和諧文化論文范文

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篇1

關鍵詞：“和”文化；體育文化；文化建構

體育作為人類早期文化現象，其產生和發展與整個人類文明進步有著密切的聯系。體育所表現出的形態特征，無不帶有特定社會歷史與民族文化的印記。由于各個國家、社會的歷史文化影響，形成了不同國家、民族體育的本質特征。我國體育文化根植于博大豐厚的中國傳統文化土壤之中，中國傳統文化作為中國體育文化形成的本源，其豐富的內涵和特質對中國體育文化發展產生了深遠影響。深入探討中國傳統文化對構建和諧體育文化的作用，對于構建和諧社會有著重要的意義。

一、中國傳統“和”文化

中華民族有著悠久的歷史文化傳統，其中有關“和”的人文思想，構成了中華文化最為亮麗的瑰寶。數千年來，“和”的觀念在凝聚中華民族過程中一直起著“軸心”的作用，輻射到中國人生活的各個層面，逐漸泛化為中華民族普遍的社會心理。

在我國傳統文化中，“和”是一種理想境界，是人生的極致。它蘊含了人與自然、人與自我、人與人、人與社會和諧相處的思想理念，體現了中華民族傳統的道德修養、哲學思想和政治理想。

1天人合一

我國古代文化將“天人合一”作為人與自然關系的最高境界。“合”即和合、和順。《莊子·天道》說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂。”老子《道德經》講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《禮記·中庸》講：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”都是講人與自然萬物相和以生的道理2營魄抱一

即主張身心之和。道家認為完美的人格形態應是形體與精神的合一，主張通過修身養性達到人的肉體與精神臻于和諧的境界，使人的本性與道的本體相契。老子在《道德經》中說：“載營魄抱一，能無離乎?”儒家主張以“中節”制約自我，達到內心之和，進而融入天地之和，形成人與萬物的自然和諧。《禮記·中庸》講：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。”佛家主張超脫世俗，追求心空萬物的超然人格，主張通過修行達到身心平衡及其與外部環境的平衡，從而進入自由世界。

3尚中責和

“尚中”、“貴和”是中華儒文化的傳統精神。《國語》最早提出“和合”理念。《國語·鄭語》記載，周幽王八年，太史史伯向鄭桓公講述“興衰之故”和“死生之道”時說：“虞幕能聽協風，以成樂萬物生者也。夏禹能水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”認為萬物的產生是善于“和合”金木水火土五種自然界的基本元素，從而能風調雨順、五谷豐登。孔子首倡“中庸”學說，視“中庸”為“至德”，提倡“中節”之“和”、“中和之美”。他說《關雎》是“樂而不，哀而不傷”，即體現了中正、中和。又說：“禮之用，和為貴”，以“和”作為治國之本和為人處事之道。

4相應相濟

《說文解字》說：“和，相應也。”相，相互也，即不是一味地順應，而是主動的、能動的相適相和，是以“執中”消解太過與不及的“中節”、“中和”，是陰陽互補、剛柔相濟的相互融合，是和而不同、、仇必和而解的辯證統一。這種和諧理念，是積極、務實、友善的，充分表現出中華民族寬厚、包容、大氣的民族性格和自強不息、厚德載物的民族精神。

二、“和”文化對中國傳統體育文化的影響和滲透

中國傳統“和”文化所體現的和諧理念，形成了中國獨特的體育價值觀。建立在以人為本基礎上的中華文化的和諧精神，成為中國體育文化的精髓，促進了中國傳統體育的創造性發展，使中國傳統體育呈現出一種融道德教化、競技娛樂、強身健體、講求事功于一體的綜合文化形態。

1崇尚禮儀

中國古代儒文化對于禮儀的注重，“禮之用，和為貴”，“克己復禮”，將“禮”作為社會秩序的規范。這種理念對古代體育的影響，突出表現在重視體育活動的程式，崇尚禮儀，以此進行教化。如中國傳統體育項目射箭中的“射禮”，其作為一種競技運動，同時亦是朝廷統治者進行禮儀道德教育的形式，有一套嚴格的禮儀程序和等級規定。這種禮儀規范的特征，在我國古代體育的輸出項目——日本的弓道中至今仍然保留著。

2表演娛樂

中國古代文化中原始樸素的和諧思想、中和融通的寬和精神，影響到中國古代體育，突出表現在其并不追求競技中的強烈刺激和對抗，而是將體育活動的競技性與娛樂性融為一體，追求在競技表演中自娛娛人的文化氛圍。這也成為中國傳統體育的一個特色。隨著社會的發展，一些古代體育項目逐漸突破禮儀的束縛，出現了娛樂化的趨勢，許多富有技巧表演性、游戲性、趣味性和觀賞性的項目大量出現。如蹴鞠，就包括有表演性和競賽性兩種形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓樂伴奏下進行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出現。再如武藝中的諸多器械演練，也多是以舞的形式表現，如劍舞、刀舞、戟舞等。尤其在民間流傳而演變成的中華武術，其所顯示出的造型美、體態美、節奏美、韻律美、和諧美、意境美，充分展現了中國傳統體育的表演性的獨特魅力。

3修身養生

“和”文化孕育了中華民族清靜淡泊、順乎自然的性格。受中國文化修身養性、形神兼備理念影響，重視養生成為中國傳統體育的又一個特征。產生了采用控制呼吸等方法以達到祛病強身目的的體育活動，如五禽戲等氣功導引術。通過調理自身，“合于陰陽，調于四時，春夏養陽，秋冬養陰”，使人的身體與天地自然和諧，與四季變化相適，達到與“天、地、神”相通的境地。在修身養生中培養自我特殊的生存能力和對外部世界的調理引導能力，追求生命的和諧與質量。

4文武事功

受中國文化“修身、齊家、治國、平天下”的務實精神和人與社會和諧互動思想的影響，中國傳統體育具有立足現實、講求事功的特征。中國古代文化要求個體身心兼修是要達到“文武兼備”，以表現出“君子”的風采，進入或“仁”或“圣”的狀態，從而為社會、為國家建功立業。體現在古代傳統體育中，便是許多體育項目是以適應戰爭需要的練武強兵為目的。如一些球類、武藝、田徑運動，多與軍事訓練有密切關系。

三、中西體育文化的沖突與融合

人類社會在長期發展過程中形成了兩種不同的體育文化——以中國為代表的東方體育文化和以奧林匹克為代表的西方體育文化。兩種體育文化在理論基礎、價值取向、表現形式、體育手段及功能結構等方面都存在著差異。

1文化差異

中國傳統體育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理論之中，強調內外兼修，追求人與自然和諧發展及身心統一；西方體育文化基于西方哲學思想，重外在分析，重與自然斗爭，側重“競爭”與“超越”，追求競技性、驚險性、刺激性、功利性是它的特征。

中國傳統體育文化重整體觀，重人體的自身協調及與外部的平衡，帶有某種經驗、直覺、模糊性質；西方體育文化重科學實驗，是解剖學、生理學、醫學等現代科技的綜合運用。

中國傳統體育文化重節奏、韻律、神韻、內涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美；西方體育文化重陽剛、力量、速度美，重外在、形體美。

中國傳統體育文化注重個人修養，使體育形成以追求“健”和“壽”為目的的內向發展，融進身心合一、動靜結合的導引養生、武術的發展，從而削弱了體育運動中的競爭性；西方體育文化注重人的全面發展，使體育始終向著競爭、驚險、公開、健美、趣味方向發展。并形成規范和體系。

中國傳統體育文化主張通過身體鍛煉的以外達內、由表及里、由形而上的身體有形活動來促成無形精神的升華，從而實現理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養上體現體育的價值，通過人在肌肉的運動中、在各種力的交匯中去實現完美人體的塑造，進而實現理想人生。

2互補融合

中國傳統體育文化與西方體育文化在相互發展交流的同時，勢必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方競技體育所表現的競爭觀念，與現代社會的發展及形態相吻合，正被中華民族所認可和接受，并被吸收和體現在現代體育運動的開展和發展中。“更高、更快、更強”，這一體現現代體育力與美的普世價值理念，隨著奧林匹克運動的普及，也成為中國體育運動的追求和目標。

中國傳統體育文化所體現的生命觀、健康觀和與此相適應的養生保健體育，蘊含著有關人體科學的豐富內容。其注重身心統一、內外協調、動靜結合的辯證思想，對指導當今的人類健身和體育活動，仍具有重要的價值和作用。深入研究中國傳統體育文化中的人文理念，是對“人文奧運”理念的拓展和延伸。西方一些知識分子已開始對東方體育文化精神進行研究，試圖從東方文化的處世之道和養生學說中，重新認識生命的價值和意義。

東西方相互移植優秀運動項目。如氣功、武術、龍舟競渡、踏青、放風箏、秋千等東方古老的體育項目，開始向西方移植，使西方競技體育一統天下的局面融入這種寓動于靜的因素，而別開生面。隨著2008年北京奧運會的舉辦，中華武術這一中國古老體育項目首次列入奧運會的競賽項目，從而使東方體育在國際舞臺展現。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等源于西方的競技運動項目，早已深入中國各民族體育生活之中，而為中國人所熱衷。乒乓球甚至成為我們的“國球”，而統攬國際賽事的大多數金牌。

現代體育文化所展示出來的和諧本身不會是靜止狀態，而是包含著運動和變化。“現代體育文化不是一個脫穎而出、具有全新特質的文化，而是吸取了中西體育文化各自優良的特質，并在未來的文化運作中進行有效合作，形成互補，建立平衡、和諧而又富于創造性張力的體育文化生態系統。”

3異化走向

過度追求物質，忽視人文精神。現代社會經濟高度發展，人們對物質文化高度關注，伴隨而來的是忽視人類社會的終極目的——對人本身的關懷，忽視自然環境、社會環境的和諧與良性循環，忽視和諧秩序對人類行為和生活的意義。現代奧林匹克運動繁榮的背后同樣存在危機，主要表現為：體育賽事過度商業化造成體育運動本身的人本價值的缺失，經濟利益驅動導致運動員職業道德異化，體育過度政治化、功利化抹殺了奧林匹克的人文精神。在“金牌至上”體育價值觀影響下，中國體育也出現相應的異化和扭曲。

