道德文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇道德文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在育人工作中的現實價值在高職思想政治理論課的課堂教學中，適時引入傳統道德文化的精髓，實現傳統文化與現實文化的有機融合，既是對思想道德素質教育內容新的補充，也是培養品德高尚合格人才，提升人文修養的有效舉措。

1.培育與人為善、樂于助人的道德情感

千百年來，中國傳統社會一直主張建立和諧友愛的人際關系，與人為善、推己及人。中國的傳統倫理思想一向推崇儒家的“仁愛”原則，崇尚“仁者愛人”，尤其要“推己及人”，關心他人。因此“仁愛”是我國千百年來的核心價值體系中的最為重要的價值，孔子強調“己所不欲，勿施于人”（《論語•顏淵》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語•雍也》），在現代社會人和人的相處中，我們應當學會從別人的立場出發，設身處地地從別人的角度考慮問題，我不愿意別人強加于我的一切事情，也應當自覺地不施加于別人，傷害到他人；我希望做成實現的事情，也允許和幫助別人去實現。而“泛愛眾”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“親親而仁民，仁民而愛物”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，在我國則長期以來是百姓的生活處事哲學，今天尤其應當廣泛推廣。從構建和諧社會這個長遠目標來看，儒家的“仁愛”思想可以純潔世道人心，整合社群利益，調整人與天、地、人、物、我的關系，以和為真，以和為善，以和為美，以和為貴，這在天、地、人、物、我日益疏離和緊張的當今現實社會，尤顯獨特的意義和價值。助人為樂一直是我國的傳統美德，自古以來我國就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等流傳久遠的格言。把幫助他人看作自己的份內之事，看作自己的人生快樂之源，這是現代社會公民應有的社會公德，是富有愛心的表現。對于我們的大學生來說，要求他們在社會生活中踐行樂于助人的精神，把助人為樂看成是一種美德、一種修養，進而養成為一種習慣，上升到精神境界，將會是他們未來人生路上取之不盡、用之不竭的精神財富，正如有人云：“贈人玫瑰，手有余香?！?/p>

2.形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系

中國的傳統道德一直認為，禮是人與其他動物相區別的重要標志?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。”（《禮記•冠義》）禮也是人的立身之本?？鬃釉唬骸安粚W禮，無以立。”（《論語•季氏》）《左傳》中也曾說：“禮，人之干也。無禮，無以立。”（《左傳•昭公七年》）禮與謙敬是聯系在一起的“，恭敬之心，禮也。”（《孟子•告子上》）謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人?！暗赖抡撸幸?，而非言也?！彼枷虢逃ぷ魇且豁椫芷陂L、成效慢的工作，文化化人、素質培養更是一項潤物細無聲、功到自然成的偉業。要真正讓學生“內化于心，外踐于行”，傳統的德育教育必須從“宏大”走向“細節”，不能停留在傳統的“老三樣”：照本宣科、樹典型、學英雄，高高在上，讓學生覺得空洞乏味。而是要改革方式方法，讓德育從課堂走向生活，使德育知識與學生生活行為融為一體，讓德育教育基于學生的生活土壤，引導學生“知行統一”，知曉“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身”。我們在思想政治理論課及相關人文課程的教學中，加大實踐考核力度，從規范學生的日常行為禮節開始，通過一些具體的技術性訓練改變學生的精神面貌。同時老師要做到言教與身教的結合，切實踐行“德高為師，身正為范”。細節化教育是提高德育實效性的重要前提。規范的具體，權利的明確，首先可以讓學生能夠正確地認識自己，看到自己的不足，永不自滿；其次是發現別人的長處，能寬容地看待他人的缺點，尊重他人；第三是正確對待名利，不居功，不爭名奪利，增強合作意識，正確處理分工與合作、競爭與協調的關系。傳統與現實的融合，人文的熏陶，胸襟的開闊，長此以往經過努力，營造出一種關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，在全社會形成知榮辱、講正氣、比奉獻、促和諧的良好風尚，提倡互諒互讓、友好協商、人人為我、我為人人，最終建成自由平等、敬老攜幼、扶貧濟困、扶弱助殘、寬容禮讓的和諧社會。

3.踐行見利思義、顧全大局的行為準則

從國家利益和整體利益的原則出發，主張“義以為上”、“先義后利”、“見利思義”，首先“義然后取”，“重利輕義”和“見利忘義”被否定。這種倡導“先義后利”和否定“見利忘義”的思想，強調奉獻犧牲和責任擔當的傳統，不僅在中華民族的歷史發展中起到了積極的促進作用，而且在當前對提高我國廣大社會成員的思想道德水平仍有重要的現實意義。當今校園里，大多數大學生仍然保持著中國傳統的、樸實的與人為善的品格，在日常生活中能夠友好地和諧地與人相處，但現實社會上的種種不良風氣，諸如市場經濟的逐利性及各種社會上的不正之風已經嚴重侵蝕了大學校園，影響著師生的價值取向、思維方式、行為習慣。不少學生過分看重個人利益和個人價值，在處理個人與他人、個人與社會的關系時，片面偏向個人一邊，片面追求個人利益的實現，甚而為了一己私利，黑白是非不分，又或者事不關己高高掛起。在與他人的人際交往中，表現出明顯的功利色彩，盡量選擇對自己有益處的、有幫助的、有影響的交往對象，并以之提高充實自己。古人云：“小勝靠智，大勝靠德?！爆F代社會的發展越來越表明，一個人事業的成功，更多是由非智力因素特別是人的道德品行來決定的?？v觀古今中外凡是成大器者，都具有一些共同的優秀品質：強烈的責任感、使命感、進取心、自信心，愛國、關心他人、樂于助人、勤奮上進、勇于奉獻。一個內心缺乏精神信仰、道德低下、意志品質不堅定的人，很容易在物欲泛濫的洪流中隨波逐流，墮落沉淪。欲立事，先立人。所謂“厚德載物”，就是說，想要載物必須要有厚德，即深厚的德澤育人利物。人生在世，修德第一。

二、總結

篇2

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我帶了1個團來，是到嘉興去開同學會的。我曾在嘉興青年中學讀過書，那是在5105年前，現在我們這些老同學都已經是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學校對人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現在這個地方已經變成醫院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個學校對人的深遠影響。從臺灣我帶了3108個人，在這里我還找到了1210個同學，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個旅館，見了個面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個理由，我帶著這個團到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學正好可以做個服務工作，并說寧波大學這兒正在做1個系列專題講座“做人、做事、做學問”，專題講演內容與我所講的思想內容很符合，正好可以去做個服務。我說，我講得不好，他說，沒關系的，講錯了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過這樣如此偏遠的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價值為國家多做點事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點回歸，早點見面，早點團結，早點建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經找事來做了。我在臺灣組織了1個大學教授籃球隊，全部是大學教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級的教授，組織了大約1百510個人，不打籃球也不能參加這個隊，隊的名字叫“4君子”籃球隊?！?君子”籃球隊基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個大學去訪問，請出他們的教授籃球隊和我們比賽，保證盡量不準有體育系的參加，不考慮輸贏的結果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我帶了幾10個人，訪問了長春吉林大學。吉林大學現有5萬多人，主校合并了4所大學，非常寵大，是世界上最大的學校。然后，我們又到了沈陽師范大學，結果它和吉林工大、農大也要比賽。這兩所大學的校長看到我，就說，我講演來了長春6趟，他們學校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長春去補這個人情。明年我是以顧問身份帶領球隊，臺灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會帶領這支球隊到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當爸爸像爸爸，當老師像老師，當兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經》里有記載。中國的學問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”?！拔弧?，就是要找到你自己的位置。我們每個人都有1個證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對父親負責任；不要忘了自己是誰的先生，要對太太負責任；不要忘了自己是誰的長官，要對部下負責任；不要忘了自己是誰的部下，要對長官負責任。處處告訴你責任，責任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個身份，又怎么會有責任呢？你1切的責任、權力、義務都來自于你自己是個什么？所以，必須先要找到自己是個什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關系，人與人之間的關系就是產生道德的基礎。道德是油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會發生沖突，永不矛盾。形象是絕對矛盾的，內容是絕對合作的，外表是矛盾的，內容是合作的，這就是道德。各位同學，懂得什么是道德，這實在是太重要了。中國《易經》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經》當作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆洝返膩碓词怯衫献拥?101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經的道，下經第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理。看起來，老子完全脫離人理，實際上不是的，它從天理進入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進入天理，到最后，天人合1。在哲學上，已經為道德思想提供了1個研究的觀念。1個是從天理進入人理，1個是從人理進入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關系。人與人之間的關系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關系，我和我的關系，我們倆的關系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”?！叭省弊趾軍W妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個世界不是只有1個人，它是有3個人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個人，這就叫有道德了，有仁愛了。

我到新加坡、菲律賓去參觀，1下飛機，1個導游小姐就上來給我們“上課”，他說，各位先生，新加坡是全世界最偉大的地方，是1個從來沒有人貪污的地方，是1個不能隨便吐痰的地方，是1個不能隨便抽煙的地方。講得我們都害怕了，那怎么辦呢？她說，如果大家要吃水果，趕緊把皮扔給她，要不然，會邊行邊挨湊的。還舉個例子，說美國的1個小孩跑到他們那里不守法，結果讓他們拿著鞭子打，美國總統寫信道歉，用美國的國旗保證，用美國的國格要求，仍舊照湊不誤，綁在柱子上，用帶刺的鞭子打，打了3遍，打完之后住院，住完院再打第2遍，再住院，住完后再照打，直到懲罰完全為止。并警告我們不要隨便吐痰，亂干就會遭打，凡是要小心為上。我年輕的時候認為抽煙不好，連煙都沒有抽1支.人生枯燥，不能白來1趟，我規定自己從610歲開始，抽到710歲。我創辦的學校，有4個信條，不抽煙、不打架、不作弊、不留級，違反了“定斬不饒”，1違反就開除。我的這個學校，每年要開除2、3百人。道德教育就是從生活細節，點點滴滴開始的，任何1個行為都是從小地方看。檢查學校再漂亮的圖書館不用看，只需檢查廁所、廚房、儲藏室，這些小的地方就可以了。只要這些小地方做好了，這個學校就夠資格做教育，管理。外表的1切都沒有意義，教育是從細節開始的。在新加坡，我問哪兒可以吸煙，導游小姐說，各位，頭頂青天，腳踩地，就可以吸煙了。這根本做不到，后來，她說，老先生，告訴你吧，公共場所不能吸煙。我問，何為公共場所？她回答說，2人以上，即為公共場所。今天，舉這個例子的目的就是為了告訴大家，2人以上為公共場所嗎？法律的規定當然不是這樣，而中國的仁字就是這樣寫的。2人以上即為仁，心中有仁最為重要。

