道德教育思想概述4篇

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第一篇

一、當代青少年思想道德教育的主要內(nèi)容與精神的契合

在十二屆全國人大一次會議閉幕會上講話時強調(diào)，全國廣大青少年，要志存高遠，增長知識，錘煉意志，讓青春在時代進步中煥發(fā)出絢麗的光彩。實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魄。的講話，內(nèi)在地蘊涵著加強青少年思想道德教育的重要性。精神是中國精神的具體表現(xiàn)，精神與當代青少年思想道德教育在教育內(nèi)容上具有高度的一致性，主要體現(xiàn)以下幾個基本的方面。

(一)理想信念教育

鄧小平曾指出:“我們一定要經(jīng)常性地教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！保?］110理想信念教育是青少年思想道德教育的核心內(nèi)容，理想信念是人們的精神支柱，能鼓舞青少年奮發(fā)向前，是成就事業(yè)的強大動力。理想信念教育首先是社會主義和共產(chǎn)主義遠大理想教育。共產(chǎn)主義社會是人類最理想的社會，是人類社會發(fā)展的必然趨勢。共產(chǎn)主義教育是一種信念和理想教育，是一種美的追求。建設中國特色社會主義，把我國建設成社會主義國家，是現(xiàn)階段全國各族人民的共同理想。世界觀、人生觀、價值觀是理想信念的具體表現(xiàn)，崇尚中國和諧社會的發(fā)展觀是青少年堅定社會主義信念的當代詮釋。年少的已深藏遠大革命理想信念。在小學一次修身課上，回答老師“讀書為了什么?”的提問時，他答道:“為了中華之崛起。”［2］10這表現(xiàn)了年少的憂國憂民和救國救民的遠大人生抱負。在旅日期間開始接觸馬克思主義。他在日記中寫道:“二十年華識真理，于今雖晚尚非遲?！保?］27他在旅歐期間表示:“我認定的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走?！保?］55此后，在中國革命和建設的實踐中堅決捍衛(wèi)了自己的崇高理想，把高遠的理想信念和腳踏實地的革命工作緊密地結(jié)合起來，認為“人應該是有理想的，沒有理想的生活會變成盲目”［3］216，沒有理想和志向，人就會碌碌無為。高遠人生理想的精神風范，應該是當今青少年效仿的標桿。市場經(jīng)濟建設的當下，人們生活水平整體大幅提高，廣大青少年養(yǎng)尊處優(yōu)，容易滿足眼前優(yōu)越生活，但往往胸無大志。然而，“一個人追求的目標越高，他的才力就發(fā)展越快，對社會就越有益”(高爾基語)。為此，我們要用高遠人生理想信念去教育青少年，為我們社會主義和諧社會建設而努力奮斗。

(二)民族精神教育

中華民族在五千多年的發(fā)展中，形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，弘揚和培育民族精神是文化建設的重要任務。民族精神是青少年思想道德教育的主要內(nèi)容。精神與民族精神是一致的，精神是中華民族精神的一部分，是民族精神的體現(xiàn)和升華。愛國主義是民族精神的核心內(nèi)容。加強青少年的民族精神教育必須高揚愛國主義旗幟，引導青少年樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮。幫助青少年了解中華民族的歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)，了解五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，了解中華民族創(chuàng)造的燦爛文化，了解影響中國歷史發(fā)展的重大歷史事件、著名歷史人物和近代以來中華民族的深重災難，以及中華民族不畏強暴、英勇抗爭的歷史，特別是中國共產(chǎn)黨領導人民進行英勇斗爭取得勝利的歷史，以此培育青少年愛黨、愛國、愛社會主義的道德情感。深深地熱愛自己的國家和人民。他赴日留學時寫詩道:“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。”表達了他強烈的愛國愛民思想。認為，中華民族有兩大優(yōu)點:勇敢、勤勞。這樣的民族多么可愛，我愛我們民族，這是我們自信心的泉源。無私奉獻人民，為黨和國家鞠躬盡瘁、死而后已的精神風范，堅持知行合一、開拓創(chuàng)新與時俱進的實踐品格，持中貴和、尋求統(tǒng)一的處事風格，保持樸實生活的作風等都是中華民族精神的基本因子。精神是中華民族精神的具體展示。當今世界各種思想文化相互激蕩，西方敵對勢力企圖對我國實行“西化”“分化”和爭奪下一代。為此，需要加強對廣大青少年的民族優(yōu)秀文化的認同和自信的教育，以振奮民族精神，凝聚民族力量。精神是民族精神教育的體現(xiàn)和升華，青少年的思想道德教育離不開精神這一精華。

