文學地理范文

導語：如何才能寫好一篇文學地理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、文化與地理

邁克?克朗在《文化地理學》中對什么是文化地理學及其研究對象做出了自己的界定,在這個領域,他認為,“文化地理學主要研究的是經歷了不同形成過程的文化是如何匯集到一個特定的地方,這些地方又是怎樣對其居民產生意義的。”“文化地理學研究人類生活的多樣性和差異性,研究人們如何闡釋和利用地理空間,即研究和地理環境有關的人文活動,研究這些空間和地點是怎樣保留了產生于斯的文化。”“文化地理學必須包括那些推動文化發展的所有機構。”“事實上,文化就是賦予生命以意義的事物。”

對于“文化是什么”這樣一個命題,人們的解釋莫衷一是,各執一詞。但是至少能確定的是,文化不僅是那些象征性強的事件、建筑或者節日,更是日常生活中的細微點滴。誠然,“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征,如果它們是崇拜對象,這種持久性便進一步加強……這些東西從遙遠的過去一直留存至今,所以人們對它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國的象征;自由女神像、獨立日是美國文化的見證;一提起希臘,人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山,但它們又何嘗能夠展現各自國度深厚的文化內涵。中華民族歷史悠久,伴隨歷史而來的文化也是博大精深,這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個節日可以涵蓋得了的,即使是像故宮這樣龐大的建筑群,也不過是作為中國千年封建文化的縮影,被人們當作古跡去瞻仰慨嘆。

文化與地理是一對不可分割的概念,文化具有地域性,同時,文化又具有傳承性。文化不是一時代的人的創造,而是同一地域的人們在共同的生產生活中,經過多年的實踐、歷盡歲月淘洗和傳承,共同形成的。就像希爾斯所說,“沒有哪一代人創造出他們自己的信仰、機構、行為范型和各種制度”,文化是歷代傳承下來的,“無論一代人多么有才干,多么富有想象力和創造力……他們也只是創造了他們所使用的和構成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化,要探究文化的起源,就不可避免要回到產生這種獨特文化的那片土地,地理環境對文化形成的影響是顯而易見的。放眼世界,除了能明顯感受到東西文化截然不同外,即使在東方或西方、甚至在某個國家的小地域范圍內,文化差異也是顯而易見的。而反過來,經過長時間的積累和傳承,某地的文化對這個地域的影響也是非常深刻的,從人們的思維和性格,建筑的布局和構造,以及當地的風俗習慣等,都可以看得很清楚。

除了文化與地域的相互影響外,文化與地域還是相互交融共同促進的。以我們國家為例,在漫長的發展過程中,作為有邊界的疆土,作為一個內部文化發展不平衡的國度,文化首先在地域內部進行傳播與交流,疆界到哪里,先進的中原文化就會傳播到哪里,而且與當地落后的文化相互交融,相互促進,各部落在和平的漢文化中,休養生息,繁衍發展。在這個過程中,先進的漢文化促進了落后民族的發展,而被影響地區的文化又豐富擴充了漢文化,歷經幾千年的發展,終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當今全球化的大背景下,各地區各個國家的不同文化,也不可避免地沖破地域限制,走向世界。

陳正祥先生在《中國文化地理》中列出了中國自古以來各個朝代的人口分布圖,還列舉了有些朝代的宰相、詩人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別,也能夠探索到背后的原因,陳正祥先生以這樣一種簡潔的方式向讀者展現了地理環境與文化的關系,一目了然,那些人口密集知識分子眾多的地方,無疑都是地理環境相對來說更具優勢的地區。具備較好的地理環境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域,才有可能促成文化的形成與發展,在那些地方,文化的起源要比荒涼地區早得多。而文化的繁榮,反過來又促使當地的人們更早啟蒙,掌握更多的自然知識,能夠更好地改造自然,創造更加舒適的生存環境。不僅如此,文化的繁榮程度還能夠映射一個地區的繁榮程度,如中國的文化中心由西北向東南遷移,從這樣一個大趨勢中,我們就能夠解讀出南方是如何發展并富庶起來的,而富庶離不開優越的地理條件。

二、文學與地理

作為文化的重要組成部分,文學是很特殊的存在,M?H?艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統》中提出文學批評四要素,即作者,讀者,作品和世界。在接觸文學地理學的時候,艾布拉姆斯的觀點對我也有所啟發,研究地域和文學,可以說地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的,條理清晰,但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學與地理的關系。

1、地域與作者

我們常說鄉土鄉音,實際上說的就是地域環境對當地人的群體性影響。在文學領域,作者的心性、思維以及修養,都與其生活的地域相關。表現在不同人的身上,這種關聯性大小不一,但不能因為個別表現不夠明顯的個體而否定整個的文化現象。《離騷》和《詩經》幾乎為同時代的作品,但它們之間差異頗大,風格迥然不同,作為一個浪漫主義詩人,屈原創作出像《離騷》《九問》這樣傳之千古的作品,固然與他個人的生活經歷有關,但無論政治失意懷才不遇對他創作的影響有多大,要考究《離騷》風格的形成,還必須要放在楚地這樣一個大環境背景下去考察。楚地是一個巫術文化盛行的地方,這種文化氛圍緊緊包裹著當地的人們,文人更不例外。想象豐富,多彩多姿,迷離惝恍,共同構成了楚地文學的風格,和著楚辭的韻腳,帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區生活的《詩經》,由于地域環境條件好,文化底蘊深厚,因此更多的是敦柔教化的內容。在《詩經》這個地域博大的世界里,又因為包括的地區較多,因此還有了豳風、鄭風、衛風等的不同,這也從側面反映出地域對作者的影響。

另外,在曹丕的《典論?論文》中,他在提及不同詩人有不同的文氣時說道“徐斡時有齊氣”,這也是對地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地,不可避免要沾上齊地的風氣和神采,齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現。體現在他的作品中,能夠讓人明顯感覺到這就是徐斡,這就是齊氣,實在是需要很高的境界,一個作家的風格要多么爐火純青才能這么容易被識別!

2、地域與作品

(1)地域對作品的影響

地域影響作者,當然也影響作者筆下的文字。從文學作品中看,這種影響表現得非常明顯。

首先,地域影響作品的風格。中學生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》,即使沒有文字說明,有一定生活經驗和閱讀經驗的人也一眼能夠看出所寫景物的不同,草原和水鄉,豪

放與溫婉,本就是我國南北方地理環境的差異,以及由此帶來的文化差異。而橫向來看,靠近海洋的地區和遠離海洋深居內陸的地區相比,文化差異也很大,由于不同的地理環境造成了不同的思維習慣,多山狹窄和內陸地區的人們,思維相對海洋地區的人們來說更加局限,缺乏開放性和靈活性。

其次,地域環境還對作品的言說方式產生影響。由于生活環境的差異,各地人們的言說方式也不盡相同。所以在很多作品中,不時會出現一些地方方言,如《金瓶梅》,研究者們根據書中大量的山東章丘方言的運用,雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰,但至少確定了書的出處。方言的使用,不僅豐富了作品的內

容,還形成了作品獨特的風格。

另外,不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實自如地流出。要表現某個地域,寫作者一定是對當地的環境有所了解。以我國為例,廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點以及飲食習慣、禁忌等都各不相同,很難想象一個從未在回族聚居區生活過或者從未跟回族人接觸過的漢族作家能寫出優秀的反映回族人民生活的作品。都說熟悉的地方沒有風景,然而,一個作家要寫出真實感人的作品,必須要從熟悉的地方去尋找風景,毋庸置疑。

(2)作品對地域特點的反映

地域對作品風格的形成有至關重要的作用,反過來說,一部作品,其內容也彰顯了作者所生活地區的風貌。有的人一生安土重遷,生活在同一個地方或相近的地方,這樣的作家寫出來的東西會更具代表性,能夠全面具體地反映地區的特色。而有的作家,因種種原因流離漂泊,他筆下的作品可能就不僅僅反映某個地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢》,書中為我們展現的風景既有繁華的北京城,又可見溫柔富貴的揚州、南京舊影,試想,生活在北京城中的寶玉,何曾會見到有船來接林妹妹?

作品中所描寫的內容,也是我們考察和研究當時當地風俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過家鄉淄川的“海市蜃樓”,如果沒有這樣的文字記載,現代人可能很難知道幾百年前還出現過這樣的盛況。還是一部《紅樓夢》,書中大量關于服飾、飲食及建筑的描寫,雖然作者將“真事隱去”“假語村言”,但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二,了解當時的風俗,還原當時的生活原貌,這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記,更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國大地的山水風貌和風土人情,成為文學上和地理上同樣寶貴的資料,為后世的研究提供了豐富的材料。

3、地域與讀者

西方接受美學將讀者作為接受者來界定,在傳統的研究當中,對讀者這一接受群體的關注較少。作為文學批評中較為特殊的一方,由于讀者的知識水平、閱讀經驗及個人經歷等因素的不同,他們在面對同一文本時可能會做出截然不同的解讀。

與作者一樣,對于生活在某個特定領域的讀者來說,地域對其造成的影響并不亞于對寫作者的影響。一個相對獨立或者偏遠的地區,由于環境因素的制約,當地的人們形成某種思維模式是可能的。這種固有的思維模式在解讀文本時就會產生潛在的作用,雖然意識不到,但卻無處不在。例如前面提到的方言問題,吳越地區的方言對大部分沒有在南方生活過的北方人來說是較難理解的,同樣地,又怎么能夠強求閩粵地區的人們聽得懂東北話?甚至有很多地方,隨著城市化的推進,最純正的方言在農村也漸漸消失,能說、會說家鄉話的青年人越來越少了,不知道這是文化的幸事還是一大悲哀。

篇2

[關鍵詞] 詩詞；地理教學；學習興趣；深化知識；審美素養

中國傳統文化源遠流長，其中詩詞是我國文學史上一顆璀璨的明珠。它們內涵豐富，意境高遠，語言精煉，瑯瑯上口，千百年間萬口傳誦。不僅如此，很多詩詞還蘊含著豐富的地理知識，如能在地理教學中巧妙的加以利用，就能夠激發學生學習地理的熱情，調動學習積極性，深入理解教材，更好的完成教學任務。

1 用詩詞導入來激發興趣

語言是一門藝術，教學中更是如此，有時借一句趣話，課堂就會增加幾分詼諧，用一句詩詞導入，就會立刻激活課堂。

例如，在講中國地勢“西高東低，大致呈三級階梯分布”這一特點時，我設計這樣的導入方法。上課時首先向學生展示準備好的一組詩句：“百川東到海，何、日復西歸”、“滾滾長江東逝水”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“大江東去浪淘盡”。然后問：這些詩句都蘊含著怎樣的地理知識?學生們迅速說出我國許多河流是向東流人海的，我順勢引導：俗話說水往低處流，我國地勢有什么樣的特點?學生們說出我國地勢的特點為西高東低。我繼續追問：我國地勢除了西高東低的特點外，還有什么特點呢?這樣的特點又有什么樣的地理意義?下面我們共同來學習這一節內容。這樣自然導人到這一節，同時能激發學生的學習興趣，培養學生分析解決問題的能力。

2 用詩詞引用來深化知識

蘊含地理知識的詩詞比比皆是，如果在地理課堂中恰當的加以應用，可以起到畫龍點睛的作用，收到意想不到的效果。如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”可以很直觀的說明農業生產具有地域性的特點。“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”又能形象的反映農業生產季節性的特點。“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”寫出了平原與山地氣候的差異，人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時候，而在高山古寺之中，桃花才開始盛開，這主要是平原與山地相對高度較大，山頂氣溫遠遠低于山腳氣溫。通過這兩句詩讓同學們深刻理解海拔每升高100米氣溫降低0.6攝氏度及海拔高低引起氣候、植被景觀的垂直變化這些地理知識。

如在自然地理的教學中引用“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”來幫助學生記住赤道的周長；以及講月相的變化時引用富有詩情畫意的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月……”和“人約黃昏后，月上柳梢頭……”來陳述不同時段的月相等等，凡此給學生創設一種意境、意趣橫生的教學方法，可收到意想不到的效果。

