文科學習計劃范文

導語：如何才能寫好一篇文科學習計劃，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

學習效率這東西，我也曾和很多人談起過。我們經常看到這樣的情況：某同學學習極其用功，在學校學，回家也學，不時還熬熬夜，題做得數不勝數，但成績卻總上不去其實面對這樣的情況，我也是十分著急的，本來，有付出就應該有回報，而且，付出的多就應該回報很多，這是天經地義的事。但實際的情況卻并非如此，這里邊就存在一個效率的問題。效率指什么呢?好比學一樣東西，有人練十次就會了，而有人則需練一百次，這其中就存在一個效率的問題。

如何提高學習效率呢?我認為最重要的一條就是勞逸結合。學習效率的提高最需要的是清醒敏捷的頭腦，所以適當的休息，娛樂不僅僅是有好處的，更是必要的，是提高各項學習效率的基礎。那么上課時的聽課效率如何提高呢?以我的經歷來看，課前要有一定的預習，這是必要的，不過我的預習比較粗略，無非是走馬觀花地看一下課本，這樣課本上講的內容、重點大致在心里有個譜了，聽起課來就比較有針對性。預習時，我們不必搞得太細，如果過細一是浪費時間，二是上課時未免會有些松懈，有時反而忽略了最有用的東西。

上課時認真聽課當然是必須的，但就象我以前一個老師講的，任何人也無法集中精力一節(jié)課，就是說，連續(xù)四十多分鐘集中精神不走神，是不太可能的，所以上課期間也有一個時間分配的問題，老師講有些很熟悉的東西時，可以適當地放松一下。另外，記筆記有時也會妨礙課堂聽課效率，有時一節(jié)課就忙著抄筆記了，這樣做，有時會忽略一些很重要的東西，但這并不等于說可以不抄筆記，不抄筆記是不行的，人人都會遺忘，有了筆記，復習時才有基礎，有時老師講得很多，在黑板上記得也很多，但并不需要全記，書上有的東西當然不要記，要記一些書上沒有的定理定律，典型例題與典型解法，這些才是真正有價值去記的東西。否則見啥記啥，勢必影響課上聽課的效率，得不償失。

作題的效率如何提高呢?最重要的是選"好題"，千萬不能見題就作，不分青紅皂白，那樣的話往往會事倍功半。題都是圍繞著知識點進行的，而且很多題是相當類似的，首先選擇想要得到強化的知識點，然后圍繞這個知識點來選擇題目，題

并不需要多，類似的題只要一個就足夠，選好題后就可以認真地去做了。作題效率的提高，很大程度上還取決于作題之后的過程，對于做錯的題，應當認真思考錯誤的原因，是知識點掌握不清還是因為馬虎大意，分析過之后再做一遍以加深印象，這樣作題效率就會高得多。

評：夏宇同學對于聽課和做題的建議，實際上反應了提高學習效率的一個重要方法--"把勁兒使在刀刃上"，即合理分配時間，聽課、記筆記應抓住重點，做習題應抓住典型，這就是學習中的"事半功倍"。

高二文科學習計劃【2】

一、每天保證8小時睡眠。

晚上不要熬夜，定時就寢。中午堅持午睡。充足的睡眠、飽滿的精神是提高效率的基本要求。

二、學習時要全神貫注。

玩的時候痛快玩，學的時候認真學。一天到晚伏案苦讀，不是良策。學習到一定程度就得休息、補充能量。學習之余，一定要注意休息。但學習時，一定要全身心地投入，手腦并用。我學習的時侯常有陶淵明的"雖處鬧市，而無車馬喧囂"的境界，只有我的手和腦與課本交流。

三、堅持體育鍛煉。

身體是"學習"的本錢。沒有一個好的身體，再大的能耐也無法發(fā)揮。因而，再繁忙的學習，也不可忽視放松鍛煉。有的同學為了學習而忽視鍛煉，身體越來越弱，學習越來越感到力不從心。這樣怎么能提高學習效率呢?

四、學習要主動。

只有積極主動地學習，才能感受到其中的樂趣，才能對學習越發(fā)有興趣。有了興趣，效率就會在不知不覺中得到提高。有的同學基礎不好，學習過程中老是有不懂的問題，又羞于向人請教，結果是郁郁寡歡，心不在焉，從何談起提高學習效率。這時，唯一的方法是，向人請教，不懂的地方一定要弄懂，一點一滴地積累，才能進步。如此，才能逐步地提高效率。

五、保持愉快的心情，和同學融洽相處。

每天有個好心情，做事干凈利落，學習積極投入，效率自然高。另一方面，把個人和集體結合起來，和同學保持互助關系，團結進取，也能提高學習效率。

六、注意整理。

學習過程中，把各科課本、作業(yè)和資料有規(guī)律地放在一起。待用時，一看便知在哪。而有的學生查閱某本書時，東找西翻，不見蹤影。時間就在忙碌而焦急的尋找中逝去。我認為，沒有條理的學生不會學得很好。

高二文科學習計劃【3】

完整時間：

①每周的周六全天(必須保證上午至少3小時，下午2小時，晚上至少2-3小時的學習量，因為這是你暗中積蓄力量的絕佳時機，更重要的是，周六的一天相當于一周每天增加了2課時的學習量，那是很了不起的!)

②每天的完整時間：

早上6：30：15(又是一節(jié)課時間!必須做到，當然，一開始可能會艱難些，但只要堅持，不到一個月就可以調整好生物鐘。切記，這個時間很重要，要排除萬難得到保證)

中午1：xxx：xx必須午休，可以保證下午和晚上的狀態(tài)。

下午5：10必須馬上去吃飯，爭取在6：20以后來到教室。

6：20?7：00之間又有一節(jié)課!任務是完成老師布置的作業(yè)，加上

第一節(jié)晚自習，大概差不多了。

晚自習第二節(jié)課開始：按自己的學習計劃學習。記住，誰在一天內除完成作業(yè)外能騰出更多的時間給自己，誰的學習效率就是最高的，就可盡可能的取得進步，追趕先進!但前提是必須把當天的作業(yè)獨立完成并搞懂。

零散時間：

每節(jié)課間應盡力的走出教室換換腦筋，進行休息。或者讀一讀《讀者》或《青年文摘》。手邊應隨手放著《新華字典》，經常不經意的翻看，久而久之，你會累積很多的文字和語文的基礎。

每天下午6：20來教室之前，應先在校園里走走。稍作休息。

聽課要求

行為不錯過一分一秒，思想不偏離一絲一毫，筆記不缺漏一點一滴，心態(tài)積極，思維超前，當堂盡可能掌握更多內容，主動發(fā)言，無所顧忌，做好復習，不恥下問。(記住，課堂是學習的根本，脫離老師上課講授的學習是最愚蠢的學習，效率最低下的學習，最自以為是而又得不償失的學習)

目標確立

目標是學習的原動力，是學習計劃的期望結果，分為最低目標和最高目標。

最低目標：行為和作息上的要求是最低目標，學習上每天有目標，可以在一天結束后作為尺度衡量當天計劃和任務完成的情況，每次考試有目標，應該在一次考試結束后就確定下一次的目標，分為要趕超的同學和總分的增長幅度。每個最低目標的完成，為最高目標打下堅實的基礎。

最高目標：分為學期目標、高考目標、專業(yè)目標和人生大目標。必須符合實際和愛好，又頗具有吸引力，要有夢想成真的可能性和勇氣。

任務和計劃

及時調整自己的額外任務和計劃，調整目的是要讓自己的任務和計劃能夠符合自己的實際，能夠在自己全方位的努力下一定能夠完成，而不是心很高但每次都打破自己的任務和計劃。如原定每天額外記憶5個英語單詞，但發(fā)現很容易完成，就必須調整到10個，循序漸進，不斷提高。

內容：作息時間、老師布置的作業(yè)，當天所學內容的復習，自己的額外任務(做題量、詞匯量、閱讀量)

檢驗：用晚自習最后時間回顧當天任務完成情況。

口號：當天任務必須當天完成!

學習效率

效率就是時間，因為效率高相當于延長時間(靠單方面增加時間來學習的辦法是錯誤的)

聽課效率：腦耳手并用，主動思維，積極回答問題，決不能隨意聽課。

休息效率：必須按時作息，必須養(yǎng)成作息規(guī)律，在這個計劃里，休息時學習的一部分，是為了學習而進行的休息，是追求質量的休息，休息也要分秒必爭!

進餐紀律：進餐必須從容，但不能浪費時間，趕不上統(tǒng)一進餐時間，就必然會浪費時間，還有可能違反紀律。好吃從來都是和懶做連接起來的。決不買零食。

篇2

一、文化本質范疇的厘定

馬克思恩格斯的著作中包含了豐富的文化思想，但由于沒有構建系統(tǒng)的文化理論，而為后世研究者對于馬克思恩格斯文化思想的挖掘和梳理留下了諸多爭議的空間。近年來，在不斷加強對馬克思恩格斯文本的發(fā)掘和全面系統(tǒng)地構建唯物史觀的需要的推動下，國內許多學者都著手進行了唯物史觀中文化理論的研究。構建文化理論的首要問題就是文化本質的界定。文化本質一直是學術界莫衷一是、難達共識的研究范疇。從唯物史觀的文化思想出發(fā)，目前一種主流的觀點是“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”。這種觀點認為，文化產生于實踐活動，是人類有目的、有意識地認識和改造客觀世界的過程和成果，是人不斷自我超越的本質存在，是人區(qū)別于動物的根本屬性。這一文化本質的界定粗看是符合唯物史觀對文化的規(guī)定的。然而，“對象化”是人類實踐活動的必然過程和結果，“人的本質力量的對象化”的界定將物質生產實踐（以下簡稱物質實踐）的過程、結果和精神生產實踐（以下簡稱精神實踐）的過程、結果都包含在文化范疇內了。這一文化本質的規(guī)定存在以下幾個值得商榷的問題：首先，文化本質范疇的邊界在哪里？具體來說，就是在定義文化本質的時候，它的范疇怎樣界定。目前比較主流的觀點是將文化劃分為廣義文化和狹義文化兩個范疇。廣義文化是指人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和；狹義文化僅指精神生產能力和精神產品，“包括一切社會意識形式：自然科學、技術科學、社會意識形態(tài)”①。按照這一劃分邏輯，“文化即是人化，是人的本質力量的對象化”的觀點涵蓋了人們在物質實踐和精神實踐中所獲得的所有成果，是一種廣義的文化。誠然，在對人類實踐活動進行劃分的時候，存在著一個物質生產和精神生產邊界模糊的問題。我們很難將一個凝聚了人的本質力量的對象化視作單純的物質活動的成果或精神活動的成果。

