在少數(shù)民族民間文學(xué)作品和文人文學(xué)中感受到相對(duì)穩(wěn)定的民族性格，而民族性格一旦形成就很難改變，它提供了民間文學(xué)與文人文學(xué)之間可能發(fā)生碰撞的契機(jī)。

三、少數(shù)民族民間文學(xué)與文人文學(xué)的互動(dòng)性

少數(shù)民族民間文學(xué)是特定民族歷史文化的凝聚，作為這一民族最具代表性的文學(xué)文本，它所承載的絕不僅僅是文字的記錄和歷史的痕跡，更多的則是屬于某個(gè)民族文化延續(xù)和發(fā)展的證明。二者的互動(dòng)關(guān)系從19世紀(jì)中葉逐漸增多，這也從客觀上說明了中國(guó)社會(huì)在這一階段發(fā)生的深刻變革。

篇4

內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)在校本科生近600人〔1〕；西北民族大學(xué)有三個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言文化學(xué)院，蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院現(xiàn)有本科生近340余人，藏語(yǔ)言文化學(xué)院現(xiàn)有本科生近500人，維吾爾語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院現(xiàn)有本科生近200人；云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院僅2010年即招收各少數(shù)民族語(yǔ)言專業(yè)本科生205人。簡(jiǎn)單的數(shù)字相較之下，表面體現(xiàn)的是一個(gè)專業(yè)的招生規(guī)模，實(shí)際體現(xiàn)的是一個(gè)專業(yè)的活力。

1.專業(yè)設(shè)置單一

廣西具有豐富的語(yǔ)言資源，有11個(gè)世居少數(shù)民族，其中絕大多數(shù)具有民族語(yǔ)言。本校開設(shè)有中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，可純粹是單一的壯語(yǔ)言文學(xué)，即便如此，它還是半少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)半漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，其他民族語(yǔ)言則沒有開設(shè)相應(yīng)的專業(yè)。中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士生專業(yè)雖然招收壯侗語(yǔ)族專業(yè)考生，可實(shí)際上差不多是壯語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。專業(yè)設(shè)置上的單一性明顯制約了中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的發(fā)展。反觀區(qū)外各民族語(yǔ)言高校，中央民族大學(xué)開設(shè)的各民族語(yǔ)言專業(yè)之全自不待言，內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院有蒙古語(yǔ)言文學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)（蒙漢雙語(yǔ)）〔2〕個(gè)本科專業(yè)；西北民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院開設(shè)有現(xiàn)代蒙古語(yǔ)、蒙漢翻譯理論與實(shí)踐、蒙古族作家文學(xué)、蒙古族民間文學(xué)和蒙漢語(yǔ)言文化關(guān)系研究共5個(gè)方向，藏語(yǔ)言文化學(xué)院現(xiàn)設(shè)有藏語(yǔ)言文學(xué)、藏語(yǔ)言文學(xué)（漢藏翻譯）、藏語(yǔ)言文學(xué)（現(xiàn)代文秘）、工商管理(藏漢雙語(yǔ))4個(gè)本科專業(yè)；特別值得一提的是云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院，現(xiàn)共設(shè)有納西語(yǔ)、傈僳、景頗語(yǔ)等12個(gè)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

2.師資數(shù)量不足，缺少多語(yǔ)種教師

廣西民族大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)有少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)教師不超過10人，涉及到的語(yǔ)種局限于壯語(yǔ)，廣西數(shù)量眾多的民族語(yǔ)言缺少師資來培養(yǎng)本科教育。國(guó)內(nèi)同類高校在師資隊(duì)伍與語(yǔ)種上表現(xiàn)出了較強(qiáng)的實(shí)力。內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院現(xiàn)有教職工36人，教師梯隊(duì)合理；西北民族大學(xué)蒙古語(yǔ)言文化學(xué)院有教師25人，藏學(xué)院有教職工29人，維吾爾語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院現(xiàn)有教職員工18人，均形成了年齡與學(xué)歷合理的教師梯隊(duì)，能培養(yǎng)3個(gè)語(yǔ)種的本科生。與前面幾個(gè)民族大學(xué)相比，云南民族大學(xué)民族文化學(xué)院現(xiàn)有教職工39人，能培養(yǎng)12個(gè)語(yǔ)種的本科生。

二、解決問題的可能途徑

就目前國(guó)內(nèi)的民族語(yǔ)言專業(yè)設(shè)置情況來說，北方的民族院校對(duì)于民族語(yǔ)的教學(xué)開展得比較成功，中央民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、西北民族大學(xué)等民族院校的民族語(yǔ)教學(xué)、培養(yǎng)、就業(yè)等都開展得非常理想。南方的云南民族大學(xué)在專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)模式、就業(yè)支撐等方面也開展得比較成功。反觀我校的壯語(yǔ)文專業(yè)培養(yǎng)情況，似乎變成了一種點(diǎn)綴，與廣西高速的社會(huì)發(fā)展步伐極不相稱，不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要。因此，面對(duì)新時(shí)期的社會(huì)發(fā)展需要，我校的“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)”（壯語(yǔ)言文學(xué)）亟需改革。中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（壯語(yǔ)言文學(xué)）專業(yè)為廣西民族大學(xué)早期設(shè)立的專業(yè)之一，有著幾十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與成果，具有改革的理論積淀。學(xué)校有一批高學(xué)歷、高職稱的高素質(zhì)專業(yè)教師隊(duì)伍，能勝任改革的教學(xué)工作。學(xué)校為廣西壯族自治區(qū)重要的本科民族院校，擔(dān)負(fù)了為全區(qū)培養(yǎng)基層人才的重大任務(wù)，有著巨大的改革發(fā)展空間。目前該專業(yè)存在的三個(gè)主要問題招生困難、專業(yè)設(shè)置單一（僅有壯語(yǔ)言文學(xué)）、師資缺乏，彼此之間具有惡性循環(huán)的因素。招生困難導(dǎo)致專業(yè)的開設(shè)難以為繼，例如現(xiàn)在該專業(yè)采取“雙證”（中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)+漢語(yǔ)言文學(xué)）形式，才得以勉強(qiáng)維持現(xiàn)有規(guī)模。沒有了招生規(guī)模與培養(yǎng)專業(yè)，師資自然也就沒有了存在的價(jià)值。招生之所以困難，與學(xué)生就業(yè)困難有著直接的關(guān)系。因此，解決專業(yè)前景的著力點(diǎn)，首要的是解決畢業(yè)生的就業(yè)問題，在此基礎(chǔ)上尋找深化學(xué)科內(nèi)涵的途徑。

1.深化人才培養(yǎng)模式

在本校“雙證”（中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)+漢語(yǔ)言文學(xué)）模式的基礎(chǔ)上，著重借鑒云南民族大學(xué)成功的人才培養(yǎng)模式，在長(zhǎng)期實(shí)踐和探索的基礎(chǔ)上，形成一種“一干N枝”，“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)+不同語(yǔ)種方向(模塊)”的基本教學(xué)模式。該模式辦學(xué)過程中可根據(jù)社會(huì)需求進(jìn)行專業(yè)方向和招生人數(shù)的靈活調(diào)整。畢業(yè)生發(fā)給雙證文憑，能有效增加畢業(yè)生的就業(yè)能力。此種培養(yǎng)模式要形成專業(yè)知識(shí)和文化互動(dòng)的社會(huì)影響模式。我校民族學(xué)專業(yè)為國(guó)內(nèi)深具影響力的專業(yè)，對(duì)廣西社會(huì)文化進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查研究，如能在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)少數(shù)民族專門人才，能有效地構(gòu)建和諧社會(huì)和鞏固邊疆穩(wěn)定，強(qiáng)化和拓展專業(yè)技能與文化的輻射作用，較好地發(fā)揮服務(wù)社會(huì)的功能。