文化霸權與文化弱勢。由于西方文明在經濟等領域的巨大優勢，今天的全球化相當程度上表現為西方化。“在體育領域，伴隨著奧林匹克運動的全球化過程，西方體育文化逐漸成為世界的主導，世界各民族的體育文化都在向西方看齊。”無論是體育的內容、形式，還是體育的價值觀和意識，都深深地打上了西方文化的烙印。東方文化正面臨被弱化和蠶食的危險。全球化的趨勢必然導致統一性的增強，但在融入全球化的進程中，不應以犧牲民族化為代價，而應以民族化進一步發展的形式體現出來。美國政治學家亨廷頓認為，隨著現代化的推進，回歸民族自己固有的文化已經成為一種趨勢，現代化可以加固現存的傳統文化，使文化間的差異永遠共存。當今在文化多元發展的世界背景下，我們應守護自己的民族文化，在文化融合中發展民族文化，進一步挖掘中華傳統文化、體育文化資源與內涵，增強民族文化自信心，使之納入整個世界文化體系。

四、“和”文化對和諧體育文化建構的啟示

歷史文化的傳承，影響著社會政治、經濟、精神意識等各個領域，對文化的發展與走向也起著重要作用。中國傳統“和”文化所體現的原始樸素的人文精神和和諧理念，為構建現代和諧體育文化的設想與實踐提供了豐富的思想資源。

1人與自然和諧

生態環境惡化，是威脅當今人類生存發展的三大問題之一。體育的發展已被置于生態環境和體育自身這個參照系中，是對當代體育發展提出的新課題。經濟與保護生態環境成為各國在申辦奧運、承辦大型賽事的利弊權衡中的兩大重要指標。自然環境凈化指標成為競辦奧運會等大型運動會的重要條件。現代化、大規模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。1994年奧林匹克運動百年大會把環境保護納入自身健康發展的議題，使現代體育的發展不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。在體育發展高度商業化的今天，提倡依附自然、保護自然、美化自然、回歸自然的綠色體育思想和行為，是實現體育運動中人與自然和諧的宗旨和目標。

2人與人和諧

體育精神是人與人和諧的理想支柱。參與體育的和平目的及友誼、團結、競爭、公平精神，是東西方體育的共同宗旨。奧運會的目標是“讓世界人民彼此相愛”。體育所體現的人類和諧精神，已成為東西方體育共同的精神財富，進而激發起超越體育自身的人類精神的高揚。

體育的創造力成為人與人和諧的凝聚力。現代體育已成為人類社會規模最大、影響最深廣的國際文化，構成人與人和諧的最大時空網絡和通道。調查表明：體育已成為現代青年的第二語言。體育的公平性是人與人和諧的催化劑，體育開創的公平性原則已泛化成社會和諧發展的精神準則。

21世紀的中國文化將是一種以大眾文化為主流的文化。在充分體現大眾文化的社會體育和全民健身活動中，中國傳統體育活動占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龍燈、踩高蹺、踢毽子、氣功、武術、太極拳等是城鄉居民體育活動的首選項目。大眾體育運動成為一種居民自發、自覺的公共活動，在活動中創建和增進了人與人關系的和諧。

3人與自我和諧

當今世界科學技術的迅猛發展將人類帶入了令人眼花繚亂的工業文明，另一方面也帶來了人類從未經歷過的現代文明綜合癥。生活節奏的不斷加快，工作的單一化，使人的神經承受著日益加重的高壓。生活水平的提高，閑暇時間的增多，促使人們尋求另一種生活方式來緩沖現代生活節奏。體育活動成為人們釋解壓力的最好方式。人們越來越渴望回歸大自然，向往那種與山水為伴的生活方式。一些傳統的體育項目日益獲得人們的青睞。與現代體育相比，人們在日常生活中更喜歡身心兼修的中國傳統體育項目，樂意在公園內、林蔭旁練武術、打太極，崇尚在崇山峻嶺中遠足、攀登，在江河中泛舟，調節身心，緩解壓力，修身健體，享受大自然，提高健康素質和生活質量。

4人與社會和諧

積極推進“全民健身計劃”，大力開展以居民喜聞樂見的民族傳統體育文化活動為主要內容的社區體育，不僅有利于促進社區居民的身心健康、體格健美，而且有利于構建幸福和諧的社區文化生活。它不僅關系到社區居民個人的身心愉悅、身體健康，享受快樂、長壽與幸福的生活，也直接關系到國民社會福利與社會文明程度的提高，以及全社會的穩定，乃至整個國家富裕強盛和中華民族的興旺發達。同時，個體在參加集體活動中，勢必進一步加強人的社會化趨勢，促進人的社會化與現代化。“在強調和諧的現代社會，傳統體育文化的和諧意蘊潛藏著不可估量的價值。對于推動構建社會主義和諧社會的進程，遏止競技體育出現的不和諧現象，引導人們形成身心和諧發展的整體健身觀有著積極的作用。”

5與世界和諧

篇2

所謂文化，簡單地說就是“人化”。它是人類社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是一定的群體在社會歷史發展過程與實踐中逐漸形成的共同思想、作風、價值觀和行為準則。不同的社會群體具有不同的文化。一所醫院作為一個相對穩定的社會群體，也有自己的文化——即醫院文化。醫院文化是以醫患活動為主體，以醫院精神為底蘊，由醫院員工、患者共同創造和享有的群體文化，是醫患群體中通行的規范準則、生活方式、行為模式和價值體系，是一所醫院綜合素質的體現。從結構上看，醫院文化包括三個層次。

1、物質文化。它是醫院發展過程中積累下來的外在物化形式的總稱，是醫院文化建設的前提和條件，是精神文化賴以生存和發展的基礎和載體，是醫院文化的外在標記，是其表層文化，它包括醫院環境布局、建筑雕塑風格、圖書資料、醫院綠化美化、環境衛生、文化設施和文化網格，還包括醫院的標志如院徽、院歌、院訓、院旗、院牌等。物質文化的建設及管理水平直接反映出醫院的服務水平。因此，醫院文化建設應從創建優美醫院環境為主要內容的物質文化入手。

2、制度和方式文化。它包括醫院的管理體制、組織機構及其職能、服務內容、行為規范、規章制度，以及相應地體現于人際關系中的主體的生活、行為、消費方式等，還包括非正式群體的活動制度和方式。其目的是為了保障醫院工作的有章、有序和有效，先用制度強化，而后用情境來內化。

3、精神文化。它是醫院長期創造形成的一種特定的精神環境和文化氛圍，它是醫院文化的核心和靈魂，它由醫院的院風加以體現，是醫患共享的價值觀、道德準則、行為規范、文化傳統、集體輿論以及各種認同的文化意識。

二、醫院文化的功能

醫院文化作為醫院精神的具體體現，在服務人的過程中發揮了重要作用，醫院文化蘊含著豐富的德育價值。

1、醫院文化的導向功能。目前，在醫院建設中出現了不少問題，比如有些醫生醫德意識削弱，服務意識淡漠，把醫療服務視為商品，把個人擁有的技術當作商品出賣，無利不醫；有的把個人利益得失看得很重，容不得吃一點虧，遇到好處爭著向上伸手要，涉及獎金分配、職稱晉升、增資調級等切身利益爭持不下；有的認為醫院發展只是管理者的事，與己無關，事不關己、高高掛起，做一天和尚撞一天鐘，碌碌無為，不求進取；有的習慣安定舒適、沒有壓力的工作，不愿從事苦、臟、累、險的工作。要解決這些發展中的問題，就必須依靠醫院文化建設來加以正確引導。我們要充分利用一切手段，通過媒體、電臺、宣傳欄等輿論陣地，進行正確的輿論導向，幫助廣大醫務工作者樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；使廣大醫務工作者能夠辨別真善美與假惡丑，能夠正確對待外面世界的誘惑。和諧的醫院文化能夠引導醫務工作者參加醫院文化活動，陶冶他們的情操，使他們在不知不覺中思想得到凈化、心靈得到洗禮，提高理論修養與辨別能力。

2、醫院文化的凝聚功能。醫院文化的凝聚功能是伴隨著導向功能而產生的。它能夠凝聚職工的向心力和戰斗力。根據美國心理學家馬斯洛人類需要層次理論，要激發人的心理內在誘因去努力提高績效，就要采取各種有效的措施去滿足員工不同層次的需要：即生理需要、安全需要、社會交往需要、尊重需要、自我實現需要。寬容、和諧的醫院文化能夠為廣大醫務工作者實現上述需要提供文化氛圍，員工自我實現的潛能能夠得到充分發揮。因此，積極建設“以人為本”的和諧醫院文化，促進員工全面發展，實現自我，在提升自我中感受到醫院的凝聚力和向心力，在日常的診療服務工作中自覺成為醫院文化倡導者、建設者、宣傳者和傳播者，提高整體戰斗力。

3、醫院文化的服務功能。和諧的醫院文化服務于打造醫院的核心競爭力。醫院是一個技術、知識、人才密集型的實體，它是通過各種現代科學技術的最新成果和各類醫療資源的有效配置來為人民健康服務的特殊行業。醫療資源可劃分為三大類，一類是基礎的醫療物質資源；一類是以人才為基礎的醫療技術資源；另一類則是以思想、文化建設為基礎的倫理價值資源。三者的整合轉化為醫療資本，構成醫院的有形資產和無形資產，體現了醫院技術專業化的競爭力。優良的醫院文化建設有助于構建醫院核心競爭力，通過發揮醫生個體發展、發揮群體效應，真正形成“院有專科、科有專病、病有專藥、藥有專方、人有專長”的良性循環體系，營造醫院核心競爭力。

三、對醫院文化建設的幾點思考

1、切實加強對醫院文化建設的領導

長期以來，醫院更注重物質建設，沒有從根本上重視醫生和患者的需要，以人為本說的多而做的少；醫院的拜金主義、利己主義、實用主義、享樂主義，受物欲和利益的驅使，使許多人迷失了方向，失去了辨別真善美的能力。所以要搞好醫院文化建設，必須加強領導，使全體醫務工作者形成價值認同，聚合成一致的理念、追求，以及對醫院目標的共識。醫院黨委要把醫院文化建設提到塑造醫務工作者靈魂精神的高度來重視，要把醫院文化當作核心競爭力來抓：（1）應把醫院文化建設納入醫院建設的整體規劃。醫院黨委應將文化建設作為醫院建設的總體任務之一，既要制定長遠的規劃，又要明確近期的目標，使醫院文化建設有計劃、有步驟地進行，從而達到預期的效果。（2）要建立健全醫院文化建設的組織機構。醫院可以建立健全由主要領導參與的醫院文化建設領導小組或相關文化活動的指導委員會，負責制定醫院文化建設的總體規劃和不同時期的實施方案。還可以設立醫院文化工作委員會等專門的醫院文化組織機構，具體組織醫務工作者開展醫院文化活動。（3）要加強對醫院文化活動的具體指導。要發揮黨、政、工、團等組織各自的作用，形成齊抓共管的局面。濃郁豐厚的醫院文化的精神氛圍，需要依靠廣大醫務工作者整體努力，那種認為醫院文化建設只是管理部門的責任的狹義意識，正是目前醫院文化建設普遍不盡如人意的原因，也是阻礙醫院文化建設進一步發展的最大障礙。只有醫院領導者以及全體醫務工作者充分認識到自己在醫院文化建設應負有的責任，醫院文化才能出現整體效應。