例如，我們熟知的世界文化遺產，長城、故宮、兵馬俑、麗江古城等。仔細考量，每一樣文化遺產，都既是人類物質實踐的高級成果，同時也體現了人類精神活動的高級境界。同樣，我們所熟知的非物質文化遺產，如民間文學、民間音樂、民間戲劇、民間手工技藝、民間醫(yī)藥等等，這些所謂的“非物質”的文化成果，真的是脫離物質的外殼就能夠純精神地存在和進行傳播的嗎？在解決這個難題之前，我們不妨借馬克思對商品的解構厘清一下思路：商品的二因素，即價值和使用價值也是同時存在于同一件商品中的，商品為之商品，二因素缺一不可。然而，商品的二因素并不能因為互相不能離開對方，而成為一個東西，成為商品的唯一規(guī)定。人的本質力量的對象化也一樣，并不能因為它同時包含了物質實踐和精神實踐，而把二者看作是一個東西，用所謂的“文化”概述之。馬克思曾明確地表述過人類的精神活動和意識是不能離開物質中介而單獨存在的，“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質的‘糾纏’，物質在這里表現為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”②。反過來理解，我們同樣可以認為，每一樣人類物質實踐創(chuàng)造的物質成果都是不能離開它所承載的精神價值而獨立存在的。否則，人類的物質實踐就不是對象性的活動，更無法與動物的生存活動有本質區(qū)別了。動物通過自己的本能，同自然界進行物質交換獲取生存資料，從而完成自身和種群的延續(xù)。然而，最蹩腳的工程師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方就在于，勞動的結果在勞動之前就“已經觀念地存在著”③。也正是因為這種在觀念上的高明，使得人在獲取物質生活資料的時候，不斷地實現著對客觀自然界和主體自身的雙重改造。“各種經濟時代的區(qū)別，不在于生產什么，而在于怎樣生產”④。

生產同一件產品，在不同的社會歷史條件下，體現出來的生產資料、勞動者素質、生產效率、工藝、管理水平是不同的。也就是說，重復的物質生產活動僅僅包含了過去的文化成果，而物質勞動只有不斷注入新的文化成果，才能促進生產力的發(fā)展，推動社會歷史的進步。不同經濟時代有不同的生產形式正是社會歷史發(fā)展的表現，也是文化不斷進步的體現。實踐不僅在唯物史觀的闡述中占據重要地位，而且對于文化本質范疇乃至整個文化理論的闡述和構建都有著重要意義。實踐在馬克思的文本中有時泛指物質實踐和精神實踐的總和，例如，“社會生活在本質上是實踐的”⑤，這里的“實踐”包括物質實踐和精神實踐；而實踐有時僅指物質實踐，例如，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質的對象化都是必要的”⑥，這里是將“實踐”作狹義的理解，僅指物質實踐。“文化是人的本質力量對象化”的提法包含了“實踐方面”和“理論方面”的雙重對象化，然而，如果將物質實踐連同精神實踐一并納入到文化本質范疇，無疑會導致文化的外延過大，難以凸顯文化的精神內核和實質。黑格爾揭示過文化的本質內容：“人的一切文化之所以是人的文化，乃是由于思想在里面活動并曾經活動。”⑦馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中也論述到：“勞動生產了智慧”⑧。“勞動”即指物質實踐活動，而“智慧”則是在“勞動”基礎上形成的文化。此外，馬克思還認為人的類活動分為兩種：“實踐上”和“理論上”。他說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類———他自身的類以及其他物的類———當作自己的對象”⑨。可見，盡管物質生產和精神生產的邊界模糊，我們在界定文化本質的時候還是需要仔細區(qū)分，否則，文化本質的界定就不是唯物史觀對于文化本質的界定，文化觀就不能與唯物史觀的理論大廈相統(tǒng)一。

綜上所述，我們關于文化本質范疇的邊界問題的解答是，文化僅指精神實踐活動和精神實踐成果。其次，文化本質所反映的物質實踐與精神實踐的關系問題。將文化本質界定為“人的本質力量的對象化”，不能凸顯出物質實踐和精神實踐的關系。是物質實踐占主導地位？還是精神實踐占主導地位？抑或二者是二元對立的關系？誠然，物質實踐和精神實踐是一而二，二而一的過程，不能嚴格地加以區(qū)分。物質實踐常常借助精神創(chuàng)造的成果從而發(fā)揮巨大潛能，而精神實踐也需要物質實踐作為載體，使自身流芳百世、發(fā)揚光大。然而，畢竟物質實踐和精神實踐各自具有截然相反的屬性：前者具有物質的、有形的、重復性的特性；而后者具有精神的、無形的、創(chuàng)新性的特性。二者對于社會歷史的作用也是不同的：前者是第一性的，后者是第二性的。在馬克思的文本中，多次出現將人的類活動劃分為“理論的”和“實踐的”兩個方面的表述，例如：“人和動物相比越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。

從理論領域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學的對象，一方面作為藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐領域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分”⑩，等等。這種理論和實踐的二分法絕不是一種偶然的巧合或者馬克思的語言習慣使然。我們深入挖掘文本，不難體察其中的深意：只有將人的類活動以及人的本質力量的對象化劃分為物質實踐的和精神實踐的兩個方面，才能既正確闡述唯物史觀，肯定物質實踐的決定性作用；同時也能給精神實踐（即文化）賦予它應有的內涵和還原它在社會歷史活動中應有的地位。

唯物史觀認為，文化的第一性就是它在社會歷史活動中的第二性，亦即它對物質實踐的依附。將感性的物質實踐引入對人的本質、文化本質、社會歷史發(fā)展規(guī)律等的理解和詮釋中，從而將文化本質從純粹精神活動的桎梏中解放出來。唯物史觀通過對物質實踐的歷史作用做出科學評定，從而擴展了對于文化本質的科學規(guī)定。而文化作為人的本質力量在精神層面的展示及對象化，其產生淵源、存在樣態(tài)和發(fā)展趨勢必然與物質實踐有著直接或間接的聯系。

第一，文化是意識的產物，意識是物質實踐的產物。人類的意識在物質實踐中得以產生、發(fā)展和進化。恩格斯在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》中科學地論述了勞動對于意識主體———人，意識的物質器官———人腦，意識的工具———手，以及意識的外殼———語言的決定性作用。“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產物。”輯訛輥“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。”輰訛輥幾乎在同時，意識的不斷升級就產生了人類越來越復雜和先進的文化，“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。”輱輥訛這就是人如何在改變實踐對象的同時，也改變了人自身，人類的實踐活動正是包含了自然界的和人自身的雙向對象化，雙向對象化的結果就是人類社會的發(fā)展和進化。達爾文將生物的進化理解為從簡單到復雜，由低級到高級的過程。我們不妨借用達爾文生物進化的概念來揭示文化的進化：人類社會所有復雜的文化現象和文化形態(tài)，如宗教、道德、哲學、法、科學技術、藝術等等都是人們在物質實踐中產生的疑惑、獲得的領悟、總結的經驗、體嘗的美感、誕生的意識，文化就是由這樣的意識進化而產生的理論體系。

第二，物質實踐為文化活動開辟對象。文化是人類試圖把握對客觀世界的正確認知，從而擺脫精神能力的禁錮和超越物質條件的束縛，并獲得自由的活動。但是文化在進行的過程中獲得自由并不是一蹴而就的，文化活動的對象必定在人類物質實踐限定的范疇之內，也就是說，文化活動依賴物質實踐為其提供對象。文化所涉及的世界只能是屬人的世界，即由物質實踐所指向的世界，在實踐基礎上由自在世界轉化而來的相對自由世界。文化所追求的目標世界將隨著實踐的推進而不斷地由相對自由走向絕對自由。

第三，物質實踐的需要是文化產生和發(fā)展的動力。物質實踐創(chuàng)造了一個多維世界，這個世界的任何內容都可以成為文化活動的對象。然而，具體哪些內容可以成為文化活動的對象，主要是由實踐的需要決定的。人類歷史上存在的各種文化形態(tài)，例如哲學，它的理論、形態(tài)和發(fā)展主要是由滿足實踐需要的程度所決定的。宗教、道德、法、自然科學、技術、文學、藝術等諸多文化形態(tài)，情形也是一樣。

文化之所以不斷地變化、發(fā)展，有時甚至產生暫時性的倒退，都是取決于人類物質實踐的需要。“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇。”輲訛輥由此，我們可以非常明確地揭示某一些社會歷史時期的文化秘密：為什么在中世紀的歐洲，宗教文化如此興盛，為人類留下許多不朽的建筑、雕塑？而直到資產階級興起之后，科學技術才得到長足的進步，使人類社會進入到經濟、物質高速發(fā)展的時期？筆者認為，“文化即人化”的規(guī)定，不能準確反映唯物史觀關于文化本質的觀點；將“人的本質力量對象化”視作文化的本質，既不能正確認識和評價物質實踐，也不能正確認識和評價精神實踐。物質實踐活動及結果所具有的人類文化的印跡，并不能成為導致我們在理論上將物質實踐納入到文化范疇的理由。否則，文化本質范疇的外延過大有可能導致將唯物史觀詮釋為文化史觀，進而導致文化決定論。因此，從唯物史觀的基本原理出發(fā)，我們認為，文化是人類在物質生產實踐基礎上形成的，由物質生產實踐需要所推動，并由物質生產實踐能力所決定的，人類一切精神實踐活動的過程和結果。文化是人的本質力量在精神層面的展示，是對人的物質生產能力的不可或缺的補充。唯物史觀為文化理論帶來的創(chuàng)新，正是從對于文化本質的新規(guī)定開始的。