今天辦任何教育，就是要讓孩子心中有仁，眼中有世。仁為道德、位置，要把自己的位置搞清楚，定好位。老子說，道蘊含在所創造的事、物、理中即為德，認識道德從守分開始。合理的身份，它不能爭取，是自然而然地創造出來，自然而然地成長起來的。在座的各位同學有1個共同的身份——學生，學生2字從何而來？孔子曰“學必也正名乎，名不正則言不順也”。為什么叫學生，而不叫學死呢？中國的教育法談到，學生就是根據任何1個朝代訂的教育宗旨而來的，根據朝代的政治需求所訂的，它隨著時代的變遷而變遷。由此，定名為學生。學生有3個生。第1，學生活的基本常識。電腦已成為基本常識，要懂得電腦上網，跟上時代進步的腳步。第2，學生存的技能。1個人不僅要生活，而且還要能生存。生存靠服務，讀書不是為了自己，是為不知道的別人服務的。要有1技之長，先他人而后己。人是從動物進展而來的，從動物性往上進展到人的生活，到了某1程度，講的是道德、氣質、人格、人性。要學的是，生命的意義與價值。最后，必須學死，。“人生自古誰無死”，人生最難的是死，死得其實，死得其所，是讀書人所要學的。人與野獸不同，是因為人有自己選擇和控制死的權利，有選擇的機會和本領，而動物沒有。當敵人對聞天祥說，只要你投降，你可以繼續擔任宰相，聞天祥說“我生則國死，我死則國生”，我只是被你暫時的控制和壓迫而已，并不是投降。浩然之氣，視死如歸的偉大氣魄，值得后人借鑒和學習。所以，老師以學生的心作墳墓，偉人以老百姓的心作墳墓，那才是最好的歸宿?！吧聘杪暿谷擞浧渎暎平陶呤谷擞浧渲恰保@就是讀書人應有的態度。人活著不是為了基本需求，而是為了實現最高的理想與目的。榮譽高于生命，榮譽1切，1個人必須永遠維護屬于自己的榮譽，不能為了改善1時的生活而喪失了榮譽，這都是不值得的。

古人的東西很多，是學不完的。我們要繼承和發揚古文化，首先得認識文字，其次要學習西方的文化和科學。我們要咬牙切齒學英文，在忠信教育法別強調，學習英文的目的就是為了加強自身的能力。學英文是另有主張的，是迫不得已的?，F在其它1些國家都在使用我們的語言，這是我們祖先所創造的威望，然而，現在我們不但不能繼承，還得去學其他國家的語言，站在國人的立場上是很慚愧的。所以，我們要認清自己的目的，要讀懂文字，還要配套和加強后代子孫延續中華的文化，否則，我們將“丟失”我們自己的文化。管子說過，國之亡必亡其所長。日本最厲害的是軍事教育，最后就死在軍事上，德國也是如此。我勸大家多讀管子的書，道德教育就是向管子學的。管子的時代是訂制度，以德治國，以法制國，1個國家必須立法，1切按制度來，官不能隨便封，也不能隨便建。古時候的封建，就是帝王向將相封賞，沒有官位就隨便建1個。要想加強道德制度，就必須立法，訂制度，提出的1個口號就是以禮治國，“禮義廉恥，國之思維，思維不張，國乃滅亡”。1個國家要搞道德教育，必須記住這4個綱領。用白話文講，禮即1個人做事規規矩矩的態度，1切重于道理，要說肯定的話，不能搖搖擺擺，溫恭謙讓，這是君子應有的態度。義即正正當當的行為，廉即明明白白的辯駁，恥即徹徹底底的覺悟，1個人要自我覺悟，懂得了才不會做的事?！吨杏埂芬哺嬖V我們這樣的道理。這里的“義”不==“江湖”上的義氣，我們所提倡的義是有利于人群，有利于法理，有利于天道，是該做的事。

道德是從文化中磨合而出的東西，不是規定出來的，是慢慢成長起來的。儒家強調自強不息，當代中國的學生都應該做到規規矩矩做人，實實在在做事。能不斷實實在在做人，就是自強。1個人能夠不斷自強不息，誰又能羞辱你。當代的學生常犯這樣的錯誤，他說，老師，你傷害了我的自尊心。其實，他錯了，那不叫自尊心。靠他人的尊重，靠他人的諒解，靠他人的原諒，靠他人的不敢侵犯，我自己絕不做錯事，絕不做讓別人批評的事，為了尊重我自己，所以我永遠都不做錯事，那才叫自尊心。搞清楚兩者的定義，也就沒什么不可理解了。忠信教育法特別強調，學生有犯錯的權利，認錯不罰。忠信教育學校內，有1個商店屬于福利性質，它也是培養學生人格和君子自強的場所，它不用任何強制手段或措施。

辦教育是國家的1個過程，是到了某個程度非辦不可的，是天道，是自然之理?，F在我們的國家富了，臺灣很多人不自愛，素質低下，極易引起大陸同胞的反感。認為10年之前回大陸的臺灣同胞是神，現在回大陸的是普通人，10年之后回大陸就是鬼，這里就涉及到1個道德教育問題。1個國家幾10年能和平相處，是很不容易的，海峽兩岸是有骨肉之情的。因此，我們也應該借助這個機會好好建設我們自己的國家，這也是忠信教育法特別強調的第1件事就是愛國。愛國從愛家開始，愛家就要從孝敬父母開始。否則，道德就無從談起。1切道德從近身開始，從小利、小禮、小廉、小恥開始，教導小孩子要從簡單的日?；径Y貌開始。從實踐來看，辦校310多年來，學校沒有犯罪記錄，就是從小處抓開始的。道德從孝敬父母開始，孝敬父母從態度開始，承認父母的辛苦，認同父母的身份。所謂態度，是對他人所表示的1種行為。

今天所講的以德治國，就是簡化了的以道德治國。道德不是規定的，而是來自于文化的磨合。道德是文化的1部分，而文化在古時文與化分開用的，到了漢朝才開始合用。到目前為止，“文化”1詞在古老的中國還沒有確切的定義，任何國家都沒有，所以眾說紛紜。有人說文化像空氣1樣是不可分離的，有人說文化是1個族區的生活習慣，有人說文化是人類從古到今創造出來的社稷，這些社稷有些是合理的，有些是非理的，有些是反理的，但這些都是對人的行為的指導。還有人說，文化是文明的綜合體，它包含藝術、宗教等等各種有形的和無形的。簡而易之，今天的文化就是包含了萬象的1切。文化是1個不可或缺的東西。文明是1個相對詞，文明是屬于全人類的智慧文化。文明可以創造。文明有的可以回歸文化，有的不能回歸文化，文化可以創造文明，文明可以滋長文化。但不1定個個文明都可以回歸文化，當文明進入到生活成為不可或缺的時候就成了文化。文明的相對詞是野蠻，人類脫離了野蠻進入文明，就是明白了事理、道理、人理。文明包含了文化，文化也包含了文明，反反復復，也就變成了沒有對錯。文明是不比是非的，它只能比厚與薄，豐富與貧窮，精華與糟粕。立場不1樣，也就決定了不1樣的文明。文化是客觀存在的。由于道德包含在文化當中，因此，道德教育就是倫理教育、人倫教育。人倫有它的倫理，根據倫理就有人的定位，根據人的定位產生人的行為。這就是道德教育的基本因素。

篇3

1．1文化關懷共性的護理

精神病病人在精神病癥狀的控制下，會在思維、意識及行為等方面受到一定的損害，要求精神科護理人員全面評估病人，并根據病人病情的輕重及康復程度予準確的判斷并制定出人性化的護理方案。在急性治療期，要做好病人的心理護理，以減輕病人的恐懼不安心理。護理人員要尊重病人，生活上給予關心和照顧，精神上給予支持性的安撫和疏導。如為病例2購買了老花眼鏡，以解決病人生活中的實際困難。當病情開始緩解時，引導病人對發病前后自身感覺、思維、行為進行對比，通過回憶、反思、對比等方法，增強病人對精神病癥狀的認識，并使其逐漸認識到自身的疾?。?］。如當病例2說到有人迫害他時，告訴病人“我理解你恐懼的感受，但我不能接受你的觀點，你有實際的證據證明有人想害你嗎”，通過擺事實、講道理讓病人認識到這些想法是精神病癥狀的表現。當病人自知力恢復時，告知病人治療和服藥的必要性并樹立戰勝疾病的信心，以提高病人服藥的依從性。

1．2文化關懷差異的護理

1．2．1文化關懷保存醫護人員對待文化差異應采取尊重和理解的態度，并幫助病人維持其有利于健康、身體康復的生活方式。在護理過程中，介紹和稱呼病人用“外國朋友”，不用“瘋子”“傻子”“老外”等形容，避免產生偏見和歧視。交談過程中，引入話題常以天氣及新聞開始，盡量不詢問病人的工薪、婚姻家庭生活等隱私。在對病例1的護理中，發現該病人信仰基督教，因此為病人提供圣經（雙語版），允許病人飯前禱告和誦讀經文，避免對病人說星期五和安排13號的病房，以尊重病人文化和。病例1不喜歡食豬肉、魚；喜歡食用大米、水果和可樂，所以在用餐時給病人提供西餐，盡量保持病人的原有的飲食習慣。病例2病人退休前職業是工程師，早晨有看報紙、看新聞和下午運動的習慣，因此為病人提供英文的書報和將電視臺調為英文播音頻道，下午安排病人去參加公寓活動，盡量保持病人原有的生活方式。1．2．2文化關懷協商因為中西醫療護理模式、異地心理和文化的差異，導致外籍精神病病人對中國的治療、護理模式不太了解，因此，要求醫護人員不僅要掌握精神?？频淖o理技能，還要注重雙語溝通能力和跨文化護理技能，引導病人配合醫院治療護理。在治療過程中，向他們講解各種檢查的意義、注意事項和結果，同時介紹中國文化的中藥治療、針灸等特色治療，讓其了解并參與治療康復計劃的制訂，不僅增加病人的知情同意權，還增加其對治療的了解和信任。通過病例1的心理評估發現，高壓的國際貿易職業和家庭重負（養育5個孩子）是導致病人情緒不穩的主要原因。通過認知行為療法，讓病人明白只有把病治好，才能更好地為家庭服務，同時安排他和他的家人電話聯系，減輕對家庭的牽掛。病例2在緩解期的主要護理問題是因異地住院和不能去香港旅游而產生的孤獨失落感和思鄉情，通過教導病人用積極的心態去看待事物和介紹香港的特色以滿足病人的心理需求，并教會病人簡單的放松技巧，如漸進性肌肉放松訓練、深呼吸，既能釋放內心的消極情緒，又能防止出現肺部感染等并發癥?？紤]兩例病人均為同一國籍，故安排在同一病房，同一餐桌，鼓勵他們相互交流，并介紹康復期的病友給他們認識，讓他們盡快適應病區的環境。1．2．3文化關懷重建對病人及其家屬做好健康宣教，使之對疾病有正確的認識，改變不良的生活方式和避免誘發因素，是促進康復和預防疾病復發的重要途徑［5］。醫護人員通過用通俗易懂的語言進行衛生知識宣傳教育，為病人發放中英文版的知識宣傳小冊，構建有利于病人健康的行為習慣。病例1由于性格較沖動，故教病人要保持理性平和的心態，放慢生活工作的節奏以減輕工作、家庭的壓力，遇到困難要通過合理的途徑解決，以免發生沖突，評估發現病例1喜歡拉丁音樂、搖滾樂和MichaelJackson的舞蹈，因此安排病例1到音療室多聽搖滾樂，并鼓勵病人表演MichaelJackson的舞蹈以達到改善認知、釋放負性情緒的目的；病例2喜歡中國文化和古典音樂，安排病例2到公娛部學習中國繪畫、書法、音樂及簡單的中文詞匯，藝術療法。