2.拓寬人才就業(yè)渠道

除了繼續(xù)鞏固和拓展固有的就業(yè)渠道，借鑒其他民族高校解決就業(yè)的方式，開展“學(xué)校+政府”的合作辦學(xué)形式。通過對(duì)若干個(gè)民族語(yǔ)言使用地區(qū)的調(diào)查和研究，探索一種“學(xué)校+政府”訂單式人才培養(yǎng)的新型模式。以文學(xué)院的名義，通過各種渠道，加強(qiáng)與地方政府的交流與溝通，與區(qū)、市、縣各級(jí)政府部門簽訂合作培養(yǎng)人才協(xié)議。按此模式，辦學(xué)雙方將在人才培養(yǎng)定位、經(jīng)費(fèi)投入、教學(xué)管理、教學(xué)組織、教材建設(shè)、質(zhì)量評(píng)價(jià)、師資隊(duì)伍建設(shè)、畢業(yè)生就業(yè)等方面都進(jìn)行合同式的規(guī)定。凡進(jìn)入此培養(yǎng)模式的學(xué)生，畢業(yè)后由地方政府根據(jù)需要安排到相關(guān)的部門和崗位就業(yè)，既能滿足地方對(duì)緊缺專門人才的需求，又能較好地解決畢業(yè)生就業(yè)難的問題。搞好目前中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的就業(yè)工作，通過示范帶動(dòng)作用，做好招生宣傳問題，吸引更多的生源報(bào)考中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，扭轉(zhuǎn)目前招生困難的局面。

3.引進(jìn)與培養(yǎng)師資

廣西雖然有11個(gè)世居少數(shù)民族，但本校開設(shè)的中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)只有壯語(yǔ)言文學(xué)。11個(gè)世居少數(shù)民族除回族和滿族轉(zhuǎn)用其他民族語(yǔ)言外，其余基本上都有本民族語(yǔ)言，有必要開展這些民族語(yǔ)言本科專業(yè)。開設(shè)這些專業(yè)的必要條件之一就是師資，目前面臨的一個(gè)嚴(yán)重問題就是其他少數(shù)民族民族語(yǔ)言的師資欠缺。如何解決師資問題，可能的辦法是三個(gè)：一是聘請(qǐng)校外專家學(xué)者前來授課，緩解學(xué)校本身師資不足的窘?jīng)r；二是有目的地引進(jìn)欠缺的師資，逐步解決師資缺口問題；三是鼓勵(lì)培養(yǎng)中青年骨干教師，提升教師的學(xué)歷與知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)校自身人才培養(yǎng)的造血功能。

三、余論

篇5

一、脫節(jié)的教學(xué)關(guān)系

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代生活脫節(jié)具體體現(xiàn)在教學(xué)關(guān)系的脫節(jié)，不是說它已完全失去來自學(xué)生的回應(yīng)，只是回應(yīng)的聲音已經(jīng)相當(dāng)微弱，與我們所希望的教學(xué)效果存在較大的差距。有研究者指出：隨著現(xiàn)代性的焦慮為追求感官享樂所取代，文學(xué)的娛樂功能被放大，文學(xué)的社會(huì)承擔(dān)意識(shí)和歷史使命意識(shí)開始受到壓抑。顯現(xiàn)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)過程中，則是一些學(xué)生對(duì)文學(xué)經(jīng)典不感興趣，上課基本不做筆記，課外基本不讀文學(xué)作品。完成作業(yè)依靠網(wǎng)上下載與拼接加工，到了期末考試則復(fù)印同學(xué)的筆記臨時(shí)突擊幾天，并美其名曰惡補(bǔ)。他們從未把閱讀現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作為一種精神享受，缺乏感性的藝術(shù)體驗(yàn)，不曾產(chǎn)生過感動(dòng)和愉悅，也談不上任何審美藝術(shù)熏陶。等到畢業(yè)之時(shí)，知識(shí)基礎(chǔ)貧乏，理論功底單薄，審美趣味幼稚等問題則逐一顯現(xiàn)。考研的學(xué)生專業(yè)基礎(chǔ)應(yīng)該是相對(duì)扎實(shí)的，但是他們答題時(shí)頭頭是道，一旦涉及自己高談闊論的某部作品，卻是一臉迷惘，因?yàn)闆]有真正閱讀作品，所謂高談闊論只是來源于指定的參考教材，并不是由閱讀經(jīng)典得來的切身感受［1］。根據(jù)筆者任課期間的觀察，學(xué)生對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的反應(yīng)大致可分為以下幾類：一是對(duì)教學(xué)內(nèi)容擁有較為濃厚的興趣，認(rèn)真聽講且積極回應(yīng)老師提出的問題，并能在課后主動(dòng)借閱老師布置的閱讀書目。遺憾的是這類學(xué)生只是少數(shù)，我們提出問題當(dāng)然主要不是針對(duì)這一部分學(xué)生。二是對(duì)教學(xué)內(nèi)容基本不感興趣，只是由于害怕考勤制度才按時(shí)來到教室，在課堂上被動(dòng)地接受教學(xué)內(nèi)容，對(duì)老師課堂提出的問題不愿主動(dòng)回應(yīng)，課后則缺乏進(jìn)一步拓展本專業(yè)知識(shí)足夠的動(dòng)力。三是對(duì)教學(xué)內(nèi)容毫無興趣，上課時(shí)注意力集中在與教學(xué)內(nèi)容無關(guān)的地方，或者干脆無故缺課而利用上課時(shí)間去做其他事情。這一類學(xué)生已與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容完全疏離，課堂所講授的知識(shí)已與其不再發(fā)生任何關(guān)聯(lián)。名義上學(xué)習(xí)過中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)這門課程，實(shí)質(zhì)上對(duì)于這門課程的基本知識(shí)點(diǎn)卻一無所知，更不要說通過這門課的開設(shè)接受情感教育與審美教育。這種浮躁之風(fēng)固然沒有完全占領(lǐng)高校校園，但已經(jīng)不是個(gè)別現(xiàn)象，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)產(chǎn)生了實(shí)際的負(fù)面影響。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)的高校在專業(yè)教學(xué)中遇到的問題，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的高校不僅難以避免，甚至可能表現(xiàn)得更復(fù)雜一些。以廣西為例，一方面中小學(xué)基礎(chǔ)教育的落后使教學(xué)對(duì)象在文學(xué)常識(shí)儲(chǔ)備、漢語(yǔ)理解能力與書面表達(dá)技巧等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)存在一定差距；另一方面中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)如何與地域民族文化實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，如何更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，長(zhǎng)期以來未曾得到過真正的關(guān)注。多種原因的疊加使邊遠(yuǎn)民族地區(qū)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)曾經(jīng)與現(xiàn)實(shí)生活保持血肉般的聯(lián)系，并在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展，如今卻與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了脫節(jié)，甚至由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)主體的缺席，這不能不說是一種悲哀。究其原因，當(dāng)代生活中文化價(jià)值觀的多元化轉(zhuǎn)變所帶來的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)以及的沖擊［2］固然是一方面，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂長(zhǎng)期以來教學(xué)模式單一，缺乏對(duì)學(xué)生審美趣味變化的有效回應(yīng)，對(duì)教學(xué)實(shí)際效果置若罔聞所帶來的積弊也是不能忽視的。如果我們致力于追求高質(zhì)量的教學(xué)，那么發(fā)生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課堂上的就應(yīng)該是文學(xué)認(rèn)知能力與專業(yè)審美品位的整體性提升。真正成功的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)是全體而非少數(shù)學(xué)生的發(fā)展，是學(xué)生知識(shí)習(xí)得在廣度與深度上的充分開拓，是教學(xué)活動(dòng)中過程有效與結(jié)果有效的有機(jī)統(tǒng)一。唯其如此才堪稱高效的課堂教學(xué)，也才算是喚回了那些已經(jīng)厭棄中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)習(xí)主體。