(三)時代精神教育

時代精神是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。青少年只有具有時代意識和把握時代精神，才能融入小康社會建設的偉大潮流中。時代精神體現(xiàn)了時展潮流，標志一個時代的精神文明。和諧社會建設的今天，中國逐漸培育和形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓創(chuàng)新、求真務實、奮勇爭先的時代精神。時代精神激勵著我們戰(zhàn)勝各種艱難險阻，是和諧社會建設的重要精神動力之一，亦是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。精神顯示了鮮明的時代精神特質(zhì)。早在《東關模范學校第二周年紀念日感言》中，就強調(diào)，學生應奮勉學習，深究而悉討，慎思而明辨，不能淺嘗輒止，要敢于突破前人。重視實際、求真務實，堅持把馬克思主義普遍原理和中國實際結(jié)合起來。他的一生是為追求真理、實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的遠大理想而奮斗的一生，他始終保持一種不餒的奮斗精神。正如所說:“經(jīng)過大革命和白色恐怖的鍛煉，堅定了我對革命的信心和決心。我做工作沒有灰心過，在敵人公開的壓迫下沒有膽怯過?！保?］121又說“畏難茍安，不是共產(chǎn)黨人的品質(zhì)”［5］314?？梢?，精神與今天的時代精神有高度的契合性。精神具有時代性和與時俱進的思想特質(zhì)。黨的十八大報告把科學發(fā)展觀確立為我們黨的指導思想，以科學發(fā)展觀為指導的時代精神在精神中都有深刻展示，對青少年思想道德教育具有重要價值。

(四)艱苦奮斗精神教育

在十八屆中央紀委二次全會上強調(diào)，抓改進工作作風，各項工作都很重要，但最根本的是要堅持和發(fā)揚艱苦奮斗精神。這充分表明了新一屆黨中央?yún)栃星趦€節(jié)約、反對鋪張浪費的鮮明態(tài)度和堅定決心。加強青少年的艱苦奮斗精神教育具有重要的現(xiàn)實意義。艱苦奮斗是一種生活準則，一種工作作風，一種利益觀念，一種精神狀態(tài)，乃至一種高尚的人生價值追求。艱苦奮斗是我們黨在長期的革命、建設和改革過程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，也是我們黨的政治本色。知難而進，奮發(fā)向上，勇往直前的工作作風;不畏艱險，頑強拼搏，百折不撓的堅強意志;自強不息，埋頭苦干，開拓進取的革命風格;勵精圖治，克勤克儉，公而忘私的奉獻精神，皆是我們青少年要始終保持的艱苦奮斗之精神。一生始終保持艱苦奮斗的作風，他不僅倡導艱苦奮斗精神，并親自踐行。物質(zhì)生活上，他崇尚節(jié)約，反對鋪張浪費。他多次強調(diào)，“生活要艱苦樸素”“要繼續(xù)艱苦奮斗”“要使艱苦奮斗成為我們的美德”［5］427。精神上，強調(diào)，要時刻保持艱苦奮斗的精神狀態(tài)，努力為人民“集中最大的權(quán)力，做最大的好事”“要以人民的疾苦為憂，以世界的前途為念。這樣我們的政治責任感就會加強，精神世界就會高尚”［5］427。當今，我們國家雖然日益富強起來，但艱苦奮斗仍然是我國青少年秉持的高尚品格。今天的青少年思想上追求安逸享受，生活上鋪張浪費;而艱苦奮斗的高尚精神，對于今天青少年的思想道德教育無疑具有重要指導意義。總之，青少年思想道德教育的內(nèi)容是豐富的變化的，教育內(nèi)容不僅僅局限以上方面。精神與青少年思想道德教育的內(nèi)容具有內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性，這種一致性和統(tǒng)一性正是兩者的契合點。