2、建立一支高素質的文化骨干隊伍

醫院要在醫務工作者中發現和培養醫院文化工作的骨干，尤其要發揮廣大醫生在醫院文化建設中的主導作用。醫生是醫院文化的引導者、組織者，本身又是建設者，在醫院文化形成中起著一種示范、表率、組織作用，是醫院文化不可缺少的主體。目前，在醫院文化活動開展的過程中，組織者往往是醫院黨政部門，參與者往往也是醫院行政工作人員。所以，要建設和諧醫院，建設高品位的醫院文化，醫生應該承擔更大的責任，缺少了醫生的參與，醫院文化的水平是不可能上層次的，和諧醫院的建設也是空想。為此，我們應采取以下措施：（1）醫院文化建設要充分發揮民主。醫院文化是以醫生為代表的廣大醫務工作者通過自己的努力建立起來的一種特有的文化環境和文化氛圍，因此在醫院文化建設中必須發揚民主，充分發揮廣大醫務工作者、尤其是醫生在建設醫院文化的主體作用。在醫院文化建設中充分發揚民主，不僅要增大醫院重大決策的透明度，建立醫生與醫院領導聯系的暢通渠道，增強醫務工作者的主人公責任感、榮譽感、歸屬感；而且在組織管理上也要充分相信廣大醫務工作者。（2）要采取措施，積極開展各種培訓工作，提高這支隊伍的素質。醫院要避免因人員素質不夠而導致醫院文化建設或流于形式，或者僅停留在淺層次上，缺乏創新，或者“急功近利臨時安排多，長遠規劃戰略考慮少”，“節目文化活動多，平時文化活動少”。

3、科學規劃，扎實推進，全面加強醫院文化建設

醫院文化的建設還應遵從醫院文化規律，循序漸進。具體來說應重點從以下方面入手：

（1）抓好硬件，創造宜人的物質文化。醫院的硬件建設是基礎，是依托，更是文化的重要載體。大到整個醫院內建筑的宏觀規劃與設計，醫院環境的整體綠化、美化和凈化，小到院牌的制作、信封的設計、院徽圖案的構思等。醫院建設要注意人與自然的和諧，努力實現醫院生態化，構建集綠化、美化、凈化、園林化為一體，融醫院、公園、樂園、家園于一身的育人環境，既注意借助地形地貌保護生態環境，又精心規劃設計，形成功能配套；既具有恢弘氣勢，體現醫院的崇高，又賦予人文底蘊，發揮“教化效應”，“讓每一面墻壁都在向醫生說話”。醫院布局和綠化本身就是一本教材，就是一張名片，一定會對醫務工作者的行為和觀念產生影響。

（2）建章立制，創造和諧的制度文化。醫院制度文化是物質文化和精神文化的保障，只有通過建立完善的制度文化體系，才能保障醫院文化體系，才能保障醫院文化的正常有序地發展。醫院制度文化既有柔性的也有剛性的。柔性的包括醫院長期形成的道德規范，醫患之間慣常的互尊互愛禮儀習慣，剛性的包括成文或約定俗成的規章制度。前者是醫院發展過程中長期的積累和沉淀而成；后者是在醫院為適應服務患者專門通過特定程序制定的。所以醫院的制度文化不僅規范著人們的工作方法、作風、效率，還規范著人們的習慣和意志。就管理文化而言，制度是形成醫院文化的“定型器”。要構建具有共同的理想追求和價值觀念的醫院群體文化，就必須建立一整套科學規范的體現醫院服務目標、服務理念、環境規劃、管理模式個性特征的規章制度。

（3）重精神，突出精神文化的核心地位。精神層面的醫院文化表現為醫院人多年積累沉積形成的共同的理想、信念、人生觀、價值觀。醫院精神是醫院文化的靈魂與象征，是一個醫院生存與發展的生命力之所在，也是一所醫院院風的集中體現。醫院物質文化建設的目的應該是使它成為承擔精神文化的載體，建設物質文化不是目的，而是手段。離了醫院精神文明建設，單純的物質文化建設就失去了文化建設的意義，醫院文化建設也就只能流于形式。一個精神文化荒蕪的民族絕對是沒有希望的民族，同樣，一個醫院文化粗淺的醫院也絕對是沒有希望的醫院。精神層面的醫院文化建設決定了醫院文化的品位和風格，是醫院文化建設的核心部分。因此，必須從醫院服務思想、服務目標、管理理念、專業特色追求、醫院傳統等方面構筑獨具魅力的醫院精神。

參考文獻：

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篇3

1.禮儀文化教育可以緩解社會的流變性給人們帶來的危機感，幫助人們確立和諧社會認同感

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創造力的，但同時人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實，人天然就必須是社會人，他害怕孤獨，需要朋友，對自己隸屬于其中的社會組織具有一種強烈的認同感、歸屬感，視其為自己安全與發展的基本保障。在我國，現階段的主要奮斗目標是建設一個物質生活條件和精神生活狀態協同發展，人與自然和諧共處的穩定的社會。然而，當前我國社會生活出現了前所未有的流變特性，“父母在不遠游”的古訓已成為過去時，人與鄉土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會的流動性日益稀釋；規則和習俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉土為依憑的禮儀文化和認同模式發生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價值觀選擇。然而面對現代化的發展所產生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現為文化上的焦慮和困惑：我們應該選擇和創造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個深刻影響人們價值追求的問題。基于慣性，人們往往根據自身在社會生活中的體驗來選擇自己所認同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統文化的凝聚力將受到很大影響。同時，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因為選擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中。可見，無論是從國家的層面還是從個人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚中華民族優秀傳統文化的精髓，構建和諧社會，形成和諧社會認同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚具有我國文化傳統的禮儀文化來規范人們的行為及明確界定人們之間的關系，而且促使人們產生強烈的民族身份認同感。

正因為如此，禮儀文化教育早在我國古代社會就被視作典章制度和文化認同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會的最大特質。由于持續地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅者們接受了西方社會的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會認同問題，在當時這意示著中華民族的自我覺醒。當前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對民族身份的需要異常迫切，民族身份認同問題再一次突現出來。強化禮儀文化教育有利于維護本民族在身份上或精神上的認同。通過參與其中，在討論與有意識的努力中，不僅可以維護，而且可以進一步建構本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構性認同方式，大力加強禮儀文化教育，以傳統文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會主義文化，是消除因為流變性造成的恐懼感、不安定感和無歸屬感，消除因為文化矛盾與沖突造成的人際矛盾與沖突，培養國人自覺地維護民族身份，增強民族凝聚力，實現人與人、人與社會和諧共處，創造和諧社會認同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關系，在開放中實現和諧社會認同

文化認同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應該看到，社會認同是以異質社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當一種社會和文化接觸到異質社會時，它才開始意識到社會認同問題，才開始關注社會認同，并以社會認同為基礎來實現民族精神或國家凝聚力的目標。也就是說，只有當接觸到異質社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發。其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協調的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認同也進入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認同。

在當前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現出其獨特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認同要固守傳統，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當的張力，使和諧社會的發展既承繼禮儀文化的傳統，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導人們以我國傳統文化為主旋律，吸納一些國外的優秀文化因素作為補充，以作為和諧社會發展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進和諧社會認同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面

禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現形式上看，有禮節、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統禮儀、現代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認識，對社會產生真正的認同。可是，面對如此之巨內容，如果將它們有機結合起來，以獲得良好的教學效果也就顯得尤為重要。筆者認為，關鍵是要圍繞禮儀教育的深層內核———文化展開，文化的發展不是孤立的，而是與經濟、政治的發展緊密相連、互相促進的。代表先進生產力和生活方式的文化，包含著科學的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認同。文化體系內部的有序性、一致性才能保證文化的權威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認同。總之，在禮儀文化教育中要牢牢把握一點，即文化認同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標準、適應人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認同度，增強文化的權威性，并使這種權威性通過社會輿論等形式表現為一種強制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學校教育、社會教育多管齊下

禮儀文化教育是系統工程，需要家庭、學校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院校苦口婆心，嘗試利用各種途徑進行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質至上主義塵渣，慢慢便將學校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現和諧社會認同，創造出以“和諧”為思想內核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、制度體制于一體的一種文化形態，就必須做到家庭教育、學校教育、社會教育協調一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進行，便能為構建和諧社會認同先打下一個扎實的基礎。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當然，學校畢竟只是一個實驗場所或中轉站，最終，所有個體都要進入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶。可見，社會實質上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統禮儀文化為基點，結合當前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認同為目標，動員全體公民積極參與禮儀文化建設，及時概括和提升群眾實踐中涌現出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當前形勢下的優秀典型和真實榜樣。同時，在加強禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學校教育和社會教育之間的裂痕，使之協調一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風氣，養成自覺的“八榮八恥”意識，實現和諧社會認同。

3.從禮儀文化教育的進程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜

因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機體，從古代歷經近代而進入當代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強不息”和誠實守信等傳統。在近代，隨著儒家傳統的衰微和西方科學文化的侵入，進步、愛國、科學、民主等價值觀念構成了寶貴的近代文化傳統。在當代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進等新的文化脈絡。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規范或遵守制度規定；在少年時代，主要是了解修身養性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運用乃至創造適應社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內涵應該是動態的，與人的成長和社會的進步大體協同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機組合的。內容是通過渠道實現的，內容是逐步教授的；渠道是內容的渠道，進程也是內容與渠道的進程。

三、結語

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對于學生來說，宿舍就是他們生活休息的地方，一定意義上起到了“家”的作用，對于當前的學生而言，宿舍文化的影響無形中已經擴大。來自五湖四海的學生，存在著各自的性格特征，存在著思想差異，在高職宿舍里，云集著各種思想、各種思潮。由于人的精神修養及道德觀念的不同，在日常交流過程中必然會互相作用，產生“化學作用”，從而使得某些思想或認識作為主流思想在學生群體中傳播。同時，這種意識的整合過程存在著沖突性和不可知性，如何確保學生的行為習慣和思想性格在這種融合過程中不至于因沖突而爆發不可調和的矛盾，如何確保這種融合產生的主流思想和價值觀是有特點的，正面積極的，能夠傳播正能量的，這都是在建設宿舍文化中需要重點研究的方面。由此可預見，宿舍文化對學生的性格和人生觀、價值觀、世界觀的塑造能起到重要的作用，在培養學生過程中更是不可忽視的一個方面。