2小結

篇4

摘要:在食品安全的決策與實踐中,利益主體未受倫理的約束而使食品產生危害社會等倫理負效應,出現食品安全的倫理風險。食品安全風險分析是風險分析在食品安全領域的應用,食品安全倫理風險評估具有明顯的價值判斷和綜合性,如何進行倫理決策是預防和化解食品安全倫理風險的重要舉措,食品安全倫理決策矩陣和決策方案篩選模式為人們提供了降低食品安全倫理風險的定性分析的輸出機制。

關鍵詞:食品安全;倫理風險;倫理決策

目前,食品安全問題日益增多,引起廣大消費者和社會各界對生產廠家、衛生監管部門,以及各級政府的不滿和不信任。即使有些企業不會以犧牲經濟利益為代價損害社會利益,也應該把未來世代的利益與風險承擔作為一個重要方面加以倫理審視,有效降低倫理風險。所以,有必要對食品安全進行價值評估,審視食品安全對社會可能帶來的直接或潛在影響,建立食品安全倫理風險的預防機制與反饋機制,降低食品安全問題對社會所產生的負效應。

一、食品安全風險和風險評估

就風險而言,由于人們關注的視角不同,對其所作的闡釋也不盡相同。Covello和Merkhofer(1994)把風險定義為“不良后果的可能性,發生的不確定性,時間的先后安排,不良后果的嚴重性”。美國項目管理學會(PMI)對風險的定義是“正面或負面影響項目內容的不確定事件或條件”,選擇性風險被描述成“一個事件可能發生的概率并對實現目標的不利影響”。食品危害是指食品中可能導致對健康不良影響的生物、化學或者物理因素或狀態,食品安全風險可定義為“對健康的不利影響的概率和這種不利影響的嚴重程度,由此導致的食品危害的一個函數”(EC,1997)。以轉基因食品為例,轉基因食品的風險主要是由于科學認識的局限造成的對技術后果的不可預知性,并不是說它一定會對人體或者環境帶來危害。

食品安全風險分析是風險分析在食品安全領域的應用,通過對影響食品安全質量的各種生物、物理和化學危害進行評估,對風險特征進行定性或定量描述,在參考各種相關因素后提出和實施風險管理措施,并對有關情況進行交流的過程,以保證消費者在食品安全風險方面處于可接受的水平。風險分析包括三部分:風險評估、風險管理和風險溝通。風險評估是理解風險發生的可能性和發生的后果的科學。風險評估是整個風險分析體系的核心和基礎,也是食品安全今后工作的重點。歐盟委員會確定風險評估由四部分組成:(1)危害識別:識別可能產生對健康不利并且可能存在于某種或某類特別食品中的生物、化學和物理因素;(2)危害描述:對與食品中可能存在的生物、化學和物理因素有關的健康不良效果的性質的定性和/或定量評價。(3)暴露評估:對于通過食品的可能攝入和其他有關途徑暴露的生物、化學和物理因素的定性和/或定量評價。對于短期急性暴露和長期慢性暴露是不同的。對于急性暴露(如病原菌)引起敏感人群疾病的病原菌水平這一數據是非常重要的;對于慢性危害,如可能引起積累損害的,壽命平均暴露是重要的。(4)風險描述:基于上述三個方面和危害有關的風險評估,其中包括伴隨的不確定性。

風險管理是按照風險評估的結果,對被選政策進行權衡,實施適當控制風險的政策選擇機制,必須以科學為基礎,以食品安全目標為決策依據。風險管理的首要目標是通過選擇和實施適當的措施,盡可能有效地控制食品風險,從而保障公眾健康。Sobyetal(1993)開發了一種風險管理循環模型,通過風險溝通研究其相關關系,主要集中在與食品相關的風險。這個模型認識到對利益相關者的關注,包括每一階段的風險管理過程中需要被發現和被承認的那些公眾需要。風險管理可以分為四個部分:風險評價、風險管理選擇評估、執行管理決定、以及監控和審查。風險管理措施包括制定最高限量、制定食品標簽標準、實施公眾教育計劃、通過使用其它物質或者改善農業或生產規范以減少某些化學物質的使用等。

風險溝通被定義為“在風險評估人員、風險經理人、消費者和其他利益相關者之間關于風險的信息和觀點的互動交流。風險水平的有效溝通對于食物安全來說至關重要,使食品安全信息通過一定的方式在整個供應鏈中傳遞,尤其是消費者,以便使消費者在購買食物時能做出有效信息的決定(ManningandBaines,2004a)。有效溝通原則既要求能提供清晰的信息又要求與所提供的信息有關的交流的復雜性和不確定性。

二、食品安全倫理風險的內涵與影響因素

隨著社會的進步,在科技理性不斷發展的同時,人的自身價值也不斷受到重視,出現了以科學技術為核心的科技理性與以人的價值和尊嚴維護為核心的價值理性,科技理性與價值理性都是人類理性的重要內容。在人文主義的視野里,科學知識盡管邏輯嚴密、系統有序,但它并不能給人以思想和價值的判斷,科學只能助長人的趨利性與工具性。過分強調科技理性或價值理性都是有失偏頗的,這種分離不僅會帶來兩種文化主體的知識缺失,還可能產生倫理風險。

倫理風險(也稱道德風險)是20世紀80年代西方經濟學家提出的一個經濟倫理范疇的概念,一般是指自利的個人或組織受某種因素的引誘,違反有關誠實、維護公眾利益等一般道德準則所產生的不確定的倫理負效應,諸如倫理關系失調、社會失序、機制失控、人們行為失范、心理失衡等等,是人類為獲得“道德合法性”或“存在正當性”的不確定性要素和事件的組合。一旦產生上述負效應,將會給社會帶來災難性的后果。因為環境允許他們這樣做而不會遭受社會懲罰。可以這么說,只要市場經濟存在,倫理風險就不可避免。

食品安全的倫理風險是指在食品安全的決策與運行中,有關利益主體在追求自身利益的同時,由于正面或負面的影響可能使食品在人與人、人與社會、人與自然、人與自身的倫理關系方面產生不確定事件或條件,未受倫理的約束而使食品產生危害社會等倫理負效應的可能性。食品安全倫理風險的研究突破了傳統食品安全風險研究的“科學——技術”的研究模式,為處于風險社會的人們提供了食品安全風險管理的一個新的視野和決策焦點。2002年在南部非洲發生了轉基因食品援助危機,一些國家出于社會經濟方面的考慮不允許接受轉基因食品援助,世界衛生組織因此建議對轉基因食品進行全盤評估,并擴大對轉基因食品的評估,使之包括對社會、文化和倫理方面的考慮。這說明國際社會對食品安全風險評估已注重考慮倫理道德等方面的因素。

倫理與道德風險評估與以科技為基礎的風險評估是完全不同的活動,以科學為基礎的風險評估以認知為主導,以事實判斷為核心;倫理與道德評估是以價值為基礎的評估,以人的價值為主導。在這種價值理性的思維視角之下,以人的價值完善為向度,給人以思想和價值判斷的尺度,對行為主體在實現目的的過程中進行成敗得失的判斷。Slovic(2000)認為對風險的感知和接受根源于社會和文化因素,食品安全倫理評估具有明顯的價值判斷和綜合性。Nestle(2003)認為安全食品是“一個不超過可接受風險的水平,并且可以被基于科學或者是基于價值的風險評估的商品?！彼M一步指出食品安全風險評估不僅僅指健康問題,也可以是“以生理文化和社會因素為基礎的個人信仰和價值觀的立場”。

以科學為基礎的食品安全風險評估,通過計算分析住院治療、死亡等疾病嚴重程度,亦通過成本收益分析來降低風險成本,是一種針對成本與收益的平衡風險。以價值為基礎的食品安全評估主要評價食品安全風險是自愿的還是強制的,是看得見的還是隱藏的,是熟悉的還是未知的,是常見的還是違背常規的,是自然的還是技術方面的,是可控還是不可控的,是和緩的還是嚴重的,是公平的分配還是不公平的分配。以價值為基礎的食品安全評估是一種針對擔憂和使社會震驚的行為的平衡風險,具有一定的不確定性、模糊性、綜合性和復雜性。

Handler(1979年)認為風險評估是一個科學問題,在某一特定風險的可接受水平是一個在政治領域上確定的政治問題?？茖W與不確定性及其所帶來的治理與信任的問題在2002年歐洲瘋牛病事件中極大地凸顯出來,許多人對包括生物技術和信息技術在內的科學領域所帶來的巨大機會深感不安,因為其進展往往遠遠超出人們的意識所及和承受程度。歐洲瘋牛病事件調查委員會的調查報告在如何處理潛在危害的問題結論是:瘋牛病事件的關鍵是如何處理風險的問題:一個對牛而言已知的危險和對人類而言未知的危險,政府的責任是采取措施解決雙方的危險。每個國家的社會、經濟和人文情況不同,人們對食品安全的看法也不盡相同。一般而言,影響食品安全的因素來自多個方面,如經濟的、技術的、政治的、社會的和倫理等方面的因素,其中經濟因素是影響食品安全最重要的因素。倫理因素是指食品決策方案在倫理上的是非問題,其判斷的依據是一些基本的倫理準則,包括公正原則、人道原則、安全原則等。組織或個人的風險決策和溝通不僅僅基于風險評估,也需要進行價值判斷。食品企業必須認識到公眾一般都希望食品科學和風險發生的概率,與非理性或感性的價值觀念同等重要,否則就會對政府或食品企業產生猜疑和不信任。因此,對食品安全進行倫理風險評估,首先應該確立一個基本的道德立場。

國家和地區政府在立法時可能被許多利益集團游說,這種游說可能不是基于科學判斷,而是為了促成對自己有利的立法通過。這可能導致政府做出一個“政治”政策的決定,而不是采取一個以科學為基礎的決策目標。因此,一個國家的食品立法是以科學為基礎的風險評估和基于價值的風險評估的綜合平衡。CAC(2003)和美國國家研究理事會(1989)區分了這兩個因素,并指出這兩個因素需要在風險溝通中被考慮進來。也就是說,盡管對風險的科學判斷不會變化,但對風險的感知可能會發生變化,對風險的感知由風險溝通決定。