二、唯物史觀視野中的文化理論

在研究和發(fā)掘文化思想的時候，一定要從文化本質范疇出發(fā)來構筑系統(tǒng)的文化理論，這樣才能保證文化理論是的文化理論，是唯物史觀視野下的文化理論。筆者在文章開頭提及過，馬克思恩格斯沒有直接系統(tǒng)地構筑文化理論，關于文化思想的論述零星地散布于理論中，然而這并不意味著馬克思恩格斯沒有科學、系統(tǒng)的文化理論。文化理論是唯物史觀的重要組成部分，沒有文化理論的唯物史觀是不系統(tǒng)、不完善和不科學的。而文化理論也正是在唯物史觀的論述中得以呈現的。首先，文化批判與社會批判。黑格爾曾進行過嚴格意義上的文化批判，他綜合分析了不同民族、不同歷史時期的文化特質，并把文化的自我批判、自我揚棄看作是絕對精神的演變過程，人類社會的發(fā)展正是遵循絕對精神自我批判而不斷發(fā)展的。黑格爾將文化批判構筑在絕對精神的空中樓閣之上，盡管分析過程具有合理的因素，但是撇開勞動批判而對文化進行批判，是不能達到對社會的正確批判的。

馬克思的文化批判則主要是通過文化異化理論得以證明的。馬克思對階級社會特別是資本主義社會進行批判所遵循的邏輯是：從勞動批判上升到文化批判，再上升到社會全面批判。勞動異化有四個規(guī)定，即勞動者與勞動產品相異化，勞動者與勞動過程相異化，人同自己的類本質相異化，人同人的關系的全面異化。在第一個規(guī)定中，由于資本主義生產關系的特殊性，勞動者與他自己的勞動產品相分離，勞動者在勞動過程中喪失了作為勞動者的主體性。勞動者和勞動產品相分離是體力活動與腦力活動相分離的歷史前提。唯物史觀認為，“勞動生產了智慧”。物質生產決定文化生產，物質生產主體也應該是文化生產主體。而在階級社會特別是資本主義社會中，物質生產的主體與文化生產的主體相分離。在異化勞動的第二個規(guī)定中，由于勞動者在勞動過程中失去了主體性，他們作為勞動主體，與文化實踐和文化創(chuàng)造活動相分離，第二個規(guī)定因而也包含了文化異化的萌芽。勞動異化的第三個規(guī)定和第四個規(guī)定，是第二個規(guī)定的必然結果。人的類本質是人作為人的內在規(guī)定性，人的內在規(guī)定性在于人的文化實踐和文化創(chuàng)造，人與人的類本質相異化也就是人在文化實踐中與自己作為人的自由自覺地活動的本質特征相分離。人與人的關系的全面異化是人與自己的類本質相異化的全面展開，也就是將人與自己的主體性相分離的這種狀況擴展為人與他人的關系的疏離。人與人關系的全面異化除了物質生產和物質占有的不平等之外，還必然包含了文化實踐和文化占有的不平等。

文化創(chuàng)造過程由部分人掌控、文化成果由部分人享受，背離了人的自由自覺地活動的本質。馬克思從資本主義社會的現實的物質生產活動出發(fā)，對工人在勞動過程中的異化現象進行了批判，然而僅僅這樣是不能直接達成對資本主義社會的全面批判的，必須要經過文化批判這一中介，即工人在物質生產活動中的異化，直接導致文化生活的異化，從而最終得出資本主義社會全面異化的結論。文化批判是社會批判的必要環(huán)節(jié)，缺少文化批判就缺少了精神批判的中介，缺少文化批判的社會批判在邏輯上和現實性上都是欠缺的。其次，世界文化與民族文化。近代世界歷史是以科學技術的迅猛發(fā)展作為前提條件，以追求剩余價值的擴大化所直接驅動的，資本主義生產方式在全球的鋪展，是社會歷史發(fā)展的必然。

分工演變?yōu)槭澜绶止ぃ煌鶖U大為世界交往，市場擴展為世界市場都是必然的社會歷史現象，而這也帶來了一個不可回避的社會歷史必然———世界文化。唯物史觀包含了豐富的世界文化理論以及世界文化與民族文化的關系理論。世界文化總體說來是社會歷史的進步的結果，是歷史進入資本主義階段所產生的必然社會現象。世界文化與民族文化的關系包含如下內容：第一，“民族的世界歷史意義”。馬克思曾在著作中充分肯定民族文化的社會歷史意義，認為不同民族由于地域、傳統(tǒng)、習俗等等的不同而創(chuàng)造的文化都具有獨創(chuàng)性，民族文化是世界文化的組成部分，是對世界文化的特殊貢獻。民族文化對世界文化具有不可替代的價值。第二，“三個從屬于”的文化秉性。“三個從屬于”思想可以說是一語中的地揭示了各國在世界文化中的地位和世界文化的格局。因此，發(fā)展中民族國家要想在世界文化中擁有話語權，必須從經濟發(fā)展入手，只有在牢固的經濟發(fā)展的基礎上才能改善發(fā)展中國家在世界文化中的地位。世界文化盡管是對以往未開化的民族文化特殊性的消解，但它在推動了社會生產力發(fā)展的同時，還加速了資本主義生產力和生產關系的固有矛盾的激化。由此可見，資產階級統(tǒng)治時期所出現的新興的世界文化，在本質上是新興的工人階級的文化。第三，“在中國這塊活化石上”的文化信息。馬克思曾以歷史主義的態(tài)度冷峻地批判過中國封建文化，并以“活化石”作比喻。他從世界歷史的眼光出發(fā)，認為以中國為代表的封建民族國家被迫打開國門，參與世界經濟和世界文化的交流在客觀上是符合社會歷史發(fā)展潮流的。再次，文化價值理想與文化發(fā)展趨勢。唯物史觀認為文化價值理想有如下的規(guī)定性：第一，人的需要。

篇3

通過信息技術導入教材內容，搭配生動有趣的畫面，可以激發(fā)出學生的學習動力，使學生多方位、多角度的了解語文知識。學生的興趣直接影響學習效果。通過豐富多彩的畫面教學會使學生學習知識的難度有所下降，從而使學生更加愛學、善學，使小學語文教學達到事半功倍的效果。例如，在學習《富饒的西沙群島》課程時，教師可以通過多媒體技術播放西沙群島的相關資料片，使學生可以了解群島的實際情況。通過優(yōu)美的畫面與音樂背景，可以使學生深入了解海底的美麗景象，不僅幫助學生了解到課文內的知識，也可以了解到課文外的知識，擴大學生的視野，幫助學生提高審美能力。通過信息技術營造出課文情境，實現高效化的新課導入，使學生的學習熱情得到明顯提升，并提高學生的課堂參與度，使教學效率得到有效提升。

2激發(fā)興趣

教師根據課程目標、內容、對象，配合自身的教學方法與風格，將教材中以文字描述的情境，轉變?yōu)楦油ㄋ滓锥膬热荩ぐl(fā)出學生對語文知識學習的興趣。例如在學習《黃河頌》課程時，教師備課過程中需要準備教材，還需要為學生制定出正確的學習計劃。由于學習詩歌時，學生無法直接了解文章的內涵，所以把握詩歌意境的難度較大，而教師通過多媒體設備，播放學生在音樂課學習的《保衛(wèi)黃河》歌曲，并且配合一些黃河的視頻與圖片資料，學生可以更加全面地了解黃河的具體情況。通過壯美秀麗的壺口瀑布、黃土高坡、九曲連環(huán)等景觀資料，為學生營造出身臨其境的學習環(huán)境，學生跟著音樂的節(jié)奏朗讀文章，營造出良好的教學環(huán)境。教師可以根據詩歌的時代背景，在適當的時候引導學生，增強學生對詩歌學習的興趣，逐步接受詩歌的意境，幫助教師提高課堂教學效果。

3拓展思維

新課改要求教師在教授學生知識的過程中，還需幫助學生培養(yǎng)出屬于自己的學習方法。為了培養(yǎng)學生的自學能力，拓展學生思維則是其中效果最佳的方法，重點加強學生的創(chuàng)造與創(chuàng)新能力。例如在學習《小兔運南瓜》課程時，教師可以通過信息技術軟件模擬出小兔子與南瓜的圖片，當小兔子將南瓜運到家門口后，教師需要向學生提問：“南瓜究竟是如何從田地運送到家門口的？”學生不了解運送的過程，所以就需要開動自己的大腦，在思考的過程中會出現非常多的答案。一些學生說小兔子是將南瓜豎著滾回家的，也有人說是朋友幫忙的，還有人說是讓大風吹回去的，更有甚者說是用氣球讓南瓜飄回家的。在思考與討論的過程中，學生的創(chuàng)造與想象能力被完全激發(fā)出來，激發(fā)了學生更多的學習熱情，使自身思維得到有效利用，實現了課堂教學效率的提升。

4突破難點

一些教材上的知識并不常見，學生無法通過聯想了解到知識具體的情況。而信息技術將抽象事物轉變?yōu)榫唧w事物，幫助學生提高解決邏輯、抽象問題的能力，也可以提高學生的語言表達能力，實現教育水平的快速提升。例如在學生學習《》課文時，其中有一句“大渡橋上鐵索寒”，單純分析“寒”的意義，就無法表達出這句話的具體含義。在這個過程中，教師完全可以搭配的視頻或圖片，將以前戰(zhàn)斗的畫面重現在學生眼前，學生在觀察的過程中，可以體會到飛奪瀘定橋時戰(zhàn)斗的激烈程度，使學生可以通過自身全部的感覺了解課文內容。

5結語

篇4

關鍵詞：童話；小學語文；教學策略；朗讀

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：16743-09795（2014）05（c）-0000-00

童話是小學語文教學中非常重要的文學體裁，對其內涵進行界定的時候也經歷了很多的演繹和變化，不同的學者對其解釋存在著一定的差異。但是，由于童話是小學生比較能夠接受的載體，因此，對其教學策略進行分析十分必要。童話在表現手法方面是比較夸張的，而且都是一些幻想出來的文章，通常都是以故事為主要敘述載體，因此，在對教學策略進行分析時要給予高度的重視。

1 人教版小學語文童話課文分布情況

童話作品是小學語文教學中非常重要的課程資源，被廣泛的在小學語文課本進行了體現。在小學一、二年級中，選用了大量的文章，非常適合學齡初期的兒童閱讀。這些文章是非常符合小學生的欣賞和審美趣味的，在年級不斷增長過程中，童話作品的數量呈現了遞減的趨勢，對于一些高年級的教材，出現了一些比較經典的作品。