3 用詩詞感受地理差異

由于我國地域遼闊，不同區域所處的緯度位置、海陸位置，加上地形等自然要素的影響，形成了各個區域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異。這種自然環境的區域差異深刻的影響人們的生產和生活，使得各個區域在經濟、社會、文化等方面呈現出不同的區域特點，在教學過程中，如能巧妙運用學生熟知的文學語言將區域之間的差異性聯系起來，創設情景，使抽象的地理知識形象化，化靜為動，調動學生的各種感知，激發他們的思維。這樣既易于學生理解，又豐富課堂內容，從而使教學效果良好。

南北緯度地域差異農業生產的影響引用《在希望的田野上》里簡潔明了的“北疆喲播種，南國啊在打場……”兩句歌詞，更能說明在熱量分布上受緯度位置和太陽輻射的影響由南向北遞減的規律，從而產生農業地域差異。南方地區水熱配合狀況比較好，是以水田為主，北方則反之。

河流流域的水文特征差異如長江流域，《七律?》“金沙水拍云崖暖……”、《水調歌頭游泳》“萬里長江橫渡，極目楚天舒……”這里且不說途中戰勝了難以想象的艱難險阻和詩人在六十三歲時橫渡長江向下游飄三十多里才達彼岸時的豪邁，放眼遠望武昌一帶在春秋戰國時屬于楚國的范圍，舒展，開闊心境。從水文的角度分析“云崖暖”三字，足見其蘊藏著極其豐富的水能資源；也正是因為“橫渡”和“極目”，讓人可以想象詩人在與驚濤駭浪搏斗的過程中觸發出的創作靈感和胸中的宏偉藍圖――“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”；再如，早春時節，南方地區經過一個冬天的蘊育，已初現“春江水暖鴨先知……”的山之朗潤，水之清秀的“春色滿園關不住”的迤邐風光；而北方還不缺為“大河上下，頓失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妝世界。說明南北地域的熱量差異導致不同流域在同一季節水文特征的差異。

在降水和氣溫條件等綜合因素的共同作用下地貌特征的區域差異的表現。如，《七律》“五嶺逶迤騰細浪……”；“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說南嶺以南及云貴高原地區的地貌特征是風化侵蝕作用強烈，顯得支離破碎；《沁園春雪》“山舞銀蛇，原馳蠟像……”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；以及“大漠孤煙直，長河落日圓”等也同樣說了地處內陸塞外奇特壯麗的風光，邊疆沙漠，浩瀚無邊。七言絕句《有約》“黃梅時節家家雨，清草池塘處處蛙”、《天凈沙秋思》“小橋流水人家…”等，反映東部季風氣候區江南水鄉雨中美景的地貌特征。

在氣候、水文、土壤、太陽輻射等多種因素的共同作用下，植被也存在水平和垂直地域的差異，由于距離海洋遠近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結不同地帶性經濟活動和由東向西依次出現森林――草原――荒漠的自然景觀。《敕勒歌》“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”點出歷史上內蒙古大草原水草豐美牛羊成群的一望無垠景象與近現代草場退化及荒漠化蔓延的趨勢形成鮮明的對比，除自然因素外，人類不合理的經濟活動是導致這一現象的主要因素。進一步明確在保證經濟持續穩定、協調增長的前提下，切實保護自然資源、改善生態環境，堅持社會、經濟、生態可持續發展的重要性和必要性。唐朝詩人岑參的“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”反映西部內陸地區黃沙漫天的荒漠景觀。引用白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來”與民謠“一山有四季，十里不同天。”來講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開的時期不同及植被的垂直分異。

4 教學中引用詩詞需要注意的幾個方面

首先，詩詞選用要恰當，詩詞要能恰如其分的體現某些地理知識，地理規律，不要牽強附會，扯不上關系的詩詞也生搬硬套的用進來，這樣即耽誤了課堂寶貴的時間，又不能解決地理知識，使學生產生厭惡的感覺。

篇3

【關鍵詞】語言；諺語；運用；地理教學

【中圖分類號】G633.57 【文章標識碼】B 【文章編號】1326-3587（2011）04-0049-02

一、聽力問題產生的原因

1、心理因素。

許多同學在聽力測試中失分比較嚴重的往往是我們認為比較容易的第一和第二題，而后面相對比較難的聽力理解題反而做的很順手。當人處于緊張、焦慮狀態時，容易產生恐懼心理，從而對原來可以聽懂的內容在理解上大打折扣。因此在平時聽力訓練時要求同學們放松心情，注意力高度集中，保持精神適度的緊張興奮。開始前不妨做做深呼吸來放松心情，使自己處于最佳心理狀態。

2、基礎知識的欠缺。

總所周知，影響聽力提高的主要因素涉及語音、語法及詞匯量等諸多方面。因單詞發音不準確、語法運用不熟練、詞匯量不足均會對提高聽力帶來困難。有學生對于重讀、弱讀、失去爆破等語音現象很難把握；有同學不能適應正常語速的聽力材料；有學生雖然對材料中的每一個詞都聽懂了，但對整個句子、對話或獨白還是似懂非懂。如：會把“I can’t agree more.”錯誤理解為“我不能再同意了。”實際上，此句意為：“我非常贊同。”可見，基礎知識理解和掌握得好壞也會影響聽力理解的正確率。

二、如何提高聽力水平

1、讀是聽的基礎。

許國璋老先生曾經有一句話：“把語音學好了以后就會嘗到甜頭的。”這句話是千真萬確的，只有會正確讀出口來才會聽懂。讓每一個詞的發音在大腦里留有一個印象，再一次聽到這個詞時，就容易聽懂得多了。

朗讀的素材可以是課本，新概念，也可以是其他優秀的文章。朗讀的時候一定要大聲，這樣印象深刻而且可以把發音中的錯誤放大以便于早發現早糾正。如果發音不正確，那么再聽到這個詞時是辨認不出來的。另外，背誦也有助于提高學生的聽力。它是學習英語的一條行之有效的傳統方法。對于那些詞句精美、語感豐富的段落，要求學生在理解的基礎上去背誦，日積月累，學生就會有所感悟，并能及時地對那些特定句型做出準確的判斷，提高學生的聽力，進而增強其讀寫能力。

2、精聽和泛聽相結合。

聽力中也分精聽和泛聽。在我自己以前的學習過程中，多以泛聽為主。每天戴著隨身聽隨時聽，可是這樣聽下來收效不大。于是改變方法，就像精讀那樣精聽，一句一句的摳，直到聽懂為止，果然收效很大。所以建議自己的學生也以精聽為主，泛聽為輔。

精聽就是仔細認真聽，而且必須要全部聽懂，句句聽懂。精聽要求學生必須高度集中思想，力圖聽懂每個詞語、句子，捕捉信息。訓練的方法是先把文章聽一遍，通曉大意，然后再重放，一句一句地聽，遇到聽不懂的詞語、句子，就利用錄音機、復讀機的倒放功能，倒了再聽，一遍不行兩遍，甚至三遍，直至聽懂為止。然后再下一句，等到每個句子都聽懂了，再把全文從頭至尾放一遍，的確全聽懂了，精聽也達到了預期的效果。專心聽懂一盒磁帶比囫圇吞棗的聽十盒磁帶的效果要好的多。我們記憶單詞平時是用眼看心記，雖然你是認識了這個單詞，但很可能你還是聽不懂這個單詞，聽力練習時是用耳朵對單詞的再熟悉。精聽了一盒磁帶你用耳朵記憶了這盒磁帶里所有的單詞和句子、發音、語調等等。

泛聽，如英語泛讀一樣，只求聽著，不求甚解，只求量的增加與積累，不求聽懂每個句子。就泛聽來說，還可分為兩個方法，方法之一是當你在家吃晚飯時或做功課感到累時，就放些英語磁帶，看看英語新聞，聽聽英語廣播，讓家庭充分浸潤在英語氛圍中，就像處在英語國家的語言環境中；方法之二是準備一個Walkman，買一些發音地道，體裁多樣，可聽性強的英語磁帶。或者準備一個MP3，從網上下載一些好的聽力材料也可以。這樣僅利用零星時間，使自己盡可能增加“聽”的輸入量，聽的量增加了，有些語言情景與單詞短語反復聽了，也很自然慢慢聽懂了，英語聽的能力也自然提高了。

3、材料的選取。

選好練習聽力的材料也很重要，千萬別貪心選擇太難的聽力材料。很多人在練習聽力時過于心急，總是選擇很難的材料來聽，認為聽懂了很難的材料以后，簡單的自然能會，那可就大錯特錯了。練聽力就像是上十個臺階，一個臺階一個臺階地上很簡單，練會了簡單的，復雜的自然就會，若想一步邁上第十個臺階，一輩子也別想邁上去。很多人天天掛著耳機聽英語也不見有多大長進，就因為聽的東西過難，心太急，想一下子跨上十個臺階，能上得去嗎？因此，我建議自己的學生精聽材料以高中課本為主，泛聽內容包括中央十套的OUTLOOK英語節目，新概念英語二、三冊，以及我們學校每周統一播放的三次聽力等。此外，還鼓勵學生課余聽英文歌曲，看英文電影。

三、應試技巧

1、優化心理環境，減少情境障礙。

心理過于緊張，有時人腦思維會出現空白，這可采取深呼吸的方法來克服緊張情緒。

2、養成聽前準備的習慣。

在聽材料前，先讓學生抓緊時間快速瀏覽題干及選項，捕捉一切可以從題目及選項上獲得的有效信息，做到心中有數，才能有的放矢，提高效率。

篇4

關鍵詞：文學名句；區域差異；地理學習興趣；課堂教學效果

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）07-167-01

由于我國地域遼闊，經緯度差異很大，地貌類型多樣，形成了各個區域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異。這種自然環境的區域差異深刻的影響人們的生產和生活，使得各個區域在經濟、社會、文化等方面呈現出不同的區域特點。在教學過程中，如能巧妙運用學生熟知的文學語言將區域之間的差異性聯系起來，創設情景，使抽象的地理知識形象化，化靜為動，調動學生的各種感知，激發他們的思維。這樣既易于學生理解，又豐富課堂內容，從而使教學效果良好。

一、妙用文學名句，深入理解我國東西降水差異

朱自清先生在《春》里寫道：“雨是最尋常的，一下就是三兩天。可別惱，看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”韓愈的《早春》“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無……”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關……”從“雨是最尋常的，一下就是三兩天……密密地斜織著……”中“尋常”二字領悟春暖花開，在春雨滋潤下的美景。“潤如酥”中的一個“酥”字形象的寫出了中部地區春雨貴如油的氣候特征，盡管如此，但春天畢竟還是來了，下起了霏霏小雨，才催生了“草色遙看近卻無”頷聯。 “春風不度”且不說戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調時，就難免會觸動離愁別恨及得不到朝廷的關愛，單就說是玉門關外本來就是春風吹不到的地方，哪有楊柳可折。這與東部地區的"雨是最尋常的“和”最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都"的長安形成了鮮明的對比，可以看出降水量由東向西遞減的分布規律。

二、妙用文學名句，深入理解我國河流水文特征差異

如長江流域，《七律。》 “金沙水拍云崖暖……”、《水調歌頭 游泳》“萬里長江橫渡，極目楚天舒……”這里且不說途中戰勝了難以想象的艱難險阻和詩人在六十三歲時橫渡長江向下游飄三十多里才達彼岸時的豪邁，放眼遠望武昌一帶在春秋戰國時屬于楚國的范圍，舒展，開闊心境。從水文的角度分析"云崖暖"三字，足見其蘊藏著極其豐富的水能資源；也正是因為"橫渡"和"極目"，讓人可以想象詩人在與驚濤駭浪搏斗的過程中觸發出的創作靈感和胸中的宏偉藍圖――“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖”；如今已經成為現實，并在發揮著巨大的航運、防洪、旅游等經濟效益。假如詩人能見到這壯觀又會發出什么樣的感慨呢？再如，早春時節，南方地區經過一個冬天的蘊育，已初現“春江水暖鴨先知……”的山之朗潤，水之清秀的“春色滿園關不住”的迤邐風光；而北方還不缺為“大河上下，頓失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妝世界。說明南北地域的熱量差異導致不同流域在同一季節水文特征的差異。

