理論范文10篇

前言

在多年大量實踐與探索的基礎上，我于96年年底完成了論文<<大系統隨機波動理論>>,隨后又在近一年的運作實踐中不斷進行了修正與完善，自信已經形成一個比較合乎現實邏輯的理論體系。該論文結合當今數學與物理學界最熱門的研究領域之一---以變化多姿雜亂無章的自然現象為研究對象的分形理論，從最基本的概念與邏輯出發闡明了波動是基本的自然法則,價格走勢的波浪形態實屬必然；闡明了黃金分割率的數學基礎及價值基礎,價格波動的分形、基本形態及價量關系,并總結了應用分析的方法與要點等等；文中也多次引用我個人對分形問題的研究成果；另外也指明了市場中流行的R.N.埃勞特的波浪理論的基本點的不足之處。在國內基金業即將進入規范的市場化的大發展時期之際，就資金運作交易理論進行廣泛的交流與探討，肯定與進行有關基金的成立、組織、規范管理等方面的交流與探討同樣有意義。我盡力用比較通俗的語言描述并結合圖表實例分析向讀者介紹有關價格波動理論研究的基本內容與使用要點，供讀者朋友參考。

一、分形理論與自然界的隨機系統

大千世界存在很多奇形怪狀的物體及撲溯迷離的自然景觀,人們很難用一般的物質運動規律來解釋它們,象變換多姿的空中行云,崎嶇的山岳地貌,縱橫交錯的江河流域,蜿蜒曲折的海岸線,夜空中繁星的分布,各種礦藏的分布,生物體的發育生長及形狀,分子和原子的無規運動軌跡,以至于社會及經濟生活中的人口、噪聲、物價、股票指數變化等等。歐氏幾何與普通的物理規律不能描述它們的形狀及運動規律,這些客觀現象的基本特征是在眾多復雜因素影響下的大系統(指包括無窮多個元素)的無規運動。通俗一點講,這是一個復雜的統計理論問題,用一般的思維邏輯去解決肯定是很困難的或者說是行不通的。70年代曼德爾布羅特(Mandelbrot,B.B.)通過對這些大系統的隨機運動現象的大量研究,提出了讓學術界為之震驚的“分形理論”,以企圖揭示和了解深藏在雜亂無規現象內部的規律性及其物理本質，從而開辟了一個全新的物理與數學研究領域，引起了眾多物理學家和數學家的極大興趣。

所謂分形,簡單的講就是指系統具有“自相似性”和“分數維度”。所謂自相似性即是指物體的（內稟）形似,不論采用什么樣大小的測量“尺度”，物體的形狀不變。如樹木不管大小形狀長得都差不多,即使有些樹木從來也沒見過,也會認得它是樹木；不管樹枝的大小如何，其形狀都具有一定的相似性。所謂分形的分數維,是相對于歐氏幾何中的直線、平面、立方而言的,它們分別對應整數一、二、三維，當然分數維度“空間”不同于人們已經習慣的整數維度空間，其固有的邏輯關系不同于整數維空間中的邏輯關系。說起來一般人可能不相信，科學家發現海岸線的長度是不可能（準確）測量的，對一個足夠大的海岸線無論采用多么小的標尺去測量其長度發現該海岸長度不趨于一個確定值！用數學語言來描述即是海岸線長度與測量標尺不是一維空間的正比關系，而是指數關系，其分形維是1.52；有理由相信海岸線的形狀與這個分數維有內在關系。

一個全新的概念與邏輯的誕生，人們總是有一個適應過程，但是無數事實已經證明，合理的（或者說不能推翻的）邏輯在客觀現實中總能找到其存在或應用的地方的。本世紀初,愛因斯坦將物質運動從三維空間引到四維空間去描述,從而產生了一場科學與認識上的革命,愛因斯坦的相對論不僅讓人類“發現”了原子能，而且更重要的是其極大地推動了人們對太空與原子（和微觀粒子）的認識層次與能力的提高，但愿分形理論的誕生也具有同樣意義，也許在生命（生物）科學與環境科學領域將發現分形理論的重大價值。