二、當代青少年思想道德教育的價值取向與精神

青少年思想道德建設已經(jīng)成為全黨和全社會普遍關注的重大理論和現(xiàn)實問題。青少年的思想道德教育必然蘊含著一定的價值取向。和諧社會建設的今天，以馬克思主義人的全面發(fā)展觀為核心的全面素質(zhì)提升，成為新時期青少年思想道德教育總的價值取向，這體現(xiàn)了我們黨和國家在青少年思想道德教育中所秉持的基本價值立場和價值態(tài)度。具有崇高的精神風范，精神是當代青少年思想道德素質(zhì)修養(yǎng)的參照系和目標取向，這正是用精神進行青少年思想道德教育的價值取向。關于精神的這種參照系和目標取向的定位，我們可以從以下幾個方面去理解。

(一)以精神作為青少年思想道德修養(yǎng)

的參照系和目標取向符合黨的教育目標是我們黨和國家的高德偉人，是全黨和全國人民學習的榜樣。用精神作為青少年思想道德教育的參照系和追求目標，一直是黨對青少年思想道德教育的期冀。在黨的十八大報告中強調(diào)，要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。精神是我們社會主義核心價值的具體表現(xiàn)和載體，精神符合我黨的政治認同標準。通過樹立精神的旗幟，促進青少年的形象認同，實現(xiàn)黨的目標價值追求，展現(xiàn)思想道德教育的階級性功能，是黨和國家青少年思想道德教育目標的指向。具有純美的人格風范，精神表現(xiàn)了他對人的全面發(fā)展的一種追求和憧憬。這種內(nèi)在的一致性，特別符合我們當前的青少年思想道德教育價值理念:人的全面發(fā)展。

(二)以精神作為青少年思想道德修養(yǎng)

的參照系和目標取向符合變化的社會實踐需要和諧社會建設的今天，市場經(jīng)濟文化是當代中國青少年所面臨的歷史機遇和挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)在于市場經(jīng)濟構(gòu)建了一種與中華民族的精神根基相抗衡的價值系統(tǒng)，即功利主義價值系統(tǒng)，利己主義、拜金主義、極端個人主義膨脹，損人利己、唯利是圖等不良行為的盛行。青少年面臨各種精神和物質(zhì)的誘惑、侵蝕，給青少年心理上造成了劇烈的震蕩，急需一個精神的參照系和目標追求。據(jù)此，需要通過學習與弘揚精神，引導青少年正確認識改革與發(fā)展過程中存在的困難和矛盾，使他們堅定共產(chǎn)主義信念和建設中國特色社會主義的信心，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，健康地成長為和諧社會建設的新一代?？梢?，對精神的追求和向往更是青少年的需要，是他們?nèi)诵灾憩F(xiàn)，“他們的需要即他們的本性”［6］514，這種需要就是一種對真、善、美的追求。精神是真、善、美的集合整體，青少年把精神作為自己道德修養(yǎng)的參照系，努力效仿的高尚品格，并把其內(nèi)化到自己的精神世界，從而在不知不覺中引導自己的行為，使自己的人生展現(xiàn)美的特征。

(三)以精神作為青少年思想道德修養(yǎng)

的參照系和目標取向體現(xiàn)了精神本身的特質(zhì)精神具有與時俱進的實踐品格。已經(jīng)逝世三十多年，他的精神并沒隨他的逝世而隱退，而是一直保持強大的生命力，原因就在于精神具有與時俱進的實踐品格，具有永恒的教育價值。精神具有豐富的內(nèi)涵和寬廣外延。精神豐富的內(nèi)涵和寬廣的外延表現(xiàn)形式，為青少年思想道德教育提供了豐富多彩的參考素材。精神體現(xiàn)了人的價值和對人的尊重。體現(xiàn)人的價值和對人的尊重，是精神被青少年視為參照系和追崇的人學基礎。的人本思想在精神中得以充分展現(xiàn)。精神所體現(xiàn)的人的價值和對人的尊重，是青少年愿意奉其為楷模的人學之基?？傊嗌倌晁枷氲赖陆逃膬r值取向是多元的，精神是青少年思想道德修養(yǎng)的參照系，也是黨和國家對青少年思想道德教育的目標取向，更是青少年追崇和效仿的一面光輝旗幟。