三、妙用文學名句，深入理解我國地貌特征的區域差異

如：《七律 》“五嶺逶迤騰細浪……”；“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說南嶺以南及云貴高原地區的地貌特征是風化侵蝕作用強烈，顯得支離破碎；《沁園春 雪》“山舞銀蛇，原馳蠟像……”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；以及"大漠孤煙直，長河落日圓"等也同樣說了地處內陸塞外奇特壯麗的風光，邊疆沙漠，浩瀚無邊。七言絕句 《有約》"黃梅時節家家雨，清草池塘處處蛙"、《天凈沙 秋思》"小橋流水人家…"等，反映東部季風氣候區江南水鄉雨中美景的地貌特征。

四、妙用文學名句，深入理解我國植被的水平和垂直地域差異

由于距離海洋遠近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結不同地帶性經濟活動和由東向西依次出現森林――草原――荒漠的自然景觀。《敕勒歌》“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。” 點出歷史上內蒙古大草原水草豐美牛羊成群的一望無垠景象與近現代草場退化及荒漠化蔓延的趨勢形成鮮明的對比，除自然因素外，人類不合理的經濟活動是導致這一現象的主要因素。進一步明確在保證經濟持續穩定、協調增長的前提下，切實保護自然資源、改善生態環境，堅持社會、經濟、生態可持續發展的重要性和必要性。《山居秋瞑》 “空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。” 、《惠州一絕》“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新……”、反映了嶺南地區在暖濕氣候條件下生物種類的多樣性；唐朝詩人岑參的“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”反映西部內陸地區黃沙漫天的荒漠景觀。引用白居易的"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉入此中來"與民謠"一山有四季，十里不同天。"來講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開的時期不同及植被的垂直分異。

五、妙用文學名句，深入理解我國農業生產的區域差異

篇5

教學方式的選擇在于教師將何種研究美學問題的方法引入教學。哲學、社會學、心理學是原有的方法背景。在當代文化研究的學術浪潮興起之后，跨學科研究的思路對美學課教學工作具有了越來越大的啟發性。美學教學已不再適用于簡單的通過一般哲學概念闡釋和舉例的方式來進行講授，而是需要由跨學科的角度綜合歷史、社會、心理、民族、藝術等多方面的教學資源來進行講授。在這一跨學科發展的趨勢中，文化地理學是能夠帶給美學教學新啟發的方法別值得注意的一種。

文化地理學主要探討空間中的文化的差異性，包括其成因、分布與呈現等方面，并在地方人類群體的文化實踐的特殊性方面與人類學形成互補。通過對真實存在的地區與想象之中的地區之間的辯證，以及對陌生的文化環境和異國情調的營造的探討，文化地理學與美學也形成了密切的關聯。文化地理學對文化實踐的特殊性的觀察和思考，在當代文化研究的語境中蘊含著多元文化的可能性，在美學教學中展開了“地方性”（local）美學探討的空間。所謂“地方性的”審美并不單指某個特定地方的獨特的感知方式或審美經驗，而且指那些難以在“宏大敘事”（grand narration）的表述中被涵蓋的“地方感”（sense of place），那些因群體文化實踐的特殊性而形成的感知經驗。這與美學這一學科本身所倡導的審美、趣味、視角的多元性形成了良好的對應。在這些新方法的背景下，美學教學可借助地方性的文化實踐與審美經驗來與美學學科原有的基本概念相呼應與結合，形成既有理論深度又富于趣味性和啟發性的教學思路。

大學文科本科階段的美學概論、藝術概論和文學概論教學通常都會介紹法國社會學家丹納的文藝觀點。后者在正統的“三論”課教學中通常是作為需要批判接受的學術觀點而存在，但無疑其中已經包含了當代文化地理學所探討的地方性的因素。時代、種族、環境三個因素的價值，就在于它們參與構成了一個時代藝術和社會發展的文化語境，并參與了審美主體的建構。于是，藝術作品的審美價值要放在特定時代的文化環境中來進行探討，其中即包括地理環境。時代、種族、環境之間的關聯與互動也形成了有關藝術美的重要主題，如藝術作品的時代性、藝術風格的民族性、藝術書寫對象的地域性之類。不僅如此，教師在解析魯迅、沈從文、老舍、張愛玲等現代作家作品的審美特征時，地方性的審美經驗是一個重要的角度。強調這種角度并不是要重歸單純的作家傳記分析，而是要在地域文化與作家的互動中綜合各種相關的文化因素來進行闡釋。如此，魯迅作品中的紹興城鄉經驗、張愛玲作品中的上海都市經驗、沈從文作品中的湘西鄉村經驗、老舍作品中的北京鄉土城市經驗均可在新的視角中生成新的意義。社會空間中的不同地方，因其文化實踐的差異性而萌生了審美的獨特性，這種差異性和一般的美學教學思路中著力強調的共通性一樣，都是文化的產物。教師不應以共性或規律性簡單地涵蓋這些差異性，而要在一種相對靈活的框架中創造原有美學教學思路中的共性或規律性與不斷涌現的特殊的例證之間，建立一種對話和互動的機制。

在美學教學中，雷蒙?威廉斯（Raymond Williams）論述的“感覺的結構”（structure of feeling）的形成也可同地方性的文化實踐相結合來進行探討。感覺的結構是人與環境互動的產物，而藝術作品則與地理環境同樣是藝術的文化環境中不可割裂的一部分。雷蒙?威廉斯認為：“在某種意義上，這種感覺的結構是一個時期的文化：它是一般組織中所有因素產生的特殊的現存結果。正式在這方面，一個時期的藝術，包括論證中的獨特研究方法和基調，非常重要。如果這個特點在某處得以表現的話，那么就是在這里，它的表現通常是不自覺的，但卻通過一下事實表現出來，在我們僅有的載體的被記錄的傳播例子中，實際的現存感覺，使交往成為可能的強烈的共同性，被自然地加以利用。”這種思路的闡明，一方面可以在文化地理的層面深化對“地方性”的重視，另一方面則可以用來解釋某些與文化殖民有關的審美現象。如20世紀初，電影作品在世界范圍內的生產和散播，不僅推動了文化產業的迅速發展，而且催生了一種與之相應的新的感知方式。這種感知方式不僅與美感密切相關，而且進一步成為意識形態合法性的支柱。其中，歐美殖民宗主國的電影作品在全球范圍內的傳播，不斷鞏固和支持著與其相關的“帝國表述”，推動了殖民文化的再生產。相應地，第三世界民族電影產業形成之后，電影又可作為國家意識形態重點利用的傳媒形式，成為組織和動員民眾的有力手段。國家可借助電影取得合法性和道德優先性，進而自上而下推行既定主導意識形態和文化戰略。民族電影能夠不斷生產出國族框架下的理想個體，并說服他們不斷認同和歸順主流意識形態，這一價值的實現過程，也是藝術的國族性與地方性在審美和消費過程中相互結合的過程。于是，第三世界民族國家的電影產業，也不斷在這一語境中與殖民者的意識形態乃至感知方式發生著復雜的對話、協商和調和的關系。換言之，電影成為了新的感知結構的制造者，也成為文化殖民與反文化殖民的工具。這種新的感知結構在第三世界國家和地區的文化實踐中居于外來的殖民主義和本土的民族主義之間，群體感知體驗與個體感知體驗之間，是特定時期和特定地方文化的特殊性的體現。由此，這一問題又扣連了第三世界國家和地區由傳統社會向現代社會轉變的過程，乃至地緣政治的相關問題，成為文化研究語境中一個值得注意的美學論題。

與此相關，皮亞杰（Jean Piaget）的發生認識論心理學論述提供了解釋具有地方性的感覺結構的形成方式的心理學框架，可視作文化地理學觀照下的美學教學的有力補充。皮亞杰在批判前人有關“刺激―反應”的理論的基礎上，提出了“認知圖示”的解釋模式。“客體只有通過主體結構的加工改造以后才能被主體所認識，而主體對客體的認識程度完全取決于主體具有什么樣的認知圖示” 。人在不斷進行社會實踐的過程中，逐漸形成了一種適應性的機制（圖示），這一機制是不斷處于發展變化之中的動態機制，是心理與外部環境進行協商互動的結果。這一論述對審美的過程同樣具有概括性，審美主體的建構過程其實也正是這種認知和互動的過程。而其中具有重要意義的因素，正是主體所處的地理和文化環境。

篇6

關鍵詞：長安氣質；文化地理學；地方感；秩序感

作者簡介：程建虎，男，文學博士，西安工業大學人文學院副教授，西北大學中國語言文學博士后流動站研究人員，從事漢唐文學與文化研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究青年基金項目“唐長安應制詩的文化地理學觀照”，項目編號：10YJCZH019；陜西省社會科學基金一般項目“唐長安應制詩的文化地理學觀照”，項目編號：10H144；中國博士后科學基金第五十批面上資助項目“唐宋應制詩的文化地理學觀照”，項目編號：2011M501448

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0128-06

城市氣質是從城市的物質文化和精神文化遺存中抽繹出來的價值觀念、思維方式、審美取向、格調氣韻和“抽象氛圍”的融合[1]（P140），是在天人合一語境下人與城市（自然）的“生命共感”1，是人的淋漓元氣與城市（自然）之氣激蕩沖決后橐龠而出的“新質”。透過這種“新質”觀照城市，城市已超邁“物理境”而進入到“心理場”，是人與城市審美關系的固化和凝結。而這種“新質”又給城市中的人以氣質的陶鈞、審美的沾丐、思維的引導和光榮的召喚。

對城市氣質的淬煉可以在很多領域展開，從文化地理學視域考察城市是一個重要的角度。自1925年卡爾·索爾發表《景觀形態學》（The Morphology of Landscape）并將闡釋文化景觀作為人文地理學研究的核心開始，文化景觀受到文化地理學者前所未有的關注。在他們看來，景觀是穿梭在自然和文化二元概念間的經典“準—物體”（quasi-boject），其背后的“含義”承載著一個地區或一個民族的價值觀、文化認同、生活方式、信仰訴求、權力構成等，既包括個體情感的體驗與記憶，也包括群體價值觀的隸屬性和理想。[2]（P2-6）有人甚至將城市景觀的作用推至“認識自己”[2]（P9）的高度。1由此我們可知文化地理學是研究城市（地方）氣質的重要維度。

在文化地理學家看來，文學文本是研究景觀的絕佳材料。文學作品都是在空間中展開，包含著豐富的地理信息，而作品中的情感體驗與心靈想象正與景觀研究的“含義”、“體驗”相通。邁克·克朗說：“文學作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實上正是它的‘主觀性’言及了地點與空間的社會意義。”[3]（P56）這種主觀性甚至被論家稱為一種“真實”，波科克說：“小說的真實是一種超越簡單事實的真實。這種真實可能超越或是包含了比日常生活所能體現的更多的真實。”[3]（P57）這使得文學文本成為“歷史發展過程中空間被賦予意義的時刻”[3]（P58）。城市氣質抽象凌虛，其地方意義“超出了那些可見的東西，超出那些明顯的東西，深入心靈和情感的領域”，但并非不可方物，因為“文學、藝術就成了回答這個問題的答案，因為它們是人們表達這種情感意義的方式”。[3]（P138）筆者認為，并非所有文學文本都是探究城市氣質的材料，而必須是一座城市“軸心時期”[4]（P134）的文本2，通過對這一時期文學文本的考察，才有可能得出一座城市（或地方）最具代表性、包容性和融通性的氣質。