二、宿舍文化建設的現狀

根據筆者近年來的觀察和總結，發現目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型

顧名思義，這種類型的學生在思想或學習或性格等方面至少有一方面能表現出積極向上的特性，與學生的主流思想保持一致，自覺遵守學校各種規章制度，反映當代大學生積極向上的精神風貌，認真制定和完成各種任務目標，自我約束能力強。筆者發現，一般成績和各方面表現較好的學生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數人學習積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。

2.中間狀態型

處于中間狀態的成員在思想、學習和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。

3.消極散漫型

結合筆者的調查研究，發現灰色宿舍文化往往產生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：

（1）網絡文化

不少學生喜歡在校外上網，即便學校為學生創造了上網條件，學生卻利用這種條件上網、聊天、玩游戲，有的學生一去網吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學學習、休息，沉迷于虛擬世界，學習也好，生活也好，工作也好，都已經不再重要，最終沉淪下去。

（2）牌局文化

有些學生自認為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學習，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。

（3）吃喝文化

個別同學喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機，一起把酒當歌，有的學生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學習、上課。

三、建設正面宿舍文化的意義

結合之前談到的內容，筆者認為，建設正面宿舍文化，對于學生的培養和發展有著重要的作用，主要體現在以下幾個方面：

1.提高學生的文化素養

對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養，都希望在這三年里，能夠學有所成。特別是對于剛入校門的大一新生來說，剛剛離開高中快節奏的壓力巨大的學習生活，到了高職院校后，發現有不少可以自行安排學習的時間，也有不少同學將宿舍當成自修室。以此為基礎，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學的同學就會在宿舍和班級中成為同學的榜樣，通過確立宿舍內部的正面積極的主導思想，對于其他缺乏自制力的學生，能起到良好積極的促進作用。

2.培養集體精神

只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導下，無形之中會形成一種既定的標準，促使學生自發地以這種標準約束自己，加強個人道德修養，而相近的道德修養和認識觀也能培養學生之間的集體精神。而一旦學生的集體精神養成了，又能更好地促進養成良好的價值觀和道德修養。一次，筆者帶的班級學生自發組織了一次春游活動，學生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。

3.構建和諧校園

前文已經提到，宿舍是高職學生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養學生的主要陣地。學生宿舍是否和諧向上，關系到學生自身的發展，關系到科教秩序是否能順利進行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設有著重要的意義，也是促進校園和諧發展的現實需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個原則

在構建良好的宿舍文化時，學校應該遵循幾點原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習慣等方面必然存在著某些差異，同學之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學校良好的宿舍文化要積極倡導學生之間相互理解、相互幫助，團結互助，最終達到和諧的狀態。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導良好的精神風貌，堅持舉止文明、行為文明，促進寢室文化健康、向上發展。健康原則是指要有好的生活習慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創造一個美好的宿舍文化氛圍。

2.完善宿舍管理制度，強化宿舍管理

當前，高職院校的宿舍管理制度應該進一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現在以下幾個方面：制定、完善宿舍管理服務人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導員進宿舍的相關制度等等。同時，要強化宿舍管理。宿舍管理服務人員與學生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質和言行也直接影響到學生的成長，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當提高宿舍管理服務人員的素質也是重要的一個方面，積極提升宿舍管理服務人員的業務素質和思想素質，強化管理服務的人性化，也是當前高職院校學校管理的一項重要內容。

3.積極開展宿舍為單位的校園文化活動

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(論文摘要〕本文在分別整理了美學、中國傳統美學的基本要素的基拙上，找出二者之間內在貫通的接樺點，然后站在構建社會主義和諧社會的歷史高度上，論證了美學中國化的可能性與現實性。

作為哲學的有機組成部分，本文所指的美學主要是指馬克思在其相關著述中，對人的基本生存境遇及其趨勢進行整體性批判與反思的學說。當代中國審美意識形態的主導與核心，是美學，其“中國化”的過程，在很大程度上就是與包括中國哲學和美學在內的傳統文化相融合的文化創新過程。中國文化創新與發展的歷史表明，一種外來文化要真正化為本民族文化傳統的血脈，成為其內在組成部分，必須有一個長期的站在本民族立場上，外來文化與傳統文化之間的相互涵化、吸收與創新的過程，這是中國文化的現代性創新的必由之途，也是美學中國化的必由之途。而要跨上這一不可規避的途徑，首先必須找到美學與中國傳統文化之間的接樺之處。

一、美學的主要框架和線索

馬克思認為，人的社會實踐活動，是一個隨著生產力的逐漸發展不斷創造出新的需求與價值，使這一活動的“內在尺度”在把握、整合與超越“任何一個種的尺度”的歷史過程中，愈來愈具有“按照美的規律來構造”的“自由的有意識的活動”;而人類社會實踐活動的價值尺度，就是一個不斷地向“作為目的本身的人類能力的發展”為旨歸的“真正的自由王國”邁進的歷史過程;在實踐活動的基礎上，人類社會的生產目的是一個不斷擺脫和超越傳統農業社會的神圣性，現代工業文明的交換價值等等外在尺度的束縛，逐漸向人本身回歸和提升的自然歷史過程。其間有三個主要相關美學的論點:

(1)“環境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”。人自身在改造自然界的實踐基礎上也不斷得到改造，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生，是自然界對人來說的生成”，人的社會生產實踐活動是一個“自由的有意識的活動”，人不僅能在精神上反思自身，而且能在他所創造的世界中直觀自身，因此，生產實踐過程不僅僅是一個將自身內在尺度運用到實踐對象之上，使之符合自身需求的過程，而且也是一個“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產”的過程，亦即各種不同因素和諧共存的社會實踐過程，其間自然界的存在與發展和人自身的生存與發展是互為表里的互為前提的一個有機整體。這就是“按照美的規律來構造“的美學含義。

(2)美是一種人以自身的“全部感覺在對象世界中肯定自己”的生存方式。在(資本論)第三卷中，馬克思曾經對“必然王國”與“自由王國”及其與“自由”的關系作過論述。他認為“自由王國”以“必然王國”為基礎，后者屬于人類的社會物質生產領域，“這個領域內的自由只能是:社會化的人，聯合起來的生產者，將會合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換”;而在“必然王國”的“彼岸”，“自由王國”則以“人類能力的發展”為“目的本身”，這是一個以人自身的全面而自由發展為目的的領域，人自身“自由的有意識的活動”這一“類特性”在其中獲得淋漓盡致的體現。馬克思認為，作為一個整體的活動過程，人自身在社會實踐過程中，不僅在物質和生理層面肯定自身的存在，而且在理論和思維層面反思自身的存在，“從而在他所創造的世界中直觀自身”圖。在馬克思看來，藝術和美學既是把握世界的一種特殊方式，又是人類用以直觀自身天性發展的一種特殊的角度和能力。

(3)“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物”。作為一種人類生存活動的方式，審美代表了人類文明發展鏈條中的一個個不可或缺的基本人性和精神自覺的歷史環節，感受音樂美的耳朵、感受形式美的眼睛，亦即“那些能夠成為人的享受的感覺，即確證自己的人的本質力量的感覺”，同時，所謂的審美能力，是人類實踐過程的產物:“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象性存在，由于人化的自然界，才產生出來的。在馬克思看來，美和藝術是人類衡量自身文明程度的基本尺度。

二、強調人與自身的生存環境是一個有機的整體的中國傳統美學

在《尚書·洪范》篇中，“五行”(水、火、木、金、土)是當時人認為構成世界萬物的“始基”，且與日常生活密切相關:“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”，因而是五種與人自身的生存息息相關的基本元素。站在人類生產和生活需求層面上描述原初物質與人內在關聯的基本屬性，說明中國文明的“軸心時代”，人們理解其自身與生存環境之間的關系，其視野集中在二者之間的和諧并存而非主客二分這一焦點之上。馬克思在《評阿·瓦格納的“政治經濟學教科書”》一文中指出，人與自然界的關系，一開始只能是在滿足自身需要的活動中建立起來的生存關系，人們首先在其頭腦中“銘記”的，不是自然物的某種抽象的“理論”屬性，而是對相對于人自身生存的能夠“滿足需要”的屬性，“他們賦予物以有用的性質，好像這種有用性事物本身所固有的”。《尚書·洪范》中的五種味覺，就是一種先于理論認識的關于事物能夠滿足生存需要的屬性的原初意識。其中關鍵在于，世界的屬性是一種在滿足自身需要過程中顯露出來的“有用性”，這種有用性的把握，不在于理論的分析，而在于味覺的品嘗。這是一種站在人與生存環境之間和諧統一立場上，以身度物地體味事物性質的哲學基本立場，是包括美學在內的傳統文化的基本出發點。《國語·鄭語》記載了西周末年的史伯論“和”與“同”范疇:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之;若以同裨同，乃盡棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。”這種強調生命自身的生存意義在于多樣性要素之間的相互容忍、并存和融合的傳統生存智慧，在中國傳統美學的發展過程中，逐漸演化為一種人與自然在矛盾中和諧共存不相分離的天人關系視野:“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。自然與人都來自共同的本體，遵循著共同的發展道路，因而“致中和”是萬事萬物各得其所、人與自然和諧共存的理想境界。魏晉以降的山水情趣就是以此為基礎生發出來的。南朝宗炳追求一種“圣人以神法道，而賢者通;山水以形媚道，而仁者樂”的“仁智之樂”，劉腮則強調“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的意境，認為人與自然之間是一種“情往似贈，興來如答”的平等的情感交往關系;而辛棄疾則吟誦道:“我看青山多嫵媚，料青山看我應如是。情與貌，略相似。”宗白華先生從中國美學的“散點透視”和西方美學的“定點透視”這樣兩種不同的民族審美價值取向的區別角度人手，強調前者是一種站在人與生存環境之間和諧統一立場上，以身度物地體味事物性質的哲學基本立場，這是傳統文化和傳統美學的基本出發點。 三、在建設社會主義和諧文化過程中進一步推進美學中國化