2 童話課文的教育學意義

和神話故事想相比，童話故事對人們生存中的各個方面都進行了體現，對人性的善與惡和人們生活的貧與富等方面都進行了體現，而且，童話具有豐富的意義，在情感色彩方面也是非常濃厚的，這樣比課本知識和現實的教材更加能夠讓學生明白，內容更加豐富，同時也更加的深刻，這樣能夠更好的吸引學生的注意力。在語文教學過程中對學生閱讀能力的培養(yǎng)非常重視，童話的編寫意圖就是為了借助其故事性非常強的特點培養(yǎng)學生的閱讀興趣，同時，在閱讀的過程中更好的體驗快樂。童話以文本為載體，在語言學習方面更加的規(guī)范，這樣能夠喚起學生的童心，在閱讀過程中更好的感受真、善、美。

3 小學生心理發(fā)展特點

小學生處在學齡期，普遍的年齡是六歲到十二歲，在這個時期，學生的心理是處于勤奮和自卑的沖突階段的。在學習課程過程中，如果他們能夠順利完成，那么就會獲得勤奮感，這樣能夠培養(yǎng)其以后生活和工作的信心。但是，相反的情況下是會導致其出現自卑心理，這樣對小學生以后的發(fā)展具有很大的影響。在小學時期，學生有了運算的思維，這樣就會出現守恒性和可逆性的心理，因此，在心理方面對抽象的概念非常重視，思維活動要有具體的內容作為支持。

4 人教版小學語文童話課文的共性特點

童話是兒童文學的重要體裁，在畫面感方面非常強，通過豐富的想象、幻想以及夸張的手法來編寫適合兒童欣賞的故事，在人教版教材中，童話的插圖也占據了很大的篇幅，利用插圖能夠使童話故事的畫面感更強。童話利用了很多的藝術表現手法，因此，其藝術性是非常強的，這樣能夠更好的滿足兒童欣賞和接受的敘事文學樣式。童話故事將工具性和藝術性進行結合，能夠更好的在語文教學中使學生接受美的熏陶。童話故事是敘述文體，在行文方面是比較夸張和充滿想象力的，這樣就使得童話中出現了很多的對話，這些對話是敘事更好的完整。對人物的心理描寫也是非常多的，這樣就使得故事在對話方面更佳的豐滿。

5 在朗讀中體悟“真、善、美”

很多小學語文教材中的童話，在語言方面非常優(yōu)美，同時，也非常明快、活潑，在語言使用方面出現了很多的重復詞和象聲詞，這樣在進行朗讀的時候更加的上口。朗讀能夠更好的實現語言、情感以及思維方面的交融，在很多的童話教學過程中，反復對其進行朗讀是一種非常好的教學策略，這樣在朗讀過程中，學生能夠更好的明白真善美的內涵。

1.粗讀

在對童話進行學習的時候，可以先要學生進行自由的朗讀，這樣學生能夠對課文的大意進行掌握，然后在粗讀過程中對出現的生字詞進行標記。

2.再讀

在讀過程中，教師進行示范，教師通過生動活潑的朗讀，能夠給予童話更多的情感，這樣能夠將學生吸引到童話故事中。教師在朗讀過程中可以對重點字詞的語調進行加重，在語境中讓學生體會不懂字詞的含義。

3.精讀

針對生字詞集中的段落和重點段落，把握情感轉折，指導學生齊讀，再次體悟字詞的含義并將其各個擊破。如四年級上冊《巨人的花園》一課，“洋溢”一詞，就可用這種方法嘗試讓學生自主學習理解。在精讀過程中，還可嘗試讓學生對典型句子中的某些詞語做替換，如《巨人的花園》一課中，“春天鮮花盛開，夏天綠樹成陰，秋天鮮果飄香，冬天白雪一片”這句，教師可設定填空題，“春天，夏天，秋天，冬天”讓學生自由填空，擴充詞匯量。此外，教師還可引導學生展開想象，運用“頭腦風暴”的方式，讓學生在讀的過程中描繪出屬于自己的個性畫面。如，教師可提問，“讀到這里，我仿佛看到……”，“讀到這里，我想到……”。或為讓中高學段學生更深層次地揣摩角色心理活動，在情節(jié)轉折中參透事情發(fā)生背后的原因，讓學生立足課文，大膽推理、小心求證，張開想象的翅膀。在朗讀和推理、想象中體會童話的樂趣，享受語文的精妙滋味。

4.齊讀

在細品童話帶來的樂趣之后，教師帶領全班同學再次齊讀課文，這時的故事發(fā)展，學生已能達到爛熟于心的程度。而此時的齊讀，則是幫助學生再次體會童話要傳達的信息，感悟童話散發(fā)出的純真隋感。讓學生在潛意識層面深刻地習得人類智慧、社會習俗和種種美德。童話充滿了真善美，在教學中，教師切忌拔高越界，切忌功利化和說教，切勿將語文課上成德育課，謹記引導學生體悟美、想象美、感受美是重點；童話充滿了表演性，教師切忌喧賓奪主，切忌教學形式化，切勿將語文課上成表演課，謹記帶給學生豐富的感受即能水到渠成；童話充滿了“詩意的真實”，教師切忌過分“求實”，切勿將語文課上成科學課、數學課，謹記學生擁有一顆童心，同時，讓自己捧著一顆童心進行童話教學。

6 結語

在小學語文教科書中，童話作品的數量非常多，而且是重要的課程資源，具有非常重大的教育意義。在不同年級的小學課本中都是有童話故事的，對于較低年級，童話故事的文章比較多，這符合學生接受能力，對不同年級的童話課文進行教學的時候存在著共性，主要表現在教學策略方面。童話是兒童比較喜歡的文體，在內容方面非常豐富，盡管，現在對童話的定義存在著差異，但是，作為一種兒童能夠接受的文體，其以后的發(fā)展也將會非常好。童話在表現手法方面比較夸張，以故事作為敘述載體，能夠更好的被兒童接受。

參考文獻

[1]劉曉東.論童話的教育學意義∞].教育科學，2000（1）.

[2]現代漢語詞典（第五版）[K].商務印書館，2005.

篇5

關鍵詞：小學教育 語文教學 信息化教學

中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1674-2117（2014）04-0035-02

小學語文教學設計的質量關乎“百科之母”——語文的基石，也關涉“人生之始”——小學兒童的發(fā)展根本。作為小學職前教師，應當知道語文教育的神圣使命，應當知道語文教師的崇高職責。本課程是《教師教育課程標準（試行）》課程模塊中所規(guī)定的小學教師培養(yǎng)課程，是教育學和小學語文教育這一具體學科結緣而生的一種理論性、技能性與實踐性并重的學科課程，是信息化和時代化發(fā)展的要求，是為高等師范院校（系）小學教育專業(yè)所開設的、用來培養(yǎng)高素質小學語文教師的一門專業(yè)必修課，同時，也是一門在現代信息化背景下能夠體現小學教育專業(yè)特色的主干課程和核心課程。因此，對于承擔《小學語文教學設計》課程教學的教師而言，需要有科學化的思維、信息化的技術手段和民族化的立場，加強對小學語文教學設計的專門研究。

1 課程內容體系說明

本課程內容共有7章28節(jié)，其中涵蓋三個層面的基本內容：第一個層面為是小學語文教學設計通論（1、2、3、6章），涉及內容包括“小學語文教學設計概說”、“小學語文教學設計原理和文化通識”、“小學語文教學設計流程系統(tǒng)”和“小學語文教學設計的方法藝術”等；第二個層面是小學語文教學設計分論（4、5兩章），其中包括“小學語文模塊教學設計”和“小學語文特殊文體的教學設計”兩個方面；第三個層面是小學語文教學設計課程中的拓展性學習內容，即本課程最后一章“名家名師語文教育理念和教學藝術述略（第7章）。

上述內容也可以分為緒論、總論—分論—總論、補論三部分。

第一章為緒論，分四個節(jié)次，分別概論學科本身的起源流變、學科定位及特定價值、教材資源生成及課程特點、要求，相當于課程譜系梳理和教材使用說明。

第二章、第三章是總論，是從事實層面、價值層面著眼，解決課程內涵“是什么”和“為什么”的問題。

第四章和第五章為分論，談及五大模塊和特定文體的教學設計，重點轉向技術層面，因為要解決“怎么辦”的實際問題。第六章是探究語文教學設計的方法技巧，是由四、五兩章具體的教學，轉向探究語文教學設計的一般規(guī)律。

第七章是補論，原來的教材很少涉及。名家名師的語文教育主張和教學設計藝術，既是當代語文教學的根基，也是小學語文教學設計的現實標桿，目的是為了引導學生汲取本土母語教學的優(yōu)良傳統(tǒng)和精髓，返本開新，學新知新，啟迪智慧。

小學語文教學設計課程結構示意圖：

2 教師教學要求

本課程是一門理論性、技能性與實踐性并重的課程，根據學科教學論的教學實際，本課程在教學過程中也可能會出現三種情況：一是重理論輕實踐，教師把這門課當成小學語文教學設計論或教學設計原理來講，勢必會削弱實踐教學和技術操作。二是重實踐輕理論，教師讓學生輪番登臺試講，讓學生自主體驗，但缺乏理論高度。學生很快能成為一個合用的人手，但缺乏成為一個人才的理論功底。三是齊頭并進但淺嘗輒止。從形式上完成了一門課程：記憶幾個概念，背誦幾個原理，實踐課程撒手不管。鑒于以往的教學慣性和教育弊端，我們認為該課程教學既要注重教學設計基本理論與規(guī)律的教學，又要強化實踐性教學環(huán)節(jié)，注重學生能力培養(yǎng)。

在具體的教學過程中應充分運用現代教育技術，尤其是現代信息技術的使用，能充分調動學生們的積極性。教學過程中教師可以組織學生觀看教學錄像，學習品析精品教學案例，組織進行課堂討論，并通過單項和整體教學設計，不同模塊、不同文體的教學設計以及備課（包括撰寫教案）、說課、講課、評課等方式來訓練學生的語文教學設計能力和課堂教學實踐能力。因此，本課程應主要結合信息技術等科技手段，完善教學方法的信息化，采用講授法、討論法、案例研究法、模擬教學法、情景教學法、演練實踐法等方法開展教學活動。