那么，凝定長安城的文學文本當是什么呢？毋庸置疑，長安城的“軸心時期”應該是在公元7世紀的唐代，此時的中國“巍峨雄踞在當時世界其他一切政體的頂峰”，“它是世界上最強大，最富饒，在許多方面堪稱最先進的國家”。[5]（P107）而此時也是詩歌最為繁榮的時期，在初盛唐詩歌諸體中，應制詩是包含地理信息最多的一個部類，既有對城市及周邊宏大景觀的描寫，如長安城、渭濱、未央宮、樂游園、終南山、華山、驪山等，又包含慈恩寺、三會寺、仙萼池亭、臨渭亭、上官昭容院、麟德殿等小景觀的地理信息。同時，應制詩中還蘊藏著豐富的非物質景觀文化叢，如寒食、上巳、七夕、重陽等節日宴游，降誕日和滿月的朝賀，人日的剪彩縷人，立春日的剪彩花等。而應制詩又是君臣間的言說，其創作主體為朝中貴要，是當時主流意識形態、思維方式、審美取向和生活格調的代表。另外，應制詩創作自漢末建安間濫觴，于初盛唐達到極盛[6]（P165-173），寫于唐長安城的應制詩代表著古代應制詩創作的最高成就，從這些作品入手考察長安城市氣質，無疑具有較大的信度和效度。職是之故，唐長安應制詩是淬琢城市氣質的最佳文化地理文本。

地方感（Sense of Pace）是文化地理研究的重要維度，指自然對人的心理和審美產生的影響，人們借此“烙印”來安排文化的空間布局和景觀構圖。也就是說，地方感“考察各種文化是如何同時利用幾度空間來安排它們的活動的”，是“環境、文化和心理過程作為一個整體起作用”[1]（P145），從而形成某地豐富的混合的文化結構，這種文化結構直接塑造著此地人特殊的氣質。地方感包括“垂直空間向度”、“水平空間向度和中心概念”兩個維度。在關中自然環境和長安地位的影響下，長安在垂直空間向度上以高峻為美，而在水平空間向度上則永遠處于中心：

睿德在青陽，高居視中縣。秦城連鳳闕，漢寢疏龍殿。文物照光輝，郊畿郁蔥蒨。千門望成錦，八水明如練。復道曉光披，宸游出禁移。瑞氣朝浮五云閣，祥光夜吐萬年枝。蘭葉負龜初薦祉，桐花集鳳更來儀。秦漢生人凋力役，阿房甘泉構云碧。汾祠雍畤望通天，玉堂宣室坐長年。鼓鐘西接咸陽觀，苑囿南通鄠杜田。明主卑宮戒前失，輔德欽賢政惟一。昆蟲不夭在春蒐，稼穡常艱重農術。邦家已荷圣謨新，猶聞儉陋惜中人。豫奉北辰垂七曜，長歌東武抃千春。（許景先《奉和御制春臺望》，《全唐詩》卷一一一）1

詩一開始就以“高居視中縣”確立了觀察者的中心位置。極目望去，近處宮闕巍峨，城郊佳木成蔭，澄江如練。更遠的地方似乎是在想象之中：向西，帝王出行的鼓樂一直傳到咸陽故城；向南，皇家苑囿直通南山下的鄠杜樊川。詩雖未言高，但能遠眺到如此遙遠的景致，非居高而不能為之。在其他應制詩中，我們隨處可見這種以“高”和“中心”為特征的地方感，如賀知章的同題作品云：“欣若天下春，高逾域中圣。神皋類觀賞，帝里如懸鏡。繚繞八川浮，岧峣雙闕映。曉色遍昭陽，晴云卷建章。華滋的 丹青樹，顥氣氤氳金玉堂。尚有靈蛇下鄜畤，還征瑞寶入陳倉。”（卷一一二）同樣高居“神皋”，以“帝里”為中心，看到了長安城的飛檐雕甍，南邊的八水如絲，西邊漢故昭陽、建章二宮也迤邐入畫，甚至還“想象”到了關中北緣的鄜畤和西極的陳倉。又如王維《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應制》云：“鳳扆朝碧落，龍圖耀金鏡。維岳降二臣，戴天臨萬姓。山川八校滿，井邑三農竟。比屋皆可封，誰家不相慶。林疏遠村出，野曠寒山靜。帝城云里深，渭水天邊映。”（卷一二五》）“鳳扆”句就確立了“高”的維度，四望有山川井邑，平林曠野，漠漠，渭水泱泱。從這些作品中我們都能看出唐人以“高”和“中心”為美的文化心理結構。

在對具體城市景觀的描寫上，應制詩人亦表現出崇“高”的審美取向。如“南山近壓仙樓上，北斗平臨御扆前”（岑羲《奉和春日幸望春宮應制》，卷九三）；“玉輦下離宮，瓊樓上半空”（孫逖《奉和御制登鴛鴦樓即目應制》，卷一一八）；“平樓半入南山霧，飛閣旁臨東墅春”（趙彥昭《人日侍宴大明宮應制》，卷一三）；“北闕層城峻，西宮復道懸”（宋之問《麟趾殿侍宴應制》，卷五二）；“登高凌寶塔，極目遍王城。神衛空中繞，仙歌云外清”（蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應制》，卷一四）；等等。

在水平空間向度上，應制詩人都愿意精騖八極，將自己所能看到的景物全部納入筆端，如宋璟《奉和圣制同二相已下群官樂游園宴》：“北向祗雙闕，南臨賞一丘。曲江新溜暖，上苑雜花稠”（卷）；王維《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應制》：“小苑接侯家，飛甍映宮樹。 商山原上碧，浐水林端素。”（卷一二五）有的詩人甚至不吝展開想象，將虛無的景色拈入畫軸。這種心理可借西方園林的演變試做闡釋，18世紀以來，西方人突破狹小庭院花園的束縛，開始開辟越來越多的開闊園林作為“自然區”，文化地理學家認為“它們表現了人與土地的新的一種關系以及希望通過遙視遠景（如遠處的一個物體）來獲得對財產的視覺上的占領”[3]（P42-43）。應制詩中對目光所及的景物不分巨細的描摹，正是一種基于皇權基礎上的“視覺占領”。作為的文化地理文本，應制詩對景觀的描寫彰顯著“普天之下，莫非王土”的極權思想，正如論家所言：“地理景觀本身就向我們闡釋了為什么一個國家要建立在一個特定的模式上，而這個模式又通過地理景觀使其合法化……地理景觀的形成反映并強化了某一社會群體的構成——誰被包括在內？誰被排除在外？”[3]（P50）

應制詩中表現出來的景觀特點，可抽繹出唐人崇“高”尚“廣”重“中心”的地方感，這正是長安崇高閎闊氣象的表現。美學家里普斯說：“崇高的感情毫無例外地是對于我們自己的力量的一種感覺，是我們自己的意志力量的擴張。”[7]（P215）這種崇高的感情又融入了政治和權力的因素，形成了“建其有極為天下法式”的“皇極意思”[8]（45-47），從而凝定了長安城與眾不同的氣質。直到今天，西安人的言談舉止中仍不由自主流露出“情結”和自豪感，正是長安氣質對這座城市居民氣質的熏陶。

在人地關系的視域內，“景觀”是一個被松散使用的術語，不僅僅是自然和文化交互作用的結果，還有其他訴諸人類感官或者精神層面的東西，如聲音景觀、味覺景觀、嗅覺景觀等。1在唐長安應制詩中，“儀式”是一個不能被忽略的重要景觀，臣子扈從帝王、王侯出游、宴飲、寓目，儀式是最必不可少的因素：

萬乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹連容衛，山河對冕旒。畫旗搖浦溆，春服滿汀洲。 仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬歲，天寶紀春秋。（王維《三月三日曲江侍宴應制》，卷一二七）

仲春藹芳景，內庭宴群臣。森森列干戚，濟濟趨鉤陳。大樂本天地，中和序人倫。正聲邁咸濩，易象含羲文。玉俎映朝服，金鈿明舞茵。韶光雪初霽，圣藻風自薰。時泰恩澤溥，功成行綴新。賡歌仰昭回，竊比華封人。（權德輿《奉和圣制中春麟德殿會百寮觀新樂》，卷三二）

王維詩寫禊飲曲江，帝王齋祭后出行，千官魚貫扈駕，侍衛的盛大儀仗與春日繁花相映，帝王的御輦冕旒在晴日下生輝，渚上朝服袞袞，水畔畫旗輕飏；權德輿詩寫宮廷宴會，群賢畢集，玉俎紛紜，朝服黼黻，鈿釵耀目，皇家春宴的隆盛如在目前。筆者對漢末至唐五代的應制詩進行了統計，祭祀、慶典、寓目、侍宴、餞送等儀式化較強的詩歌，占了應制詩總數的62.51%。應制詩人如此熱衷于儀式描寫，是想彰顯其“精英團體”的尊貴身份和排他性質[6]（P86-98），本身就包含著君、臣、民之間的統治秩序。因此，在儀式描寫中，秩序是非常重要的，如王維詩中的“千官奉迎”、權德輿詩的“森森干列戚，濟濟趨鉤陳”，都是在強調君臣間的“中和人倫”。

如果說應制詩中“灞浐亦朝宗”（王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應制》，卷一二七）是一種統治秩序，那么這種秩序感又內化為詩人的心理結構，凝定為其對空間的理解和把握。如王維著名的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時令，不是宸游華。（卷一二八）

整首作品美麗秀溢，興象高華，先用橫貫城北的渭水和西邊遙遙可見的黃山給畫軸經營好大的位置，接著以詩人站立的凌空閣道為中心，近觀宮城里翠柳輕拂著萬戶千門，禁苑繁花在雨水洗濯下明麗照眼，進而推開鏡頭，遠處大明宮的翔鸞、棲鳳二闕高聳入云，二闕俯瞰的南城，一城春雨，滿目碧樹，萬戶人家。這種層層推進、精細縝密的秩序感，表現出詩人和諧、有序、穩健的審美追求。

在秩序感的統馭之下，應制詩人對空間格外敏感，而他們的空間感受，永遠都是對稱有序的。筆者對唐長安應制詩中明確表示方位的詩句進行了梳理（見下表）。從表中可以看出，應制詩人有著非常強烈的空間意識，仰“高”必有“低”相抑，言“前”必以“后”作結，這種秩序感來自于大一統王朝的向心力，是皇極意識的空間表現。

從表中我們還能看出，應制詩人喜歡以“北”為中心，向東、西、南三方發散。這種空間意識來自于長安城的整體布局。從渭水至秦嶺間的地形可分為渭水—龍首原—少陵原—秦嶺三個地理單元，第一單元和第三單元由于近水或海拔提升過陡被都城設計者放棄，而龍首原和少陵原間約170平方公里的平地成為建設都城的絕佳選擇。這片平地有起伏的六道高坡，宇文愷認為象乾卦六爻，“故于九二置宮殿，以當帝王之居；九三立省，以應君子之數；九五貴位，不欲使常人居之，故置玄都觀、興善寺以鎮之”[9]（P254）。帝王之居的宮城正位于“見龍在田，利見大人”的龍首原九二高坡上，與“天心”的北辰相對。皇城拱衛于宮城之南，是中央衙署的辦公之所。皇城向南是外郭城，如伸開的手臂將宮城和皇城擁抱。東西向十四條大街和南北向十一條大街交錯縱橫，分割出如棋盤般的坊里，整飭劃一，具有鮮明的秩序感。應制詩人的“北向”方位感和空間意識，正來自于長安城以北為上、由北向南微斜的總體設計。弗雷特（Foret）在分析避暑山設計時曾指出其中的地理政治因素，認為“那種建立在

花園中的秩序實際上就是強加在被他們征服

的土地上的統治秩序”[3]（P46）。毫無疑問，長安城平面布局體也是“統治秩序”的反映。這種統治秩序內化為詩人的心理結構，潛移默化地影響甚至決定著他們觀察空間的方式。

龍首原與少陵原間的六條高坡平行逶迤，都城設計者巧妙運用地勢，將坊里、寺觀、園林、池沼置于其間，利用高坡間的洼地渫渠引水，賦予嚴整的城市格局以動感。長安城并非板滯的平面，而是在精嚴中有靈動，平坦中有起伏。詩人

的視線一般是由宮城展開，掠過皇城，落在廣闊外郭城的萬家煙樹。或者由南山下的園林別業，回望龍首高地上巍峨的宮城。層層遞進的秩序，如抽絲剝繭，又似畫軸，翩然展開。英國藝術心理學家貢布里希（Ernst Hans Josef Gombrich）認為，“審美來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調的圖案難于吸引人們的注意力，過于復雜的圖案則會使我們的知覺系統負荷過重而停止對它進行觀賞”，秩序美產生于“有層次的圖案”，而且這種圖案具有“多樣統一性”（unity in complexity）。[10]（P10）唐長安城的精巧設計做到了統一和靈動的結合，豐富有生趣的城市圖景投射在詩人的心里，使他們產生了“秩序、勻稱與明確”[11]（P265-266）的審美追求。

應制詩中的儀式景觀和詩人觀察都市時的視角，都體現出地理政治因素對詩人空間意識的影響，詩人對空間的理解和把握是人、文化（政治）和自然間的融匯和交感，經過歲月的發酵，釀造出一個都市秩序、穩健、靈動的審美趣味。當今西安人安于現狀、沉穩保守，也是長安氣質的一個縮影。

參 考 文 獻

[1] 陳慧琳. 人文地理學[C]. 北京：科學出版社，2007.