二、建構(gòu)性環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

“教學(xué)的經(jīng)典定義是設(shè)計(jì)環(huán)境。”［3］所謂環(huán)境是指由教師與學(xué)生共同參與的教學(xué)活動(dòng)全程，包括課內(nèi)教學(xué)設(shè)計(jì)與課外教學(xué)延伸。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義是就學(xué)習(xí)主體而言的，正是在與環(huán)境的互動(dòng)中學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，并通過學(xué)習(xí)使自己成為富有效率的人。建構(gòu)主義理論認(rèn)為知識(shí)在教學(xué)雙方的共同努力下被建構(gòu)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，它不拘泥于傳統(tǒng)意義上的傳授，而集中關(guān)注學(xué)習(xí)行為的社會(huì)性。該理論就環(huán)境創(chuàng)設(shè)進(jìn)行過極富啟發(fā)性的闡述：“知識(shí)不是對(duì)外部客觀世界的被動(dòng)反映，不是有關(guān)絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，而是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，亦即是個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義。”［4］學(xué)習(xí)乃是基于與環(huán)境充分互動(dòng)的意義建構(gòu)，教學(xué)則是為了創(chuàng)設(shè)有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境。這一學(xué)習(xí)環(huán)境蘊(yùn)涵豐富，足以為學(xué)生提供合適的認(rèn)知工具。它強(qiáng)調(diào)交流和協(xié)作對(duì)于知識(shí)建構(gòu)的作用，也相當(dāng)重視真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)和情境化內(nèi)容，使知識(shí)和能力具有遠(yuǎn)遷移和強(qiáng)大的生存力。建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)無法以現(xiàn)成的、孤立的方式獲得，復(fù)雜知識(shí)的獲取需要明了組成系統(tǒng)知識(shí)的各個(gè)方面，重視知識(shí)的多元表征。對(duì)于有效的教學(xué)活動(dòng)來說，學(xué)習(xí)主體的缺席是不可想像的，也是致命的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體之所以缺席，究其原因乃是它蝸居于虛幻的象牙之塔，忽略學(xué)生的審美期待，無視地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，而重新激起學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性與主動(dòng)性是目前最為急迫的工作。隨著時(shí)間的推移中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀已疏離于當(dāng)代生活，但這并不意味著它作為一種歷史參照也失去了價(jià)值，重新發(fā)掘這一段歷史并闡釋其當(dāng)代意義是必要的。廣西境內(nèi)生活著壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)民族，每個(gè)民族都創(chuàng)造了燦爛的特色文化，具有獨(dú)特的民俗信仰與生活習(xí)慣。我們需要研究學(xué)生因民族身份不同而形成的審美期待的“常”與“變”，發(fā)掘?qū)W生的知識(shí)興奮點(diǎn)及其與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的契合之處，從而由此有效激活學(xué)生對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣。廣西與東盟國(guó)家山水相連，在向東盟國(guó)家的開放國(guó)家戰(zhàn)略中具有極為明顯的地域優(yōu)勢(shì)。我們需要調(diào)整中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本知識(shí)構(gòu)架與專業(yè)側(cè)重點(diǎn)，真正喚起它參與當(dāng)代文化建設(shè)與地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的活力，而這也是喚醒中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)主體的重要環(huán)節(jié)。只有以此為前提我們才有資格去談?wù)撟鹬貙W(xué)科自身發(fā)展規(guī)律的問題。環(huán)境創(chuàng)設(shè)的關(guān)鍵是選擇合適的教學(xué)模式。為了充分激活中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)各要素關(guān)系順暢，選擇下述教學(xué)模式，并結(jié)合具體的教學(xué)過程進(jìn)行綜合、變通是必要的。

（一）信息歸納模式：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本組成是史料，了解史料并為其建立關(guān)聯(lián)進(jìn)而對(duì)一些重要作家作品形成整體認(rèn)知，是對(duì)專業(yè)知識(shí)的歸納整理，也是個(gè)人認(rèn)知能力與思維水平的提升。

（二）個(gè)人探究模式：專業(yè)與業(yè)余的區(qū)別在于是否具備專業(yè)洞察力，我們不要求每個(gè)學(xué)生都成為專業(yè)研究者，但是必須成為專業(yè)的閱讀者。對(duì)于某些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行深入探究，并在做出判斷之時(shí)突出個(gè)體的獨(dú)立性，進(jìn)而訓(xùn)練學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己的判斷負(fù)責(zé)是十分有益的。

（三）群體互動(dòng)模式：由于視野的局限，個(gè)人對(duì)作家作品或某種文學(xué)現(xiàn)象的思索可能陷入困境，整合集體的力量就是擺脫困境必須的。有效的課堂管理需要在教室中創(chuàng)造一種合作關(guān)系，因此一些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史料的搜集最好由群體協(xié)作來完成。

（四）行為矯正模式：對(duì)于某些文學(xué)現(xiàn)象的正確判斷往往形成于持續(xù)的修正中，而有效的修正只有在高度的理性中才能正常進(jìn)行，它要求學(xué)生對(duì)自己的研修行為時(shí)刻保持清醒，能夠進(jìn)行自我行為調(diào)節(jié)以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

三、教學(xué)過程的開放性

篇6

漢文學(xué)并非單純指漢語(yǔ)言文學(xué)作品。從中國(guó)歷史文化與文明的發(fā)展來看，漢文學(xué)是以漢字為表現(xiàn)形式的歷史文化典籍與文學(xué)作品及其研究成果的總括。簡(jiǎn)單地說，漢文學(xué)就是用漢字書寫的歷史文學(xué)，是漢民族長(zhǎng)期積累、傳承、傳播和發(fā)展中，不斷吸收國(guó)內(nèi)先進(jìn)文化與世界歷史文明而融匯的巨大精神財(cái)富。

漢文學(xué)是中華民族的靈魂和血脈，是中華民族精神家園的基石和根本，凝聚著中華民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著中華民族最深層次的精神追求和行為準(zhǔn)則，成為中華民族共同的記憶和中華文明特有的基因。漢文學(xué)從開創(chuàng)到發(fā)展成為燦爛的文化與文明，始終以宏大的氣魄與包容的寬廣態(tài)度屹立于世界民族之林，成為獨(dú)步全球的最悠久的人類文明與文化。漢文學(xué)歷經(jīng)近3000年，大約萌發(fā)于西周，漢為繁榮，兩晉發(fā)達(dá)，至唐極盛，而兩宋再度興旺，至明清復(fù)興并持續(xù)發(fā)展。中間歷經(jīng)南北朝、五代十國(guó)、元、清等朝代的各少數(shù)民族文化的融合與傳承，但整個(gè)發(fā)展進(jìn)程始終在繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新與傳播中不斷向前發(fā)展和推進(jìn)。