小學語文教學設計在教師職前教育學科設置上贏得了獨立的一席，在教育實踐中能否站穩(wěn)，關鍵取決于教育研究和教學成果。要把小學語文教學設計置于基礎科學的地位，面向現代化，面向世界，面向未來，在跨學科研究的背景上，以哲學、教育學、心理學的理論為基礎理論，吸收語言學、文章學、修辭學、邏輯學、文學、美學、社會學、文化學等相鄰相關學科的科研成果，多視角、多側面地豐富和充實自己，在學科整合和“智力雜交”的基礎上，形成自己的理論體系。同時，還要學習國外語文教學的先進經驗，吸收現實語文教學的先進經驗和語文教學研究的優(yōu)秀成果，運用控制論、信息論、系統(tǒng)論等實驗科學的思維方法，利用電化教育、多媒體介質和網絡教育的優(yōu)勢，形成嶄新的、適切的、高效的小學語文教學設計理論體系和應用技術。特別需要說明的是，《小學語文教學設計》之根必須深扎在中國的土地上，體現中國語文教育的特點。發(fā)掘和整理語文教育的理論遺產和特色設計，是一項光榮而艱巨的任務。只有尊重和研究漢語文教育從古至今的教學經驗，諸如“文道統(tǒng)一”、“讀寫結合”、“啟發(fā)誘導”、“口誦心惟”、“知行轉化”、“自力求實”、“情感熏陶”、“讀書做人”、“合作探究”等，才能客觀地總結語文教育的規(guī)律，進而才能更好地進行語文教學設計。

3 學習建議

本課程的學習，首先要掌握小學語文教學設計的基本理論，即小學語文教學設計的原理、小學語文教學設計的流程系統(tǒng)、小學語文教學設計的主要方法與技巧等等。同時還要很好掌握小學語文課程中識字與寫字教學、閱讀教學、寫話與習作教學、口語交際、綜合性學習等模塊教學設計的特點、方法與要求，更要掌握小學語文教材中童話、寓言、神話傳說、古詩文、歌謠與兒童詩之類特殊文體的教學設計特征與要求。另外，要借助網絡上大量共享的信息資源，搜集了解當代小學語文教學名家名師、各種流派關于語文教學主張、教學設計特點和基本經驗，根據自己實際情況吸取其中精華部分為自己所用，借此完善自己、提升自己。同時，要及時完整地完成相關作業(yè)和各種訓練項目，如理論分析應用題、案例學習分析題、教學設計和教案撰寫以及說課講課等活動，借此提高自己的教學理論水平和教學實踐能力。具體來講，有如下幾個方面：

（1）重視課程理論的指導意義，整體把握本課程的理論體系和知識層面，利用網絡資源拓展學習，還可以為技能訓練和教學實踐打下堅實的理論基礎。

（2）利用多媒體技術及時認真地觀看教學錄像、學習教學案例，積極參加校內外觀摩學習活動，并能在此類學習活動中做到眼、耳、手、腦并用，善于從別人的教學實踐中獲取經驗，感受小學語文教學設計的真諦。

（3）積極踴躍地參加教學設計、教案撰寫、說課講課、聽課評課等各項技能訓練活動，充分借助信息技術的優(yōu)勢，在訓練中獲取技能，在訓練中鞏固技能、在訓練中提高技能。

（4）積極主動地參加見習活動，主動向一線小學語文教師拜師求教，在老師的指導下進行小學語文教學方案的再設計，并嘗試進行真實課堂的教學活動。

（5）通過遠程教育或拜訪等方式向大師名師學習，對照成功教學案例和典型教學經驗進行教學反思，唯其如此，方能使自己成為一名優(yōu)秀的小學語文教師。

篇6

針對無機及分析化學實驗課程體系的改革對教學內容進行了相應的優(yōu)化。首先對原有的無機化學實驗和分析化學實驗內容重新進行整合。對于基礎模塊和提升模塊的實驗，保留了原有的經典實驗內容，如基本操作實驗、化學原理實驗、定量分析實驗。對于創(chuàng)新模塊實驗，將原來無機合成和提純實驗與分析測定實驗整合為一個綜合設計型實驗，比如將硫酸銅提純實驗與銅含量測定實驗整合，碳酸鈉的制備實驗與碳酸鈉含量測定實驗整合。其次，引進了一些貼近生產實際和符合綠色化學理念的新實驗。比如，蛋殼中鈣、鎂含量的測定，茶葉中微量元素的分離與鑒定等。

二、建立小組討論式實驗教學模式，推動學生自主學習

近年來，關于無機及分析化學實驗課程教學改革，從理論到實踐，各高校都做了大量工作，提出了一系列改革方案，如問題式實驗教學模式、研究型實驗教學模式、多層次互動型教學模式等，其目的都是為了推動學生自主學習，引導學生主動思考，激發(fā)學生的學習積極性。以學生自主學習為主，以教師指導為輔，全面開展面向學生學習的教學設計，把課程學習由課上延伸至課下，融知識傳授和能力培養(yǎng)于一體是目前大學課程教學的最新理念。為了把新的教學理念落實到教學實踐中去，我校實驗班無機及分析化學實驗課程采用小組討論式教學模式開展教學，推動了學生自主學習，實現了知識傳授和能力培養(yǎng)的融合，提高了教學質量。小組討論式教學模式是將學生分為若干小組，從實驗預習、實驗原理講解到實驗操作、實驗報告撰寫都由學生自主完成，教師的教學重點放在引導學生思考、深刻理解實驗原理和指導學生規(guī)范操作上。

1．課前預習

在過去的教學中，學生對預習不積極，走過場，常常把實驗教材的內容抄到預習報告上應付了事。由于沒有深入思考，對實驗原理沒有深刻理解，因此難以達到預習的目的。采用小組討論式教學模式后，小組成員都積極合作，查閱文獻，討論學習實驗原理和實驗方案，反復演練自己的講解內容，同時對其他小組可能提出的問題進行分析討論，分工負責準備解答。這種帶著任務去準備的預習模式，激發(fā)了學生的學習興趣，推動了學生自主學習，實現了知識與能力的齊頭并進，大幅度提高了預習的效果。

2．課上學生講解和討論

課堂上，主講小組推舉一人用10-15分鐘時間講解實驗原理和實驗方案，同組成員用10分鐘的時間回答其他小組提出的問題，最后教師對各組的表現進行點評。這種互動模式，充分調動了學生的學習積極性。因為只有做了充分準備，講解的同學才能準確地表達，其他小組的同學才能提出問題。老師對各小組表現的點評，更是激發(fā)了各小組深刻探討實驗原理和開展實驗方案設計的熱情和積極性。如在講解元素性質實驗時，各小組需要查閱大量文獻，充分討論每一個反應可能產生的現象和各種產物鑒定的方法等。這樣學生才能在實驗中知道觀察什么，記錄什么，實驗中的“異常”現象才能被發(fā)現，并通過思考找出原因，得出正確結論。教師在這一環(huán)節(jié)中，需要根據不同實驗模塊的不同教學目標，有側重地指導學生學習。如實驗課開課初期，學生提不出問題，找不到分析問題切入點，不知理論知識如何在實驗中應用。這種情況下，教師要進行具體的引導，使學生學會提出問題和分析問題。在創(chuàng)新模塊的教學中，教師應引導學生大膽的提出自己的實驗設計方案。

3．實驗操作過程

在實驗操作環(huán)節(jié)，教師首先要演示正確規(guī)范的實驗操作，學生獨立完成實驗過程。沒有規(guī)范的基本操作，科研能力和創(chuàng)新能力就無從談起。在基礎模塊實驗教學中，技能訓練是基礎，規(guī)范操作是關鍵。無機及分析化學實驗是第一門基礎化學實驗課程，教師必須重視對學生基本實驗技能的訓練。如大一學生實驗中常見的問題有：不會拿滴管，經常倒置，滴管伸到試管里，試劑用量普遍貪多，移液管用拇指操作，滴定管讀數不是俯視就是仰視等等。同時還有很多不良的習慣，如實驗儀器隨意擺放，實驗臺面又臟又亂，實驗操作手忙腳亂，實驗記錄隨意記載到紙片或書上等。針對上述問題，第一階段教學重點是教給學生規(guī)范的實驗基本知識和基本技能。而在后續(xù)模塊教學中，教師要及時糾正學生的不規(guī)范操作，嚴格管理，使規(guī)范操作固定下來，并指導學生注重細節(jié)，養(yǎng)成良好習慣，培養(yǎng)學生嚴謹的科學態(tài)度。

4．實驗結果的分析討論

實驗結束后，教師要檢查學生的實驗結果，并要求學生課后以小組為單位分析討論自己的實驗現象和數據，最后形成實驗結論。過去學生對實驗結果討論不重視，做完實驗就完事大吉，也不管得出的結論是否正確，甚至抄襲他人結論。采用課后小組討論模式，一方面，學生有興趣比較各自的實驗成果，在比較優(yōu)劣的過程中對實驗內容有了更清晰的認識。另一方面，小組討論集思廣益，能夠對實驗中的正常和異常的實驗現象和數據進行充分的分析和討論。

5．教師評價

在實驗課程考核方面注重學生學習過程的評價，制定了實驗課程考核標準，引入了小組學習獎勵機制。比如，實驗課程考核分為平時成績和期末考試成績兩部分，平時成績占70%。平時成績包括實驗預習、實驗過程和實驗報告三部分內容。實驗預習的評價主要根據小組討論環(huán)節(jié)和預習報告書寫情況給分，規(guī)定凡是被小組推薦講解實驗、積極提出問題和回答問題的同學，給予獎勵加分，小組學習表現突出的小組集體得到加分。實驗過程的評價采用扣分法，也就是先給每位同學實驗過程分的滿分，實驗中如果發(fā)現問題，老師提出后讓同組同學互相討論糾錯，每一位同學有兩次糾錯機會，第三次再錯就會被扣分。實驗報告分是根據報告完成情況給分。平時成績采用上述評價措施，使學生重視每個實驗的學習過程，培養(yǎng)了學生探索精神和團隊合作精神，引導學生從注重“考試結果”向注重“學習過程”轉變，提高了學生的實驗能力和創(chuàng)新能力。

三、無機及分析化學實驗課程教學改革面臨的問題與對策

在實驗班無機及分析化學實驗課程教學改革中目前仍存在許多不足和面臨一些問題。首先，實驗硬件條件有限。比如，由于實驗室不足，實驗班實驗往往與普通班統(tǒng)籌安排，因此難以保證所有實驗按預定實驗模塊順序進行，也難以保證對實驗班學生開放實驗室做探索實驗。針對這些問題，學校應加大對實驗班教學改革的支持力度，采取優(yōu)先安排實驗，延長實驗室開放時間等措施。其次，在實驗教學內容方面應進一步加大創(chuàng)新模塊的比重。另外，實驗班的師資建設也亟待加強。目前，教師對實驗班教學認識不足。比如，對實驗班培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式認識模糊，教師參與實驗班教學改革積極性不高等。對此，學校應及時對實驗班教師進行培訓，讓他們明確實驗班培養(yǎng)目標和培養(yǎng)模式，以便明確教學改革的方向。學校對實驗班教學也要建立考核和獎勵機制，鼓勵教師積極參與實驗班教學改革，提高實驗班教學質量。