“和諧”是美學與中國傳統美學的接樺點。在《哲學的貧困》中，馬克思在批判蒲魯東試圖以消除事物自身內部對立面來解決現實矛盾的形而上學方法時指出，“兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動”。這里的“辯證運動”就是指事物中的各個方面、各個要素之間的“共存、斗爭和融合”，是宇宙間新陳代謝一般過程的基本方式。這恰恰與中國美學中“以他平他謂之和”的“和實生物”的思想相吻合，中國人以和為貴、以和為善、以和為美的和諧文化，其理論基礎、哲學根據就是“和而不同”或“不同而和”，即包含著“不同”、差異、矛盾在內的多樣性的統一。在當前，這種統一的社會基礎，就是黨的十六屆六中全會公報所說的“和諧是社會主義的本質屬性”這一命題，它集中體現了中華民族所有成員的根本利益，故而能夠將當前中國社會中的各種相互矛盾的要素凝聚成一個和而不同的有機整體。正是在這個意義上，我們強調社會主義和諧社會理論是中國化的最新理論成果，是在解決中國的現實問題的實踐中，將辯證法與中國傳統文化中相關和諧的思想資源結合在一起而產生出來的嶄新理論。

中國文化“軸心時代”的建構過程，較多保留了以身度物地體味世界的“生命一體化”原初意識要素，在思維方式上能夠比較自覺地抵制對象化的看待世界的本質論分析方法，從而一開始就與西方自古希臘時期已經成形、在近代認識論美學中成為基本框架的理性本質論的思維方式相區別，走的是一條與西方美學迥然不同的具有明顯生存論特征的審美之途。現代中國美學基本按照西方美學的思路構建自身的理論框架。在這種“照著(西方)講”的邏輯中，自身固有的問題意識和思路貝組被遮蔽掉了。這種遮蔽使得當代中國美學一直跳不出在模仿西方中試圖超越西方的邏輯怪圈。個中的主要原因，就在于仍然對于自身傳統中的生存論資源理解不夠，對其價值領會不深。在中國傳統美學的致思之途中，審美主體是與其周圍的生存環境內在關聯的原始的交互主體。它不同于海德格爾存在論美學中的“此在”，因為作為“主體”，后者經過了西方哲學傳統、尤其是近代歐洲哲學中“本我中心主義”和“理性中心主義”的嚴格的自我反思。與之相比較，中國古代美學中的審美主體，作為一種保留了更多的“生命一體化”的原初意識內涵的“源主體”，它與西方現代哲學意義上的“互主體”的區別，在于其原始的平等觀保留了更多的“讓對方生存我才能生存”的生存論智慧，而這，正是中國化的美學得以建構的最基本的傳統資源。揚棄當代美學傳統中根深蒂固的“本質論美學”、“斗爭論美學”、“生產論美學”的工具屬性及其狹隘眼界，切實將人本身亦即人的歷史的現實的整體的生存狀態作為美學的基本出發點和最終歸宿，就必須在回歸“源主體”中進行資源梳理，發掘其中固有的“和諧化辯證法”屬性，使其在美學轉型中真正發揮應有的作用。

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論文摘要：公民文化是生產力發展的必然結果。公民文化的發展會對既有的生產關系提出變革要求，從而推動社會進步。公民文化還具有提高公民素質、消解社會矛盾、化解沖突的功能，因而有助于促進社會和諧。客觀而積極地看待公民文化對于社會和諧、社會穩定的作用，對于培育公民文化、促進公民社會成長，積極促進生產關系改革、實現社會和諧、健康、可持續發展具有重要意義。

一、公民、公民社會、公民意識與公民文化

公民作為一個法律概念，是與民主政治緊密相連的。在古希臘的雅典和古羅馬的城邦時期，出現了“市民”的概念，“市民”也叫“公民”。西方資產階級革命勝利以后，公民概念，“是一個直接與國家相連并被認為是政治民主的一個關鍵指標。公民的素質的高低，決定著未來現代化的水平。”

在《法哲學原理》中，黑格爾曾明確指出:“市民社會是在現代世界中形成的，現代世界第一次使理念的一切規定各得其所;市民社會，這是各個成員作為獨立的單個人的聯合，因而也就是在形式普遍性中的聯合，這種聯合是通過成員的需要，通過保障人身和財產的法律制度，通過維護他們特殊利益和公共利益的外部秩序而建立起來的。……具體的人作為特殊的人本身就是目的;作為各種需要的整體以及自然必然性與人性的混合體來說，它是市民社會的一個原則。但是，特殊的人在本質上是同另一些這種特殊性相關的，所以每一個特殊的人都是通過他人的中介，同時也無條件地通過普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿足。這一普遍性的形式是市民社會的另一個原則。”

馬克思從物質生產實踐出發，揚棄了黑格爾的市民社會觀念，唯物而科學地揭示了公民社會的本質。“市民社會并非從來就有的，它是社會生產和交換或從根本上說是生產力發展到一定階段的產物。生產力發展到一定階段引起社會利益的分化，私人利益因此產生，并形成群體利益，最典型的群體利益就是階級利益，政治國家在階級利益分化的過程中產生，市民社會在私人利益與公共利益分離和對立的過程中產生了。“市民社會這一名稱始終標志著從生產和交換中發展起來的社會組織。這種社會組織在一切時代都構成國家的基礎以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎。

“現代的市民社會是徹底實現了的個人主義原則，個人的生存是最終的目的。“政治解放一方面把人變成公民，變成法人。“個人是市民社會和政治國家的共同出發點和最終目的。這種人的目的性在市民社會體現為****，在政治國家則體現為公民權。所謂****即作為市民社會成員的個****利(如自由、平等、人身安全、財產等);所謂公民權則是指作為政治國家成員的個****利即參與政治共同體的權利。****和公民權正是人的目的性的具體體現。

公民在處理個人與國家事務及其關系的過程中形成公民意識。公民意識，“即民眾對自己在國家政治和法律生活中所處的地位的認識，在認知上對其自身公民角色的了解;在情感上對國家和特定社群的認同，懂得自己所享有的權利和承擔的義務;在價值選擇上奉行有序參與、平等節制、妥協寬容的理性議事規則。“公民意識，是民主意識與法律意識在國家活動領域為主的宏觀范圍內交融整合而成的特殊社會意識，是作為公民這個共同的社會角色對社會生活自覺的心理活動，是人的紀律意識、道德意識、法律意識的綜合反映。體現為公民在自身權利的認識和覺醒，對法律權威性的承認和尊崇，對法治理性的崇敬和追求。”

公民意識發展到一定階段便升格為公民文化。公民文化是從一定的思想文化環境和經濟環境中生長出來，經過長期社會化過程而相對地積淀于人們心理層面上的政治態度和價值取向，是政治系統及其運作層面的觀念依托。

二、公民文化與社會和諧的內在一致性

公民文化是建立在市場經濟和民主政治基礎上的現代文化，它標志著人的主體性增強的存在狀態。公民文化通常具備的特征有:1)公民文化有助于促使個人主體性增強，個人作為公民文化的主體，可以自主自愿參與社會生活管理，公民個人的權利不會因公共權利(社會或國家意志)而受到減損;2)公民文化具有包容性，它容許多樣化的個人生活方式，允許存在各種社團組織，容忍異己思想的存在;3)公民文化自我糾錯能力強，它因意識形態色彩不濃而傳播渠道不受干預，它具有自我傳播、自我批判、自我揚棄的能力;4)公民文化天生具有平等性，市場經濟是生產發展到一定階段上的自由平等交往的產物。它與生俱來帶有公平、協商、契約元素，而平等交往與法治精神是市場經濟得以持續繁榮的最高準則，植根于市場經濟的公民文化，其生存和傳播是以平等、契約為其生命力的。

以自由、平等為核心理念的市場交換原則，作為配置資源的主要手段，讓資源自由配置、自由流動，有利于減少盲目性，有利于生產力、經濟基礎和國家意識形態在各自所屬的“第一性”、“第二性”領域發揮其作用與反作用;有利于促使市場經濟回歸到由契約、平等、自由主導的軌道上來;有利于生產力和生產關系、經濟基礎和意識形態各歸其位、各行其職;有利于公民成為社會舞臺的演員和導演，公民文化成為舞臺的主旋律。真正實現“市民社會決定國家而非國家決定市民社會”。

市民或公民社會的出現和發展，正是以各種契約形式規范公民活動并影響政府行為的。而公民社會、公民理念、公民文化在起源上與契約精神是相吻合的。它們的存在和演進都是以人類的生存、生活為旨趣的。以人與自然、人與人、人與社會和諧目標為考量維度的人類文明的持續問題，同樣是公民社會、公民文化的價值旨趣。

以契約和法律規范為處事準則、以社會和諧為價值核心的公民社會，其建構和諧社會的目標不是外力所強加的，而是產生于公民社會、公民文化的內在必然性，是自由、平等、協商的產物與要求，是公民社會發展的內在要求和主動建構的產物，是內生性和諧。在內生性和諧中，和諧由生產過程引起，在公民社會成員的相互關系中形成、發展、并在公民文化中不斷豐富，是由內而外的和諧。生產關系對于生產力發展過程出現的矛盾被迫做出讓步，而由生產關系到生產力、由上層建筑到經濟基礎做出的調整，是外生性和諧。外生性和諧是源于解決生產過程的矛盾，源于協調人與自然、人與人和人與社會的各種抵悟的需要、由國家、政府作為主體出面而發展起來的由外而內的化解矛盾、建構和諧社會的模式。

公民文化與社會內生性和諧的生成和發展，都崇尚理性、遵從法律，其價值旨歸都是為了人的自由發展、為了人、自然和社會的和諧共生，因而從路徑到目標，具有內在一致性。

三、公民文化對于構建和諧社會的作用

“黑格爾肯定了在市民社會之中，任何個人都不會像在家庭中那樣因無私的愛而無償地為其他人勞動，只有以交換為基礎的‘相互需要’才能將他們聯結為一個共存于其中的社會。市民社會眾多個體彼此聯結的紐帶就是這種‘需要的體系夕。黑格爾說:‘在勞動和滿足需要的上述依賴性和相互關系中，主觀的利己心已經轉化為對其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉化為特殊物的中介。’這是一種辯證運動，其結果，每一個人在為自己取得、生產和享受的同時，也正為了其他一切人的享受而生產和取得。在一切人相互依賴全面交織中所含有的必然性，現在對每個人說來就是普遍而持久的財富。

“在市民社會之中，作為個人之間聯結的‘利益聯合’只具有外在的工具性，而不是內在的、自然的、更不是合乎理性的。市民社會中個人意志的無限膨脹，勢必導致社會秩序的混亂和人的本質的異化。一方面，不同的特殊利益之間最終將走向對立與沖突，使市民社會演變為一切人反對一切人的戰場;另一方面，當人與人的一切關系完成契約化后，人們在交往中就只會把他人當作手段加以利用，人的本質也就發生了異化。”