三、用精神教育青少年應當注意的幾個問題

精神是一個邏輯的整體，內(nèi)涵豐富深刻，外延寬廣，具有永恒的價值。用精神進行青少年思想道德教育，是一種價值追求，但這種價值追求的實現(xiàn)需要科學精神的支撐。精神與青少年思想道德教育在實踐中的對接、契合，需要找到恰當?shù)钠鹾宵c。在這方面，應當注意解決好以下幾個問題。

(一)對內(nèi)容的選擇應當具有側(cè)重性

精神體現(xiàn)在身上，體現(xiàn)在他學習、生活和社會實踐之中。精神具有豐富的內(nèi)容，涉及他人生發(fā)展的各個階段和社會活動的各領域，表現(xiàn)形式亦多種多樣。但是并非所有的內(nèi)容都適合用于青少年思想道德教育。在用精神對青少年進行思想道德教育時，不必追求精神體系呈現(xiàn)的完整性，而應當有所側(cè)重、有所選擇。這種側(cè)重和選擇，主要體現(xiàn)在針對性和合宜性。內(nèi)容選擇應當側(cè)重針對當代青少年的弱點和缺點。今天的青少年物質(zhì)生活殷實，智力水平較高，但缺少精神層面的東西。如一些青少年缺少信仰，沒有志向，缺少頑強的毅力和吃苦耐勞的精神，沒有誠信觀念，亦缺感恩之心，漠視生命等等。這就要求我們在青少年的思想道德教育中著重引導青少年學習弘揚信仰堅定、追求理想、百折不撓、誠實守信等精神和品質(zhì)?？傊?，當代青少年所缺少的就是我們所要側(cè)重選擇的。內(nèi)容選擇還應當體現(xiàn)合宜性。當代青少年所處的環(huán)境與當時所處的環(huán)境有很大區(qū)別，當代青少年的社會角色與也有著極大的區(qū)別。因此，用精神培育青少年應當側(cè)重選擇那些和當代青少年相適宜的精神元素。如少年立志、追求進步的精神，嚴于律己、寬以待人的精神，崇尚和諧的精神等。如精神中對上負責與對下負責相結(jié)合的精神、善于在不同政治人物之間周旋的能力等，就不是很適宜的內(nèi)容。

(二)對精神的詮釋應當體現(xiàn)時代性

雖然精神具有永恒的價值，但精神畢竟是在自己的人生歷程特別是學習與實踐歷程中逐漸孕育生成和豐富發(fā)展起來的，不可避免地會有所處時代的烙印。精神具有歷史性和時代性相統(tǒng)一特性，但這種統(tǒng)一并不會自動顯現(xiàn)出來。因此，在構(gòu)建和諧社會的今天，如何發(fā)揮精神的當代價值，如何把精神更好地運用到青少年的思想道德教育工作中，無疑是我們教育工作者需要深思的一個問題，對精神進行時代性的詮釋無疑是一條有效的方法。陸九淵曾說:“或問先生:何不著書?對曰:六經(jīng)注我!我注六經(jīng)!”(《陸九淵集》)陸九淵所言的“六經(jīng)注我”，就是繼承孔孟之道的方法，“我注六經(jīng)”，就是借六經(jīng)闡發(fā)自己的思想。所以，不同時代、不同的人對于六經(jīng)就有不盡相同的解釋，但其本真精神是不可違背的。用“我注六經(jīng)”的思維方式詮釋精神，對青少年思想道德教育具有方法論意義。我們可以對精神依著“我注六經(jīng)”的方法，在保持其傳統(tǒng)純美性的基礎之上進行時代性的解讀，賦予精神以新的時代內(nèi)容，彰顯精神與時俱進的品格，以更好適應當今青少年思想道德教育的需要。否則，機械刻板地闡釋精神，囿于所謂的原汁原味，就難以取得令人滿意的教育效果。