四、結束語

篇7

【摘要】隨著社會經濟的發(fā)展，接受教育已成為現代社會公民的基本人權，教育公平已成為世界各國教育政策的基本出發(fā)點，而教育公平的實現首先要致力于教育機會平等的實現。本文從教育機會平等問題的理論緣起出發(fā)，嘗試提出一些解決我國當前學校課堂中教育機會平等領域內存在的實際問題的思路，提出如何構建平等課堂的理論創(chuàng)新。

【關鍵詞】教育機會；教育機會平等；平等課堂；文化分析

教育機會平等是一種重要的價值取向，是實現教育公平的重要前提，但當代學校教育中仍然存在著許多教育機會不平等的現象。構建平等課堂要求我們轉變傳統(tǒng)的教育觀念，將民主的、公平的教育思想貫穿于教育的全過程中，讓所有的學生都能享有平等的受教育機會，享受平等的教育資源，都能夠平等地、有尊嚴地參與學習和生活，真正做到教育機會平等。

一、學校課堂中教育機會平等的含義及其研究意義

（一）教育機會起點的平等

每一個人從其剛出生開始，便面臨許多無法改變的既定事實。這些既定事實既包括自身的內在因素又包括自己所出生的外在環(huán)境。我們可以將其稱為教育機會的起點。我們從內在與外在方面對這些既定事實加以區(qū)分。內在因素主要包括先天性因素、中性因素、后天性因素；外在因素主要包括給定的教育條件、所處的環(huán)境以及所謂的運氣。怎樣的教育才是教育機會起點平等的教育呢？這主要是指每個人不受性別、種族、出身、經濟地位、居住環(huán)境等條件的影響，均有開始其學習生涯的機會，即入學機會的平等。

（二）教育機會實現過程的平等

教育機會起點的平等固然很重要，但如果僅僅限于此，則是遠遠不夠的。教育機會的實現過程對于能否實現教育機會平等也有著重要的意義。教育過程中的平等主要體現在兩個方面，即客觀因素方面和主觀因素方面。客觀因素方面主要指教育資源的配置，包括師資的配備、物質條件的配備。師資的配備要求不同地區(qū)或是同一地區(qū)的不同范圍內處于同一層次的學校、年級，應配備同等水平的師資。物質條件的配備主要指學校內的各種設施，例如學校建筑物的數量和質量、實驗室的配備、教學儀器的達標程度、圖書館的藏書量及設施，所有這些物質條件，各個學校應該基本相當。主觀因素是指，不同家庭背景出身和不同天資條件的學生，在學校期間都應受到教師的同等對待，享受符合其能力發(fā)展的平等教育機會。

（三）教育結果的平等

結果平等即保證每個學生都有取得成功的機會。結果平等不是說人人都得到同一類最高學歷，而是能夠考慮到學生的差別，要給學生最好的出路，這個學生適合于上大學他就上大學，那個學生適合于搞手藝就給他一技之長和相應的職業(yè)。這是教育機會平等發(fā)展的最高階段。

二、利用課堂文化，構建平等課堂

課堂文化是指在長期的課堂教學活動中形成的并為師生所自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學理念和教學行為。良好的課堂文化氛圍會極大促進學生的健康發(fā)展，因此，我們要積極利用良好的課堂文化構建平等課堂。

（一）平等課堂文化

1.課堂精神文化的構建——創(chuàng)造一種平等的心靈融通的交流場。

要達到課堂教學中的教育機會平等首要的是充分調動師生教學活動中多邊、多重、多種形式的交互作用和創(chuàng)新能力，充分認識到師生心靈融通對促進具有生命意義的課堂文化的重要作用。師生關系是教學活動的核心問題，是每一位教師和學生每一天都要去感受和經歷的事情，良好的師生關系應該是理解寬容、真誠真實、民主平等、對話交流、相互期待的。成功的教學依賴于真誠的理解和彼此信任的師生關系，依賴于和諧的課堂氣氛，要想構建和諧平等的課堂，必須建立良好的師生關系。

2.課堂行為文化的構建——喚醒學生主體參與的內驅力。

根據教學目標或教學意圖，教師除對教學內容作出相應處理外，還必須考慮選擇什么樣的教學行為才最合適，這就構成了課堂教學行為變化的內容。最根本的組織形式多樣生動活潑的課堂教學和課外活動，充分調動學生的積極性，根據學生個性差異，讓每個學生都參與到課堂中來，達到教育機會的平等。

3.課堂時空文化的構建——架起通向廣闊生活的橋梁。

課堂時空文化，主要涉及課堂時間的調控與課堂環(huán)境的布置。每個教師在課堂教學中必須堅持時間優(yōu)化意識，最大限度地減少時間損耗。在時間管理的問題上，既要把握好前5—20分鐘的最佳時域，優(yōu)化教學過程，又要給學生以足夠的信息量，刺激學生的接受意識和主動精神，提高知識的有效性。再則，有效的課堂行為管理是以良好的課堂環(huán)境為基礎的，它首先要求保持課堂的整潔與優(yōu)雅，其次要科學合理地安排調整學生座位，綜合考慮學生生理特點、個性習慣、行為特征、同伴關系等諸因素，優(yōu)劣搭配，合理組織，達到以長補短，以優(yōu)補差，相互促進的效果，通過合理的布置學生的座位，緩解由于座位不合理所造成教育機會不平等現象。

（二）具體措施

1.改變傳統(tǒng)教育教學中的評價體制，大力推進素質教育，構建科學的課堂教學評價體系。

教師應轉變教育教學觀念。教育教學評價體制，是學校教育教學的導向，直接影響到教師對待學生的方式，直接涉及到學校教育教學的公平。在課堂教學中踐行教育機會平等，就是要求確立多元發(fā)展的學生評價觀，既要關注優(yōu)秀學生的發(fā)展，也要更多地去關注弱勢群體學生的發(fā)展，要樹立正確的質量觀。教育評價必須依據合理的價值觀和合理的評價標準，避免出現把賦有創(chuàng)新意識和批判精神的學生評價為不守紀律學生的現象，避免出現僅僅通過對學習內容的死記硬背就能夠達到考試要求的學生當作好學生，對思維敏捷、創(chuàng)造力強卻不適應這類考試而失敗的學生當作差學生的現象。所以，教育教學評價改革必須以素質教育思想為指導，以全面發(fā)展的教育來代替精英教育，改變傳統(tǒng)的“分數至上”的評價體制。

2.改革教學組織形式，大力推行小班化教學，實施分層教學。

篇8

在歷史的長河中，人類經受了數千年風風雨雨的考驗，形成了不同民族、不同國家、不同地域之間的文化觀念。可以說，人類創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人類，人是文化的存在；人類創(chuàng)造的文化是形形的，不是單一的一種文化，其原因主要在于其生存境域的不同而不同。因此，西方人有西方文化，東方人有東方文化，美國人有美國文化，希臘人有希臘文化，中國人有中國文化等。凡此種種，導致在經濟全球化時代到來之際而引起的世界性文化危機。

（一）經濟全球化時代的中西方文化發(fā)展 在東西方文化交流中的不平等、不公正已引起學人的敏銳察覺。世界強勢文化正以自己占據的高科技優(yōu)勢和網絡技術上的主導語言匯成的跨國信息流，以不對等的信息流向世界弱勢文化區(qū)域，從而遏制其他國家民族文化的發(fā)展并影響人類文化多元化。這樣勢必激發(fā)弱勢文化奮起保護，不惜強化本文化的某種封閉性和排他性，造成世界性的文化對抗和沖突。西方學者往往少有弱勢文化中學人的那種憂慮，而以強勢文化據有者的普遍心態(tài)來描述世界已在他們的市場和民主力量的控制之下，只是這種控制尚需鞏固，問題多、秩序亂，急需建構一種能充分體現自我意志的國際體系或架構，以實現對人類的管理和改造。拋開這些主體論的偏頗思考，回到全球化文化危機的理解上來，就會有一種共同的感受，那就是由人的本能境界的生存意識轉換生成的面對現實的特殊心態(tài)。這種全球化的文化危機其實就是人類生存境界的危機，人們必須重視對有利于人的本能境界生存的文化和文化行為的評判。

（二）經濟全球化對會計學科的沖擊 自中國實行市場經濟以來，一些原有的社會主義國家也逐步實行市場經濟體制，于是在全球更大范圍內導入競爭機制，形成廣泛的世界市場經濟體系。于是乎，不同地區(qū)、不同國家之間在經濟上的協作與結盟加強，先后出現了歐洲經濟共同體（簡稱歐盟）、世界石油輸出國組織（OPEC）、世界貿易組織（WTO）、亞太經濟合作組織（APEC）等。在經濟領域，國界的概念幾乎消失，隨之而來的是文化交流的廣泛加深。文化交流并不象經濟貿易那樣規(guī)范和容易，由于不同國家、不同民族間各自的價值觀、人生觀的不同，文化背景和社會制度的不同，建立一種統(tǒng)一的、規(guī)范的、普遍的全球化文化的條件尚不具備，因此，不同文化之間的廣泛交流和強加會引起對抗和混亂，各國正在保護其本土文化的完整性，并吸收其他民族先進的文化，促使本土文化向前發(fā)展。在這種經濟全球化趨勢的強壓下，會計學科將會受到強力沖擊。會計以憑證為依據，以貨幣為量度，對經濟活動連續(xù)、全面、系統(tǒng)地記錄、記載、記算和監(jiān)督，為管理活動提供有力的證據即財務信息流，這種信息流也受到文化環(huán)境的直接影響。國際會計準則雖然已經制訂，但在特定社會環(huán)境、文化環(huán)境作用之下，還沒有建立一個各國都能普遍接受的全球共同價值，值得各國去推崇、去遵守，統(tǒng)一的全球會計系統(tǒng)的建立即國際標準會計制度只有在消除了各國文化差異之后才能被普遍接受。在這種意義下，有必要研究會計學科在中西文化沖擊下的推動力，從中挖掘出中西文化因素對會計學科的推動所在，以及文化與會計的互動關系。