光輝燦爛的漢文學(xué)孕育與建立起來的文化與文明的精神家園，不僅僅是漢民族的，而且是整個(gè)中華民族乃至全人類所共有的。中’華民族自強(qiáng)不息、永不沉淪，得益于漢文學(xué)的生生不息的源泉和恒久不滅的精神動(dòng)力，自不必多說。而它對(duì)近鄰各國(guó)的文化與文明影響作用和貢獻(xiàn)，也是無可比擬與無以代替的。盤點(diǎn)漢文學(xué)的家族，今天可以算成四家：中國(guó)一家、日本一家、韓國(guó)朝鮮一家、越南一家，從歷史上說，還有古代琉球國(guó)一家，現(xiàn)在是算了日本一家了。這些鄰國(guó)，數(shù)百年甚至千年以上的歷史文化，是賴漢字記錄下來的。日本至今還部分使用漢字；越南、朝鮮、韓國(guó)在上世紀(jì)五六十年代才正式使用本國(guó)文學(xué)。列寧說過，忘記歷史就等于對(duì)國(guó)家和民族的背叛。研究這些國(guó)家和民族的發(fā)展史，漢文學(xué)和漢文典籍是一道不可繞行的歷史關(guān)山。

這些鄰國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，漢文學(xué)是各國(guó)的意識(shí)形態(tài)的主流，是社會(huì)公認(rèn)的文化價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是各時(shí)期文化擔(dān)當(dāng)者所必須掌握并首先使用的文學(xué)樣式，是社會(huì)通行觀念和作者個(gè)性張揚(yáng)的通用載體。而各國(guó)對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化與文明的選擇，內(nèi)容也大體相同。如儒家的“大同”理想和安邦定國(guó)的使命感，道家的順其自然的生命觀和宇宙想像，佛家的無常觀和慈悲觀等等，以及文學(xué)的文體價(jià)值、審美意識(shí)、語(yǔ)言技巧等等，無不烙下漢文學(xué)的鮮明印記。像日本的《源氏物語(yǔ)》、《太平記》、《南總里見八傳》，朝鮮的《燕行錄》、《李春香》，韓國(guó)的《均如傳》、《東文選》等等文學(xué)名著和歷史典籍，無不是漢文學(xué)傳播與文化交流的寶貴結(jié)晶，也是漢文學(xué)為核心文化的見證。無可置疑，漢文學(xué)本身，就是各國(guó)的“國(guó)文學(xué)”。至于歐美各國(guó)，對(duì)中華民族博大精深、燦爛耀目的文化，同樣是高山仰止的，歷史上不少政治家、軍事家、企業(yè)家、文學(xué)家，奉《論語(yǔ)》為治世經(jīng)典，精神導(dǎo)師；將《孫子兵法》視為軍事秘笈和外交、商戰(zhàn)的寶籍。各國(guó)又大量翻譯中國(guó)“四大名著”等漢文學(xué)著作和歷史典籍，以便“中為洋用”，從浩瀚的中華文化與文明中汲取精神營(yíng)養(yǎng)。

漢文學(xué)這座中華民族的偉大精神家園，以其巨大的精神財(cái)富與無國(guó)界的開放性為世界所共享。但是，歷史是發(fā)展的，人類追求文明的腳步從未止步。輝煌燦爛的漢文學(xué)，曾經(jīng)照亮歷史的天空，也將照耀人類的未來。因此，面對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)文化的迅速崛起與發(fā)展，以及漢文學(xué)、“中國(guó)文化年”在世界眾多國(guó)家興起的潮流，我們既不要固步自封、孤芳自賞，也不應(yīng)妄自菲薄、唯洋獨(dú)尊；既要守住經(jīng)典，又要?jiǎng)?chuàng)新成果；既要了解國(guó)外文化發(fā)展動(dòng)向，在與世界文化的交融中揚(yáng)棄升華，以民族優(yōu)秀文化為根基，以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體，積極吸收和借鑒世界優(yōu)秀文明成果，以外來健康有益文化為補(bǔ)充，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化的民族性、包容性和時(shí)代性，又要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華文化在傳承、變革和創(chuàng)新中不迷失自我、不迷失根本，在開放、共享中不斷充實(shí)、豐富、繁榮和發(fā)展，建設(shè)成為中華民族共有、世界人民共享的精神家園。

篇7

“大文化”概念下的歌謠文化

研討會(huì)上，不少專家學(xué)者認(rèn)為，“劉三姐”研究應(yīng)該是一個(gè)“大文化”的綜合定位。

劉三姐文化起源于華南珠江流域悠久古老的文明，是這一流域多民族文化共同孕育了劉三姐文化的文學(xué)精神。

作為華南珠江流域多民族的共同的歌仙形象，劉三姐有一個(gè)演進(jìn)的過程，從民間的歌手至歌王，進(jìn)而被幻化為歌神、歌仙，而這一過程既有根植于民眾的歌謠文學(xué)的原因，又有神話傳說的原因。而在各地流傳的歌仙劉三姐故事，都極力渲染了她的山歌魅力，不僅可以用山歌來排憂解難，還表現(xiàn)了高超的生活智慧，并由此而提升為可以用山歌來為百姓禳災(zāi)祈雨，能以歌聲代替勞作，從而劉三姐變成無所不能的歌仙。

不少學(xué)者認(rèn)為，正是歌謠利于傳唱，從而才成就了劉三姐文化強(qiáng)大的生命力。因?yàn)楦柚{來自生活，同時(shí)又是生活的加工和提煉，廣西山歌才具有押韻合轍、瑯瑯上口和短小精悍的特點(diǎn)。在專家學(xué)者的論文中，有的考證了山歌的早期形態(tài)即有比較成熟的格式；有的還考證了“僚三妹”、“嘹”以及流傳在民間的山歌術(shù)語(yǔ)的溯源含義，從而使“以歌傳情”得到較一致的認(rèn)同。

“歌圩文化”在劉三姐文化傳承中的重要地位也受到專家學(xué)者的關(guān)注。不少與會(huì)者很贊同民族民間藝術(shù)研究專家鐘敬文的論斷，即“劉三姐乃歌圩風(fēng)俗之女兒”。華南先民特有的自然環(huán)境和人文環(huán)境哺育了特有的詩(shī)性思維，特有的詩(shī)性思維創(chuàng)造了歌謠文化，歌謠文化催生了特有的歌圩文化，正是有了歌圩這一古代文明的集群形式，才使先民們有相互交流、傾訴和激勵(lì)的平臺(tái)。使得他們的智慧和歌才得以存在、發(fā)展和傳承。

現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)價(jià)值

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【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文學(xué) 民族性 民族意識(shí) 現(xiàn)代性

陜西省教育廳2010科研項(xiàng)目《賈平凹小說創(chuàng)作與佛禪思想關(guān)系研究》（2010JK052），陜西省社科界2013年重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究項(xiàng)目《媒介發(fā)展與紅學(xué)革命――以劉心武的紅學(xué)研究與紅樓續(xù)寫為例》（2013Z004）。