一、關于德育模式的含義

研究德育模式，應該先弄清“模式”一詞的含義。“模式”一詞源于拉丁文（modus）意思是與手有關的定型化的操作樣式，它最初只是指對操作過程的經驗性的概括，以后這一詞上升到更抽象的意義，一般通用為“方式”。如生產方式、生活方式等。20世紀后社會活動的多樣化，又從“方式”中分離出來，意指某種方式中的具體的定型化的活動形式或活動結構。《現代漢語詞典》定義：“模式，某種事物的標準形式或使人可以照著做的標準樣式”。美國兩位比較政治學者比爾和哈德格雷夫認為：“模式是再現現實的一種理論性的、簡化的形式。”英國人丹尼斯·麥奎爾和瑞典人斯文·溫德爾從傳播學角度將模式看作是：“用圖像形式對某一事項或實體進行的一種有意簡化的描述。一個模式試圖表明任何結構或過程的主要組成部分以及這些部分之間的相互關系。”從以上所述“模式”定義的發展狀況看，“模式”既有抽象性，簡約性特征，但它又不等于具體的事實經驗，它是一般原理與具體條件相結合，原理的共性與具體的個性相結合而形成的活動結構的活動形式。“模式”可以更有效地幫助人們進行工作，提高工作質量和效率。我們研究德育模式的目的也在于此。

關于德育模式，在理查德·哈什等著、傅維利等譯的《道德教育模式》中講到：“德育模式是一種考慮教育機構中關心、判斷和行動過程的方式。它包括關于人們如何發展道德的理論觀點以及促進道德發展的一些原則和方法。”在國內，由于德育的改革實驗及國外德育模式理論的引進，德育模式問題也受到關注，其定義也得到一些探討。有的把德育模式歸入方法范疇；有的強調它與方法既有聯系又有區別，表現出特定的結構與活動序列；還有的認為，德育模式是德育理論以簡化的形式表達出來。究竟如何把握這一概念。首先，德育模式不是德育方法，它與講授、談話等德育方法顯然不屬同一層次；其次，德育模式不是德育計劃，計劃是它的外在輪廓，僅此不足以揭示其內含的德育思想和意向；如前所述，德育模式也不是理論，至少不僅僅是理論，它還內涵著程序、結構、原則、策略等，遠比純理論豐富的多。所以，德育的方法、計劃、理論、結構、程序等都是構成模式的某個要素或側面，對其中任何一項來定義德育模式顯然不太全面，在未能確切定義之前，筆者認為不妨這樣描述：

德育模式是在一定的德育思想理論的指導下，經長期德育實踐而定型的德育活動結構及其配套的實施策略。這個定義包含著理論指導、活動的結構與程序、實施原則、操作要領等諸因素統一結合構成的德育活動形式。