[2] 凱·安德森等. 文化地理學手冊，李蕾蕾，張景秋譯[C]. 北京：商務印書館，2009.

[3] 邁克·克朗. 文化地理學，楊淑華，宋慧敏譯[M]. 南京：南京大學出版社，2003.

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[5] 費正清，賴肖爾，克雷格. 東亞文明：傳統與變革，黎鳴等譯[M]. 天津：天津人民出版社，1992.

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[9] 駱天驤. 類編長安志，黃永年點校[M]. 西安：三秦出版社，2006.

篇7

Ernst Heinrich Haeckel，Die Lebenswunder(《生命奇跡》)，Leipzig，1906.

1758年，瑞典生物學家林耐首次把人類納入到靈長目動物的行列，他還將其一分為四，即美洲人、歐洲人、亞洲人和非洲人。在此，林耐采用“雙名制命名法”對上述四個人種的基本特征進行了描述。例如，歐洲人“膚白、樂觀、體態健壯。發長而密，藍眼。靈活，聰慧，有創造力。著裝緊束。以法治理”；亞洲人則“膚黃、憂郁、體態僵硬。黑發、棕眼。嚴肅、講排場、貪財。著裝寬松、憑庸見治理。”

偏離上述四種規范的人種則被他命名為“畸形人種”，這是些或由“氣候嚴酷”，或由“人為因素”導致變形的非正常人種。根據林耐的觀察，頭部呈錐形的“大頭人種”――中國人便屬此類“畸形人”。盡管后起的西方生物學家或博物學家們如布魯門巴赫、拉馬克、達爾文等人漸漸在改變林耐動物分類學的邏輯抽象性，但人種劃分的標準依然沒有太大的改變。1868年，德國的進化論者、生物學家恩斯特?海克爾制作了一幅名為“10個人種及其亞種一覽”的人種分類圖。在這張圖表中，“中國人”屬于第9類人種當中的“蒙古人種”，在40個種族序列當中位列27。“這個人種的膚色以黃色基色為特征，頭發時或呈亮豌豆黃或本身即為白色，時或呈暗黃。其頭顱形狀大多為短頭，也常常有中頭(如韃靼人和中國人)，但從未出現過碩長的頭顱。他們或許是從南亞地區的波利尼西亞北遷過來的。”

為什么海克爾會做如此猜測呢?自赫胥黎在1863年提出“人由猿進化而來”的定律以來，由于缺乏古生物化石遺存作為直接證據，當時的生物學界普遍認為以達爾文為首的進化論思想是空泛的“理論”設想。為了維護進化論的“科學地位”，海克爾從1866年以來就曾提出，有可能存在一種“猿人”，它是猿與人之間的過渡形態。直到1890年，荷蘭博物學家歐仁?杜伯瓦(1858－1940)隨荷蘭殖民軍來到當時的荷屬印尼爪哇島，在幾位工程師和從當地抓來的犯人的協助下才發現了后來被稱為“直立猿人”的化石。當杜伯瓦的發現于1894年在歐洲發表時，海克爾非常欣喜地稱這位荷蘭人找到了由猿向人的進化過程中“丟失的鏈條”。1868年，海克爾斷言“人類是狹鼻猿組群中的一個小小的支脈，是由生活在古代世界中的這支組群里長久消失的種類發展而來”，在海克爾看來，南亞或東非才是原始人類最初的發源地。也就是說，世界上其他各民族的共同祖先很有可能是從上述兩個地域遷出的，這樣，中國人的起源自然而然被認定為南亞。杜伯瓦之所以選擇位于南亞的爪哇島尋找猿人的痕跡，正是基于海克爾的上述假設。

恩斯特?海克爾(1834－1919)，德國動物學家、博物學家、物理學家、哲學家、藝術家和自由思想者，他是達爾文進化論學說在德國最卓越的傳播者、實踐者和辯護者。出生于普魯士王國治下的薩克森省首府波茨坦的海克爾，其父親是當地政府顧問，母親則出自律師家庭。海克爾早年遵父母之命學習醫學，后于1859－1860年到地中海地區旅行，并開始觀察和研究海洋低等生物。自1862年，他開始在耶拿大學任教直至1909年退休，前后長達47年之久。在對放射蟲等低等生物的研究當中，海克爾徹底貫徹了達爾文在1859年出版的《物種起源》一書中所提出的進化論思想，并在精確和系統地描述生物物種方面表現出突出的才能。不僅如此，在同時代人的眼里，海克爾的才能還體現在其對生物進化規律的認識和對自然體系的哲學把握方面。1866年出版的《普通組織形態學》可為前者代表，后者則以1899年發表的《宇宙之謎》一書為證。在這部廣泛流傳的通俗著作當中，海克爾將其畢生的生物學知識組織成包羅萬象的“一元論哲學”。

海克爾擅長以圖表形式排列動植物物種和人類的進化秩序，他制定了一張詳細的“人類系統種系樹”，把由單細胞動物到人類的進化過程當中出現的數十種動物物種一一排列出來，令人一目了然；不僅如此，他還把遺傳、適應和進化如此復雜的規律用簡潔的“生物發生律”概括出來，并輔之以豐富的觀察和實驗例證，以便于理解。作為一名科學家，其思維的系統性和表述的清晰度甚至讓達爾文本人都感到驚奇。基于以上原因，加上其本人著述浩繁，門徒遍布歐洲，海克爾成了19世紀末20世紀初贏得讀者最多的生物學家和哲學家。海克爾提出的“種系發生學”(Phylogenie)與過往以胚胎發育過程為中心的“個體發生學”(Ontogenie)研究不同，試圖依據物種進化的觀點來探究動物(人類)種系的發生和變化過程及其自然規律。

在此，我們所關心的并非是“種系發生學”研究本身，而是作為這一研究的前提出現的海克爾的“種系”(Phylon／stamm)以及在這一概念影響之下的“種族”概念的形成。“種”(species／Art)的概念一直占據著海克爾動物形態學研究的核心地位。那么，什么是“種”，何謂“種系”?海克爾本人年輕時就已經對“種”是否恒定不變這個在當時生物學界爭執不下的問題產生了濃厚的興趣。海克爾認識到，有機物形態學要上升為一門科學，其任務在于認識生命體外在和內在的形式關系，但是，更重要是解釋造成這些形式關系發生的原因，在他看來，這正是區別于林耐及其影響下的舊形態學只滿足于描述這些形式而不去解釋其成因的關鍵。形態學可劃分為兩個門類，即解剖學和形態發生學，前者研究已經成型的形式，后者則以正在變化或形成中的形式為對象，這就是生物進化史。為了深入研究有機體的構成原理，我們必須進行必要的分離工作，以確定不同程度的離散單位。也就是說，我們必須設立可供進一步觀察和研究的基本單位，這個基本單位就是生物個體。然而，有機物個體與無機物個體不同，它由異質的物質成分構成、不能用數學方法加以把握，而且它還能夠自我生長，二者最本質的區分還在于后者能夠組成“抽象的單位，人們稱之為種(Art／species)”。人們通常認為，組成種的諸多個體擁有共同的本質特征。但是，同種個體的外在特征或形式彼此常常不同，而且同一個體的形式在生長期的各個不同階段也會發生相應的變化。這樣一來，判定是否同種的標準不是所屬個體形式上的相同，亦非其相似性。因此，“種”并非一個封閉單位，相反，“這樣一種現實存在的、封閉的單

位是由所有種組成的總和，這些種均由一個也是同一個種系形式漸漸發展而來，如一切脊椎動物均由一種單細胞動物進化而來。這一總和我們稱之為種系(Phylon)，研究這一種系的發展、確定所有屬于這一種系的種之間的血親關系是有機形態學最高和最終的任務。”按照海克爾對形態學再分科情況，以研究變化或形成中的形態為中心的形態發生學或進化史便被一分為二，即個體進化史或個體發生史(Ontogenie)和種系進化史或種系發生史(Phylogenie)。海克爾強調，由于確定種的標準即所謂同種個體共有的“本質特征”所表現出的不穩定性使得“個體”不能成為有效的形態學分析單位，相對而言，“種系”這個單位才是現實而有效的。因此，“種系發生學”居于形態學研究之首。

然而，個體發生史和種系發生史并非彼此分立的兩個學科，在海克爾看來，兩者相互依賴、相互補充共同構成了生物進化史的完整圖景，而如何從發生學或進化史的角度重新定義“個體”、“種”和“種系”，這是海克爾要面對的根本問題。從解剖學來看，“個體”只是“同一的外觀形式”，不具有絕對意義，而是相對的概念。海克爾說，“只有當包含個體的種的概念被完全定義之時，個體才能獲得確定的意義。”綜合上述意見，我們可以推斷，無論“個體”還是“種”皆非絕對的概念，而是相對于上一級分類――“種系”而言具有意義而已。所謂形態學的個體是指擁有同一的形式外觀，后者又構成了一個“自我封閉的和形式上連續相關”的整體，而生理學的個體則是指它們在或長或短的時間內能夠保持自身存在的同一的形式外觀，而這樣一種存在無論在什么情況下均能“確保發揮有機的功能即維持自我的生存”。與此不同，從進化史角度而言的“發生學個體”則以“進化同一性”(Einheit)為尺度，而非無機物意義上的空間上的“不可分割性”；反之，進化的同一性或單位是有機體跨越時間和空間在形態上保持的一致性。為了區分二者，海克爾不再采用只適用于無機物的個體(Indivi duum)概念，而代之以適應有機物變化的概念“個體性”(Individualitfit)。換句話說，作為進化史的單位，個體與個體之間存在著級差，這樣一來，“發生學的個體”就展現出不同層級的“發生學個體性”。生物個體在出生、生長到死亡過程中呈現出一系列相互關聯的形式變化，海克爾將后者稱之為“生殖圈”，它構成了一種同一性或單位，是發生學個體性的第一級。相同的生殖圈的總和構成了“種”的概念，它以類似的方式由生殖圈的多樣性結合而成，正如一個生殖圈是由單個生物體在從出生到死亡的過程中呈現出的一組形態變化一樣。由于“種”是建立在相同生殖圈的組合這個一級個體之上的單位，因此，它被定義為二級個體性。由于生存條件的變化不僅會使生物個體產生變化，而且個體對新的外部環境或生存條件的適應又會使自然界中產生新的種，所以“個體”和“種”不僅在解剖學意義上不是絕對的、封閉的單位，而且在發生學意義上亦非絕對的和恒定的個體性，只有“種系”才是進化史研究中封閉、穩定和可靠的分析單位。由此，海克爾繪制了一幅名為“生物單種系樹”的圖表，它將由單細胞生物到脊椎動物的進化史中出現的生物物種一一排列了等級。