二、中西文化與會計學科的價值取向

社會的文明和發(fā)展源于文化為動力，文化的主導者都是人的創(chuàng)造活動，人的文化屬性是趨優(yōu)創(chuàng)新。人的創(chuàng)造活動是無止境的，而每一次偉大的歷史進程的創(chuàng)造，都為人的文化環(huán)境重新涉取了范圍。因此，文化的品性是既重視現在，又展望未來。文化推動社會進步，社會進步，就意味著創(chuàng)造出新的文化價值，從而用新的文化價值重建人的文化環(huán)境。由于人類世界是由不同的特定社會組織組成的，在各自的社會組織中存在著各不相同的特定文化，造成不同國家、不同地域間的文化差異。中國具有古老神奇的歷史文化傳統(tǒng)以及獨特的語言文字，與西方不能直接融合在一起，中國和西方形成了兩個不同的極域，在文化層面上有若干地方極性相反，無法消解異化為同質。因此，中國要把握住自己的地位，取得與另一個世界交往、對話、合作的平等機遇。雖然如此，也廣泛存在著特定社會和特定國家之間的強勢文化與其弱勢文化具有共同特性的局面。足以反映國家文化的社會特性，這些文化層面的價值觀相同之處有五個方面，即對個人自由主義的約束程度，社會權力的集中程度，性別差異的傾向程度，不確定因素多少的關注程度，長短期價值的確認程度。這些文化因素會對社會制度產生較大影響，對會計準則、會計制度和會計實務等會計文化產生一定的影響，有必要對這些因素加以明確，以便在確定與社會價值相聯系的會計價值時，有更充分的理由來闡釋會計文化及其現實意義。

（一）個人自由主義的約束程度生活在同一社會的人們，只有與該社會的文化價值取得基本一致，才可使自己的生存意義得以體現，才可使個人與個人、個人與社會相溝通，社會也因此會有機地運轉。在崇尚個人自由民主的國家，一般社會組織結構較為松散，人們自由創(chuàng)造的精神欲望較高，每個人關照自己和家人的傾向突出，為自己設想較多，私欲偏重。在崇尚集體國家利益為重的國家，社會結構嚴謹，人的自由創(chuàng)造欲受到較大的限制，人的凝聚力強，每個人所獲得的集體、個人和親人的幫助較多，他們也會以同樣的方式去幫助別人。互相關心、互相愛護的文化環(huán)境更富有人情味。

（二）社會權力的集中程度 權力是對社會進行管理的一種手段，在社會權力相對集中的國家，社會組織秩序較為嚴密，人們普遍被融入到某個社會組織秩序中，每個人均有自己的位置，老幼有序，干群有序，機構有序。在這樣的社會組織中，人們彼此會尊老愛幼，尊師重教，尊敬父母，服從上級。在社會權力相對松散的國家，人們會特別注重自己的權力，力求在家庭、社會中享受平等的權力，不平等的權力架構會成為人們謀求改變調整的對象。家庭成員地位平等，學生與老師彼此尊重，上級對下級在做出決定時應相互征求意見。

（三）性別差異的傾向程度 性別差異是指男人與女人之間性格方面的差異。在男性化的社會中，人們重英雄、重成就，個人英雄主義突出，人們要有果斷的行為，堅定的決斷力，對物質的獲取欲強烈。在女性化的社會中，人們要表現出文明紳士風度，態(tài)度溫和，攝取有度，重視人際關系，謙虛謹慎，關懷老幼。

（四）不確定因素的關注程度 不確定因素就是人們對社會生活中的未定秩序的未知數。不確定因素越多，人們的安全感就越差。在一個不確定因素較多的社會，人們關注能夠維系社會正常運轉的一般原則和慣例，人們的觀念和行為自成體系，外來的觀念和行為難以接受，不能容忍不同的觀點。在一個不確定因素較少的社會，人們接受社會秩序約束的地方普遍，沒有必要更多地關注社會的一般原則和慣例，對個人行為和觀念較為放松，接受差異和新事物較為容易，對預測的風險和威脅能正確面對，為人處事較為寬泛，不用紀律來強壓別人，自我約束力強。

（五）長短期價值的確認程度 長期價值有吃苦耐勞，持之以恒，忍辱負重，勤儉節(jié)約等價值觀念。短期價值有生活責任的承擔，維系家庭的責任，子女的傳統(tǒng)教育，工作的順利完成等價值觀念。注重長期價值的社會，有可持續(xù)發(fā)展的潛力，會獲取長遠效益。注重短期價值的社會，會使自己生活得好些，重視現狀，對未來貢獻的較少。

會計是一門具有嚴密地可操作性和實踐性的學科，具有定性和定量判斷的兩種方式。隨著社會文化環(huán)境的變化和科學技術的發(fā)展而不斷地演變、豐富和發(fā)展。會計學科既重視文化和歷史對其產生的整合力，即定性研究，也重視自然科學對其作出的貢獻，即定量的研究。社會文化對開發(fā)會計準則、會計制度和國際會計普遍原則有重要的作用。而文化差異也決定著各國會計制度的差異。人類文化與會計有一定的對應關系，二者之間的相關性表現在人類文化價值與會計價值的連接結構上。會計價值在會計實務中會直接驅動會計制度的形成。

一個國家的生態(tài)環(huán)境受國際貿易、投資水平、國際兼并和自然力等外部因素的整合；社會文化價值受所處地理環(huán)境、社會經濟、人口、社會歷史及城市化水平高低等生態(tài)因素的整合；會計價值受個人自由主義約束程度、社會權力集中程度、性別差異的傾向程度，不確定因素的關注程度、長短期價值的確認程度等社會文化價值的整合；會計制度受專業(yè)技術性和法規(guī)制度、統(tǒng)一性和靈活性、保密性和披露性、公眾利害關系性等會計價值的整合；生態(tài)因素既受會計制度的整合，又受法規(guī)制度的整合；形成了一個結構性循環(huán)系統(tǒng)模式。這一系統(tǒng)中，可以建立社會文化價值、會計價值和會計制度間有密切關系的結構。

三、中西文化建設對會計學科的推動力

人類在新的世紀里，面臨的生存境域發(fā)生了很大變化。時代為文化建設提供了廣闊的空間，文化建設將是一項宏大工程，必須有其明確的目的性，同時時代也為文化建設提供了深刻的內容。中西文化建設的走勢在新世紀又對會計價值產生推動力。

（一）對會計的專業(yè)技術性和法規(guī)制度約束的推動力 在經濟社會中，會計所發(fā)揮的作用是其他學科所無法替代的，表現在其獨特的可操作的技術性、規(guī)范性。會計人員根據自己所掌握的會計專業(yè)知識和經驗進行獨立判斷，并受公認的會計準則、國家會計法、財務會計制度和相關法規(guī)制度約束，無伸縮性地被強制執(zhí)行。個人自由主義約束程度的降低對會計人員個人專業(yè)判斷的權威產生直接推動力。約束程度越低，社會重視個人獨立性的程度越高，對個人決定的事項信任度就越大，所提供的財務信息的可信度就越強。人們對不確定因素多少的關注程度的減弱增強了會計報表的權威性，人們相信專業(yè)判斷，承認社會存在客觀公正性，因為每個人都是在健全的法規(guī)制度和較高的專業(yè)知識的控制之下而從事專業(yè)技術工作。權力集中程度向松散方向發(fā)展使個人能享受到平等權力，會計所提供的財務信息在平等的原則下可共享互換，人們重視信息交流，彼此尊重、平等互利。

（二）對會計的統(tǒng)一性和靈恬性的推動力 會計實務中采用統(tǒng)一的方法制度來處理經濟業(yè)務，經濟指標口徑一致，具有可比性，在較長的時期內采用該制度不變；對某些非重要的會計事項，可采用簡便的方法處理，靈活而富有彈性。在個人自由主義約束較弱的社會，個人能共同遵守社會普遍的法規(guī)制度，自身法制觀念較強，自我控制著個人的行為按照法規(guī)制度辦事，對會計統(tǒng)一性的執(zhí)行會產生重要的正面推動力。在人們對不確定因素多少的關注程度減弱的社會，不確定因素少，法制健全，無須較多關注人們普遍遵守的慣例和法則，自我約束力強，對會計統(tǒng)一性的執(zhí)行會產生積極的建設性作用。在社會權力集中程度松散的社會，法規(guī)制度容易被接受，統(tǒng)一的原則制度被人們普遍使用而不會遭到拒絕。

（三）對會計的保密性與披露性的推動力 財務信息公開與否對企業(yè)的經營決策產生直接影響。信息保密與披露是企業(yè)重要的會計文化觀，是處理企業(yè)與社會關系的均衡點。對企業(yè)的前途命運產生重要影響的財務信息如果公開會造成負面影響就應該保密，如果是技術秘訣和財務秘密就不能公開；對一般的會計信息特別是法律規(guī)定需公開的財務報表，就應該向社會披露。保密性與不確定因素多少的關注程度、長短期價值的確認程度的文化建設取向是一致的。社會權力的集中程度越松散，信息的披露性就越強、越集中，信息的保密性就越強；個人自由主義約束程度越低，信息的披露性就強，約束越高，即集體主義意識越濃，信息的保密性就高。特別是性別差異的傾向程度趨向男性化，對信息的披露程度要求就越多；趨向女性化，對信息的披露程度要求就少，保密性增強。

（四）對會計的公眾利害關系性的推動力 會計信息向社會公眾公開披露，作為會計信息使用者為了滿足各自的利益需要，獲取的信息內容有所不同，他們與企業(yè)之間具有不同的利害關系，形成了會計信息使用者的多樣性。而企業(yè)內部投資者之間在文化程度、知識水平、財富大小、喜好習俗、信仰等方面存在的差異，形成了會計信息使用者的復雜性。因此，財務報表為了兼顧、調節(jié)各方面的利害關系而披露的是一般的、寬泛的信息，這一信息的披露也是為有效吸收社會公眾資金，合理配置閑置資源而服務的。在個人自由主義約束程度較低的社會，人們不大重視社會公眾利益，而特別關心和重視個人利益，對投資的企業(yè)會大力支持，以便獲取投資回報。在社會權力的集中程度相對松散的社會，人們享受平等的權力，對自己能夠自我控制，對公眾利害關系能夠自覺遵守并予以關注。在不確定因素關注程度較少的社會，人們一般對個人行為和觀念放得較松，接受新生事物能力強，重實務而非原則，對未來不作控制努力，對社會公眾利害關系較為尊重。在注重長期價值的社會中，人們的品性以儲備和寬容為方向，重視未來而不過多關注現狀，重視長遠利益而不沉溺現實利益，公眾利害關系容易被忽視。