(三)對青少年思想道德教育應注重可接受性

用精神培育當代青少年一定要注重青少年的可接受性，如果內(nèi)容和形式都超越了青少年的可接受性，精神也就是失去了它對青少年的吸引力，教育的有效性就勢必大打折扣。關于這個問題，一般應該從以下幾個方面加以思考、權(quán)衡。一是對青少年的境界要求應具有可接受性。長期以來，我們習慣于用那些純而又純，高而又高的思想道德標準教育青少年、要求青少年。在青少年眼里，過高標準和境界要求，與現(xiàn)實社會的反差很大，不切實際，因而他們對這樣的思想道德教育有著一定程度的排拒心理。精神的表現(xiàn)形式是多樣的，我們不應該單單選擇那些特別崇高的精神品格;也要選擇那些青少年很容易和有條件達到的精神內(nèi)容，這才能增強可接受性和教育引導的實效性。二是要注意尊重青少年的正當利益要求和維護青少年的合法權(quán)益。當下中國社會，人的利益意識、權(quán)利意識、以人為本與和諧觀念越來越強烈，青少年更是如此。同時，中國社會正在向法治化方向演進，青少年的依法維權(quán)意識已普遍增強。在這種文化背景下用精神培育青少年，我們毫無疑問應當弘揚大公無私、毫不利己專門利人的精神，我們必須拒斥個人利己主義;但基本立足點，應當是在引導青少年堅持個人發(fā)展與社會進步以及個人利益與社會利益、國家利益、人民利益統(tǒng)一的價值取向上下功夫，應當在強調(diào)人民利益至上的基礎上，注意尊重青少年的正當利益要求和維護青少年的合法權(quán)益。這才能增強精神教育的可接受性。三是方法途徑的可接受性。在用精神進行青少年思想道德教育過程中，我們要選擇適當?shù)慕逃问胶徒逃^程。改變傳統(tǒng)思想德育把青少年作為客體的塑造方式，要充分發(fā)揮青少年在精神教育中的主動性，形成教育者和青少年互動的教育模式。當代青少年個性意識、求新意識強，喜歡逆向思維，采取這種符合其特點的新穎的教育形式或許更能激發(fā)他們學習的熱情，提高教育效果。是舉世景仰的一代偉人，在精神的教育中，應當避免因為是偉人而不敢組織學生討論、只是一味灌輸?shù)默F(xiàn)象。其實，組織討論，讓青少年把各種想法特別是與教育者不同的想法說出來，并恰當引導，教育效果會更好。如果只允許青少年把不同想法特別是懷疑、質(zhì)疑放在心里，那么，這種懷疑、質(zhì)疑也許很難消解。四是注重發(fā)揮榜樣的示范作用。俗話說，榜樣的力量是無窮的。當代青少年更強調(diào)用事實說話。因此，在精神的教育中，雖然本身就是榜樣，但由于這里有一個精神可學性的問題，所以教育者應當為當代青少年學習精神選擇具有一定示范性的恰當?shù)膮⒄杖后w、參照個體。更為重要的是，教育者本身應當成為踐行精神的模范。“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”(《論語•子路》)教育者親身踐履精神品格，發(fā)揮榜樣的作用，對提高青少年思想道德教育的可接受性和實效性，具有特別重要的意義?？傊?，精神是中華民族最優(yōu)秀的文化精神和崇高的共產(chǎn)主義精神的完美統(tǒng)一，是共產(chǎn)黨人崇高精神品質(zhì)的集中體現(xiàn)，它與當代青少年思想道德教育具有高度的契合性。弘揚精神，是我們青少年教育的永恒課題。只要我們在精神教育中找準與當代青少年的契合點，就一定能夠取得令人滿意的教育效果。