近年來，我國(guó)少數(shù)民族作家隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，他們創(chuàng)作的一大批優(yōu)秀文學(xué)作品，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了一定影響。雖然少數(shù)民族文學(xué)取得有目共睹的成績(jī)，在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)中的地位也越來越重要。但在整個(gè)中國(guó)文學(xué)別是在全球化語(yǔ)境的強(qiáng)大沖擊下，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)因受民族文化傳統(tǒng)、地域條件及經(jīng)濟(jì)水平的制約，仍處于中國(guó)文學(xué)的邊緣地帶。通過分析其創(chuàng)作特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展中有著主流文學(xué)無法替代的優(yōu)勢(shì)，但這些優(yōu)勢(shì)也會(huì)給其進(jìn)一步發(fā)展帶來一定的束縛與限制。隨著國(guó)家文化政策的不斷完善以及近年一大批少數(shù)民族作家的激情創(chuàng)造，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作日益展現(xiàn)出氣象蓬勃的生命活力。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)

我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是相對(duì)于漢族文學(xué)而言的其他各民族文學(xué)的總稱。其創(chuàng)作主體主要是各少數(shù)民族人民及作家，通過神話、傳說、史詩(shī)及小說等體裁，以各少數(shù)民族人民生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣及民族性格為基礎(chǔ)，來表現(xiàn)各少數(shù)民族人民在不同歷史時(shí)期的生活狀態(tài)及精神風(fēng)貌。獨(dú)特的民間文學(xué)、民族風(fēng)俗、宗教文化、自然風(fēng)光，使少數(shù)民族文學(xué)往往從漢族受眾完全陌生的視角切入，創(chuàng)造出令人嘆為觀止的文學(xué)作品，使少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)代文學(xué)中綻發(fā)出獨(dú)特深邃的藝術(shù)魅力。

1.民族特質(zhì)的執(zhí)著堅(jiān)守與獨(dú)特表達(dá)

獨(dú)特的地域文化是少數(shù)民族創(chuàng)作的基礎(chǔ)與源泉，也是少數(shù)民族創(chuàng)作中著力表現(xiàn)的藝術(shù)內(nèi)容。我國(guó)少數(shù)民族除了漢化程度較高的民族外，多集中生活在荒涼邊遠(yuǎn)地區(qū)。雪山、草原、盆地、沙漠、戈壁及原始森林等，這些雄奇瑰麗的自然景觀及地域風(fēng)物，以及獨(dú)特的民族文化與風(fēng)土人情，賦予少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的生命力。沈從文古樸純美的湘西世界、趙銀棠納西族世代而居的滇西風(fēng)情，無不讓讀者切實(shí)地感受到異域風(fēng)光與風(fēng)土人情的神秘深邃與獨(dú)特美好。這種獨(dú)特的鄉(xiāng)土情結(jié)與思想情感表現(xiàn)，以及透過各種文化差異性表現(xiàn)出來的人類共性與普遍性，既是對(duì)獨(dú)特的民族文化精神的誠(chéng)摯堅(jiān)守，更是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的先天優(yōu)勢(shì)。

濃厚的宗教文化色彩及其神秘性與傳奇性是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特資源。我國(guó)很多少數(shù)民族都擁有獨(dú)特的宗教文化傳統(tǒng)，這種宗教傳統(tǒng)已滲透到生活的各個(gè)方面，少數(shù)民族群眾往往從宗教中尋求精神的指向和靈魂的棲所。在文學(xué)創(chuàng)作的過程中，少數(shù)民族作家也著力表現(xiàn)本民族宗教及文化對(duì)民族歷史、民族生活產(chǎn)生的復(fù)雜影響。而且隨著少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展，作家在追求原生態(tài)的民族文化奇異性的同時(shí)，也開始不斷思索這種特殊文化背景下人們的生存境遇與發(fā)展出路。扎西達(dá)娃的《?隱秘的歲月》、吉狄馬加的《初戀的歌》、張承志的《心靈史》等作品，均對(duì)少數(shù)民族宗教文化進(jìn)行了細(xì)致的描寫，并對(duì)宗教文化在本民族歷史發(fā)展及當(dāng)代生活中所起作用進(jìn)行細(xì)致全面的美學(xué)審視。

濃郁的民族特質(zhì)還表現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)作品對(duì)人物形象的塑造上。艱苦的自然生存環(huán)境、相對(duì)簡(jiǎn)樸的人際交往環(huán)境，滋育了少數(shù)民族人民質(zhì)樸、善良、豪放、堅(jiān)忍、樂天助人的性格特征，這也深深塑造了少數(shù)民族作家的審美取向。

2.民族歷史的忠實(shí)繼承與積極抒寫

一個(gè)民族的形成、發(fā)展與成熟，自有其悠久歷史。這種歷史積淀往往是少數(shù)民族作家進(jìn)行創(chuàng)作的主要取材資源。他們以滄桑感傷的筆觸將少數(shù)民族特定時(shí)期的歷史畫卷徐徐展開，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和人民苦難進(jìn)行細(xì)致的描述，對(duì)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律進(jìn)行揭示，賦予作品深厚的歷史感悟和豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。阿來《塵埃落定》敘寫康巴藏族土司由神秘輝煌走向沒落消亡的悲劇歷程;遲子建《額爾古納河右岸》以鄂溫克族最后一位女酋長(zhǎng)的自述口吻，講述鄂溫克人的百年滄桑與生存現(xiàn)狀。這類作品常具有史詩(shī)性質(zhì)，通過色彩斑斕的歷史事件的敘述，展現(xiàn)本民族發(fā)展的興衰榮辱，加深廣大受眾對(duì)少數(shù)民族歷史的理解認(rèn)同。

“文學(xué)只有與人民大眾緊密聯(lián)系，書寫他們的喜怒哀樂，描繪他們的精神圖景，講述他們的真實(shí)生活，才能擁有生命力，才能在人們的精神生活中占據(jù)一席之地。”①少數(shù)民族文學(xué)最可貴的一點(diǎn)就是一直將少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)生活作為作品的主體內(nèi)容。作品從人們的日常生活入手，探索著生活的真諦，展示著生活的真善美，并通過作品啟發(fā)和教育廣大受眾，引導(dǎo)受眾對(duì)一些社會(huì)問題進(jìn)行思考。同時(shí)，在本民族與其他民族、歷史與時(shí)代的溝通交融中，少數(shù)民族文學(xué)作品還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。這既是本民族文化對(duì)外傳播的有力工具，也是民族傳統(tǒng)與世界交流的橋梁，在讓外界認(rèn)識(shí)本民族的同時(shí)，也引導(dǎo)本民族文化不斷革故鼎新與時(shí)俱進(jìn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變革的急速行進(jìn)，時(shí)代變遷與各種文化的復(fù)雜融合，給少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來翻天覆地的變化，而這種發(fā)展與變革也給少數(shù)民族文學(xué)的蓬勃發(fā)展注入新的生機(jī)與活力。

3.民族意識(shí)的自覺與超越

某種程度而言，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展史也是其民族意識(shí)不斷覺醒與超越的發(fā)展史。在改革開放前，受自然環(huán)境、社會(huì)制度的制約，各少數(shù)民族生活內(nèi)容相似方式單一，在社會(huì)話語(yǔ)權(quán)中也處于失語(yǔ)狀態(tài)。在此情境下，少數(shù)民族作家的民族主體意識(shí)相對(duì)淡薄。在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)為取材一般、立意普通，側(cè)重反映不同民族共屬的、而非本民族特有的歷史文化及價(jià)值觀念。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮，在主流文化與外來文化的沖擊浸染下，少數(shù)民族作家的文化視野越來越開闊，其文化素養(yǎng)也得到不斷提升。在與世界文化的交流與碰撞中，他們對(duì)本民族所特有的、相對(duì)獨(dú)立的歷史文化內(nèi)涵并與現(xiàn)實(shí)處境不斷進(jìn)行反思。“于是越來越多的少數(shù)民族作家對(duì)自己的民族身份加以自我認(rèn)同和確證，開始懷著充當(dāng)民族文化闡釋人和代言人的熱望投入到文學(xué)創(chuàng)作”。②從《穆斯林葬禮》到《塵埃落定》再到《額爾古納河右岸》，我們可以看到民族意識(shí)的自覺與超越使少數(shù)民族文學(xué)與其他民族文化及世界文化的聯(lián)系與交流不再停留在一個(gè)簡(jiǎn)單的附庸或者淺層次的表達(dá)層面上。在創(chuàng)作中，少數(shù)民族文學(xué)不斷突破傳統(tǒng)的寫作方法與敘述方式，展現(xiàn)出鮮明的民族特點(diǎn);在內(nèi)容上，所表達(dá)的民族特質(zhì)更加鮮明，文化內(nèi)涵更加豐富，反思力度也更加厚重。