以上觀點揭示了這樣的相關關系，即一個社會文化價值因素的取向可不同程度地推動多個會計價值及實務，而多個社會文化價值因素的取向會同時推動一個會計價值及實務。

參考文獻：

篇9

**年12月在團委老師的大力支持、自律委員會與團委科技文化部的積極磋商下我被批準由自律委員會借調至團委科技文化部鍛煉學習1個月。在這段寶貴的學習時間里我積極努力地融入該部門的工作中去，發(fā)揮在自律委員會中學習到的優(yōu)秀工作方法對比兩部門之間的工作方式，改進自身不足，改正自身存在的問題，并結合兩個部門的工作特點，學習感悟到了很多有價值、有意義的工作方法、思維方式、管理理念、動手操作能力、以及一些極其寶貴的工作經驗。現將借調期間的工作總結如下：

一、效率——部門高效運轉的動力

“說做就做”這就是我參加科技文化部的第一次例會后所強烈感受到的高效做事方式。這種高效做事方式及部內干事巧妙的工作方法值得我去學習。第一次的例會主要是總結第五屆科技文化節(jié)前期開展活動及已開展的活動工作總結的收取。各位干事在收取、閱讀各部工作總結過程中的感受在這次例會上得以分享。通過他們自身的敘述，可以看出**部長要求他們在工作中要高效主動地去工作。雖然收取工作總結的過程看似十分簡單，但收取過程中的部門之間的溝通，移交工作總結是極其復雜的，不過每位干事都能以最短的時間巧妙的方式來完成分配下來的各項工作，使得收取工作進行的高效順利。

二、團結互助——創(chuàng)造一個充滿活力的和諧部門

在科技文化部的一個月的時間，我時時刻刻可以感受到該部門團結互助的部門文化。**部長對待工作是十分嚴肅認真的，但是這毫不影響這種和諧的氣氛。恰恰相反在這種嚴格要求下使得該部門更加團結，部內人員也都能在工作中團結協作。就拿收取第五屆科技文化節(jié)的工作總結來說，部內人員被兩三個人分成一組去收取各部門總結。組與組之間分工不分家，有時一個組有溝通上的問題，通過部內人員的私下交流，其他各組成員都盡自己最大的努力去幫助有困難的組，使得分配下來的工作能在第一時間內完成。這種巧妙的工作方式值得學習借鑒，我認為做事是需要按部就班，但是有些步驟也一再團結互助的氣氛里得以簡化，使得部門工作和諧高效。

三、和諧的人際交往是一筆無價的財富

在兩個部門都可以感受到的是那種和諧的人際交往所帶來的便利。首先，這種和諧的人際交往可以促進部門內的團結，有利于工作的開展，使得分配下來工作可以順利的去被執(zhí)行。其次，和諧的人際交往還可以擴大自己的交際面，從更多的朋友哪里學到更多的新的思維方式、工作方法，擴大自己的知識面。再次，和諧的人際交往也是一項大學生應該具有的一項基本能力。通過人際交往可以鍛煉自己的語言表達能力，為人處事的方法。

四、大膽管理，善于創(chuàng)新。

1．優(yōu)秀的管理理念

在以**部長為龍頭的科技文化部，很好的處理里了權力的關系、公私的關系。權力分散而不雜亂，最終決策歸部長，集權分權分配合理，使得部內工作井井有序。**部長很好的樹立了自己在內部的威信，這種威信不是靠吼，靠官威而是一種親身說教，以部員為朋友，用真誠以及很強的工作能力換來的權威，這也得益于他的公私分明的作風。

2．創(chuàng)新的思維習慣

民主和諧的人際關系斯的該部門的每一個成員都有著創(chuàng)新的思維習慣。每個人都有自己的想法，可以在會上或在私下里說出自己的想法，提出方案，最后通過討論，形成初案。我在科技文化部的一個月我正好趕上他們的“科技文化行”活動的開展。參觀飛機模擬機中心，參加了該部門的團隊建設。感受到了一種創(chuàng)新的思維方式，要做事大膽，善于創(chuàng)新，讓創(chuàng)新成為一種習慣，善于開先河。

篇10

關鍵詞：高中語文；情境教學設計；情境教學優(yōu)化

一、高中語文課堂情境教學設計的方法

1.以文本為出發(fā)點設計導語，優(yōu)化教學目標

其一，應當以文本為出發(fā)點營造語境，在課堂導語的設計上注重營造課堂氛圍、抓住學生的注意力，引導學生的思維進入到文本軌道上，進入文本所營造的情境當中。從而，讓學生對文本產生探究和閱讀的渴望，激發(fā)學生學習的興趣，達到良好的教學成效。高中語文具有復雜性和綜合性特點，教學上包羅萬象，在教學情境設計上應當基于教學的重點和難點，注意情境設計和文本內容的自然銜接。具體上，應當結合時代潮流，帶給高中生新鮮感和身臨其境的感覺；避免喧賓奪主，重視學生的意愿，確保實實在在的讓高中生學到知識；避免導語和文本的主旨相去甚遠，應當簡單明了易懂。其二，應當根據教學任務的重點和難點優(yōu)化教學目標。第一，教師應當根據文本在單元章節(jié)當中的教學作用、教學地位、擔負的任務，確定教學的重點，并以教學重點作為依據體現重點的能力點和知識點。第二，教師應當科學地組織教學的內容，落實教學的目標，并且根據教學的實質能人選擇合適的教學方法，確保情境教學的目標具體詳細，確保情境的創(chuàng)設是為本課時的目標而服務，讓學生有目的的學習。從而，使得教學目標具有彈性，滿足基礎各不相同的高中生的學習程度，讓學生產生學習的自信心，投入到學習的情境當中。

2.優(yōu)化情境教學的過程，促進教學遷移

其一，應當注重對于審美的探究和思辨，優(yōu)化教學過程。情境教學注重以美作為突破，以感情為紐帶，以思維作為核心，在培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識上作用獨特。情境教學過程注重創(chuàng)設具有探究性的情境問題，有助于激發(fā)學生的好奇心理，激發(fā)學生的創(chuàng)新動機，誘發(fā)學生的求知欲。在水到渠成當中，讓學生順利地完成學習的目標，形成學習的動機，激發(fā)思考和激辯，學生在激辯和追問當中反思，在反思當中深入探索，從而形成個人見解，形成創(chuàng)新的意識。其二，應當進行有效地教學，促進教學的遷移。在高中語文課堂的情境教學當中，要培訓高中生學習能力上的遷移，教師就必須結合教學對象的特點和具體的教學內容，靈活的進行情境創(chuàng)設，并巧妙地利用教學的契機促使學生積極的遷移。此外，在情境創(chuàng)設的過程當中，不僅要注意創(chuàng)設方法，更應當注重創(chuàng)設效果，形成情境教學合理的遷移模式，將課堂教學和作為檢驗學生素質的量化指標的考試融為一體。

二、高中語文課堂情境教學設計優(yōu)化的案例

1.教學設計實例舉隅

現以《斷魂槍》作為情境教學設計優(yōu)化的案例，從教學的目標、教學的重點和難點以及教學過程這幾個方面進行闡述。其一，在教師目標上，重點在于讓學生掌握課程內容中老拳師英雄末路的孤獨所反映出的時代變遷，文章當中的語言特點和對比手法的應用。而后，引導學生思索在我國傳統(tǒng)文化和西方文化存在沖突的情況下應當如何對待西方文化，并且認識文章當中沙子龍的形象及其對于表現主題的意義。其二，對于教學重點，注重講解傳統(tǒng)上的白描手法和對比烘托、欲揚先抑手法對于刻畫人物的作用；對于教學難點，在于理解文章對于時代環(huán)境部分描寫的意義。其三，在教學過程中，采取導入、學生分組討論、誦讀、分組總結概括、提問等形式完成課題教學。以提問我國的用槍名將和著名槍法作為課題的導入語，介紹高中生熟知的名著當中的槍和槍法，吸引學生的注意力，激發(fā)學生的興趣，引出新認識的用槍高手：老舍先生筆下的人物“神槍沙子龍”。將班級學生進行分組，對文章內容進行討論，總結不理解的地方，各小組派代表進行問題闡述，教師引導學生進行問題的進一步討論，后總結學生的討論結果和問題的思考方式、答案。組織學生進行比武片段的朗讀，增加課堂的學習氛圍，后讓學生回答故事所發(fā)生的時代背景并且思考教師板書的詩歌，從而認識晚晴處于傳統(tǒng)文化和西方現代文化強烈碰撞的時代。引導學生概括斷魂槍是什么樣的一柄槍，進行諸如“魂”字應當如何理解的問題提問，學生之間進行限時討論，并主動舉手回答，后教師進行總結。討論文章采用的表現手法，進行拓展練習，引導學生思考問題：應當以怎樣的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化和現代文明的碰撞交鋒。

2.教學設計案例分析

從教學目標的優(yōu)化上，案例所述文章屬于小說和故事單元，這一單元注重的是人物刻畫與環(huán)境烘托，因此教學的重點設置為認識沙子龍的形象。在環(huán)境烘托上，課程的難點在于對文章所描述的社會環(huán)境的分析和理解，具有針對性。總體而言，教學目標設置具體詳細，操作性強。課堂的教學設計在情境教學過程當中注重的是培養(yǎng)學生的思辨意識，提升學生的現實評述能力。并且通過提問將學生的思路和答案拉近，設置利于學生們理解的基礎性的問題，讓學生們的思維有著發(fā)散的空間，從而創(chuàng)造個性化的閱讀情境。

三、結語

情境教學設計的出發(fā)點在于素質教育，也必然要回歸到素質教育。高中語文課堂以學生為主體，以教師為主導，教師應當尊重學生們的文化創(chuàng)新性，同時要讓學生的創(chuàng)新是基于文本。教師應當培養(yǎng)學生的審美自主性，但要給予一定的材料支持，避免時間浪費。總而言之，教師進行情境教學的設計優(yōu)化過程中，應當充分考慮高中學生的心理特點、年齡特點，以及課程的標準，確保教學模式有助于學生的知識生成和構建，確保語文課程教學更為生動有效。

參考文獻

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