二、關于德育模式的比較

學校德育應實施開放型德育，要開展比較研究，橫向比，縱向比，才能較全面的研究和把握德育模式。

思維與理論都是認識論中的基本范疇。正確理解思維與理論，有利于我們正確認識整個物質世界。

一、對立統一

物質的對立統一性是物質的根本性質。物質在存在和發展的過程中，所有的具體性質都基于物質的對立統一性，都能夠被物質的對立統一性所概括。

物質的對立統一分質的對立統一和量的對立統一，兩種對立統一是同時存在、同時變化的，只是認識的角度不同。物質的質指的是物質的性質，即物質在存在和發展的過程中所遵循的內在規定性。物質的性質分基本性質和特殊性質。物質的基本性質是指物質在存在和發展的過程中不隨時間的持續而改變的性質。基本性質是物質固有的性質，是判斷一存在形式是不是物質的標準。基本性質存在于所有的物質之中，不可產生，不可消滅，也不可轉化，是同一的靜止的客觀存在。基本性質是一個不可分割的整體，即這一部分基本性質不可脫離那一部分基本性質而獨自存在。物質的特殊性質是指物質在存在和發展的過程中，隨時間的持續而不斷改變的性質，是區別一物質不是它物質的規定性。特殊性質不可脫離基本性質而獨自存在，基本性質是不同特殊性質統一到一起的原因。特殊性質是對立的存在，表現為可分割，可轉化。但是，特殊性質不可產生，也不可消滅，可轉化是指從這一特殊性質轉化為那一特殊性質。物質的基本性質是所有物質性質統一的原因。物質的特殊性質是物質性質對立的原因。對某一類物質而言，這一類物質共有的相同一的性質是這一類物質的類稱基本性質。類稱基本性質包括基本性質和這一類物質共有的相同一的特殊性質。當我們給某一具體物質定義的時候，就可以只給出這一物質的類稱特殊性質，并指出其歸屬的類。而其歸屬的類稱基本性質則在經典著作中加以定義。在某一類物質中，不同的物質由同一類稱基本性質來統一。如果這一類稱基本性質的內涵很多，那么，這類物質之間性質的統一性就很強。物質的量就是物質的空間。在緊密相鄰的若干物質中，它們共同擁有的大空間為它們的宏觀空間。它們在量上同一于這一宏觀空間。但是，它們每一個物質各自所完全擁有的小空間是不同的。也就是說，它們在微觀空間上是對立的。如果若干物質，它們共同擁有的宏觀空間很小，而各自分別擁有的微觀空間都很大，那么，這些物質量的對立統一性就很強。在這種很強的對立統一性中，宏觀空間和這些微觀空間之和的差即縫隙空間就很小。

統一是基于同一的存在而存在的。在性質方面，統一是利用抽象的同一的基本性質來統一具體的對立的特殊性質的。性質的統一，沒有基本性質的同一，就失去了統一的基礎；沒有特殊性質的對立，就失去了統一的意義，而只能叫同一而非統一。在空間方面，物質的內在對立性導致這一物質所擁有的同一個宏觀空間被這一物質的若干內層物質確定為若干個微觀空間。如果沒有這一宏觀空間，那么，這若干個微觀空間就失去了統一的基礎；如果沒有這若干個微觀空間，那么，這一宏觀空間的叫法是無意義的。因為它是最微觀的空間，當然是暫時的。因此，在性質和空間上都可以歸納為：對立和統一是相互依存的，沒有對立也就沒有統一，沒有統一也就沒有對立，對立統一是在同一的基礎之上的對立統一。

在物質的類稱基本性質中，也包含著物質的特殊性質。這些特殊性質是基于所有物質共有的相同一的基本性質而存在的。而對于其所屬的若干類稱特殊性質而言，它們也由類稱基本性質中所包含的特殊性質來統一的。所以，對于相接近的具體物質而言，其統一也是（物質的特殊性質）對立性的統一。對立性的統一也可以是一個過程。由于空間的接近，可導致兩物質間性質的相互轉化。也就是說，兩物質間的對立性向兩物質的內部轉化。轉化的結果為，兩物質的統一性加強了。這一過程也可以發生在若干物質間。這一過程說明了，加強空間的統一，就可以加強性質的統一。不同物質之間存在著對立性的同一。這種同一是指特殊性質的同一。物質的對立性的同一是就物質的內涵而言的；物質的對立性的統一是就物質的外延而言的。不同物質，擁有同一的基本性質。物質的基本性質之間不存在性質的對立，也就無所謂物質在基本性質上的對立性的同一。

一、人體的自動控制系統

1、人體無意識控制時的全身配合能力。人們長期在意識的控制下生活，就以為控制和協調全身活動的只有意識。其實，意識不控制，人體也協調地進行活動。比如，一個訓練有素的乒乓球運動員，對對手的很多來球，就是靠一種叫做“反應”的現象進行回球的。這樣，他的主要精力就可以放在觀察對手的變化，對付對手的變化上了。這種“反應”是在平時訓練中形成的，不僅有對固定球路的反應，還有對已經出現的變化的反應。這樣。運動員的主要精力就只放在對付新變化上了。有時，對手變化了，自己反應的變化跟不上，就出現運動員自己控制不住的不適應狀態。由于“不適應”，運動員常常會輸給水平低于自己的對手。乒乓球運動員的反應，就是在意識不控制時的全身自動協調行為。乒乓球運動員的不適應狀態，是由于全身自動協調行為處于強勢，意識收不回控制權，不能在意識控制下及時調整行為造成的。