“個體”、“種”和“種系”各自從來都不是恒定的，而是處在不斷進化的過程當中。由于三個概念分別被定義為生物體的三種不同層級的個體性，它們的進化歷程并不交叉，而是相互平行的，這被海克爾視為生物界最顯著的現象。而在個體、種和種系進化史三重平行關系中，海克爾認為種系進化才是生物進化的真正起點，與種系和個體兩個有實物對應的概念相比，“種”只是一個人為的、抽象的概念而已。發生學意義上的“種”情況既如此，那么如何反過來界定形態學和生理學意義上的“種”呢?這是一個非常復雜的問題。持物種不變論的林耐、阿卡茨(1807－1873)一系生物分類學家在“種”的問題上出現了理論與實踐不一致的情況：在理論上，他們認為，擁有共同本質即恒定特征的個體屬于同種；但在實踐當中，誰也無法斷定這些本質和恒定的特征究竟是什么，因為種與種之間常常會出現連續和過渡的形態。于是，為了維護種物種不變的神創論觀點，他們只好把后者視為例外的情況。海克爾認為，在種的界定方面出現此類錯誤的原因乃在于這些分類學家僅憑經驗工作，缺乏“連貫”思維作為哲學指導。海克爾強調，對于科學研究而言，經驗只提供原材料，只有哲學才能為人們提供一種理解的機制。植物學家和細胞發現者之一謝爾頓(1804－1881)批評道，界定物種所用的規范法則源于主觀的想法，在構建概念和抽象觀念的方式中隱含著這樣的根據，即我們把諸物種的共同特征固定為我們精神活動的對象，而未考慮到這些對象是處于具體的時空當中、居于“此地”的自然對象。“種”在特定的時間和空間里隨著生存條件的變化會出現不同的形式，因此，如果要依照自然的本來面目界定它，就必須全面考慮到這些不斷發生著分化的形態，相反，同種個體之間共同的或本質的特征不但難予確定，而且也從來就不是恒定的。

為了使“種”的定義囊括上述一切變化形態，海克爾說，我們必須將“種”向下細分為“亞種”(Subspecies／Unterarte)和“變種”(Spielarte／Varitate)，后兩者涵蓋了大量偏離了“種”之規范特征的個體，以及一個種向另一個種過渡的諸多形態。遺憾的是，在制定區分這些亞種和變種的標準方面，生物學家自始至終都未能達成一致的意見。唯一的辦法就是按照亞種和變種之區別特征的“本質”或恒定的不同程度來對它們予以界定。這里就出現了一個介于二者、與它們類似的“種族”(Rasse)界定問題。“種族”一般是指人工培育而產生的類別，特別是指長時間以來通過這種方式被固定下來的變種和亞種。“種族”之本質特征的“本質性”或恒定性弱于亞種，但高于變種。總之，“種及其以固定特征來區分不同種的做法本身是一種完全任意和人為的行為”，這種權宜之法囿于我們對每一物種與其血緣物種之間的關系的理解不完善。在現實中，諸多物種處于不同的進化階段，其形態變化的速度和程度均有所不同，個體又分別處于不同的成長期，這些因素都加大了從形態學角度界定上述三個概念的難度。從生理學方面也同樣如此，海克爾斷言，不同種的個體產生的雜種，以及兩個亞種、種族和變種產生的混血之間沒有本質的區別，因此以異種(亞種、種族和變種)產生的后代的繁殖能力之有無來界定種也是不現實的，這些區別都是量的而非質的區別。

德文“Rasse”(種族)一詞最初來源于法文“Race”，在日常德文中，其對等詞是“Geschlecht”、

“Art”，“Stamm”，三者均有“事物的本質”之義。“Rasse”在生物學上最初是指人工培育的動物品種，如海克爾的上述用法，這個意義與另一生物學術語“Unterart”(亞種)對等。作為一種福柯意義上的話語實踐，“種族”在西方則有著很長的歷史。人們習慣上認為所謂“種族”首先是用來描述生物學現象，或者說是一個純粹自然科學的概念，但是如高倫(Christian Geulen)所指出的那樣，“種族概念絕非一個起源于動物學一生物學、之后才被用于人類身上，實際情況則恰恰相反”。“種族”最早被用來區分人類群落的做法產生于15世紀西班牙的“征服時期”，在這個時期，回教徒、摩爾人和猶太人從宗教、文化和起源方面被視為不同的“種族”，因此它是應基督教歸化異教之需而興起的文化和政治概念。自然科學的“種族”概念則出自18世紀，人們試圖用生理差異來制造人類不同的族群。在這個意義上，“種族”可以說一個現代的概念。在歐洲歷史上，“種族”首先一個伴隨古代世界的民族爭戰、基督教的跨地域傳播、地理大發現和殖民主義擴張而人為發明的文化和政治概念，自然科學和“種族”概念只不過是上述文化和政治概念的“生物學化”(高倫語)而已。盡管18世紀的生物學家堅持把“種”作為一個科學術語來運用，但正如上文所述，達爾文、赫胥黎、謝爾頓和海克爾等人從進化論角度一再對其界定標準的非科學性提出批評，這一度使種族這個術語的科學有效性喪失殆盡。然而，當海克爾從種系進化史的高度俯看“種”和“種族”的概念時，因物種在時間長河中的持續變化帶來的流動性之故，他對這些概念的科學性不予認可，但他并不否認處在同一時間當中的、分布在不同地區的“種”和“種族”位居進化的不同等級或者鏈條之上這個“事實”。一方面，為了反對林耐和居維葉的物種不變或災變說，海克爾否認上帝制造了萬物不同的等級秩序，即以“存在巨鏈”(la chaine de l'etre)為代表的目的論，代之以機械論；但另一方面，在時間中展開的“存在巨鏈”在此被海克爾加以“空間化”(借用拉夫喬伊語)，從而為地理學意義上的人種學分類提供了理論基礎。

不過，地理人種學并非始于海克爾本人，它源于17世紀法國旅行家、醫生和哲學家伯爾聶(1620－1688)。1684年，伯爾聶提出以原住民的“身體外觀，主要是臉型”為標準來區分世界上不同地域的新方法。基于此標準，地球上的人共分為5個種，第一類人種不僅包括西班牙、法國、德國、英國這樣的歐洲人，還包括阿拉伯人，甚至還包括他曾經去過的“蒙古帝國”人；第二類人種包括非洲人，其主要特征是黑膚、卷發；第三種則包括菲律賓、日本、中國以及中國境內的韃靼人，他們以膚白、寬肩、小鼻等為標志；第四種則為歐洲最北部的拉普蘭人；第五種則為美洲人。值得注意的是，伯爾聶的人種分類方法并沒有嚴格依據自然地理分界線，并且他對不同人種外觀的概括也非常地粗淺。地理人種學觀念傳入德國以后，康德在1775年也以類似的方法將人類劃分為四個種族，即白人、黑人、匈奴人(蒙古人和卡爾梅克人)以及印度和印度斯坦人。康德的分類標準比較復雜，他不僅考慮了不同人種的外觀，而且也照顧到了其不同的生理特征。白人，在他看來，并不等同于歐洲人，它還包括非洲的摩爾人、亞洲的土耳其一韃靼人，甚至還包括除蒙古人之外的所有亞洲人。由此可見，早期地理人種學分類的實踐還沒有明顯的等級論色彩，但到了法國人高比諾(1816－1882)的手中，白、黃和黑三個人種則被賦予一種等級結構。在這位種族理論家所炮制的人種等級制中，“黑人是最低賤的，它們仆倒在階梯的最低層”，“黃人構成了它們(黑人)的反面”，白人則占據著這個等級制的最高端。在他看來，黑人和黃人不但智力低于白人，而且二者之耽于感官享受也被視為其道德低下的表征，因為白人擁有“旺盛的智力”，“長于反思”，其感性生活比黃人更“宏大、高尚、勇敢、理想化”，他們極端熱愛自由和秩序，對中國人的形式主義組織和黑人的專制主義宣告敵意等等。高比諾因其上述思想被視為納粹種族理論的先驅。

海克爾集中討論人種分類問題是在1868年。在題為《論人類種系樹》的講演的最后部分，他承認“在此問題上所下的判斷非常游移和不可靠，因為得自比較解剖學和人種學、比較語言學和考古學的相關經驗相互交叉和沖突”，面對同一個證據，生物學家的解釋各不相同。這就為人種分類學家們留下了巨大的猜想空間。海克爾斷言，適用于動物界的種系發生和個體發生規律也同樣適用于人類。因此，諸如“種”、“亞種”和“種族”這樣的術語與人種學意義上的“種族”是通用的，他說，人們習慣上稱出自同一個“人一種”(Menschen－Art)的“種族”或“變種”的東西，按照我們(進化論者)的看法，正代表著許許多多優良的人種，正如在動物和植物那里一樣。在《自然創造史》中，海克爾把地球上現存的所有人類族群分為10個“種”，并按其分布的地區再分為40個不同的“亞種”即“種族”，這就是本文開頭所說的海克爾的人種分類系統。盡管他強調這個分類法只是一種“發生學的假設”，但他依然沿用了他曾經予以批評的舊形態學標準即以人的外觀為標準的做法，只不過以頭發的外形代替了林耐的頭顱長度指標。在10個人種當中，前4個被歸入“絨發人”，其余6個則是“滑發人”。更重要的是，40個亞種即種族的劃分則似乎完全以地理區域為標準，例如，“原始人”分為“西東支脈”和“南北支脈”，具體分布地為“南亞”；而“高加索人種即白人”則分為“閃族即南部支脈”和“印度日爾曼即北部支脈”，前者分布在阿拉伯、敘利亞和北亞；后者分布在南亞、南歐、東歐和西北歐。不難看出，海克爾的分類系統采用了當時流行的地理人種學方法，不過與伯爾聶、康德的地理人種學不同，他以“發生學”名義為地球上現存的諸多人種建構了一個進化的空間序列。但我們看到，這個人為制造的發生學序列由于缺乏古人類學、考古學、比較語言學的證據，實際上大多出自于分類者的想象，這一點可從其充斥著“猜測”、“大概”等等字眼的說明性文字中透露出來。

在海克爾的分類系統中，人種的第一個進化層級是原始人。直立行走、語言能力以及與語言相關的大腦活動和精神生活的發展是人類(“智人”)區分于類人猿的決定性特征。在這些特征里面，語言是關鍵因素，以此為標志，在形態學、生理學和發生學之外，文化的有無及其發展狀況亦構成了區分人類不同種族的標準。根據海克爾在人種起源上所持的“單種系”論，即地球上的所有人種都來源于“同一人種”且彼此具有“血緣”關系的看法，處在人種進化史之最高階段的白人或高加索人種最初

源自南亞的馬來西亞和波羅尼西亞人，他們向西向北遷移形成了今天的西亞、北非和歐洲人；其后又分化為閃族人和印度日爾曼人；前者再分化為今天的阿拉伯人、猶太人等；后者則再分化為亞利安－羅馬人、斯拉夫人和日爾曼人。應當公平地指出，這一建立在比較語言學家施萊謝研究基礎上的歐洲人種譜系與納粹德國的“亞利安種族”理論顯著不同，后者認定德國人的祖先亞利安人起源于北歐，且斯拉夫人是其敵對的種族。海克爾認為上述比較語言學的研究揭示了“一個高度發展的文化民族(日爾曼人)”是如何從其他低等民族那里進化而來的。他不無傲慢地說，在種族的生存競爭中，世界上的其他種族或早或晚都會被日爾曼這個最高的文化民族所戰勝和排除掉。美洲原住民、波利尼西亞人以及棕種人和黑人的迅速消亡便是明證，但要戰勝其余三個種族即中非的黑人、亞洲的極地人和“強大”的蒙古人尚須時日。