近年來，在少數(shù)民族創(chuàng)作中所表現(xiàn)出開放包容的世界眼光，這是少數(shù)民族作家民族意識(shí)的深入和自覺追求的結(jié)果。他們?cè)谂c他民族及世界文化的碰撞交流中，不斷思量本民族特色、發(fā)掘民族內(nèi)涵，其作品表現(xiàn)出的不再是狹隘的、單一的思想元素，而是以開放眼光、包容心態(tài)，在多元化文明中展示自己的獨(dú)特思考。因此，作品既具有豐滿的民族特質(zhì)，又充溢悠遠(yuǎn)的人類意識(shí)與世界情懷。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作面臨的困境

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有著主流文學(xué)無法比擬的優(yōu)勢(shì)，也因此取得一定的文學(xué)成就。但在其未來發(fā)展中，也存在諸多必須認(rèn)真對(duì)待、積極解決的問題。

1.民族文化認(rèn)同的危機(jī)

少數(shù)民族文學(xué)長(zhǎng)久以來一直處于邊緣地位，這也使得一些少數(shù)民族作家缺少對(duì)民族文化、價(jià)值觀念的認(rèn)同堅(jiān)守，從而陷入文化認(rèn)同危機(jī)的困境當(dāng)中。不少少數(shù)民族作家故意回避自己的民族身份，他們用漢語(yǔ)進(jìn)行寫作，在題材上避免留下少數(shù)民族的特征。即便是一些已經(jīng)在文壇中取得較大成績(jī)的少數(shù)民族作家，也會(huì)有意無意地使其作品不涉及民族題材，避免在作品中出現(xiàn)民族人物形象。

2.民族文化創(chuàng)造自覺性的缺少

一些少數(shù)民族作家很小的時(shí)候就開始接受漢族文化，長(zhǎng)大后還到漢族地區(qū)接受高等教育，所以他們對(duì)本民族的歷史文化的了解還限于淺表層次，缺乏對(duì)民族文化的系統(tǒng)深入的體認(rèn)理解，不具備深厚扎實(shí)的民族文化功底。在文學(xué)創(chuàng)作中，他們獵奇式的表現(xiàn)本民族風(fēng)俗習(xí)慣，浮光掠影地追求所謂的民族特色，因?yàn)闆]有汲取到本民族文化土壤的豐富養(yǎng)分，作品往往流于膚淺，缺乏對(duì)生活本質(zhì)的精準(zhǔn)把握能力、缺乏震撼人心的思想深度。

3.民族性和時(shí)代性結(jié)合不夠密切

身處急遽發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，很多少數(shù)民族作家有不適應(yīng)感，反映在作品中則是對(duì)時(shí)代把握出現(xiàn)偏差，過于流連于本民族的輝煌過去，使作品過多地體現(xiàn)民族歷史文化，而忽略對(duì)現(xiàn)下狀況的關(guān)注與思考。在經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展的今天，面臨各種物質(zhì)文化與精神文化的沖擊，如何深入地把握本民族所經(jīng)歷的各種變革，將民族性與時(shí)代性密切結(jié)合以求開拓民族文化生生不息的發(fā)展道路，是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

4.少數(shù)民族作家自身的素質(zhì)有待提高

由于少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)閉塞落后，很多少數(shù)民族作家沒有機(jī)會(huì)接受高等教育，不具備較高的文化素質(zhì)。所以在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，往往缺少高層次的思考，其作品在思想深度上還有待提煉。同時(shí)，大多數(shù)少數(shù)民族作家缺少走出國(guó)門、感受世界的機(jī)會(huì)，他們對(duì)當(dāng)今世界新的文學(xué)思潮和文藝?yán)碚摰慕佑|理解是有限的，因而他們的文學(xué)視野還需進(jìn)一步開拓和深化。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展前景

每一種文化在前進(jìn)過程中都會(huì)經(jīng)歷陣痛，但陣痛過后伴隨著的可能是成長(zhǎng)和發(fā)展。盡管少數(shù)民族文學(xué)在創(chuàng)作中存在著諸多不足，但在時(shí)代洪流、文化思潮和文藝?yán)碚摰牟粩嘞炊Y，少數(shù)民族文學(xué)正一步一個(gè)腳印地堅(jiān)實(shí)走來，在中國(guó)文學(xué)界也占有越來越重要的位置。而少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作未來發(fā)展如何？抑或如何發(fā)展？

第一，不斷加深的民族認(rèn)同感是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)與原動(dòng)力。以世界文學(xué)中拉美文學(xué)及非洲文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)為例，該地文學(xué)雖然與我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)不屬于同一范疇，但卻有很多相似相通、可加借鑒的地方。在題材上，兩者同樣具有強(qiáng)烈的民族特色以及鮮明的地域特點(diǎn);在文學(xué)群落中，都處于邊緣化狀態(tài)。但拉美文學(xué)及非洲文學(xué)卻在當(dāng)代世界文壇取得舉世矚目的成就，一個(gè)重要的原因就是民族意識(shí)的覺醒。20世紀(jì)30年代由塞內(nèi)加爾詩(shī)人桑戈?duì)柕热税l(fā)起的“黑人性”運(yùn)動(dòng)， 在強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、自豪感與責(zé)任感的驅(qū)使下，非洲文學(xué)得到了振興發(fā)展。

再看我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作近年來的發(fā)展歷程。我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作也是經(jīng)歷了由封閉到開放，由單一到多元化的過程，其中少數(shù)民族作家的民族意識(shí)和認(rèn)同感也是越來越強(qiáng)，并且能夠以包容的態(tài)度對(duì)本民族文化進(jìn)行不斷的審視與反思。這也是少數(shù)民族文學(xué)在全球化語(yǔ)境中取得進(jìn)一步發(fā)展的根基。

第二，優(yōu)秀創(chuàng)作人才的出現(xiàn)與國(guó)家政策的鼓勵(lì)與支持是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。近年我國(guó)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的少數(shù)民族創(chuàng)作人才，他們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境下成長(zhǎng)，對(duì)文化與科技的接受水平較高，更容易在外來文化沖擊中，堅(jiān)守自己的民族特性，也更具有批判思想與世界意識(shí)。這為少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供了更為開闊的視角與理性的思維。而且近年國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展也越來越重視，每年都會(huì)召開少數(shù)民族文學(xué)會(huì)議。中國(guó)作家協(xié)會(huì)計(jì)劃每年扶持少數(shù)民族文學(xué)作品100部，按不同地區(qū)、不同民族語(yǔ)言、不同文學(xué)門類確定扶持項(xiàng)目;魯迅文學(xué)院也通過和少數(shù)民族地區(qū)及少數(shù)民族集中地區(qū)合作，聯(lián)合舉辦少數(shù)民族作家培訓(xùn)班，支持少數(shù)民族作家的成長(zhǎng)。各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)也紛紛通過各種辦法與措施促進(jìn)本民族文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。內(nèi)蒙古作協(xié)提出“草原文化”概念倡興民族文學(xué);寧夏作協(xié)通過舉辦回族作家筆會(huì)、刊發(fā)回族作家專號(hào)等形式，大力扶持回族文學(xué);延邊作協(xié)通過各種途徑集資設(shè)立文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，促進(jìn)朝鮮族文學(xué)的發(fā)展。