生產力各要素中，勞動者是核心，生產力的發展的終極結果是促進人的全面發展，其中包括勞動者心智、文化的發展。公民社會、公民意識和公民文化既是生產力發展的結果，也是生產力進一步解放自身的條件。是最終促進生產力的提高，促使人的本質的復歸。

(一)公民社會和公民文化的發達程度與民主化、自由化、分權化及程序正義進程相關

公民社會、公民文化程度低，意味著公民內部協調、溝通少，矛盾會容易積累，真實的政治動態、思想動態難以通過交往并形成正確的公共決策。而不當的決策一旦形成，公民內部自我糾錯能力低下或糾錯機制匾乏，往往導致決策失誤、造成嚴重后果。如部分干部好大喜功、樂于搞形象工程的諸多案例、“見光死”的決策等，往往與公民文化低下、公民群眾性監督虛擬化、群眾參與公共事務人數不夠、程度不深等因素有關。而公民社會發達、公民文化程度高，意味著公民內部的協調能力強、民情反饋和民意表達渠道暢通、矛盾不易淤積、公共決策的透明度高，民主監督能力和水平高，政府管理成本低，管理效率高。

(二)公民社會和公民文化的發達程度與依法辦事的廣度和深度密切相關

眾所周知，法律制度是一種剛性的調整社會秩序的制度。剛性的法律制度對社會行為有個明確的指示和導向作用，其可以減少盲目、無章，節約社會管理成本，提高效率，具有明確的指示性和導向性作用。植根于市場經濟和契約精神的公民文化，是與權利、法治精神相一致的。公民綜合素質高、法律意識強，可以增加知法、守法、執法的主動性，從而大大減少了管理成本，提高了管理效率。

(三)公民社會和公民文化與完善管理機制密切相關

成熟的公民社會、公民文化，為建立完備的管理機制，提高機制運行效率提供了人力資源和智力支持。成熟的公民社會、公民文化，還有利于建立一個完善的信用體制，降低守信風險;有利于建立社會保障機制;有利于社會心理咨詢、心理安撫工作，疏通民意表達渠道，消除危機的根源，緩解社會壓力，減少社會沖突，降低各種社會的危機發生概率;還有利于協調個人、群體或階層因公共資源占有或使用層面上的機會不公平，在現實上減少在資源占有等層面上的個人、群體或階層的敵意。成熟的公民社會、公民文化意味著群眾監督能力和監督水平的提高，繁榮的公民文化還意味著公民意識和公民主體意識的增強，輿論監督的效用增強，因而有利于健全社會監督、監管機制。成熟的公民社會、公民文化，有利于促使政府的依法行政、從而提高政府的公信力。成熟的公民社會、公民文化有利于對文化傳播進行識別、判斷、選擇、取舍。有利于減少文化沖突、思想斗爭。

四、培育公民社會與公民文化

公民社會的成長是生產力發展、市場經濟發展的必然結果。公民社會會對既有的社會生產關系形成沖擊，會對生產關系和上層建筑提出變革要求，這種變革要求正是生產力進步、發展的突出表現。公民社會的發展有利于保證公民社會成員參與國家政治生活，有利于成員維護個人基本權利。因此，公民社會的存在，“它在調節個人與國家、權利與權力關系，在促進市場經濟與民主政治發展，維持社會穩定與緩和社會矛盾等方面，都起著一種平衡器和促進器的作用。

公民文化的發展，有利于提高公民分辨是非的能力。關于近年媒體披露的社會矛盾和沖突顯著增多的事實，應當辯證的看待。近年各種矛盾增多、上訪事件增多，正是新聞媒體更自由、更公開、更透明的表現;是政府行政更陽光、更透明的表現;也是群眾意見表達渠道變得通暢的反映，因而也是社會進步的表現。

網絡文化是一種新型的公民文化形式，它對于加快資訊傳播、繁榮思想文化，開展公民參與社會事務監督與管理、打擊違法犯罪、促進廉政建設等方面具有以往傳統文化形式不可替代的作用。因擔心公民文化的成長影響社會和諧穩定而阻止網絡文化的發展，其念頭是愚蠢的，后果是危險的，實際上也是不可能的。

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關鍵詞： 圖書館 和諧文化 城市建設

和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，實現社會和諧，建設城市美好家園，其中至關重要的一點是提高城市人們的文化素質和道德修養，必須要有先進的文化建設來為其提供堅實的思想保證、精神支撐和文化條件。而公共圖書館作為傳播先進文化，開展思想教育的社會文化機構，則是促進經濟建設與人民生活水平提高的思想武器和有力工具。本文就圖書館在構建發展城市文化、構建和諧城市過程中的重要作用及有益嘗試方面略作論述。

一、推進城市閱讀，為提升城市競爭力打造堅實的基礎

圖書館作為一個群體性、社會化、開放式的閱讀場所，可以通過開展各種讀書活動，在全社會掀起讀書明理、讀書求知、讀書成材的閱讀熱潮，不斷增加市民的知識含量、改善市民的知識質量，并將閱讀成果轉化為創新理念和創造成果，使讀者的發展能力得到創新，從而提升城市競爭和發展能力。

1.發展圖書館事業對提升城市影響力具有重要的推動作用

晉江圖書館擁有館藏50多萬冊紙質圖書、100多萬種電子圖書，廣泛收錄國家重要信息資料，將當今國內外變化、尤其是發達國家和地區發生的巨大變化及時呈現給讀者，培養了讀者的新文化、新道德觀念；圖書館還通過及時解答讀者不斷提出的新課題，使讀者對當今世界有更客觀和全面的認識，從而自覺地提升思想境界和更新觀念。

2. 發展圖書館事業有利于傳播地方特色文化、培育城市精神

城市精神是城市文化的內核，是城市的靈魂。晉江圖書館經過多年努力，搜集了一萬多冊體現本土地方特色文化的圖書，記錄著晉江這座城市特有的民間文化和精神面貌，為讀者了解晉江、融入晉江，樹立“晉江人”的城市意識搭建了良好的平臺。此外，晉江圖書館還利用陣地優勢，積極傳播地方特色文化，多次在館內開展本土優秀攝影家、書法家舉辦“晉江文化”系列展覽，并與福州地區開展非物質文化遺產文化交流活動，將本土文化帶進省城，增進廣大讀者對家鄉的了解和熱愛，增強自我認同感和自豪感，自覺樹立城市意識。

二、 推進城市學習，為經濟社會發展提供強大的智力支持

城市經濟社會發展的核心是人的發展。圖書館一方面通過提倡城市學習，引導市民勤于學習、善于學習，及時地吸收掌握人類文明的優秀成果，進一步提升人們的整體素質，一方面通過提供科研與經濟建設信息服務，為經濟社會的發展提供潛在或直接的智力支持。

1.圖書館事業可以實現教育公平，是提高人們整體素質的最好場所

現代圖書館秉承著對全社會開放的理念，承擔和實現保障公民文化權利、縮小社會鴻溝的使命，平等、開放、公益是圖書館的基本屬性。這就使全社會的公民都能利用圖書館實現自己的閱讀目的，提高自己的認知能力、生存技能和綜合素質，進而提高自己為社會做貢獻的能力；晉江圖書館為弱勢群體設立的各種設施和服務，積極地幫助了弱勢群體利用圖書館學習文化科學知識，在獲取知識的過程中找到自信，尋找自己的人生價值。2009年9月，全省縣級市首家視障閱覽室“落戶”晉江圖書館，保障全體社會成員普遍均等地享有圖書館資源作出了實質性的努力。

2.圖書館信息服務為經濟發展貢獻力量

科技的發展需要在信息的基礎上進行創新。藏有大量前沿信息的圖書館，在信息資源上有著得天獨厚的優勢。2012年以來，晉江圖書館利用自有圖書、期刊、報紙等文獻資源及數據庫等電子資源，為科研與經濟建設提供信息服務，其中為經濟建設提供信息服務囊括了各個領域，如：塑料化工、織造、陶瓷、拉鏈、皮革、制衣、裝修、酒店管理、輕工、農場以及各類農村小型個體經濟等等；在為科研提供信息服務方面，先后為晉江市醫院、晉江市科技局、晉江市環保局等個人或單位撰寫科研方面論文提供參考資料，為當地科技發展及科研建設起到了良好的促進作用。

三、提升城市道德意識，為創建和諧社會提供思想保障

和諧社會需要豐富的文化生活和良好的人文環境來營造。晉江圖書館作為知識的大課堂、思想的加油站、精神的棲息地，可以有效地凈化人們的心靈，提升人們的道德素質，促進人們身心健康發展，為海峽西岸經濟區建設營造良好的社會氛圍。

1. 圖書館為讀者提供滿足需求、完善自身發展的條件

晉江圖書館豐富的文獻和信息資源，讀者可以通過閱讀來消遣、娛樂，也可以通過閱讀來豐富自己的文化生活和專業素養；晉江圖書館主動為群眾提供健康、優秀的報刊和書籍，使人們在閱讀中達到慰藉心靈、愉悅身心的境界；同時，積極開展各種展覽、講座、影視賞析等讀者活動，于2011年至今共舉辦四屆晉江市“悅”讀節活動，開展 “我心中的少兒圖書館”征文及繪畫大賽、“迸發城市活動？品味人文書香”創意書簽大賽和“時光？足跡”微電影作品征集比賽、“送您一本好書”大型圖書漂流活動、“尋找晉江最愛讀書的孩子”暨一生閱讀計劃專屬卡讀者選拔活動等多個影響力大、受眾面廣的活動，倡導了一種健康向上的思想意識，為構建和諧社會提供了一個高雅的休閑娛樂環境。

2.圖書館充分發揮對青少年兒童的社會教育功能

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【關鍵詞】群眾文化；社會和諧；和諧發展

文化是社會長期發展過程中沉淀下來的，是人民群眾在日常的生活中的方式、地方習俗、行為規范、價值觀等的體現。群眾文化是傳統文化的一部分，來自于人民群眾長期的生產勞動中。其中包含著人們期待美好生活的心情也蘊含著深刻的和諧精神。顧名思義，群眾文化是人民大眾的文化，而社會的和諧是需要全民的配合和支持的。群眾是社會的一份子，他們的覺悟、認識、以及思想等的提高和改變，直接影響這社會的和諧發展，兩者是息息相關的，不可分割的整體。針對群眾文化的特征，和社會和諧的之間的內在聯系，以及群眾文化的發展的前提和意義，進行簡單的分析討論，更深一步了解群眾文化促進社會和諧發展的意義。