如何解釋意識不控制狀態下全身自動協調行為呢？顯然應該想到有一個意識以外的監視、控制、協調人體全身活動的機制在起作用。

2、自動控制系統──監視、控制、協調全身活動的動物性機制。有一位外國學者提出的一個觀點，給我留下很深的印象：他認為，人是由動物進化而來的，進化過程中，不可能把原來的能力全部除去，全部換上新的。他認為，人所特有的功能是進化時附加在動物具有的功能之上的。新的功能生成以后，原來的動物性功能還可以起作用。我們用他的觀點看待意核：生成意核前，動物就有一個主管全身活動相互配合的機制，意核是人特有的監視、控制功能，它是附加在動物原有的協調全身活動功能之上的。后者是一個意識以外的，動物性的監視、控制、協調全身活動的機制，我們叫它自動控制系統。意核生成之后，這個自動控制系統還會起作用。

觀察動物的行為就會發現：動物沒有意識，但是動物的大腦也具有協調全身活動的功能。比如，動物中行動最迅速的獵豹，它的快速捕捉獵物的行動必然需要一個協調全身活動的機制，這個協調全身活動的機制起著監視、控制并調整全身活動的作用。獵豹沒有意識，這個協調全身活動的機制顯然不是意識。我把它叫做腦神經自動控制全身活動系統，簡稱自動控制系統。

人是由動物進化而來的，兒童在生成意識以前也能夠監視、控制、協調全身的活動，表明他們的大腦有自動控制系統。發現狼孩時，狼孩也沒有意識，但是他們能夠靈活地捕捉獵物，表明他們的大腦也有自動控制系統。這些例子表明，人體內是有自動控制系統的，它是一個動物性協調全身活動的機制。意核生成后這個機制不會消失，意核通過控制這個機制（向這個機制發出指示）獲得對人體全身活動的監視、控制權。我們從意核的生成中知道，意核是大腦的“認識存儲區”發展出來的功能。因此，它不可能在人體中生長出一套獨立的監視、控制系統，通過控制自動控制系統獲得對全身的控制是唯一可行的方法。

[摘要]財務理論的邏輯起點是該學科理論體系中最基本、最抽象、最簡單的一個理論范疇，是構建財務理論體系的基礎。但關于邏輯起點的認識還存在著很大的爭論，本文在提出了邏輯起點的標準的基礎上，通過對目前的主要觀點的分析評價，提出了以財務本金和財務目標為起點的雙邏輯起點論。

[關鍵詞]財務理論邏輯起點財務本金財務目標

理論是系統化的理性認識，是對研究的客觀對象的本質及其與周圍環境的相互聯系、相互作用中表現出的規律性進行理性思維和高度抽象的結果。財務理論結構是人們基于對財務實踐活動的認識，通過思維活動對財務理論系統的構成要素及其排列和組合方式所作的界定，其功能在于界定財務理論體系的覆蓋內容與容量，揭示其內部各要素之間的內在邏輯結構與層次關系，梳理財務理論研究的基本脈絡，指導和推動財務實踐的發展。

構建財務理論結構首先要解決如何確定邏輯起點問題。邏輯起點是構建一門學科理論體系和理論結構的出發點，即該學科理論體系中最基本、最抽象、最簡單的一個理論范疇，它不僅是理論體系的一個組成部分，而且對該學科其他理論要素的建立和發展以及整個理論體系的構建起著決定性作用。邏輯起點對理論結構有著直接的影響，不同的邏輯起點會形成不同的理論結構，構建財務理論結構首先必須正確選擇邏輯起點。