第三，多元化的文化交流碰撞為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)新血液與發(fā)展土壤。我國(guó)少數(shù)民族作家現(xiàn)代意識(shí)與民族意識(shí)的不斷覺醒與超越，他們對(duì)本民族歷史文化內(nèi)涵的思考不斷深化，在吸收外來文化的過程中，他們的思想得到不斷的解放，對(duì)題材的選擇也更加豐富多樣。特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材與生態(tài)文明題材的把握，為少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展提供一定路向。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展日新月異，“現(xiàn)代性”是人類無法避免的普遍遭遇。少數(shù)民族即使地處偏域，也無法避免現(xiàn)代文明帶來的各種浸入，少數(shù)民族作家應(yīng)該清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。這就意味他們必須掙脫原有禁錮，走出對(duì)民族性無休止的展示，沉潛到本真生活的深處，關(guān)注本民族文化在社會(huì)進(jìn)程中的改善與重建。而在工業(yè)文明的強(qiáng)勁影響下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境受到愈加嚴(yán)重的破壞與挑戰(zhàn)。如何做好生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作中的積極關(guān)注點(diǎn)。少數(shù)民族受地域的影響，與自然生態(tài)有著獨(dú)特的關(guān)系。這對(duì)于少數(shù)民族作家來說，將生態(tài)文明建設(shè)作為創(chuàng)作題材將有著與生俱來的優(yōu)勢(shì)。

最后，現(xiàn)代化創(chuàng)作環(huán)境與傳媒手段也為少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展打開更為暢通的渠道。相對(duì)主流文學(xué)而言，未來我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)仍將處于邊緣化地位。但無論是與世界其他少數(shù)民族文學(xué)的橫向比較，還是對(duì)其縱向發(fā)展階段與特點(diǎn)進(jìn)行梳理，都足以發(fā)現(xiàn)我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)取得了前所未有的成果。隨著當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷推廣、博客微信等現(xiàn)代傳媒的普遍應(yīng)用，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作在形式上不斷超越傳統(tǒng)媒介，藝術(shù)形式更加豐富多樣。因而，可以自信地預(yù)見我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展前景必將更加輝煌燦爛。

注釋：

①納楊：《當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的若干獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》，《文學(xué)教育》，2012年第10期，第5頁(yè)。

②徐其超、呂豪爽：《昭示與啟迪――茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之少數(shù)民族獲獎(jiǎng)作家作品論》，《民族文學(xué)研究》，2005年第4期，第86頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]嚴(yán)秀英：《論當(dāng)下少數(shù)民族的民族性和現(xiàn)代性》，《民族文學(xué)研究》2010年第1期。

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篇9

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生 漢語(yǔ)言文學(xué) 教學(xué)

這里的漢語(yǔ)教學(xué)是指在少數(shù)民族學(xué)生中開展?jié)h語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)，其中漢語(yǔ)教學(xué)包括教授漢語(yǔ)課程和利用漢語(yǔ)語(yǔ)言教授其它專業(yè)課程。自開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)以來，本人謹(jǐn)根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勆贁?shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)問題。

一、改善少數(shù)民族漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平

1.提高師資水平。師資水平的提高一方面要提高民族老師的漢語(yǔ)水平，主要通過（1）對(duì)在職教師漢語(yǔ)水平的再培訓(xùn)，提高教師漢語(yǔ)水平的實(shí)力。（2）開展?jié)h語(yǔ)文化活動(dòng)，讓民族教師更多地了解漢語(yǔ)文化的背景、底蘊(yùn)，了解漢語(yǔ)文化的意境，增強(qiáng)民族教師的軟實(shí)力。（3）對(duì)于教授漢語(yǔ)語(yǔ)言老師的資格進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，選用優(yōu)秀老師。另一方面實(shí)施漢語(yǔ)老師援助少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)，讓漢語(yǔ)老師作為“外教”給民族學(xué)生授課，注重提高民族學(xué)生的漢語(yǔ)發(fā)音，以及漢語(yǔ)用語(yǔ)的語(yǔ)境選擇。此外，少數(shù)民族漢語(yǔ)教師在教授知識(shí)的過程中還要注意表達(dá)方式，要注重口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)的結(jié)合、與姿態(tài)手勢(shì)的結(jié)合，這就要求教師們“民漢”兼通。講解內(nèi)容時(shí)要用簡(jiǎn)潔，條理清晰的書面語(yǔ)言，而在具體事理如描繪景，啟發(fā)誘導(dǎo)時(shí)要用生動(dòng)、自然的口語(yǔ)表達(dá)，以增強(qiáng)感染力。

2.教學(xué)結(jié)構(gòu)的改善。漢語(yǔ)語(yǔ)言博大精深，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，字形相近，相似者甚多，教與學(xué)都存在一定困難，所以教與學(xué)都要抓重點(diǎn)，而不是全部灌輸，對(duì)于音節(jié)一定要一次性通過，即第一次教授時(shí)就要求學(xué)生準(zhǔn)確發(fā)音，一旦一次發(fā)音不準(zhǔn)，以后就很難糾正，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)具有慣性式“原始記憶”第一次錯(cuò)，一旦形成慣性想改都改不了；對(duì)于語(yǔ)法，不宜講過多，過繁，講的太多反而會(huì)擾亂學(xué)生對(duì)語(yǔ)法的記憶，以前掌握的都可能變的模糊不清。語(yǔ)法教授不在于多，而在于精。把日常生活中及寫作中常用語(yǔ)法知識(shí)講通即可，也就是語(yǔ)言知識(shí)的講授一定要精要好懂，讓學(xué)生學(xué)后有實(shí)際用處；對(duì)于字形相近者采用區(qū)別法即找出不同點(diǎn)，通過比較字形的不同來加以記憶。

3.使用新穎的教學(xué)方式。在教材選材合理的基礎(chǔ)上，再適當(dāng)應(yīng)用多媒體教學(xué)將最現(xiàn)實(shí)、最實(shí)用的漢語(yǔ)生活語(yǔ)言帶到課堂，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)以致用的能力。由于漢語(yǔ)語(yǔ)言方式靈活，同時(shí)又具有很強(qiáng)的語(yǔ)言環(huán)境性，不同場(chǎng)合、環(huán)境都可能造成語(yǔ)意的變化。所以一定要讓學(xué)生在多媒體信息中如身臨其境般的親自體驗(yàn)漢語(yǔ)言的應(yīng)用。例如：充分利用語(yǔ)言學(xué)習(xí)資源，在新疆地區(qū)漢族人數(shù)幾乎占半，這給少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)提供了良好的語(yǔ)言環(huán)境，在我校也有不少漢民同宿，所以同學(xué)之間可以很方便地交流，以促進(jìn)民族同學(xué)漢語(yǔ)言水平的提高，因此在少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中可以盡可能的采用民漢同宿、同習(xí)，促進(jìn)民漢學(xué)生的語(yǔ)言交流，以實(shí)踐來提高民族同學(xué)的漢語(yǔ)水平。