一、群眾文化的特征之一是和諧

群眾文化的主要特征就是和諧，和諧就是以人為基礎。人類活動的和諧就是社會的和諧。人們常說的“以和為貴”，“家和萬事興”，“天時地利人和”等無不昭示著“和”的重要性，以及它在社會上起到的作用。和諧是我們中華民族五千年代代相傳的美好傳統。諸如春節、元宵節、中秋節、端午節、重陽節、勞動節、國慶節等中國傳統的節日，那種喜慶和諧的氣氛，全民同賀的快樂，無不體現著和諧的氛圍。人與人之間的和諧相處，是群眾文化的基本特征，是中華民族五千年的進程中，人民群眾共同攜手建設的結果。群眾具有強大的力量，是宣傳和繼承文化的基礎。它能夠促進人和人，人和社會，人和自然的相處之道。和諧不僅是中國群眾文化的重要特征，也是新時代群眾文化的時代精神。因此，群眾文化在促進社會和諧上起著相當關鍵的作用。

二、群眾文化的提高發展和社會和諧的進步是相輔相成的

群眾文化和社會和諧是相輔相成，相互制約。相互影響的。只有提高了人民群眾的文化涵養及素質，社會才能和諧進步，才能看到和諧快樂的場面。試想曾經的遠古時期為什么人都是野蠻的，解決問題的方法都是用最粗暴的方式，那是因為人們還沒有形成一定的生活方式，沒有文化的教育和規范，更沒有一定的制約，一切都是混亂的，也就沒有和諧之說。所以群眾的文化，是千百年來人們生活中所提煉出的生活模式，是一種生活的規范準則。群眾的文化越高，認識越高，社會的整體素質就會越高。社會是由一個又一個的群眾組合起來的。群眾和諧了，社會也就和諧了。群眾文化發展了，那社會和諧也就會進步了。社會的和諧進步更加快帶動了群眾文化的發展。兩者是相互關聯，相互進步的，是互利互惠的，社會和諧發展，人民群眾才能安居樂業。要想促進社會和諧發展進步，就必須要以群眾文化的發展作為指導的方向，找好群眾整理文化發展的重點、采取有力有效措施，以最有效的方法達到最直接的效果。譬如可以發動政府重視起群眾文化，樹立以人為本的觀念，努力積極的倡導群眾學習的熱情，讓廣大的人民群眾也認識其重要性，認識到每個公民都有義務和責任提高自己的文化素養，以促進社會的進步。建設公共的文化學習體系，尤其在農村或偏遠的地區，發展和健全這種體系措施，組織群眾積極學習，讓整個社會能夠平衡穩定的前進，不能讓任何一個地方的文化認識落在最后，否則也不能達到社會的和諧進步發展。

三、加強群眾文化建設是促進社會和諧進步的保障和前提

社會和諧的進步不是一步到位的工程，它需要漫長的路程，是長期的工作。群眾文化的提高也是漫長的過程。群眾文化在促進社會和諧的進步上的作用是有目共睹的，但需要時間的積累，需要逐步的加強提高人民群眾的文化，從而進一步促進社會和諧的進步。群眾文化的教育是為了更好的促進社會和諧的發展，是社會和諧的精神支撐。群眾有很強的傳播信息的作用，文化在人民群眾之間的傳播速度是驚人的。所以我們要廣泛的建立人民群眾的文化活動，成立文化中心、休閑驛站、文化館等等，讓文化得到有效的傳播和發揚，讓社會和諧的進步的精神能夠深入人心，得到全民的認可和支持。通過文化活動的傳播和發揚，人民群眾的業余生活將會得到很大的改善，豐富了人民大眾的生活精神內涵，塑造了他們美好的靈魂，提升了他們的精神境界，社會風貌就會因為群眾文化風貌的改變而改變，社會和諧就會得到進一步的發展和進步。

四、提高群眾文化，創建和諧社會的意義

要充分發揮群眾文化的和諧功能，努力構建和諧社會，為社會營造良好的生活氛圍。隨著社會的高速迅猛的發展，人們之間的利益沖突逐漸明顯、人們的心理變化，矛盾的擴大和激化，社會現象越來越復雜，人與人之間變得不信任，相互猜忌指責，抨擊，所以人們在長期生活工作上的壓力日益加大，心態開始變得浮躁。在社會體制的影響下，金融危機、住房危機、事業危機等等都可能激化矛盾。群眾都存在不安的情緒和心理的不平衡。面對社會的現象，需要宣泄一種不滿的壓力，導致了社會的不和諧因素的時有發生。基層群眾文化作為當代中國文化體系的基礎部分，在時代的呼喚中脫穎而出，發揮了豐富群眾生活及活躍群眾思維的巨大作用。它關系鄉鎮和城市社區的千家萬戶，關系基層最廣大群眾的根本利益，是文化工作的重點和難點。是一項需要長期抓實抓好的基本任務。但由于歷史、地域、經濟等多方面原因，在一些地方特別是貧困地區，基層群眾的文化生活依然十分貧乏，封建迷信、賭博等活動蔓延，也有一定市場，嚴重影響了社會主義精神文明建設，影響了社會穩定和基層政權建設。科教興國是我國的基本國策，可持續發展是我國的一項重大戰略。一個國家的持續發展和競爭力，取決于民智的開發和人文的開發。用科學文化知識武裝人民群眾、推動社會發展，基層文化工作者當仁不讓，要把基層文化內容的先進性和廣泛性結合起來，努力宣傳科學理論，傳播先進文化，弘揚社會正氣，倡導科學精神；對廣大群眾進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；發揮文化活動在公民道德教育中的重要作用。所以要改善這種社會矛盾的計劃，提高群眾的認識，正常、公平、客觀的看待面臨的問題，妥善的處理所面對的困難，社會才能和諧的發展，才能營造良好的社會氛圍。可見群眾文化提高，創建和諧社會意義遠大，需要大家共同的努力和奮斗。

綜上所述，群眾文化提高意義遠大。群眾文化以其獨有的和諧的特征，影響著社會和諧的發展；社會和諧的發展直接制約人民群眾生活的質量。群眾文化的提高和社會和諧的發展是無法分割的整體，兩者的進步和發展是相互的。社會和諧是一切事業發展之基本，國家綜合國力的增強，和諧是前提，群眾是基礎。沒有社會的和諧穩定，就沒有群眾文化的豐富多彩和生活的安居樂業。社會由群眾組成，群眾來自社會的大家庭。加強群眾文化的教育，社會和諧也必然就隨之進步和發展。

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第一步：明確目標在寫作訓練之前，筆者首先根據這次訓練的目的意圖及要求，明確地向學生提出這次訓練的目標，使學生個個心中有數。當然，目標的設計一要具體，切忌籠統空泛，比如寫記敘描寫性的文題，不應只是“線索清楚、詳略得當”“具體、生動”之類的話；二要有針對性，目標的設計應結合學生實際，充分估計學生在寫作中可能出現的問題，以便有的放矢、重點突破，使問題逐步得到解決。寫作訓練的目標準了，導向明了，學生在訓練過程中就不至于盲目地走彎路，也就有了積極主動學習的自覺性和克服學習困難的內在動力。

第二步：研讀領悟針對目標要求，布置學生課前廣泛閱讀與這次訓練文體題型同類的文章。其目的有三：一是感知“寫什么”，二是豐富積累，三是培養語感。同時指定（印發）具有代表性的優秀習作二至三篇，要求學生仔細研讀領悟，初步了解這類文體的寫作特點，注意揣摩其寫作思路和結構模式。這一步驟比較重要，它為下一步探討這類文章的寫法，解決“怎么寫”的問題作了鋪墊，是引導學生由感性認識進而上升到理性認識的一個不可或缺的環節。其閱讀的材料則還可供學生在實際寫作時模仿與借鑒。

第三步：探討寫法在上述研讀領悟的基礎上，組織學生集體討論，對這類文章的寫法（主要是構思和章法）進行綜合分析，通過比較異同，尋找共性，探求規律，從而逐步形成共識。關于文章的寫法問題，古人說“文無定法”，可大體則有。中學生訓練的四類文體（記敘、議論、說明、實用）中，應用文有一定的格式自不待言，其他體裁的文章又何嘗不是如此？比如，就議論文而言，總的來說通常是按“提出問題”“分析問題”“解決問題”的思路來展開論述，亦即回答“是什么”“怎么樣”“為什么”“怎么辦”等問題，這就形成了“引論”“本論”“結論”的結構模式。具體到某一題型又有相對的定式，如對一般事理的闡發可采用“引話題亮觀點”“正面說反面議”“駁異議明是非”“提辦法做總結”（古人稱之為“起、承、轉、合”）的思路展開，而對一些消極現象的評論則以采用“擺現象”“論危害”“挖根源”“道實質”的構思方法為佳，如此等等。

一般地說，對文章寫法的探討，我們固然應注意審題立意、選材剪裁、語言表達等方面，但更應著眼于文章思路和結構的分析揣摩上，因為就目前的現狀而言，中學生寫作的困惑主要有兩點：一是“寫什么”、二是“怎么寫”。解決這兩個問題，前者易，后者難。而引導學生探究文章的思路和結構模式，有助于學生擺脫不知“怎么寫”的迷惘，從而合理地謀篇布局，嚴謹地構思行文。因此，在寫作教學指導的過程中，我們不可忽視“寫法探討”這一環節。抓住這一作前指導的環節，很大程度上能解決該“怎么寫”的問題，以達到“防患于未然”的目的。

第四步：訓練操作這一步驟的實施，大體分這幾步進行：首先出示文題，接著進行審題指導。審題指導的側重點可因題型、文體的差別而異，對記敘性的命題作文主要指導學生如何抓“題眼”，如何把握“旨趣”；而對供料型議論文，審題指導的內容應著重如下幾個方面：(1)弄清著眼點，抓住材料的“神”；(2)把握側重點，確定最佳議論角度；(3)選準聯系點，力求和生活貼近，等等。然后指導學生編擬提綱，最后師生同作。平時的訓練，通常是學生習作，教師“旁觀”；其實，學生習作，教師亦下水垂范，我以為這個辦法很好。師生共同參與，對學生來說，可激發興趣，增強“競爭”意識；就教師而言，“下水”嘗試，不僅與學生溝通了感情，而且能品嘗到訓練的甘苦，真切地體會到這次寫作的困惑之所在，以便把握問題的關鍵，從而有利于加強習作指導的針對性。古人說“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，平常我們自己不“下水”實踐，只知紙上談兵，叫學生寫作是缺乏說服力的。當然，教師“下水”垂范，既需要有扎實的基本功，也還需要有點勇氣。這個道理不言而喻。