一、構成財務理論邏輯起點的基本標準

1．邏輯起點必須具有內生性。首先它作為一個獨立的財務范疇必須是理論體系的基本組成要素，不能置身于理論體系之外，其次它是財務理論最基本的出發點，是財務理論體系中其他理論建立的基礎，所以它應當具備高度的內在邏輯性。只有這樣，它才可能成為整個財務理論研究的主線，從而使整個理論體系具有高度的邏輯性和一定的拓展性和推演性。

［內容摘要］新聞理論的健全依賴于述語模式的成熟，但我國學者從未有考量過理論新聞學述語形態的創新問題，致使理論概括欠缺深度。特定的述語形態不僅是現實生機勃勃的反映，而且是科學認識類型化的結晶，在一定意義上標志著新聞理論完善的程度。西方的新聞理論注重用現實的抽象話語演繹新聞現象的本質，達到思維邏輯的內化效果。科學的新聞理論述語形態，一要防止歷史話語的無效重復，二要以抽象的話語體系代替實踐性的經驗話語，其理論結構的闡釋有四種類型。

［關鍵詞］新聞理論；述語形態；理論科學化

述語形態作為一切學科的語言演繹模式，是學科界劃的區別之一，在理論思維中充當實體的表征。理論思維是新聞理論建構的基點，通過特有的述語再現抽象體系，是這門社會科學成立的前提。如果新聞理論是一門學術的話，必須有堅實的述語形式，否則新聞無學的戲說就得到有力的支持。要使戲說徹底破滅，最終有賴于新聞理論述語模式的成熟。

一、理論新聞學述語形態的現狀分析

當前，我國大多數新聞理論論著的表述方式，呈現直白的通識性語言，新聞理論大眾化一方面可解讀為通俗易懂，另一方面又可詮釋為淺嘗輒止、“白開水一杯”。由于新聞理論沒有形成特定的述語形態，難以使研究內容達到理論層面，許多新聞學論著登不上大雅之堂，在大型綜合學術期刊上沒有它的地位。像《中華文摘》這類轉載學術成果的著名文獻性期刊不開辟新聞學欄目，在其篇幅中新聞學論文幾乎不見蹤影。我國翻譯出版了多本外國新聞理論著作，其中許多觀點常被引用，而我國這類著作連一本也沒有介紹出去。

多年前，許多學者就看到類似的問題，但并沒有從健全述語形態考量理論新聞學的創新問題。至今每年雖然大體有六七種新聞理論著作問世，論文數以千計地刊載出來，但表述形式的理論化并沒有明顯的升華，絕大多數新聞理論著述很少達到像文學、政治學、經濟學、社會學理論那樣抽象的高度。由于闡釋性述語停留在現象層面，致使理論概括欠缺深度，回答新聞工作的任務、原則、要求、責任、效果這類淺層次的內容占有很大比重。而理論要解決的“對象的本質與聯系”、“對象的關系范疇”、“對象的真理體系”、“對象的功能系統”以及由此推導出來的原理卻很少論及。新聞學不在理論層面上揭示研究對象的普遍規律，對新聞特征與屬性的概括五花八門：有的把新聞特征稱為新聞價值要素，有的把新聞價值稱為新聞規律，有的干脆把同一個范疇認定為特征、價值和規律，混亂的程度令人吃驚。更令讀者頭暈的是，對同一個概念眾說紛紜、各執一詞。出現這些問題的根本原因，不僅是述語問題，但述語的淺薄卻是“非理論化”的必然結果。如果研究者不用有深度內涵的述語表達抽象思維，大量概念的界定就會長期無法統一，這正是學理膚淺、就事論事、坐井觀天的效應。

在中華民族文化共同體中。55個少數民族及其先民的文學藝術理論思想，是中華文藝理論思想當然的組成部分和重要方面。全面挖掘整理、翻譯和研究我國少數民族文藝理論著述，更能完整地展現中華文藝理論思想的悠久、精深和多樣的風貌。