有很多因素影響以價值觀為準則的風險感知和風險評估(Covello,1998),例如對于潛在災難和風險,在時間和空間上是聚集還是離散的,是確定的還是隨意的,是熟悉的風險還是不熟悉的風險,是積極主動還是消極被動披露風險,是科學可控的已知風險還是科學無法控制的未知風險,是缺少理解還是可以理解的機制和程序,對兒童有危險還是沒有危險的風險,風險具有滯后效應還是馬上顯現,風險受害者是可以確認的個人(組織)還是不能夠確認風險受害者,是帶來恐懼的風險還是沒有恐懼的風險,風險造成的損失是可恢復的還是不可恢復的,是缺乏信任的機構還是充滿信任的機構,媒體是大力關注還是很少關注的風險,風險是由于自身活動失誤引起的還是由天災人禍引起的。上述因素都會影響公眾對風險的感知和風險評估,這些因素相互作用,它是公眾對這些綜合因素的整合反應,并最終影響以價值為基礎的食品安全倫理風險。

三、食品安全風險倫理決策

如何進行倫理決策是預防和化解食品安全倫理風險的重要舉措。Bommer等人將倫理決策看作是一個收集信息和處理信息的過程,倫理決策的對象是倫理問題,倫理決策的結果是倫理行為。決策者是具有自主意識的倫理主體,對倫理問題能夠做出判斷和實施行動,決策者可以對決策結果做出“合乎倫理”和“不合倫理”的判定。合乎倫理的決策是指合法的、在道義上為社會上大多數人所接受的決策,不合倫理的決策是指非法的、在道義上為社會上大多數人所不能接受的決策。倫理決策的著眼點在于通過對倫理決策進行全過程的控制,對可供選擇的方案進行道德評價,對于道德沖突中所涉及的各種價值觀進行描述、判斷、推理、以及企業與利益相關者之間的協商,使行為主體能夠對決策行為可能涉及的倫理問題進行全面思考,解決在決策過程中出現的道德沖突。

(一)食品安全風險倫理決策過程

食品安全風險倫理決策是根據食品安全倫理風險評估的不確定性、模糊性、綜合性和復雜性等特點,依據人們對食品安全道德合法性認可程度的不同,所做出的一系列道德判斷與選擇。西方企業倫理決策的主要模型有倫理檢查模型、遭擅決策樹模型、“九問式”模型等,這些倫理決策模型可分為過程模型和問題模型。過程模型是決策者主要從動機、手段、后果等方面全面地評估一項決策的道德性;問題模型是決策者在決策過程中,通過系統地提出和回答一系列的問題,達到倫理決策的效果。

食品安全風險倫理決策機制的實施需要建立起合理的倫理風險決策流程,道德沖突是進行倫理決策的原因,決策者有時需要在兩難的價值準則之間做出選擇,倫理決策受許多因素影響,包括遵守法律規范、不同國家的倫理標準、組織文化以及在供應鏈上不同的組織文化的相互影響等因素。經濟因素是產生道德沖突的主要誘因,但不是唯一的誘因,其他非經濟因素如理想、安全、偏愛、恐懼等都可能引起道德沖突。確認一種情況是否屬于道德沖突,取決于角色的道德要求,角色的道德要求又取決于道德判斷,而道德判斷的依據是道德理論,例如義務論、結果論等價值判斷范式。

人們首先要分清道德沖突的內涵以及在何種情況下發生道德沖突。當在同一價值體系范圍內選擇了按照某種道德準則的要求去實現一定的道德價值時,就不得不放棄按照其他道德準則的要求去實現另外的道德價值,由此使決策主體陷入了一種道德選擇上的兩難境地時,就產生了道德沖突。另外,決策方案的道德狀態對決策結果具有重要的影響,瓊斯(Jones)認為行為所產生的危害和利益的結果,社會對行為是好是壞的認同程度,危害和利益實際出現的可能性,行為后果出現之前的時間長短,決策者與行為受益者之間的社會、文化、心理或生理親近程度,受行為影響的人的范圍等因素都會對倫理決策結果產生影響。

(二)倫理決策的價值判斷依據和影響因子

在倫理決策過程中,需要有基本的價值判斷依據和影響因子。一般說來,從操作的角度來看,可從倫理決策的價值判斷標準、決策時個人權益的保護、決策后被影響的對象、決策后的效果等方面來考慮。為了讓倫理因素嵌入食品安全決策中,決策者必須能夠理解和評價道德爭論,考慮到感知到的風險是基于價值判斷還是科學判斷,從而做出合理的倫理決策。為了使食品安全風險倫理決策是有效和可持續的,它需要人們在一定的商業環境下評判什么是“好”還是“公平”。

Belmont提出的倫理基本原則包括尊重個人,應將個人看成是能自主的主體,讓行為人自己選擇,對那些自主力受限制的人應加以保護;自主即理解和處理信息的能力;自愿性即不受他人控制和影響的自由;善行提醒人們要盡量減少傷害,增加利益;公正要求人們應公平、待人?？沙掷m發展原則以道德表現為基礎,給企業提供了一套倫理決策的指南,使企業能夠通過有效地應對并滿足由于社會環境和經濟發展所帶來的挑戰。英國政府制定的可持續發展的原則主要有(Defra,2002):(1)生產健康、安全的食品,以滿足市場需求;(2)支持農村和城市經濟和社區的生存能力和多樣性;(3)通過市場和公共利益補償實施可持續土地管理,確保能養活的生計;(4)在自然資源(尤其是土地、水和生物多樣性)的生物學限制下運營;(5)通過減少能源消耗,降低資源使用,盡可能使用可再生資源,取得持續的高環境績效標準;(6)確保食品供應鏈中所有員工的安全、衛生的工作環境,良好的社會福利和培訓;(7)持續獲得高水準的動物健康和福利;(8)為確保需求不斷增長的食品并提供其他公共利益,保持可利用的資源,尤其是可選擇的土地使用是滿足社會其他需求所必須的。上述道德原則有助于指導我們進行恰當的食品安全風險倫理決策。

食品倫理理事會(2001)通過剖析四個利益相關者的福利、自治和公正的道德原則對食品安全問題進行倫理決策,這四個利益相關者包括在食品供應鏈上工作的個人和組織(如農民、農業供應商、食品制造商、零售商、貿易人員和餐飲人員);一般公眾和利益相關者(如社會上的消費者和參與者);農場牲畜和環境?！袄嫦嚓P者”和“道德原則”這兩個維度相互作用形成一個倫理決策矩陣,在倫理決策矩陣的12個獨立單元中,福利、自治和公正的原則分別適合農業和食品行業的人員、公眾、農場動物和生態系統的利益相關者權益。該倫理決策矩陣提供了在食品安全風險倫理決策中涉及到的利益相關者和道德原則之間相互作用的關鍵要素,涉及倫理的基本準則,如動物福利、保護環境和生物多樣性等。該倫理決策矩陣確定了食品安全風險倫理決策的問題和爭議的焦點,把倫理決策從問題和人們的感覺中梳理出來,使人們能在更廣的范圍內討論問題,能有效幫助食品安全風險倫理決策進行價值判斷并確立影響因子;它提供了一個對食品倫理決策和個人選擇的詳細分析,但沒有對組織倫理決策進行定量分析或組織之間的定量比較。

(三)倫理決策方案篩選機制

食品企業在進行倫理決策時,要根據各種倫理道德原則對企業的重要性對倫理決策方案進行排序。福利、自治和公正這三項原則中的每一項都應具有相等的道德重要性,這意味著在有些情況下這三項原則會互相沖突。某一項原則的重要性不會總是超過另一項原則的重要性。企業應該根據具體情況,權衡后決定什么是合乎所有三項道德原則。可接受的倫理風險標準是以倫理政策、倫理目標和倫理指標為基礎的指南。倫理目標是組織設立的目標,與企業社會責任政策一致;倫理指標是組織詳細的可實施的倫理績效標準,是倫理目標的具體分解。企業通過篩選倫理道德各方面對企業的影響,按照倫理重要性和倫理績效標準就可以進行倫理決策,管理食品安全的倫理風險。世界上許多知名企業已建立了以“道德過濾器”為中心的決策流程,把擬定的行動方案與社會的道德規范和企業的道德原則進行對照,不符合道德要求的方案就被剔除。在對食品安全進行倫理風險與收益評估時,必須盡可能優化方案來增加收益、減少危害,必須禁止風險幾率大于收益的方案。

食品安全風險倫理決策矩陣和倫理決策方案篩選模式為我們提供了一個在食品安全倫理風險決策過程中,在倫理道德影響方面的優先權排序,對可供選擇的方案進行道德評價,使利潤動機符合倫理的要求,是有效降低食品安全倫理風險的一個定性的輸出機制,幫助管理者做出正確的抉擇。

四、結語

道德指南是企業經營的基本倫理原則,也是企業化解倫理風險的基本保障。食品企業應把倫理風險問題納入其高層決策系統和食品安全風險管理中,遵守道德指南,制定食品安全倫理決策的原則,充分考慮企業應承擔的社會責任、企業所擁有的基本權利和義務等問題,從而使倫理風險的管理更具有全局性、前瞻性,保證社會和倫理的要素不會迷失在企業競爭之中,有效化解食品安全倫理風險。

參考文獻:

[1]閻俊,常亞平.西方商業倫理決策理論及模型[J].企業文明,2005(3).

[2]葛曉春.從三鹿奶粉事件談中國食品危機管理[J].經濟與社會發展,2008(12).

[3]賈玉嬌.對于食品安全問題的透視及反思—風險社會視角下的社會學思考[J].蘭州學刊,2008(4).

[4]鄭銳洪.食品安全危機的倫理分析與解決[J].管理觀察,2008(7).