1904年，海克爾在《生命奇跡》中又從文化角度對世界上的所有種族重新做了劃分。于是，舊的“地理人種學”轉變成了新“文化地理種族志”。他認為，“將人的地位提升至如此高于動物，亦如此高于與其血緣關系最近的哺乳類動物的東西，從而使人的生命價值得到無限提升的東西是文化，以及使其擁有文化的理性”，海克爾說，“但是，它(文化)大多只屬于高等人種，在低等人種那里它并不完善甚至根本上就付之闕如。”為了論證這一點，他不惜援引法國種族主義者高比諾和英國動博物學家拉伯克(1834－1913)分別對“自然種族”的“心靈生活”的描述，告誡德國海外殖民者放棄來自德意志唯心主義哲學的那種“理想人類”的概念，要向當時的大殖民地宗主國――英國學習，對這些位列低等的種族采取一種更為現實的策略。在海克爾看來，人類“心靈生活”由低向高的進化次序并非如神創論所主張的那樣出自于上帝有目的的安排，相反，這是“自然規律”的必然體現。換言之，人種進化的等級制是科學的、歷史的和文化的必然事實，而非神學家以及神智論者的信仰。海克爾說，19世紀自然科學諸門類的巨大發展已經使后者失去了科學價值，它必然為建立在因果邏輯上的“現代種族志”所替代，與神創論者的信仰不同，“現代種族志”是一門謹嚴的科學理論。

如果生物人種學或地理人種學還算是海克爾的專業，那么“文化種族志”顯然溢出了他的專業知識范圍。因此，要完成“文化種族志”的描述工作，他還得借助于同時代的人文學者。于是，有兩位學者走入了海克爾的視野，其一是德萊斯頓的哲學和教育學教授舒爾策(1865－1908)，另一位是蘇格蘭的教育家、哲學家蘇策蘭(1852－1902)。舒爾策的《自然種族的心理》一書分別從思維、意志和宗教三個方面分析和列舉了所謂“自然民族”的心理現象，出于印證后者的不謬，這位新康德主義哲學家全面引述了蘇策蘭《道德本能的起源與成長》一書的類似觀點。但是，舒爾策只是在著重分析影響種族生存的種種道德(人為)因素這一框架下，采用了蘇策蘭“從純粹的心理和文化視點”對世界種族所做的層級劃分方式，出于自身的目的，他僅僅關注前者對“自然民族”(野人)之心理狀況的描述。海克爾顯然受到舒爾策的指引，仔細閱讀了蘇策蘭英文原著的第6章“種族的分類”，并以此為基礎編制了自己的文化地理民族志。他還特別強調，蘇氏人種族劃分所依據有是文化和心靈生活的不同階段，而非他本人所擅長的“種系血緣”的親疏。

篇8

文理交融，學法兼用

地理中的人文地理和區域地理部分，適合采用文科的學習方法，學習重點就是在理解的基礎上加強記憶。學習時要多看書，會看書，不但要熟悉和掌握知識要點，更要把握教材的脈絡和主要思想、觀點。除此之外，還要多思多想、善于總結，形成自己的看法。這部分知識的學習側重于對觀點、方法的運用，并且結合實際對問題進行評價與反思。

而地理中的自然地理部分，包括宇宙、大氣、海洋、陸地等，就更像理科的內容。特別是地球運動及其時間的計算、太陽高度角，還有日照圖及氣候、洋流、各種等值線圖，都具有鮮明的理科特點，需要同學們具有邏輯思維能力。學習這部分內容時，應該多采用理科的學習方法，以會用為目的，強調理解重于記憶，側重于地理原理、地理規律的理解運用，聯系實際分析解決問題。平時還應多做練習，重視解題思路，特別要多畫圖，以加深理解和鞏固所學知識。

圖文結合，易學好記

準確地識圖以及熟練運用地圖是掌握地理學科的前提。不論是自然地理還是人文地理，都要重視圖的學習和運用，只有采用圖文結合的方法，才能更好地認識、理解和掌握各種地理事物和現象以及地理規律和原理。

例如“晝夜長短和正午太陽高度的變化”內容，必須結合“二分二至日”“全球晝長”和“正午太陽高度角”的圖像來學習，才能闡述清楚，理解透徹，遇到相關的試題時才能靈活運用，順利解答。又如“世界城市化的進程”內容，要結合“世界城市人口比重的增長圖”和“上海城市建設用地的擴展圖”學習，這樣才能使我們理解清楚城市化的概念，記住城市化的三個主要標志。

學習時要做到看書與看圖相結合，將地理知識逐一在圖上查找落實、熟記；平時要多看地圖（還可以填圖、繪圖），做到“圖不離手”，把地圖印在腦子里，并能在圖上再現知識。這樣，當我們解答地理問題時，頭腦中就能浮現出一幅形象、清晰的地圖：“地球運動”“大氣分層”“山河分布”“洋流流向”“國家位置”“鐵路干線”“工業中心”……

答題模板，精準得分

答題模板是解答高考地理簡答題時的一大利器，運用得當能讓閱卷老師一眼就看到你的得分點，輕松取得高分。而且答題模板往往能給你答題的方向，讓你不漏答得分點且答題的脈絡清晰。所以我們在平時學習時應該準備一個積累本，將答題模板分類型記錄，這樣在考試時才會胸有成竹。

但是答題模板不能死記硬背，而是要掌握答題方向與關鍵的得分詞。在答題時，我們應細審題干，抓住“關鍵詞”和“修飾詞”“限定詞”，再根據答題模板的方向作答。

例如，在分析某一作物生長的氣候條件時，可以從以下關鍵點入手：

1.有利條件和不利條件

篇9

1地理科學在科學體系中的地位

錢學森在20世紀80-90年代逐步完成了總結全人類研究的科學體系。概括起來分11個門類、5大巨系統、4項建設（圖1、圖2、圖3、表1），下面分別表述原著與解解的內容。

附圖

圖1錢學森論人類的知識體系

Fig.1ThestatementofhumanknowledgesystembyQianXuesen

錢學森將當今人類對科學知識的體系，分為數學科學、自然科學、地理科學、社會科學、建筑科學、軍事科學、人體科學、思維科學、行為科學、系統科學與美學11個體系。對上述人類知識體系解讀，可以將自然科學、社會科學和地理科學作為客體世界的主要研究對象；而人體科學、思維科學和行為科學作為人類主體的主要研究對象；建筑科學界于客體與主體科學之間；軍事科學實際上是指謀略科學（包括經濟、政治、軍事等），是在掌握所有科學基礎上的智慧較量；美學是縱貫于各個學科的；數學科學與系統科學是橫貫于各個學科的。因此有以下的科學分類網絡系統（圖2）。

附圖

圖2科學分類的網絡體系

Fig.2Thenetworksystemofscienceclassification

在五個開放的、復雜巨系統中（圖3），地理系統與星系系統、社會系統、人體系統、人腦系統并列，其中的物理、地理、事理、人理、腦理中的“理”都是指研究的“規律”。

錢學森提出的社會主義總體設計部（表1）中，除了政治文明建設、物質文明建設、精神文明建設外，特別提出地理建設，筆者將其修改為地理系統工程，并增加了人口、科教、城鎮、資源、災害、產業。

表1社會主義建設的系統結構（略有修改）

TablelThesystemstructureofsocialismconstruction

附圖

2地理信息科學

20世紀70年代以來，隨著航天技術的迅猛發展，來自外層空間的遙感、遙測、定位、通訊信息海量地增加；隨著計算機技術的迅猛發展，處理與解決這些海量數據的能力大幅度地提高。地理信息系統、地理專家系統、管理信息系統、輔助決策系統應運而生，使得地理信息科學首先獲得發展的機會。正是地理信息科學這門用高新技術武裝起來的技術科學的發展，帶動了整個地理科學的建立與發展。

附圖

圖3五個開放的復雜巨系統

Fig.3Fiveopencomplexgiantsystem

地理信息科學的主要內容就是天地信息一體化網絡系統，包括航天信息網絡系統（外層空間衛星之間的信息網絡）、地面的網絡系統、天地之間的網絡系統三部分，是有線網絡與無線網絡連通的一體化網絡系統。1998年筆者發表了“航天信息與地理信息一體化網絡系統及其應用”的論文[5]，2002年又發表了“論地理信息科學的發展”[6]一文。兩篇論文基本上代表了地理信息科學的創始與發展，當前各行各業都在進行數字化或信息化的建設，實際上都是天地信息一體化網絡中的部分子網絡或子系統。地理信息科學中最重要的原創性的成果是遙感信息模型與地理信息編碼模型。

隨著遙感信息的大量獲取，數學家以模式識別為工具對遙感信息進行圖像處理與分類，使用的數學工具主要是數理統計的方法，把遙感信息看成是沒有成因關系的隨機變量；物理學家則把獲取遙感的物理過程視為遙感信息的成因，因此采用反演的方法，使用輻射傳輸方程為主的數學工具，事實上不承認地理現象的不確定性；大多數地理學家將遙感信息當成系列成圖的基礎信息，快速、準確地制作系列地圖。地圖是符號系統，其信息量遠不可與遙感信息量比較，地圖學家把遙感信息轉化成符號系統的系列圖譜。遙感信息模型則是將地理復雜現象中的非遙感信息轉變為歸一化的影像信息，與遙感信息一起用方程、統計與相似準則結合，也即演繹邏輯、歸納邏輯與類比邏輯結合；確定性與不確定性（包括隨機的不確定性、模糊的不確定性、灰色的不確定性、分形的不確定性）辯證統一；圖像與方程（一個像元或一個圖斑、一個方程）耦合；抽象思維與形象思維互動而建立起來的一種地理復雜信息模型[7-9]。這種信息模型只有在遙感技術的推動下才有可能產生。這種信息模型是遙感信息與地理信息連接的紐帶。地理信息系統本來就是為了制作地圖而創建的，因此地圖學家將從遙感中提取的系列地圖存入地理信息系統，是順理成章的。但是這種地理信息系統無論空間分析功能多么強大，也不可能進行模型計算，外掛、內嵌種種方式都不可能解決直接進行模型計算問題。系列地圖存入計算機的圖形庫時，信息又是冗余的，因此帶來一系列與計算機技術發展格格不入的疑難，最為典型的是數據挖掘，數據挖掘說明存在數據庫中的信息有冗余。遙感信息模型的運算要求地理信息系統可以直接進行模型計算，由此地理信息編碼模型應運而生[10,11]。傳統的地理信息系統以圖形的疊合(Overlay)為主；而能夠進行遙感信息模型運算的地理信息系統則以像元或圖斑中的多位編碼的抽取(Extract)為主。這又是完全相反的途徑。地理信息編碼模型還是地理定量信息與定性信息轉化的紐帶，也是地理信息系統中屬性庫與地理專家系統中知識庫聯系的橋梁。

總之，天地信息一體化網絡系統是開放的復雜巨系統，研究這個巨系統的地理信息科學的內容遠遠超過了3S(RemoteSensing,GlobalPositioningSystem,GeographicalInformationSystem)的范圍，而是以天地信息一體化網絡系統為核心的天—地—人—機系統。地理信息科學雖然是從屬于地理科學的技術科學，但是地理信息科學的誕生與發展是引領地理科學成長的核心力量，因此本刊更名時，將地理信息科學與地理科學相提并論，突出了地理信息科學的重要性。

3地理系統工程

地理系統工程當前尚未被廣泛認識，已經認識到的也僅僅是系統工程在地理學中的應用。當地理信息科學中的模型在實踐中應用時，必然會涉及地理系統工程的可操作性。地理遙感復雜信息模型的建立，可以進行定量預報和回溯，因此為地理系統工程打下了工程的基礎。國民經濟的主戰場主要包括人口、資源、生態、環境、災害、城鎮、基建、產業等8個方面，這8個方面是互動的。中國的人口問題、西部開發問題、21世紀水資源問題、能源問題、洪旱災害問題、環境問題、生態農業問題、城鎮體系問題、基建布局問題、產業結構動態調整問題以及相互之間的協調發展問題，無不屬于地理系統工程。