80年代伊始，中國文藝理論批評史學家和奠基人郭紹虞先生就敏感地意識到時代賦予中華文藝理論研究的新機遇，及時地向研究界發出呼吁：“應該擴大我們的研究領域”，改變長期以來“較少注意兄弟民族的理論”的狀況，并欣悅宣告“兄弟民族理論也有所發現”。自此以后的20年間，我國有一批文藝理論工作者，排除萬難，以開拓者的精神，步入了少數民族文藝理論的豐厚寶地。他們首先從原始資料的搜集、挖掘、整理和翻譯人手，很快地從西雙版納的密林深處，從大小涼山，從雪域高原，從天山腳下，從青海湖濱，從松花江畔，從內蒙古草原——相繼發現了一大批足以令世人驚喜的中國少數民族文藝論著。1981年，中國民間文藝出版社(云南)出版了400年前由傣族的祜巴勐(和尚等級中由低到高的第七等級者)撰寫、今人巖溫扁翻譯整理的《論傣族詩歌》，立即引起學術界的注目，被譽為“一個重要的發現”。1987年，新疆人民出版社出版了買買提·祖農、王弋丁主編的《中國歷代少數民族文論選》，這是第一本綜合性的少數民族文藝論著選，收錄了15個少數民族36位論家66篇作品，初步展示了少數民族文藝理論風貌。1988年，四川民族出版社出版了約在一千多年前由彝族理論家舉奢哲和阿麥妮(女)撰寫、今人康健等整理翻譯的《彝族詩文論》。民間文藝研究家賈芝先生在此書序中說：“彝族詩文論手抄本的發現，是繼引人注目的祜巴勐的《論傣族詩歌》之后的又一重大發現。”與此同時還出版發表了阿買妮的《彝語詩律論》、布獨布舉的《紙筆與寫作》、布塔厄籌的《論詩的寫作》和舉婁布倫的《詩歌寫作談》。這些文藝論著大約產生于隋唐時代。1989年，四川民族出版社又出版了由魯云濤、劉一沾、馮育柱、于乃昌編篡的《中國少數民族古代美學思想資料初編》，選入有文字的蒙、藏、維、彝、壯、傣、納西等少數民族的古代文藝、美學論著55篇(部)約40余萬字。其中，蒙古族的《〈青史演義〉簡楔》、《〈西游記〉回批》，藏族的《詩鏡》(藏族理論家依據印度擅丁《詩鏡》藏文全文譯著之作)、《畫像量度經》、《十桀手造像量度經》、《十桀手造像量度經疏》、《造像量度經》，維吾爾族的《詩論》、《論詩人藝術的規律》，納西族的《跳神舞蹈規程》、《舞蹈來歷》、《舞蹈的出處和來歷》、《魯般魯繞》、《什羅祖師傳略》等，都是第一次從民族文字譯成漢文全文發表，從一個新的角度展示了少數民族的文藝思想和美學思想。

1990年，貴州人民出版社又相繼推出布麥阿扭、布阿洪、漏侯布哲、實乍苦木等古代彝族理論家撰著的《論彝詩體例》、《彝詩例話》、《彝詩史話》、《詩音與詩魂》、《論彝族詩歌》、

《談詩說文》、《彝詩九體論》等漢文譯本。進入90年代以來，又不斷地有少數民族文藝論著的新發現和結集問世。其中，于乃昌、馮育柱、彭書麟主編并完成的《中國少數民族文藝理論集成》，輯錄了我國55個少數民族和4個古代民族自先秦以來直至中華人民共和國成立上下兩千年間，190余位論家的300余篇(部)重要文藝論著，總計逾百萬字，其中包括了90年代以后的更多的新發現和新譯作，舉其要者，如藏族學者薩班·貢嘎堅贊的(樂論)、第巴·桑結嘉措的《白琉璃論獻疑·除銹復原》、《關于詩的文辭修飾》、《藏族的文字》、工珠元丹嘉措的《詩論》、久·米龐的《歌舞幻化音樂》，維吾爾族詩人黎·穆塔里甫的《馬克思恩格斯論文學》、《熱愛藝術》、毛拉艾斯木吐拉·穆吉孜的《樂師史》，滿族學者允祉的《八音樂器說》、唐岱的《繪事發微》、高秉的《指頭畫說》，侗族的《歌詩傳》、《戲師傳》等。特別引人注目的是在這部《集成》中，還編入了已確定系少數民族出身而在中國文藝理論思想史上都久負盛名、堪稱大家的論著和精湛而豐富的少數民族民間口頭文藝論和審美論。《中國少數民族文藝理論集成》展示了中國少數民族無與倫比的迷人的文藝理論壯茂景觀。以上說明，中國少數民族的文藝理論和美學思想是十分豐富而多彩的，是中華文藝理論和美學思想寶庫中光彩奪目的珠玉，它們為中華文藝理論和美學思想的豐富、發展和繁榮作出了獨特貢獻。