篇5

月盈之后是月虧，之后是低谷，自然界是這樣，經濟、社會也是這樣。雖然事物每天都在變化，“太陽每天都是新的”，但新聞卻不是總處于層出不窮的狀態，事實上，有很多時候讓記者、編輯們束手無策，感到無新聞可報。這種時候，業界把它叫做“新聞淡季”。

“新聞淡季”具體來說就是媒體上缺乏吸引受眾的新聞熱點，尤其在社會生活較為平靜的時期，發生較大新聞事件的幾率不大，于是出現鮮活稿源偏少、時效性差、質量下滑、受眾關注度降低的現象；再就是指假日里政府機關、企事業單位公務活動、經營活動明顯減少，人流、物流、資金流、信息流相對靜止，新聞報道受其影響，容易呈現出疲軟態勢。筆者在從事新聞工作期間，也常遇這樣可怕的“黑色星期一”。

那么，“新聞淡季”真的就束手無策了嗎？其實，在“新聞淡季”通過創造性的工作，完全可以做到淡季不淡，不但有新聞可報，而且還能出新、出彩，能利用“新聞淡季”采編出新聞精品，讓受眾眼睛一亮，提升自己在新聞競爭中的地位。

這里以筆者親歷的三個新聞策劃為例，來探討如何使“新聞淡季”不淡的問題。

化靜為動 池水興波

上個世紀末和本世紀初，利用“191傳呼”辦假證泛濫成災，它帶來的直接危害是使城市“毀容”。新聞單位對此進行過大量報道，有關部門也下力氣打擊過，但就是根治不了，“191傳呼辦證”成了“城市毒瘤”、“城市牛皮癬”，對此似乎無計可施了。2000年末至2001年初，我們在“新聞淡季”里進行了這樣的選題策劃：把“191傳呼辦證趕出長春”。為此制定和實施了如下方案：

第一步：對城市“牛皮癬”現象及危害程度進行轟炸式報道。如當時一家維娜斯婚紗影樓開業的第一天，大玻璃廚窗上就被用電噴槍噴上了“辦證191―×××××”，極其醒目，氣煞了老板，但又無奈。記者對此進行采訪，圖文并重發新聞，這一系列報道共10篇，使長春人和有關部門意識到問題的嚴重性。

第二步：進行暗訪，并與警方合作“抓現行”，并作報道。記者佯裝要辦證件，與辦假證的人取得了聯系，當進行交易時，事先埋伏的警察出現抓了個正著。從暗訪到“抓現行”到警方對其處理，又出了6篇新聞稿，并配發圖片。讀者對此很感興趣。

第三步：采訪“聯通尋呼”部門、電信部門、公安部門、司法部門，對這些有關部門的說法進行報道。當時“聯通尋呼”稱尋呼雖然是他們的業務，但沒有辦法限制（191是全國尋呼，人可以在異地，還不付長途費用，管理有困難），我們把這一說法也進行了報道，結果讀者反響強烈，紛紛寫信和打電話給報社譴責這一說法，我們也進行了報道，先后又出了9篇新聞。

第四步：采訪長春市“兩委辦”，由官方出面推動問題解決。在前三步的推動下，在長春形成了強大的輿論，也引起了長春市委市政府的重視，我們去找“兩委辦”的領導采訪，他們很快答應通過市委和市政府的力量來處理這個問題，決定召開有關部門會議，并成立領導小組。工商、聯通、公安等十幾個有關部門和市委宣傳部、各區委主要領導聯席會議研究部署“把191傳呼辦證趕出長春”。會后各部門立即行動，分別拿出有效辦法。對此我們又采寫了7篇報道。

第五步：對“人民戰爭”進行全方位立體式報道，并配發言論。在長春市“兩委辦”的推動下，一場打擊和清除“191傳呼辦證”的人民戰爭很快打響了。各行各業，大專院校、小學生、街道居民都紛紛走上街頭清除“牛皮癬”；公安部門用各種手段嚴厲打擊，抓到很多辦假證的不法分子；聯通部門也拿出行動，對群眾舉報的辦證191傳呼號進行封殺……這些新聞我們都進行了報道，先后發表新聞和言論28篇。

此后，“191傳呼辦證”在長春絕跡，城市容顏煥然一新。這一策劃，產生了60篇新聞及言論，不但緩解了淡季稿荒問題，還與有關部門及廣大讀者產生了很好的互動，也為長春辦了一件好事。這一策劃的成功，是記者運用“化靜為動：池水興波”這一新聞策劃理念的結果。在“新聞淡季”，一定要學會化靜為動，在這個選題中，市容被破壞、傳呼辦假證分子、聯通等有關部門、公安、市民、兩委辦等都是“靜”的，都不出新聞，后經記者的推動都“動”起來了，成了新聞生長點。原先似乎呆滯、凝固的現狀，經過記者“攪動”，就“攪起一池春水”，使這些“靜”都變成了“動”的因素，新聞也就由此源源而生了。

“無中生有” 小題大做

本文所說的“無中生有”并不是詞典上定義的“憑空捏造”之義，也不是兵法上說的真真假假，虛虛實實，真中有假，假中有真，虛實互變。新聞策劃中的“無中生有”具有老子主張的“天下萬物生于有，有生于無”的樸素辯證法意味，但更進一層：在現實社會中，對眾多司空見慣的現象或事件，人們見怪不怪，哪怕它是錯的，也熟視無睹，在人們的視野中、意識里，它是“無”的，在眾多新聞媒體的眼中它也是“無”的，是無新聞價值的?！靶侣劦尽睍r，成功的新聞策劃就應該抓住這種“無”，記者和編輯們就應該在這種諸家皆看“無”的現象或事件中采編新聞，使新聞源源不斷地從它那里生長出來。

同樣，“小題大做”在新聞策劃中也不是貶義詞，它是指把小新聞的大本質、大意蘊挖掘出來，達到新聞價值的最大化。在“新聞淡季”，通過“無中生有”，再進行“小題大做”，就可收到很好的社會效果，出現很多有價值的新聞。2002年末至2003年初在長春晚報上開展的“長春反臟話行動”系列新聞報道策劃，就是一個典型實例。

當時的長春有一種讓女士和外地人很尷尬的現象：出租車司機、公交車司乘人員、一些窗口單位的工作人員等經常口出臟話，甚至還罵人。這給長春的形象帶來很大負面影響。時逢“新聞淡季”，我們進行“長春反臟話行動”的新聞策劃，把這個人們眼中“無”的現象，做了一番“無中生有”、“小題大做”，采編了47篇新聞報道和言論，還有大量新聞圖片。這組報道發表后，長春說臟話的現象大為減少，文明說話之風興起。當時，這個策劃方案及其實施是這樣的：

1．對說臟話現狀進行廣泛采訪。記者明訪、暗訪結合，對出租車、公交車和其他一些窗口行業進行了全面的采訪報道。

2．與公交部門合作，發出倡議。經過對說臟話現象的報道，引起公交部門的重視，此時我們派記者與長春市公交總公司聯系，請他們發出倡議，不說臟話、反臟話。公交總公司領導很快同意，并寫出倡議書，提出對本單位職工說臟話者的處理辦法，嚴重者要下崗參加培訓。倡議書全文發表，并配以言論，得到長春市民的廣泛響應，對這些響應又進行全方位的報道。

3．個案報道。對一些做得好的、采取新措施制止臟話的單位和個人進行報道，對因說臟話而受到批評或處分的單位和個人也予以報道，但更講究策略，把握分寸。

4．采訪窗口部門，并與其互動。對窗口部門的好做法及約法三章等，都作了報道。

5．采訪出租車公司和司機，并與其互動。與金達峰出租汽車公司溝通，使其帶頭發出出租車司機不說臟話的倡議，并制定反臟話規章制度。對這些均進行報道，同時對帶頭倡議不說臟話、制止臟話的出租車和公交車司乘人員進行報道。

6．采訪大學生，并與其互動。對各大學響應不說臟話的認識、觀點、舉措等情況作了大量報道。

議程設置 民本為上

運用議程設置理論，為公眾設置一個感興趣且涉及大多數公眾利益的話題，與公眾產生互動，在互動中產生新聞，可能把“新聞淡季”變成“新聞旺季”。但在議程設置中要始終堅持“民本為上”的新聞策劃理念，關注民生，關注大眾利益。這樣才能贏得公眾的響應而產生互動，引起有關部門的重視，推動社會進步，實現新聞價值的最大化。

小區物業管理在從計劃經濟體制向市場經濟體制轉型的過程中，有很多問題出現。有的與小區居民的切身利益直接相關，有些問題雖然與居民利益有很大關系，但居民并沒有意識到，自身利益受到侵犯還以為是合理的等等。為此，在2003年7月的“新聞淡季”，記者進行了“小區物業出租公共用地租金歸物業公司是否合理”問題的策劃。這個策劃分如下幾個步驟進行實施的：

1．以小區汽車占路，業主反映為由頭拋出話題。當時的長春威尼斯花園是高檔小區，小區內環境有北方江南風韻，但小區內的道路和休閑場地均被物業公司出租了，作為停車位，租金還很高。走進這個小區，滿目皆是停在路上、人行道上、休閑地上、居民出路口處的小汽車。記者通過采訪居民，得知居民對此有很大意見，但是不知道物業公司這樣做是不是合理。記者把幾位居民的意見以問題討論的形式在長春晚報上作了報道，并設熱線電話接聽各界觀點。

2．各界觀點、問卷調查。通過熱線電話接聽到很多觀點，有的讀者還親自來報社反映問題、談自己的觀點，我們就將其匯總歸納后，圖文并重地進行報道；同時我們還做了問卷調查，報道了分析結果。

3．采訪物業公司。通過第一、二步營造了輿論，然后采訪物業公司，聽聽他們的意見，并將他們的說法進行報道；物業公司的說法又引起各界的評論，把這些評論擇要報道。

4．采訪房地部門。對房地行政管理部門負責人的意見進行報道，同時把他們的一些做法和將要進行的改革也公之于眾。

5．采訪房地產法律專業人士。把問題提交到法律的層面，采訪司法界人士、律師等，報道了他們的觀點；同時探討了我國在物業法方面的一些問題。

6．促進小區業主委員會的成立。通過大量的新聞報道與言論分析，問題明確了。為了使問題的解決更有可操作性，我們突出報道了司法界人士提出的建議：小區應該成立業主委員會，涉及業主利益的事情由業主委員會來決定，重大問題由業主委員會組織召開業主大會表決。記者隨即采訪物業公司、房地部門，請他們談成立業主委員會的意見，并對此進行了詳細報道。

這個策劃共發表新聞報道和言論62篇，使當時的長春著實熱鬧了一番。此后，物業公司把收的租金轉到了業主的賬上，租金的使用需要通過業主來決定；房地部門也頒布了紅頭文件，要求各小區都成立業主委員會。現在的長春各小區都成立了業主委員會，這應該說與當時的新聞推動有很大關系。

（作者單位：湖州師范學院人文學院）

參考文獻：

陳寅主編：《非常新聞策劃大道》，海天出版社2004年版

［美］E?M?羅杰斯著，殷曉蓉譯：《傳播學史》，上海譯文出版社2002年版

篇6

化學論文的參考文獻：

[1]劉宇.高級氧化-生物活性炭-膜濾優化組合除有機物中試研究[D].哈爾濱工業大學2014

[2]劉起峰.密云水庫水的預氧化及強化混凝研究[D].中國地質大學(北京)2007

[3]韓宏大.安全飲用水保障集成技術研究[D].北京工業大學2006

[4]趙建偉.富營養化原水中微囊藻毒素分析與去除方法及氧化降解機制研究[D].西安建筑科技大學2006

[5]劉起峰.密云水庫水的預氧化及強化混凝研究[D].中國地質大學(北京)2007

[6]程慶鋒.高鐵錳氨氮地下水凈化工藝優化及菌群結構研究[D].哈爾濱工業大學2014

[7]苗杰.電化學無氯預氧化安全凈水新技術研究[D].北京化工大學2014

[8]王娜.腐殖質在混凝與預氧化工藝中的特性及對水處理效能的影響研究[D].哈爾濱工業大學2012

[9]唐陽.功能導向的電化學體系建立與碳基復合電極的設計和制備[D].北京化工大學2013

[10]王瓊杰.基于新型磁性強堿離子交換樹脂凈化的水源水深度處理技術研究[D].南京大學2014

[11]周娟.負載型Pd基催化劑對飲用水中消毒副產物的催化加氫還原[D].南京大學2014

[12]張怡然.預臭氧化消毒副產物生成特性和控制技術研究[D].南開大學2014

[13]吳云.澄清池膜過濾用于飲用水處理的工藝研究[D].天津大學2009

[14]李金成.負載錳氧化物濾料對高錳地下水處理技術研究[D].中國海洋大學2011

[15]劉志泉.水中銅綠微囊藻與硝基苯復合污染的特征和作用機制[D].哈爾濱工業大學2012

[16]JiajiaFan，RobertDaly，PeterHobson，LionelHo，JustinBrookes.Impactofpotassiumpermanganateoncyanobacterialcellintegrityandtoxinreleaseanddegradation[J].Chemosphere.2013(5)