第五步：交流評議習作初稿擬成后，師生之間、同學之間便結合各自的寫作實際，在課上或課后作雙向交流，分別談本次寫作的心得體會，尤其是主要困惑，及時而準確地反饋出成功的經驗和失誤的信息。然后在全班篩選、推舉出合乎這次寫作要求、最能體現這次訓練目的和意圖的優秀習作（包括教師的“下水文”在內）與具有典型性失誤的習作各一組（每一組二至三篇即可），引導學生集體議論，對比剖析，品評優劣。對優秀習作進行賞析，并揭示其成功的底蘊；對另一類習作則分析其典型失誤之所在。這里姑且不論以上這一做法有多大好處，只是說它的確一改了過去那種在習作講評課上通常僅由教師評議講析的習慣做法，“交流”乃屬創新之舉，而“評議”已不再是教師的“專利”，從這一意義上說，這一做法還多少帶點“教學民主”的味兒，與傳統的做法相比，總算是進步了。

第六步：指點迷津經過上述交流評議，隨后重點小結歸納出本次寫作訓練中出現的典型失誤，并進而給學生指點診治的方法。這樣做，其目的在于誡人以謬，讓學生引以為鑒，同時“治病于已然”。這一步至關重要，它側重于解決“不該怎么寫”的問題，有利于引導學生對癥下藥，糾正偏差，從而走出寫作的誤區。

第七步：修改重作要求學生重溫此次習作訓練的目標要求、基本寫法、易犯毛病……在進一步明確該與不該“怎么寫”的基礎上，然后對照自己的習作當堂進行自改，或者互改。對一般習作應作大幅度的修改，乃至重作，以便升格提高；優秀習作則進一步加工潤色，以精益求精、錦上添花。筆者則有目的有規律（便于輪番循環，且好、中、差兼顧）地重點抽改（面批）幾篇。同時，對學生的批改適當作巡回指導并及時檢查、驗收，肯定成績，指出不足，提出改進意見。

應當指出，在這一環節上，我們似乎沒有盡到對每一位學生的習作進行“精批細改”的義務，但我以為這倒不失為一種可貴的嘗試。廣大語文教師呼喚作文教學的改革，他們（包括我在內）的最大愿望之一是渴望能從“愚公移山”式的作文批改的困境中解脫出來。因此，只要我們的嘗試是切實可行、講求實效的，那大可不避“偷懶取巧”的嫌疑。

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關鍵詞：和諧校園；校園安全文化；文化建設

中圖分類號：G647 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）34-0001-02

安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度的總和。隨著社會文明和經濟的不斷發展，安全文化越來越受到全社會的重視。在構建和諧社會的大背景下，構建“和諧校園”成為高校改革和發展的重要工作。因此，致力于高校校園安全文化建設是時代賦予高校的責任，也是高校自身文化構建中一個重要的組成部分。

一、安全文化與校園安全文化的概念

“安全文化”緣起于20世紀80年代，1986年，原蘇聯城市切爾諾貝利核泄漏事故后，國際核安全咨詢組（INSAG）正式提出了“安全文化”的概念。1991年出版的《INSAG-4報告》（即《安全文化》）給出了安全文化的定義：安全文化是存在于單位和個人中的種種素質和態度的總和。此后，與安全相關的各個行業都開始關注安全文化對安全管理的作用，其已經成為減少潛在大規模災難和預防日常事故的關鍵因素之一。安全文化有廣義和狹義之別，但從其產生和發展的歷程來看，安全文化仍屬于“安全教養”、“安全修養”或“安全素質”的范疇，即是說，安全文化主要是通過教化的作用，將人培養成具有現代社會所要求的安全情感、安全價值觀和安全行為表現的人。

校園安全文化是指學校在校園安全管理實踐中，為保障師生員工的安全所建立的完善和諧的安全環境；是全體師生員工共同持有的安全價值觀、態度和素質，是具有學校特色的安全物質財富和精神財富的總和。它源于安全文化，又融于校園文化，并左右著校園文化的發展，沒有校園安全文化，則“和諧校園”無從談起。

二、構建高效校園安全文化體系的必要性

近年來，隨著我國高等教育改革的不斷深化，辦學規模不斷擴大，辦學形式趨于多樣化，辦學層次呈現復雜化態勢，流動人口不斷增加，各種矛盾不斷凸顯，意外傷亡事故明顯增加；同時，學校師生員工的心理健康狀況也面臨著社會變革的沖擊，這些都給校園安全工作帶來新的課題，在這一背景下提出建設高校校園安全文化，不僅能使校園安全管理得到升華，也是適應新時期高等院校和諧發展的客觀需要。

1.實現高校各項活動順利進行的基本保證。安全文化建設與高校的教學工作關系密切，它對于保障高校各項工作正常開展，特別是對實現教學中心地位有著至關重要的作用。學校的建設和發展需要各方面工作的配合，校園的環境和秩序需要從各個角度加以保障。構建校園安全文化體系就是要不斷提高師生員工的安全價值觀，形成重視安全的思維模式、精神風貌、職業行為規范、安全輿論和習慣，確保校園安全工作緊緊圍繞為教學、科研、學習生活等活動服務。因此，高校在健全安全硬件的同時，在軟件上最大程度地發掘潛力，從構建校園安全文化體系的角度審視安全文化建設工作，是確保教學、科研、學習生活等各項活動順利開展的根本保證。

2.健全大學生人格，提高綜合素質的有效動力。高校所培養的學生是未來社會各行業的管理者、設計者、經營者和研究者。大學生在高校內學習科學文化知識，更重要的是在此期間形成自己健全的人格。當代大學生雖然整體上擁有較高的綜合素質，但也不可否認有些學生確實在意志、觀念、法律意識等方面有所缺憾，比如經不起挫折、侵害他人財物、容易出現心理問題甚至導致自殺等。對此，高等院校應充分發揮安全文化的教育、引導、塑造和滲透作用，使大學生在成長道路上不斷完善自己，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和安全觀，提高適應能力和自我保護能力。

3.落實科學發展觀、構建和諧社會的時代要求。構建和諧校園是全面建設和諧社會的必然要求。建設和諧校園，有助于大學實現各項事業的全面發展，促進學生思想道德素質、科學文化素質的協調發展。校園安全文化建設關系到和諧校園建設，也影響到和諧社會的發展。如今，“以人為本、科學發展、關注安全、關愛生命”已成為構建和諧校園的核心理念和倡導安全文化的主流思想；弘揚校園安全文化的目的是要從更深的文化層面來影響師生員工的安全觀念、道德、態度和品行等，引起其對安全監控的珍惜和重視，形成人人關注的良好安全氛圍。建設高校安全文化體系，是高校提高競爭力的客觀要求和戰略選擇，更是實現構建和諧社會的時代要求。

三、構建校園安全文化的途徑和策略

1.倡導良好校園安全文化，提升師生員工安全觀念。過去，人們常把安全文化等同于安全知識的宣教活動，這其實是一種誤解。安全教育和安全宣傳是推進安全文化的重要手段和載體，但并不能完全體現安全文化的核心內容。只有全校師生員工的安全文化觀念得到切實提高，校園安全文化才會產生有效的作用；所謂安全觀念，就是人們應具有的安全知識和行為，即人們對自己和他人的安全健康又較為全面、科學的認識，并使自己的行為始終符合安全規范的要求。它需要教育和人們的主動學習，也需要制度和法律的約束。高校安全文化構建的指導思想要以“安全第一、生命至上”為理念，以培養和提高隊伍素質，實現本質安全為目標，從精神、物質等方面不斷營造安全氛圍，規范程序、豐富內涵，引導和教育師生樹立科學的安全觀，全面提高安全素質；結合日常教學和主體活動，將安全文化教育納入學校教學體系，讓師生在活動中獲得安全知識，感受安全文化，提升安全觀念。

2.完善校園安全管理機制，確保校園秩序穩定和諧。隨著高等教育產業化的發展，高校已成為一個集教學、科研、工作、生活、娛樂等功能為一體的“小社會”，處處受到來自大社會各方面的輻射和影響。因此，高校安全管理必須建立適應社會大環境需要的工作機制，進行必要的體制改革和制度創新，可以借鑒企業安全文化建設的經驗，結合高校的實際，制定一整套詳細的安全管理辦法、安全考核指標、具體操作規程和評價體系，通過安全隱患的排查和整治薄弱環節的確認，制定詳細的操作規程、應急預案和考核表彰機制，保證大學校園安全文化體系的完備。針對校園安全的薄弱環節和事故高發部位，組織相關專家進行論證評估，給出科學建議；對危險品、和放射性物品的保存要重點規范；重視學生宿舍內用水用電安全及治安管理，關注學生食堂的食品衛生和公共設施的安全，對涉及學生的群體活動規范審批和申請流程，加強校園內的交通管理和疏導。同時，高校還要建立一種適應高校后勤社會化需要的新機制：包括進一步理順管理關系，處理好保衛部門和物業公司的關系；對在校內以承包經營方式開設的餐廳、商店、網吧等容易成為治安問題多發區的復雜場所，有關方面應加強協調、明確職責。

3.開展多種形式的安全教育活動，切實強化師生的安全防范能力。全宣傳教育工作是建設安全文化的重要工具和手段，必須得到高度重視。學校的安全文化是與學校的安全教學、與學校的師生員工緊密結合在一起，以學校的師生員工為載體，依靠師生員工來實現。通過課堂教學、講座、辯論、征文、案例等形式對大學生進行法律知識、安全知識、校紀校規教育，增強大學生的法律意識與安全意識，提高他們的安全文化素質。要充分調動校內的廣播電臺、電視臺、校內刊物、互聯網、橫幅等輿論工具，增強安全宣傳的輻射面，將安全宣傳的聲勢造出來，營造出良好的校園安全文化氛圍，努力提高師生員工的安全防范能力，使人們耳濡目染，自覺踐行安全管理。抓好安全文化建設，有助于改變人的精神風貌，有助于改進和加強學校的安全管理。

四、總結

和諧校園安全文化的建設關系到學校發展和穩定的大局，是實現學校穩定、保障師生安全、保證學校各項工作順利進行的基礎，而對校園文化的研究，則是幫助人們提高安全意識、提升安全素質的關鍵。文化的積淀不是一朝一夕、一蹴而就的，但一旦形成，就具有改變人、陶冶人的功能。校園安全文化的積淀，將使“以人為本”的和諧校園文化得到進一步的充實，使建設和諧校園的目標早日實現。

參考文獻：

[1]徐弘，任性遂.構建高校校園安全文化體系的思考[J].山西農業大學學報社會科學版，2004，（4）.

[2]鄭正平.浙江省高校安全文化建設現狀調查與思考[J].黑河學刊，2009，（8）.