在一個相當長的時期內，某些文藝理論研究者的視野只局限于漢族的文藝理論領域，而對異彩紛呈的少數民族文藝理論卻視而不見，成了研究的盲區。這不能說是正常現象。高揚55個少數民族在共同締造中華文藝理論和美學思想大廈中客觀存在的歷史貢獻和歷史地位，使中國少數民族文藝理論和美學思想的摧璨明珠重放光芒，是當代文藝理論研究者的歷史使命。

二

鄧小平理論的理論特色的形成，不是天上掉下來的，也不是頭腦中臆想出來的，它同鄧小平理論一樣扎根于中國革命和建設的實踐，在把馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合的過程中，選擇了走自己的道路，建設有中國特色的社會主義。從此誕生了鄧小平理論，同時也就形成了鄧小平理論獨特的理論特色。

一、概述

馬克思主義中國化，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的基礎上，不斷推進理論創新，以取得中國民族化形式的馬克思主義新成果，并用以指導中國革命、改革和建設的實踐的過程。

馬克思主義中國化的理論成果，主要體現在兩次大的歷史性飛躍中：第一次飛躍是以為代表的中國共產黨人在馬克思主義的指導下，開辟了中國革命的新道路，建立了社會主義新中國，形成了思想；第二次飛躍發生在黨的十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的共產黨人開創了一條使中華民族走向富強民主、獨具中國特色的社會主義道路，在這場偉大的實踐中，產生了鄧小平理論。同志提出的“三個代表”的思想，既是“馬克思主義與中國具體實踐相結合”的第二次歷史性飛躍的繼續完善和深化，也是為中國未來的“馬克思主義與中國具體實踐相結合”新的歷史飛躍所進行的重要準備。它們雖然形成于不同的歷史時期，面對著不同的歷史任務，但其理論基礎則相同的，即都貫穿了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，都代表著最廣大人民的根本利益。也就是說馬克思主義中國化的理論基礎就是馬克思主義。

“馬克思主義中國化”的精髓是馬克思主義與中國實際的結合。馬克思主義在中國發展的強大生命力就在于此。馬克思主義與中國實際的結合不是馬克思主義理論中的個別詞句和某個孤立的原理在中國的運用，而是指馬克思主義的精神實質、科學方法論、基本原則運用內化于中國具體的經濟、政治、文化實際中，并取得中國民族化、中國特色化的形式。

二、鄧小平理論的理論特色

[提要]本文對以fourtheoriesofthepress為主的英語世界媒介理論作了語用和語義探究，發現“四種理論”誕生近半個世紀以來，除了對后來的媒介理論影響深遠、至今烙印尚存之外，英語世界和中文世界對它的語用與語義多有歧見、混淆與誤讀。澄清了若干關鍵詞后不難發現，如今江河日下的“四種理論”其實仍值得探究。我們從最新的“去西方化”理論中就可以發現它蘊藏著強大的生命力，以至于對“去西方化”一說能否成立仍持懷疑態度。

[關鍵詞]fourtheoriesofthepress；libertarianism；authoritarianism；totalitarianism；neoliberalism；媒介理論；去西方化