化學論文的參考文獻：

[1]侯妙樂，吳育華，張玉敏.三維激光掃描技術在震后鐵旗桿保護中的應用[J].系統仿真學報.2009(S1)

[2]曹資，薛素鐸著.空間結構抗震理論與設計[M].科學出版社，2005[3]王勖成編著.有限單元法[M].清華大學出版社，2003

[3]解則曉，徐尚，李緒勇.逆向工程中三維點云數據精確拼接方法[J].中國機械工程.2009(13)

[4]王蔚波.河南古代鎮河鐵犀?？悸訹J].文博.2009(03)

[5]陳俊旗.自立式輸電塔線體系關鍵問題研究[D].哈爾濱工業大學2011

[6]王福諄.“我國古代大型鐵鑄文物”系列文章之十一--古代大鐵炮[J].鑄造設備研究.2008(03)

[7]趙威.結構可靠度分析模型方法研究[D].哈爾濱工業大學2012

[8]張雙寅.永樂大鐘梯形木架穩定性初探[J].力學與實踐.2008(06)

[9]王玉芳.滄州鐵獅歷次維修保護概述[J].文物春秋.2008(03)

[10]A.Smith，H.Botha，F.C.deBeer，E.Ferg.Theexamination，analysisandconservationofabronzeEgyptianHorusstatuette[J].NuclearInst.andMethodsinPhysicsResearch，A.2011(1)

[11]AlbertoTaliercio，LuigiaBinda.TheBasilicaofSanVitaleinRavenna：Investigationonthecurrentstructuralfaultsandtheirmid-termevolution[J].JournalofCulturalHeritage.2007(2)

[12]MicheleBetti，AndreaVignoli.ModellingandanalysisofaRomanesquechurchunderearthquakeloading：Assessmentofseismicresistance[J].EngineeringStructures.2007(2)

[13]MicheleBetti，AndreaVignoli.NumericalassessmentofthestaticandseismicbehaviourofthebasilicaofSantaMariaall'Impruneta(Italy)[J].ConstructionandBuildingMaterials.2010(12)

化學論文的參考文獻：

[1]姜再興，黃玉東，劉麗.粗糙度對碳纖維/聚芳基乙炔復合材料界面性能的影響[J].化學與粘合.2007(05)

[2]張國權，楊鳳林.蒽醌/聚吡咯復合膜修飾電極的電化學行為和電催化活性[J].催化學報.2007(06)

[3]范新莊.石墨電極的電化學改性制備方法與準電容特性研究[D].中國海洋大學2011

[4]楊旭，孫承林，謝茂松，杜遠華，王賢高.用電-多相催化技術處理油田廢水[J].工業水處理.2002(12)

[5]陶龍驤，謝茂松.電催化和粒子群電極用于處理有機工業污水[J].工業水處理.2000(09)

[6]吳慶，陳惠芳，潘鼎.炭纖維表面處理綜述[J].炭素.2000(03)

[7]楊旭，孫承林，謝茂松，杜遠華，王賢高.用電-多相催化技術處理油田廢水[J].工業水處理.2002(12)

[8]吳海燕.單線態氧與不飽和化合物的反應及其過氧化產物的化學發光研究[D].江南大學2012

[9]陶龍驤，謝茂松.電催化和粒子群電極用于處理有機工業污水[J].工業水處理.2000(09)

[10]吳慶，陳惠芳，潘鼎.炭纖維表面處理綜述[J].炭素.2000(03)

篇7

孟子曰:“心之官則思”，主張養浩然之氣，他開辟出的心性之學，直到宋明理學乃至陽明心學，都在探究如何使人心合于天心、天道，以達到理想中圣人的精神修養境界。佛家所說妄心即是充滿欲望的人心，也就是緣境而生之心;而真心、真如即是道心、天心，其不落生死，是恒常之性。然而并非有二心，只是一心的迷、悟之別。佛家認為以緣心聽法，則其法亦緣;實際上觀象即是觀心，天地萬物之象即人心所現之象。郭象的《莊子注》反復強調無心。所謂無心，就是去除人心強力，順應自然之理，任其自為，率性而動，把天地萬物、社會人生看作是一個自我調節的和諧的系統，反對用有意的造作去橫加干涉。郭象的觀點也是主張去人心存道心。另外，儒家經典《大學》中有關于修養道心的論述，“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正?！笨梢姡欠迲?、恐懼、好樂、憂患之心遮蔽了“道心”。《大學纂疏•中庸纂疏》說:“蓋是四者，皆心之用，而人所不能無者。然一有之而不能察，則欲動情勝，而其用之所行，或不能不失其正矣?！比欢?，忿懥、恐懼、好樂、憂患之心不可能徹底去除的，只能盡量對其了然于胸并且把握它，時時檢省是否以道心做主。“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中’者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣!……蓋嘗論之，心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心、道心之異者，則以其或生于形氣之私，而所以為知覺者不同，是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。二者雜于方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云為自無過不及之差矣……以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，丁寧告戒，不過如此，則天下之理，豈有以加于此哉?”②其實，藝術家的修養也正是要達到這一境界，才能不致將個體人的外情、濫情等情緒引入進來。這也是道心對藝術影響與作用的契處所在。朱熹主張以“道心純一”為人的精神境界的理想，而道心則與包含人欲的人心相對，表現為純粹的倫理理性，這種看法已蘊含著以理性凈化存在的要求。莊子的“吾喪我”是對修煉的最高追求，是人和人之間了無間隔之最高境界，這也正如佛家之去盡塵根，為了克服心源不定，做到“離形去智”，做到“身如枯骸，心如死灰”，此處不可作詞面解，莊子希望的是坐忘一切，而不是置人于死地。

范曾先生《王國維和他的審美裁判》一文中也有對天心、道心的描述:“叔本華的名言:‘天才者，不失赤子之心者也?！莿t赤子者，天也、道也、佛也，這是一個帶有哲學意味的概念，亦如本人《莊子顯靈記》中之太始，亦一童子也，而其上下天地、通達古今，無物不窺、無理不達，亦與尼采之赤子同為一理想之概念也?！雹圻@里的“赤子之心”、“太始”都是指純粹的“道心”，是能上下天地、通達大道的本然心性。劉勰有云:“生也有涯，無涯惟智。逐物實難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義，文果載心，余心有寄。”亦指道心。無論就中國古代的文學史、藝術史，還是就整個文化歷史而言，“文以載道”都是一個極重大的命題，縱觀中國文化發展的歷史，可以說，文藝始終與“道”有著密不可分的聯系。這種聯系不僅直接影響著中國文藝，也是形成中國民族文化心態的重要因素。道為第一義，藝為第二義，“文以載道”始終是文藝的理想模式。北宋理學家周敦頤第一個標榜“文以載道”，這個觀點是從荀子、劉勰、韓愈等人的“文以明道”“文以貫道”發展而來的。荀子將“道”看作是客觀事物的規律;劉勰在《原道》中明確提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”;韓愈以儒家“道統”的繼承者自居，尊崇古道，重“道”不輕“文”;周敦頤在他的《通書文辭》中提出“文所以載道也”，強調了“圣人之道”，有重道輕文傾向。明末清初的黃宗羲提出“文之善惡，視道合離”，他的“道”不同于理學家脫離實際、空談心性的“道”。清代章學誠在他的《辨似》中總結了文道關系的論爭，說“蓋文固所以載理，文不備則理不明也。且文亦自有理?！碧岢隽宋牡澜y一論，文由此可代表藝術文化，道可泛指各個歷史時期的思想道德、理念精神和文化心態。道在不同層次、不同領域有著不同內涵，但其本質只有一個，就是宇宙存在運行的大秩序，具體到某個領域則各有具體含義。文以載道之“道”既包含了內容上的精神之道，又包含作品形式之道。與中國文化言說方式相比，西方藝術哲學常常是用一具體稱謂將中國文化傳統中的某些術語內容具體化。法國史學家兼藝術批評家丹納在他的《藝術哲學》中提出藝術“作品的產生取決于時代精神和周圍的風俗”，認為這是藝術品產生的規律。實際上他便是應用了道在具體時代具體領域的含義，只是“道”在他的表述中被叫作“時代精神”，丹納本義指某個時代大多數人的思想感情和精神理念。但這種比附理解雖具體但卻已經失去了內容的豐富了。

再如現象學美學家莫里茨•蓋格爾的美學思想中，真正能理解、創造和欣賞藝術的人必須能將自我提升到“存在的自我”⑤的高度，在這里，它能排除生命的自我與經驗性自我的干擾，能以“靜觀”的方式觀照藝術。在蓋格爾看來，“它(靜觀)為了使自我能夠通過領會事物而超越自身、為了使事物的特性所產生的效果能夠滲透到自我的實質，它使事物和自我之間保持了距離。因此，藝術體驗是對存在的體驗，它與人對上帝和命運的宗教關系，與形而上學知識、與一個人和另一個人之間的存在紐帶，與從存在的角度對那些客觀價值的服從處在同一個層次上———這也就是說，它與其他這四種重大的生命趨勢(其中每一種趨勢都以它自己的方式擁有存在意味)共同存在。”④只有這個層次的自我才能時刻保持著心靈情態的自由，才能無時不追逐天地的大美與藝術的真諦。事實上，這種狀態也如同與人心時刻不離但卻截然不同的“道心”的高度?！叭诵摹迸c“道心”之論是一個古老的命題，所謂“人心惟危，道心惟微”。且不論“人心”與“道心”、“?！迸c“微”是相對立或相統一，只就這種并舉的言說方式而論，它為“志于道”者提供了努力的方向。程子解釋說:“人心惟危，人欲也;道心惟微，天理也”。朱子在《觀心說》中說:“夫謂人心之危者，人欲之萌也;道心之微者，天理之奧也。心則一也，以正不正而異其名耳。惟精惟一，則居其正而審其差者也，絀其異而反其同者也”?！暗佬摹笔且环N美學原則，也是一種人生修養境界，達“道心”，便能“誠”———“誠者不勉而中，不思而得，從容中道”，所以，趨向于“道心”，永遠是世人追求和實現自由的方法。

二、藝術之“道心”