4.培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。在教學(xué)過程中，還要注重教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法及學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知識(shí)性、學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來，對(duì)學(xué)習(xí)者的要求也隨之提高，不僅要求他們掌握大量的知識(shí)信息， 還要求他們掌握一定的學(xué)習(xí)技能，以便利用這些技能自主學(xué)習(xí)，為適應(yīng)這個(gè)“終身學(xué)習(xí)型社會(huì)”打下基礎(chǔ)。而培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力的重點(diǎn)就是培養(yǎng)其閱讀習(xí)慣及寫作習(xí)慣，通過大量的閱讀，讓學(xué)生掌握閱讀方法及技巧，在慣性閱讀中讓學(xué)生逐漸摸清漢語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)律，這些都是少數(shù)民族漢語(yǔ)教學(xué)中不可或缺的內(nèi)容。

二、具體授課方式上要把握以下幾點(diǎn)

1.全面系統(tǒng)地講解漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)。語(yǔ)法是語(yǔ)言構(gòu)成的重要因素之一，揭示了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的組合規(guī)律，通過語(yǔ)法知識(shí)的講授和訓(xùn)練可以使學(xué)生更加自覺地、能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)法體系不僅豐富多彩，而且別具一格，與其它類型的語(yǔ)言，特別是表音文字類語(yǔ)言的語(yǔ)法體系有很大的不同。因此，在教學(xué)過程中，要進(jìn)行全面系統(tǒng)地講解，并充分運(yùn)用實(shí)例來闡明漢語(yǔ)語(yǔ)法的規(guī)律和特點(diǎn)，必要時(shí)還可開設(shè)現(xiàn)代漢語(yǔ)講座來輔助教學(xué)，使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法有一個(gè)完整的把握和深刻的理解。

2. 加強(qiáng)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的應(yīng)用訓(xùn)練。學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用，并在應(yīng)用中進(jìn)一步得到提高，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的掌握也要通過作業(yè)練習(xí)來進(jìn)行檢驗(yàn)。作業(yè)練習(xí)包括記憶練習(xí)和能力練習(xí)，應(yīng)以能力練習(xí)為主，讓學(xué)生在作業(yè)練習(xí)中直接體驗(yàn)和把握漢語(yǔ)語(yǔ)法的知識(shí)要點(diǎn)，辯認(rèn)各種詞類和詞組，正確分析句子成分和判斷語(yǔ)句的正誤。老師則通過作業(yè)講評(píng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和指導(dǎo)，提高他們的漢語(yǔ)語(yǔ)言修養(yǎng)和表達(dá)能力。

篇10

葉梅表示，少數(shù)民族作者隊(duì)伍在近10年來得到了很大發(fā)展： “過去很多族別出現(xiàn)一個(gè)作者就非常不容易，現(xiàn)在很多偏遠(yuǎn)地區(qū)都產(chǎn)生了大量的青年作者。少數(shù)民族作者隊(duì)伍不斷壯大、創(chuàng)作不斷繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)讓人欣慰。”

記者從中國(guó)作協(xié)相關(guān)部門了解到，截止到2007年，中國(guó)作協(xié)會(huì)員8129人，少數(shù)民族會(huì)員885人，青年作家（40歲以下）61人。在本年度發(fā)展的新會(huì)員中，民族分布廣泛，新會(huì)員中包含了蒙古、回、藏、維吾爾、彝、布依、朝鮮、滿、土家、哈薩克、達(dá)斡爾、羌等16個(gè)少數(shù)民族作者。目前55個(gè)少數(shù)民族都擁有了自己的書面文學(xué)作家，都有獲得全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”的作家。葉梅表示，正是因?yàn)橛辛藬?shù)量上的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的青年作家和作品也越來越多。比如在今年審定的《21世紀(jì)文學(xué)之星叢書》2007年卷的入選作品中，10位35歲以下的青年作者中，就有4位是少數(shù)民族作者，如壯族作者李約熱、納西族作者和曉梅、仡佬族作者王華等。

“像女作家和曉梅，年紀(jì)不大，但作品帶著浸入血液的納西族文化符號(hào)，引起了很多評(píng)論家的關(guān)注。這一是說明少數(shù)民族作家里還有非常多的新星等待我們?nèi)ネ诰颍钦f明現(xiàn)在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作水準(zhǔn)已經(jīng)非常高了。”葉梅表示，少數(shù)民族青年作者數(shù)量的增多和作品質(zhì)量的提高，除了時(shí)代大背景的因素，另一個(gè)很重要的原因是中國(guó)作協(xié)和各地作協(xié)近些年來采取了一系列具有針對(duì)性的發(fā)展和保護(hù)措施，比如舉辦研修班、講座、采風(fēng)等等。

實(shí)際上，作為各民族作家之家，中國(guó)作協(xié)始終堅(jiān)持為全國(guó)各民族作家提供良好的服務(wù)，努力扶持新人隊(duì)伍，繁榮少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，營(yíng)造良好的環(huán)境。近年來，中國(guó)作協(xié)與國(guó)家民委合作先后召開了全國(guó)第四屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議、全國(guó)第四屆少數(shù)民族翻譯工作會(huì)議。舉辦了少數(shù)民族中青年作家高級(jí)研討班，24個(gè)少數(shù)民族的50余位作家參加了學(xué)習(xí)，并且在每期魯迅文學(xué)院中青年作家高級(jí)研討班中，都有一定數(shù)量的少數(shù)民族作家參加。舉辦了“全國(guó)人口較少民族作家研討班”，來自普米族、裕固族、毛南族、阿昌族等人口較少民族的42位作家參加了學(xué)習(xí)研討。組織了第八屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)活動(dòng)，舉辦了“繁榮西部少數(shù)民族文學(xué)論壇”，積極支持設(shè)在內(nèi)蒙古師范大學(xué)的中國(guó)少數(shù)民族作家研究中心和少數(shù)民族文學(xué)館建設(shè)。同時(shí)還選派少數(shù)民族作家出國(guó)訪問。

中國(guó)作協(xié)還分期分批組織少數(shù)民族作家，到東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、國(guó)家重點(diǎn)建設(shè)工程深入生活。去年組織了新疆少數(shù)民族作家、翻譯家東部行采風(fēng)活動(dòng)，今年組織了我國(guó)22個(gè)人口較少少數(shù)民族作家采風(fēng)團(tuán)赴東部采風(fēng)。此外，少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作、出版、評(píng)論以及研究和教學(xué)，也形成了一個(gè)相對(duì)完整有序的規(guī)模和體系。已有30多個(gè)民族出版了本民族的文學(xué)史。

創(chuàng)作園地方面，專門開設(shè)了《文藝報(bào)》少數(shù)民族文藝專刊和中國(guó)作家網(wǎng)少數(shù)民族文學(xué)專欄。《民族文學(xué)》僅去年來就邀請(qǐng)了近200人（次）的民族作家進(jìn)行交流。為了打破本民族評(píng)論家評(píng)本民族作品的局限，雜志社在活動(dòng)中還專門請(qǐng)來很多漢族的著名評(píng)論家和學(xué)者、出版家。同時(shí)邀請(qǐng)《人民文學(xué)》《十月》等雜志參加各項(xiàng)交流活動(dòng)，吸引他們對(duì)少數(shù)民族作者的關(guān)注。