（一）概覽：“四種理論”與媒介理論研究的勃興

46年前，美國伊利諾伊大學出版社推出了3名新聞學者撰寫的《報刊的四種理論》（FourTheoriesofthePress）一書（Siebertetc.,1956；斯拉姆：1980）。一時間，該書和它的3名作者聲譽鵲起。學界公認，它開了比較新聞學之先河，以其鮮明奪目的標題填補了大眾傳播文獻的空白，揭示了新聞媒介與社會的關聯，以至于一時間洛陽紙貴。該書不但在美英等國被當作教科書，引起了熱烈的討論與爭辯，并且被譯成多種文字（McQuail,2000:153），“得到美國領導團的賞識，美國新聞學榮譽學會曾授予研究獎章”（斯拉姆：1960，“譯者的話”），“屬于最暢銷的非虛構類書籍”（郭鎮之，1997：39）。

在國內，《報刊的四種理論》薄薄182頁的中譯本自改革開放之初公開出版以來，對學界的影響也是不可低估的。芮必峰（1996：63~63）認為，該書的歷史功績在于：（1）探究不同社會制度與報刊的關系這種研究方法對西方新聞學研究產生了影響；（2）對各種報刊體系差異所作的哲學根源上的探究提升了新聞學的理論層次；（3）“四種理論”模式一直影響著甚至左右著后來的媒介理論；（4）西方推崇的“社會責任理論”經過該書的系統闡發得以廣泛傳播。

到1970年代初以前，為英美學界和新聞界津津樂道的“四種理論”似乎沒有受到學理上的挑戰。1971年，美國學者拉爾夫·洛溫斯坦（RalphLowenstein）和約翰·梅里爾（JohnMerrill）在其出版的《媒介、訊息與人》一書中對“四種理論”作了修正，提出了他們的“五種理論”（芮必峰，1996：64~65）。10年后，美國學者威廉·哈希頓（WilliamHachten）在《世界新聞多棱鏡》一書中提出的“五種理論”則對“四種理論”作出了較大改進，增加了關于第三世界的媒介理論（芮必峰，1997：66）。1983年，英國學者丹尼斯·麥奎爾（DenisMcQuail）在他的首版《大眾傳播理論》中提出了類似的“六種（5+1）理論”（Watson,1998:90~93）。

世界上元素只有100多種，但目前已知化合物已超過1000萬種了。元素是怎樣形成化合物的，這是化學家共同關心的問題。

最早化學家假設原子和原子之間是用一個神秘的鉤鉤住的，這種設想至今仍留下痕跡，化學鍵的鍵字就有鉤的意思。

1916年德國科學家柯塞爾考察大量的事實后得出結論：任何元素的原子都要使最外層滿足8電子穩定結構。金屬元素的原子易失去電子而成為帶正電的陽離子，非金屬元素的原子易獲得電子而成為帶負電的陰離子，從而各自達到稀有氣體元素原子的最外層結構。形成的陰、陽離子靠庫侖力結合成化合物。柯塞爾的理論能解釋許多離子化合物的形成，但無法解釋非離子型化合物。

1923年美國化學家路易斯發展了柯塞爾的理論，提出共價鍵的電子理論：兩種元素的原子可以相互共用一對或多對電子，以便達到稀有氣體原子的電子結構，這樣形成的化學鍵叫做共價鍵。例如，氯氣分子是。

科塞爾和路易斯的理論常叫原子價電子理論。它只能定性地描述分子的形成，化學家更需要對化學鍵作定量闡述。

1927年，海特勒（W．H．Heitler，1904——1981）和倫敦（F．London，1900－1954）用量子力學處理氫分子，用近似方法計算出氫分子體系的波函數和能量獲得成功，這是用量子力學解決共價鍵問題的首例。1930年，鮑林更提出原子成鍵的雜化理論（雜化軌道理論）。1932年，洪德把單鍵、多鍵分成σ和π鍵兩類。σ鍵指在沿著連結兩個原子核的直線（對稱軸）上電子云有最大重疊的共價鍵，這種鍵比較穩定。π鍵是沿電子云垂直于這條直線方向上結合而成的鍵，這種鍵比較活潑。這就使價鍵理論進一步系統化，使經典的化合價和化學鍵有機地結合在一起了。