古人的書論畫論中屢有論述藝術之“道”與“道心”。蔡邕《筆論》中說:“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！鼻宕酚ⅰ墩繄@題跋》之《臨樂毅論題后》說:“近始悟運筆之妙，全在心空。學中鋒三十年，都無一筆是處。早間臨此，似有轉機，然塵務關心，往往墮落舊塹。東晉諸賢書法，超絕古今者，皆由其神明獨妙?！鼻宕沃毓狻稌ぁ穭t從具體技法上論述形式之道:“將欲順之，必故逆之;將欲落之，必故起之;將欲轉之，必故折之;將欲掣之，必故頓之;將欲伸之，必故屈之;將欲拔之，必故厭之;將欲束之，必故拓之;將欲行之，必故停之。書跡逆數焉。”(注:即拂逆技藝也)。清朱履貞《書學捷要》:“王右軍云:‘心是將軍，故學書必先作氣，立志高邁，勇猛精進?！逼渌鐡P雄關于“書乃心畫”說等。王玉哲先生解釋“繪事后素”，認為其意為“禮”在“仁”之后，是以孔子學說“仁”為主、為先;“禮”為次、為后。只有先克己、排除主觀的先入的見解，而后才能復禮而合于大道?！盾髯?#8226;樂論》說:“故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流……”另外，即便是擺脫經學束縛的嵇康的《聲無哀樂論》中也體現出音樂所崇尚之“道心”，即天、人、樂共同的本性———“和”，認為“夫天地合德，萬物資生。寒暑代往，五行以成，章為五色，發為五音……無聲之樂，人之父母也”，主張音聲有自然之和，無系于人情，人心之和才是音樂的最高境界。就中國美學而言，在以前中國美學是自成學問的，與西方美學的高度相比，有過之而無不及。反帝反封建的現代中國以來，在中國必須學習接受西方美學的大文化背景下，一些有識之士順勢學習接受了，但由于其過度的原因，以至于造成了今天的中國美學仍在沿著西方美學的理論定勢前進。一方面要“以一種追趕的心態急于盡快了解它們，另一方面卻難以理解、更無法體驗他們的歷史含義，尤其是這種歷史含義對西方美學自身道理的針對性;掌握中國美學所必需的古代文化知識是一項專門的學問，而這對于新生一代美學工作者來講差不多都是以補課的方式邊干邊學，他們還必須對現代中國美學已有的研究成果進行梳理?！倍斀竦乃囆g評論界普遍地也只是巧妙地運用辯證法———只在一部作品中評其優劣，將褒貶幾幾分成，而不是衡量它在藝術史長河中的價值與作用?！肚f子•知北游》有言:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！碧斓氐拇竺谰褪怯钪姹倔w自然而然的規律本身。我們中華歷史上的傳統文化和經典藝術所致力于表現的，“與其說是個體的情感思想，不如說是宇宙天地的普遍規律?！髽放c天地同和’，‘文者，天地之心’，‘一畫’，各個藝術部門都以這種天人合一為最高要求和準則”(李澤厚言)。也正是基于對中國傳統文化的深刻領會，范曾先生提出了“宇宙本體審美論”，他認為，宇宙本體是樸，是大樸無華的存在，只有心靈上質樸的人才能夠更容易接近它。只有表現出無限接近了天地之大美，宇宙本體之大和諧、大秩序的藝術作品才堪稱經典。所以，怎樣才能在紛繁復雜中把握到藝術的真諦，這才是一個藝術從事者應該首先解決的方向性問題。我們應繼續努力地鍛造出能窺及藝術大美的主體———能把握深層藝術效果和積極內容價值的存在的自我，即能無限接近宇宙本體大美的心靈。發現能窺及天地大美的主體自我，才能拋棄瑣碎、繁屑的表層經驗，直追天地自然之“道”，藝術之“道”。我們的美學和藝術及評論才會萬變不離其宗。

篇8

作者：敖琳 單位：第三軍醫大學軍事預防醫學院毒理學研究所

儒學在中國文明史上長久的統治地位，也決定了歷代的醫家尊崇儒學，歷史上許多受到民眾敬重的醫學大家如：張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，無不是有著深厚“仁學”修養的大儒。西漢儒學大家賈誼說“古之至人，不居朝廷，必隱于醫卜”，古代中國的文人都以不同的方式積極入世，而懸壺濟世無疑是他們實踐“仁”這一理想的最佳途徑。由此可見，自古以來儒學與醫學就有著密切的關系，儒學為醫學提供了道德理論準則，醫學則為儒學搭建了實施平臺?，F代醫學德育教育中，從傳統文化中汲取營養，融會貫通儒學文化的思想精髓，以“仁愛”教育為主線提高醫學專業學生的道德操守，豐富他們的思想內涵，這與當前醫學教育改革中提出的“著力培養具有高尚的醫德、精湛的醫術、豐富的人文素養、強烈的社會責任感、較強的創新精神的醫學人才”這一要求是一致的。

有效的大學職業道德、人文素養教育并不單純地體現在課程設置上，更應該是全方位、多層次、系統和長期的實施過程，這具體體現在以下幾個方面：在專業教學中重視傳播儒家傳統文化中的“仁愛”精神，引導學生關愛生命，激發學生從事醫學科學的熱情重理輕文是醫科院校學生的普遍現象，許多學生對人文知識尤其是對中國傳統文化知之甚少，加之學生多為獨生子女，自我傾向較重，缺乏愛心與憐憫心，這些都容易導致從醫后處理問題簡單粗暴，進而可能引發一系列嚴重后果。另一方面，在傳統的教育框架下，大多數醫學院校將醫德教育劃入專門設置的德育課程中，而在專業教學中忽視醫德醫風的教育，這容易造成學生專業知識與品德塑造難以融合。傳授精湛的醫術固然是培養一名優秀的醫學人才不可或缺的條件，但“凡為醫之道，必先正己然后正物”，如果自身行為都不端正，就難以心無旁騖地正確診病用藥[3]。因此，應當鼓勵醫學教育工作者將儒家文化中的仁愛精神，有機地融入專業教學領域，幫助學生樹立科學的道德觀。例如，在解剖學課程教學中教育學生尊重生命價值，在傳染病學課程教學中引導學生尊重患者隱私，在藥理學和藥物學課程教學中強調藥物的不良反應和濫用藥物的危害，教育學生以治病救人為原則合理用藥。營造有醫學院校特色的校園文化氛圍，將儒學精髓滲透于校園生活中大學是青年人完善品德修養最關鍵的環節。品德的提升，除教師的積極影響外，學生的“自我完善”也是非常重要的。而環境的影響在自我完善過程中起到了較大的作用。大學不僅僅要給學生提供良好的學習條件與生活條件，也要營造有自身特色的校園文化氛圍，給他們提供良好的軟性環境。從普及儒學傳統文化精髓這個角度來看，醫學院?？稍鲈O一些儒學文化專題講座，發動學生團體開展儒學知識競賽、辯論等等，同時還可以借助學校的宣傳欄、廣播、報紙、網站等媒介進行優秀傳統文化的傳播和交流，將儒家倡導的“格物”、“知信”、“達賢”、“明德”等傳統道德，通過輕松愉悅的形式傳遞給學生[4]。

重視實踐教學，將職業道德教育、人文素養提升與社會實踐相結合臨床實習與畢業實習是學生醫學實踐的第一步，但也正是學生還未形成堅定的醫德信念和良好的醫德行為和習慣的時期。學生進入實習期，勢必受到來自不同渠道的負面功利色彩的濡染，造成理想與現實之間的落差和心態失衡。為避免這種負面效果的產生，醫學院校一方面要特別強調在實習階段對學生的職業道德和個人品質的塑造，將“仁愛”精神的培養貫穿于實習過程中，使實習過程成為學生自覺抵抗不良風氣和樹立良好個人修養和品德的陣地。另一方面，醫學院校不能將職業道德教育僅僅局限于臨床實習和畢業實習兩個階段，而應當將其擴展、貫穿于學生整個學業階段的各種實踐活動中去，讓學生在社會實踐活動中去踐行儒學文化中的剛健進取、重誠守信、舍小利重大義的精神。社會為大學實踐提供了豐富的資源，如體檢義診、科普宣傳、社區服務、支教支醫等，這些活動不僅有益于提高學生的專業素質，更有益于幫助學生提前了解社會、行業現狀，調整好心態，為將來走向崗位打好基礎。醫學院校應積極整合這些資源，優化課程設置，鼓勵學生走出校園，深入社會，認知社會，服務社會，開展各種形式的社會實踐活動，在活動中繼承和弘揚祖國優秀的文化傳統，培養熱愛醫學事業、服務社會、服務人民的職業道德。總之，儒家文化作為中國傳統文化的代表，同時又具有開放、發展、多元的特性。它不僅影響了中國傳統醫學道德體系的建立，在現代醫學道德建設中也發揮著積極的作用，對于我國醫學院校職業道德教育更是可貴的教學資源。合理地利用好這一份文化遺產，是每一個醫學教育工作者責無旁貸的使命。

篇9

【關鍵詞】文化館；群眾文化；輔導工作

隨著物質生活的不斷提高，使得群眾的精神文化需求也越來越豐富。在省、市等各級領導的培養和支持下，我縣把文化館當做開展群眾文化工作的陣地，積極響應新時代群眾文化傳承的號召，在群眾文化輔導方面，一直堅持著 “面向群眾、圍繞中心、立足陣地、服務大局”的工作思路，把公共文化服務體系的建設當成工作的重點，把組織輔導、創作多樣化的文藝作品、開展多方向、多層次的群眾文化活動，追求群眾精神文化的滿足為宗旨；把培訓和輔導基層的文化骨干隊伍作為主體，把提高群眾文化活動的品質作為核心；把弘揚當地特色文化，保護非遺文化當成是自己的責任和義務；積極與縣委、縣政府的工作相配合，服務大局，全方位的落實公共文化的服務職能。不論是在文藝創作、基礎設施建沒、群眾文化輔導、業務培訓，還是在非遺的保護等方面都取得了令人歡喜可賀的成績，對推動我縣群文建設的發展作出了貢獻。盡管如此，仍然與新時代黨和政府對群眾文化工作的要求還存在著較大的差距，對新時代群眾文化發展的趨勢還不能完全相適應，工作還有待加強。

一、新時代背景下文化館的作用與職能

（一）群文活動的組織傳播職能

文化館的活動主要包括兩部分，一部分是由政府組織實施的文化節、藝術節等，另一部分是由各個部門自己發動舉辦的活動。文化館作為一個地區的文化引領者，當然也要肩負起宣傳黨的方針政策，提高國民素質、積極開展群文教育活動、宣揚我國國情、普及科學文化知識和對外交流的社會文化知識以及弘揚民族傳統文化的使命，它可以滿足群眾的精神文化需求，使之適應新時代文化建設的需要。

（二）群文的輔導職能

文化館的輔導職能對群文建設來說有著非常重要的作用。當然，其輔導職能涵蓋了許多方面：宣傳輔導、理論研究輔導、組織管理輔導和文化藝術輔導等。還有一些文化館為了更好的接近群眾，感染群眾，服務群眾，走進鄉鎮，下基層，為群眾開展輔導工作；會舉辦一些有關文化的輔導班，組織文藝演出、創辦有意思的文化藝術的交流活動、開展大型的文藝匯演或是公益性質的活動等。