地理現象是復雜現象，地理系統是開放的復雜巨系統。當研究西部開發時，如果國家各個部門各行其是，石油開發只考慮石油開采與輸送管道；交通只考慮公路建設；鐵路只考慮鐵路建設；水利只考慮南水北調問題；城鎮建設只考慮城市規劃等，那么整體的西部地區有可能產生許多事倍功半的現象，例如修了公路沒有物資運輸；城市居民結構不盡合理；勞動力與產業結構不配套等。錢學森的社會主義總體設計部就是要把地理系統工程與政治文明建設、物質文明建設、精神文明建設系統地結合起來，地理系統工程僅是其中的一個子系統。而人口、資源、生態、環境、災害、城鎮、基建、產業是地理系統工程中的子系統。人口中的數量、素質、結構、分布是人口系統中的要素；資源中的礦產資源、水資源、生物資源、土資源、大氣資源等又是資源系統中的子系統；大氣環境、水環境、土環境、生物環境、地質環境是環境系統的子系統；交通、鐵路、航運、航空、供排水、供電、供氣、供暖、電訊、電視、計算機網絡是基礎建設系統的子系統等。系統嵌套系統，分層次子系統與交叉子系統，構成完整的、開放的、復雜的巨系統。

研究開放復雜巨系統的方法，首先是將系統分解為多層次的子系統，明確其中的交叉子系統；其次是從定性到定量地確定子系統中各個要素與指標體系；第三是根據指標（相似準則）建立模型進行預測預報；最后是檢驗該巨系統的效益與效率。當前大多數是分別研究人口、資源、生態、環境、災害、城鎮、基建、產業等子系統，在一個地區全面研究區域地理系統工程的有效實例不多，區域經濟地理的研究還遠遠夠不上地理系統工程。筆者曾在2000年底提出中國水資源、水災害、水環境、生產用水、生活用水統一解決的洪水充分利用，全國水系網絡化與渤海淡化的地理系統工程，中國科技報曾進行報道，之后筆者在“21世紀黃河系統工程方略”一文中進行闡述，首先所能進行的研究是虛擬地理系統工程。全國水系網絡化與渤海淡化是21世紀的世紀工程，尚需有識之士共識，廣泛地深入研究，進一步的論證。如果沒有以高新技術武裝起來的地理信息科學的支撐，研究復雜的地理系統工程就是空想，然而所幸的是人們已經掌握了地理信息科學的許多關鍵技術，地理系統工程的實踐指日可待。

4理論地理科學

地理信息科學一方面可以進一步為地理系統工程提供研究方法與手段；另一方面又為理論地理科學提供技術基礎。從遙感信息模型發展到地理復雜信息模型再到地理數學[8]，為理論地理科學奠定了堅實的基礎。

理論地理科學中首要的是建立開放的復雜巨地理系統的理論；其次是地理類比的廣義相似理論[13]；第三是一般地理復雜模型理論與地理數學；第四是地理數學在部門地理—部門子地理系統工程與區域地理—區域地理系統工程中的應用。理論地理科學如果不能指導部門子地理系統工程的研究和區域地理系統工程的研究，那么就失去了理論意義。

如果沒有以高新技術武裝起來的地理信息科學的支撐，研究理論地理科學也是空想，然而所幸的是人們已經掌握了地理信息科學的許多關鍵技術，理論地理科學的建立指日可待。

5地理科學在可持續發展信息社會中的作用

地理學的發展經歷了“地理環境決定論”、“人類中心主義”，然后達到了地理科學的可持續發展的階段。地球上人類消耗的資源、能源是極其不平衡的，按照發達國家的水平，一個地球是滿足不了全人類的需求的。可持續發展只有在信息社會中才能實現，人類一方面需要依靠科學技術開發資源，如太陽能的利用，靠基因工程使綠色植被更多地利用太陽輻射，靠納米技術直接轉化太陽能為電能；另一方面是靠信息技術節省資源、能源，如天地信息一體化網絡系統就是信息社會的重要支柱之一，靠航天技術獲取外層空間信息源，靠計算機技術建立信息網絡。由此可見，地理信息科學在可持續發展信息社會中的作用[14]。隨著地理信息科學的發展，地理系統工程與理論地理科學的發展，將為國民經濟的主戰場做出重要的貢獻。

由上分析，可見地理科學與地理信息科學已經被廣泛共識，地理系統工程與理論地理科學的發展尚不夠充分，因此本刊更名為“地理與地理信息科學”是適時的，是既有繼承性又有發展性的；是既有前瞻性又有現實性的。在這里我們希望地理科學界的同仁，切不要輕視技術，高新技術恰恰是新理論、新應用的強大推動力。

【參考文獻】

[1]錢學森，等.論地理科學[M].杭州：浙江教育出版社，1994.1-325.

[2]錢學森.發展地理科學的建議[J].大自然探索，1987,6(19):36-46

[3]錢學森.就“地理科學”答《地理知識》記者問[J].地理知識，1990,(1):90-93.

[4]馬藹乃.論地理科學的發展[J].北京大學學報（自然科學版），1996,32(1):120-129.

[5]馬藹乃.航天信息與地理信息一體化網絡系統及其應用[J].北京大學學報（自然科學版），1998,34(4):533-541.

[6]馬藹乃，等.論地理信息科學的發展[J].地理學與國土研究，2002,18(1):1-8.

[7]馬藹乃.遙感信息模型[M].北京：北京大學出版社，1997.1-165.

[8]馬藹乃.遙感信息模型與地理數學[J].北京大學學報（自然科學版），2001,37(4):521-529.

[9]馬藹乃.遙感地理信息模型[J].地理學報，1996,51(3):266-271.

[10]馬藹乃.地理信息編碼模型[A].地理科學與地理信息科學論[C].武漢，武漢出版社，2000.283-302.

[11]馬藹乃.地理知識的形式化[A].地理科學與地理信息科學論[C].武漢，武漢出版社，2000.261-274.

[12]馬藹乃.21世紀黃河系統工程方略（首屆黃河論壇暨王化云治黃思想研討會）[N].黃河報（轉載），2002.

篇10

【關鍵詞】中國傳統；優秀文化；高中地理

隨著我國在文化領域的發展，傳統優秀文化已經逐漸和高中教學結合在一起，使教學內容變得更加豐富多彩，促使優秀文化多方面地傳承下去。地理作為高中階段的重要科目，如何在地理教學中加入傳統文化元素，是老師們應該認真研究的課題。

一、中國傳統地理學的現狀

我國是擁有幾千年歷史的文化大國，傳統文化非富多彩，與我國各個領域相結合，進一步發展。目前，中國傳統地理學的發展狀況還不是很明朗，結合現代文化發展現狀，發現有兩個問題正在阻礙著其發展：第一，傳統優秀文化與地理學之間具有跨學科的界限；第二，地理學科屬于理科教學范疇，讓理科教學工作者來講授文學方面的傳統優秀文化確實很難，這就進一步致使中國傳統優秀文化和高中地理的紐帶斷裂，阻礙了中國傳統優秀文化與高中地理教學的相互融合。

二、優秀傳統文化在地理教學中的必要性

我國高度重視教育，對于優秀的傳統文化，必須將其滲透到學生的教育之中，讓學生在學習的過程中感受到文化的魅力。比如：學生們在學校里接受的教育可以幫助優秀傳統文化的傳播，也可以提高學生對文化的了解程度。并且老師也可以圍繞著優秀傳統文化來講解，讓學生了解傳統文化，加強傳統文化的感染力，所以學生在接受教育時可以一直伴隨著優秀傳統文化的影子。在高中地理教學以及相關教學資源中，融入中國傳統優秀文化因素對于教學有著極其重要的作用，將優秀傳統文化與高中地理教學相結合，在給高中地理課堂增添一些趣味的同時，還可以提高學生的素質修養與理解能力，提高教學效果。例如地理教師在講授地球公轉與自轉的時候，首先，可以給學生觀看太陽直射地球位置點的視頻，使學生對太陽與地球公轉的關系有個基本的認識。其次，教師將太陽直射點的描述通過描點的方式畫出回歸圖線，在此基礎上教師可以再給學生講講二十四節氣的相應時間點，并將其融入回歸線之中，如此一來，通過將中國傳統文化中的二十四節氣滲透到教學之中，使得地理教學和優秀傳統文化相結合，運用綜合性的教學方式，不僅在學習上，學生能夠有效掌握地理知識內容，提高課堂教學效率，而且還有助于高中學生體驗到高中地理知識的內在魅力，提高學習興趣，培養地理思維能力。

三、地理教學滲透中華優秀傳統文化策略

（一）提高教師傳統文化修養2018年國家教育部的《教師教育振興行動計劃》中著重強調，鼓勵在職教師踴躍舉辦優秀傳統文化教育活動，在活動實施中查缺補漏，提高自身的傳統文化修養。高中地理老師是把優秀傳統文化有效滲透到課程之中的重要實踐者，因此，高中地理教師需要不斷提高自身對傳統文化的認識，積極主動地學習，加強自身傳統文化修養，這樣既可以有效傳播與弘揚優秀傳統文化，又可以提高學生對地理的學習興趣。另外，為了滿足當今社會與科學文化發展的需求，教師還要不斷創新教學方式，深入挖掘傳統文化的重要教育意義，從而更好地將優秀傳統文化融入到高中地理教學之中，促使地理課程發揮其繼承、弘揚傳統優秀文化的獨特學科優勢。

（二）樹立科學的教育理念學校作為教育的主要場所，培育著渴望學習的青少年們，教師就是這些青少年們的啟蒙者、傳授者、解惑者，是青少年學習過程中不可或缺的引導者。孩子和老師待在一起的時間甚至比和家長待的時間還要長，所以老師在孩子們身心的發展、教育、生活中都具有無可替代的作用，時時刻刻都在引導著學生們，老師身傳立教，影響著一代又一代的學生。在競爭激烈的現代社會中，高中學生們面臨著高考的壓力，良好的教學理念和教學方法極其重要，如果只看重教材的“死知識”，不追求正確的教學理念，不利于高中生的身心健康發展，也會增加學生們面對高考的恐懼感。良好的教育理念不僅可以幫助高中生健康成長，還可以降低學生緊迫感，提高學習成績，從而使其在高考中穩定發揮，取得最佳成績。

（三）充分利用地理課堂進行教學每節課45分鐘，那么這45分鐘真的充分利用了嗎？高中地理課堂最看中的是學生們對重點知識的掌握能力，需要有特色的教學方式來加深學生對知識的理解。學生每節課的學習成果固然重要，但是學生們的學習過程也很重要。科學表明：學生們在對知識進行記憶時，強行死記，只能形成短暫記憶，而經過有規律的靈活運用，知識在學生的記憶中可以停留更長的時間，所以說學習過程非常重要。高中地理課堂應該是老師引導、學生思考的過程，兩者之間相互交流、相互合作、相互理解，將知識與生活相聯系，有助于大大提高學生的學習效率，增強學生們的理解能力、思考能力。例如：按照如今的上課形式，老師在課堂上廣泛應用預習——學習——復習三步學習法，在課堂最后進行總結，讓學生們對整節課有一個籠統的框架，以便課后的學習；在地理課堂中加入傳統文化元素，可以讓地理課堂變得更加生動，凸顯課堂的特點，讓學生更深入地學習地理知識，開闊思路，從文化方面重新認識地理，學習地理。

（四）結合課外活動，與地理課堂相呼應課外實踐在現代課堂中已經是一大亮點，鼓勵學生們離開課堂，參加課外實踐，把課堂上學習到的知識應用到生活中。如果在地理教學中加入優秀傳統文化元素，促使學生們感受我國傳統文化的魅力，實現高中地理課堂與傳統優秀文化的結合，不但會提高學生們的學習興趣，還有助于學生了解我國優秀的傳統文化，進一步感受我國文化的魅力。例如，老師組織學生去博物館參觀，對博物館的展品進行講解，學生們還可以通過參觀實物來填充對中國傳統文化和地理的認識空缺，打開眼界，了解更多在課本上學習不到的知識。同時讓學生們在一個相對自由的環境下學習，采用傳統文化和地理學習相結合的教學方式，不僅為學生帶來學習的樂趣，還可以提高學生的學習質量。

四、結語