文化館的一部分重要職能主要是組織群眾文藝創作和開展群眾文化理論探討活動。文化館要把文藝創作作為文化發展的目標，創作出具有生機和活力的文藝作品，用這些具有藝術氣息，內容豐富、感染力強的作品去影響、熏陶群眾，是目前群文工作者的任務之一。文藝創作主要表現在舞蹈、曲藝、歌曲、戲劇等方面，它不僅給予了群眾文藝表演和文藝演出的優秀素材，還為文化藝術活動奠定了堅實的理論基礎。對文化館藝術創作職能不單單要注重文藝作品的創作，還要注重與時俱進，只有不斷發展不斷追尋社會的腳步，才可以使文化得到真正的傳承。

二、文化館群文輔導工作的現狀

（一）文化活動眾多，輔導較少

大部分文化館的干部在開展文化宣傳工作與教導工作的過程中，往往都比較注重文化活動的開展，忽視群眾文化的輔導。雖然文化活動的開展有助于文化知識的宣傳，但是與群眾之間相互缺乏溝通，對大眾的文化取向及文化程度沒有進入深化的了解。因此，群文活動的開展和文化的輔導兩者應該勢均平衡，若忽視文化的輔導工作，就會不利于群眾文化的溝通以及群眾文化的建設。

（二）文化輔導質量問題

文化館對輔導工作的不重視，使輔導課程出現單一化的教程，輔導人員在進行輔導時沒有制定詳細的教導內容，最終導致不能深入的開展輔導工作。對群眾了解不夠，不能夠滿足群眾的文化需求，導致輔導質量的降低，從而也影響了文化館在大眾心目中的形象。文化輔導的質量也體現了群眾文化輔導工作的服務質量。因為在文化輔導中其形式的單一化、非專業的要求以及服務態度等多個方面出現的問題，使得群眾文化輔導工作的服務水平降低，從而不能夠給予群眾高品質、高涵養的文化輔導。

（三）個人色彩較強，忽視群眾色彩

有很多的文化館干部在工作重心的把握以及工作安排方面存在問題，主要體現在過分的注重個人的創作工作，忽略了對群眾文化的輔導工作。追求個性化的創作和個人色彩的創作很好，但要把所有的精力都投入到展現個人色彩的創作中去，這對于一個文化館的群文輔導人員來說，就會顯得有些不負責任。群文輔導人員在文化建設中發揮著重要的作用，因此，應該在工作中懷有一顆負責任的心，積極主動的投身到為群眾服務的工作中，把個人色彩與群眾色彩相互分配，合理利用時間，為體現文化館的職能與作用，建設良好的文化環境做出貢獻。

三、全面發揮文化館作用的有效措施

（一）強化群文輔導人員的綜合素養

為了充分發揮群文建設的作用，對群文工作人員的綜合素養提出了更高的要求。所以，就需要文化館的管理部門在進行管理時要將和諧社會的發展任務與人員的素養培訓相結合，而且在培訓的過程中要注意對文化精神的貫穿，并要引導其自身的創新和服務意識，從而培養出高素養、高品質、作風優良的人員，從而發揮文化館的最大效用，滿足人民群眾的精神需求。

（二）加強輔導能力

加強對文化館輔導能力的發揮有助于群眾文化活動的建設。對此，就要求群文的工作人員在實際工作中要不斷的提高自身的文化修養和服務意識，并要滿足“一專多能”的群文建設發展的需要。此外，還要根據文化館內容豐富多樣的特點，自身要不斷地提升對專業知識的掌握和運用能力，從而可以為群文活動的開展提供指導性意見，使群眾文化活動達到最佳的舉辦狀態。另外，為了使群文建設活動有序開展，需要文化館在創辦活動時要結合鄉鎮文化一同參與，并促進之間的文藝交流，鼓勵群眾，從而實現不同文化的宣傳，使我國傳統的文化內涵得到發揚。

（三）優化職能作用

我國《憲法》在內容完善過程中對文化館的建設必須堅守為人民服務的意識有明確的規定，因此，在遵守此項法律的基礎上，文化館就應該清楚明確自身具有提供公共文化服務、引導主流文化精神和承擔社會教育的職能與作用。在實際群文建設開展的過程中應不斷提升自身的職能與素養，從而可以使我國的文化精神得到傳承和發揚。

參考文獻：

[1]付林. 文化館群眾文化輔導工作的深入實踐策略[J]. 產業與科技論壇，2014，24：181-182.

篇10

一、倫理與道德的差別

羅國杰教授認為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！?注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)因此,“不論在中國還是外國,‘倫理’和‘道德’這兩個概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會道德現象?！?注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)北京大學魏英敏、金可溪在對中西關于倫理和道德兩詞的運用分析后認為:“無論在中國,還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個意思。因此道德現象又可叫做倫理現象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學又可稱為倫理學?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社,1984)

筆者同意上述觀點,但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區分開來。

其實在上述觀點中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時,也承認二者在某種程度上的差別。羅國杰教授認為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實際的道德關系,倫理則較多的是指有關這種關系的道理。(注:羅國杰等.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個詞,意義基本相同,在很長的歷史時期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區別,前者指社會道德,后者指個人道德?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學簡明教程[M].北京大學出版社,1984)華東師范大學楊國榮教授在其《倫理與義務》一文中也提出:“黑格爾曾對道德與倫理作了區分,在他看來,道德主要與‘應當’相聯系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會、國家等社會結構。”(注:楊國榮.倫理與義務[J].上海:學術月刊社.學術月刊,1996.6)

同樣,筆者也同意這種對道德與倫理的區分,特別是黑格爾的區分,體現了他思想的深刻明晰和獨到之處,對筆者的思考與寫作具有直接的啟發意義。本文試想在黑格爾區分的基礎上結合中西文化的特點,將倫理與道德作進一步的厘定。

在此必須指出,儒家倫理是從現實的社會、現實的人出發去表述自己的倫理思想,并以此去規范人們的行為,這種現實的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國的難解難分。歷史進入20世紀90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場經濟發展在中國已轟轟烈烈,但是復旦大學社會學教授謝遐齡在中國最具影響的社會學雜志《社會學研究》上發表自己的觀點認為:中國社會依然是倫理社會。(注:謝遐齡.中國社會是倫理社會[J].北京:社會學研究雜志社.社會學研究,1996.6)

勿庸置疑,在中國社會,“倫理”是一個現實的概念,是一個具體的概念,是一個最能體現中國人道德思想和中國文化核心價值的概念。中國的道德是倫理,是倫理道德。

道德一詞在我國古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規范、規律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“德”,就是實行某種原則,心中有所得?！暗抡?得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強調天地萬物的自然本性。

在古代中國,這種建立在內心規則、信念基礎之上的道德理解,體現了對道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨尊儒術”,道家的思考失卻了主導社會的機會。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發的,再加上其道德實踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質上說是注重現實社會的倫理道德。

與此不同,在西方從古希臘到中世紀,再到文藝復興和啟蒙運動,以希臘文化和基督教文化為標志的西方文化,要么對人進行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎;要么對個體作“超越的突破”,將上帝作為個體永世追求的道德目標。因此與古代中國以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構在對人性的抽象和超越的基礎之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國倫理性道德的明顯分野,也構成了西方道德的實質和核心,是西方社會發展至今的原始動力,也是解釋現今西方社會政治、經濟、文化發展主流和種種社會矛盾的最本源性的、最權威的典章。

二、中西文化的不同路徑

(一)中西道德價值文化的不同發源

從一定意義上可以說,文化來自人們對現實的思考和回應。而對現實的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價值文化上的差異,會形成人們不同的行為取向及其行動結構。中西價值文化的差別,最集中地體現在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現實”。

中國的“倫理”性道德價值,來自于對人類生活的最基本的最初級的群體——家庭,及由此構成的現實社會的思考。在傳統中國社會里,農業生產是人們主要的經濟活動。由于經濟活動的簡單化,使絕大多數百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構成了社會的基本細胞。人們面對的主要社會活動場所——村落,實質上基本是一個擴大了的大家庭。人們日常的主要社會行動是家庭性的行動,人們面對的社會關系主要也是大家庭的關系。因此從家庭出發,以血緣關系為依據的倫理性道德,就成了人們日常行動的主要價值取向。以孔子為代表的儒家學派,正是立足于對這種現實的思考,從而創立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產生一直到今天可以說已變成了中國價值文化的基因,在意識或潛意識中左右著中國人基本的行動,構成了現實中國社會行動結構的基本面貌。

在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學思考,在“道德”價值的判定中,他們把個體從家庭和現實社會中抽取出來,進行“原子”性的分析和類的抽象,從而

使個體獨立化、抽象化,理性化,并把理性和獨立性認定為個體的基本道德價值?；浇唐髨D超越個體的“理性”和“獨立性”,設定一個抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產生一直到今天,成了西方價值文化的基因。這兩種基因導演著西方人的種種社會行動,形成了西方社會人們行動的基本結構,從而也就形成了與中國人社會行動結構的清晰差別。 (二)中西社會行動結構的差別

由于價值文化或者道德文化的差別,導致了中國人和西方人的社會行動的差別。這些差別主要體現在如下幾個方面。

第一,受家庭性倫理道德的影響,中國人總是把自己放在一個群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個體行動的出發點。其實這種行動出發點的依據從根本上說是倫理性的道德。所以在中國,個體基本上是消解在群體之中的。群體是個體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個獨立的個體,個體為了自己生存和發展的需要而結合起來建立群體,并參與群體的活動。個體與群體是對立的,是一種契約關系。個體雖然結合于群體,但依據契約個體可自由出入群體。當然為了實現個體的利益,個體在享受群體賦予權利的同時,必須對群體負責,履行個體對群體的義務。

第二,在以家庭為出發點的差序行動結構中,血緣關系成了行動的主要參照系,由此中國人的社會行動被賦予了濃郁的感彩。

在社會互動或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性,考慮的是對他人的感情上的關心、體諒、和愛護,即要講人情。情感與中國人是難舍難離,成了人生第一需要。中國人最不適應的是,人情關系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感,也特別相信情感,只要有了情感關系,再難的事情也會變得好辦多了。中國人拐彎抹角套感情,成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化,使中國社會形成了一個富有人情味的社會,但由此也給社會發展中的公正和效率帶來了無窮的變數。在中國人眼里無論是私人或公家的事情,在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規則是人制定的,當然也應具有人情味。在西方,由于古希臘哲學家對人的抽象化,或由于基督教對人的超越,人們在社會行動中要么以理性為指針,要么聽從上帝的召喚。在那里家庭關系、血緣關系、感情關系不是人們社會行動的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因為他們在感情與非感情之間劃出了一道明確的界線,而且界線兩邊是不具有替代性的。實質上在西方感情被壓縮到了一個非常狹窄的范圍里,主要表現在家庭生活中。