作者：趙國付工作單位：淮陰師范學院政治與公共管理學院

第二篇

一把握道德教育的有利時機

（一）道德教育應該盡早開始

夸美紐斯指出道德教育是進行其他教育的前提，他認為：“當兒童或較大的孩子開始受教時，如果不先進行道德教育，那就是一種非常缺乏判斷力的表現(xiàn)。因為他們?nèi)绻麑W會了支配自己的感情，他們就更適于接受別種教導?！盵1]P91道德教育應該為其他教育的進行打下良好的基礎。就像種地一樣，“假如你不把優(yōu)良的種子撒在地上，它便生不出別的東西，只會生出最壞的莠草。但是如果你想開墾那塊土地，如果能在開春的時候把它犁一遍，撒一遍種子，耕耙一遍，你的工作就很容易，成功的希望就很大”。所以“德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”[1]P167?！暗隆笔呛饬總€人能否健康成長、順利成才的重要尺度，他直接影響著個人能否成為社會所需要的人。兒童又是最單純、最脆弱、最容易受影響的群體，道德教育要從娃娃抓起。但是在我國的教育實踐中，我國的家庭和學校仍然存在著重智輕德的傾向。從孩子剛接觸學習開始，家長和學校就把文化成績的好壞和各種過級證書的多少，作為衡量孩子是否成才的唯一標準，這種重智輕德的教育理念直接影響著孩子的道德觀念。當然對于兒童不是要對其進行為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身、實現(xiàn)中華民族的偉大復興之類的空泛的說教，而應該在日常生活中，使其養(yǎng)成尊敬師長、文明禮貌、團結(jié)友愛等基本道德規(guī)范所要求的習慣。父母的培養(yǎng)、老師的教育和社會環(huán)境的熏陶，都直接影響著兒童的道德教育。

（二）在充分激發(fā)教育對象主動性的基礎上進行道德教育

外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。這一馬克思基本觀點告訴我們，充分調(diào)動教育對象的求知欲，激發(fā)教育對象的主動性和積極性，才能從根本上改變教育對象“苦學”的狀況。求知欲越強烈掌握新知識越快，認識也會越深刻、越透徹，從而才能使教育對象更好的把理論運用于實踐。正如夸美紐斯所比喻的“假如一個人沒有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病和嘔吐，至少也是不消化、不痛快”[1]P92。道德理論的接受與道德行為的實踐很大程度上取決于教育對象自身的求知欲和主動性。長期以來，我們在認識道德教育過程的問題上，對于外在因素的作用和影響的認識不斷深化，卻在如何開發(fā)教育對象的內(nèi)在因素尤其是主觀性上認識不足，方法欠缺。道德是人的一種自覺行為，在日常生活中我們常常依靠對基本道德規(guī)范的倡導、實施、推行等外在的壓力使教育對象履行自己的道德義務。這種他律的方式對于人們接受一定的道德規(guī)范和原則是起作用的，但是卻不是起絕對的作用。只有教育對象把道德規(guī)范真正的內(nèi)化為自己的行為準則，由他律走向自律，才能夠成為一個真正高尚的人。

（三）分階段的對教育對象進行道德教育

夸美紐斯認為一切事物都有自己的發(fā)展規(guī)律，“一切學科都應該加以排列，使其適合學生的年齡，凡是超出他們理解的東西就不要給他們學習”[1]P78。道德教育不是盲目對教育對象進行千篇一律的理論說教，由于不同年齡、不同文化知識、不同思想覺悟的人對道德教育的要求、原則和方法不一樣，道德教育也顯示出不同的層次要求。人的思想品德的形成發(fā)展，很大程度上取決于個人的社會關系。由于每個人的經(jīng)濟地位、政治地位、文化素養(yǎng)、家庭背景、內(nèi)心結(jié)構(gòu)等等原因的差異導致人的思想道德也呈現(xiàn)出多樣性的特征。從縱向上來說，兒童處于道德認知的初級階段，應該使其明辨是非，為以后的道德教育夯實基礎。青少年處于道德認知的發(fā)展階段，應使其樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、勞動觀以及愛國主義觀念。中老年人處于道德認知的成熟階段，應該對其進行基本的社會道德規(guī)范的教育。從橫向上來看，對一切共產(chǎn)黨員和先進分子來說，要求他們達到無私奉獻，對于廣大民眾來說，要求他們不損公肥私、熱愛祖國、遵紀守法、遵守社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。這種層次性的道德教育使得道德教育能夠從實際出發(fā)，更加具有實效性。如果在進行道德教育時，沒有針對性，不分對象，往往使得道德教育流于形式，得不到落實。

二為德育對象樹立榜樣

（一）教師的榜樣作用

在夸美紐斯看來，不分好壞的模仿自己所見的一切是孩子們的天性。所以在孩子們學會“運用他們的心靈以前，先就學會了模仿。”給孩子們一個怎樣的榜樣就直接決定了孩子們模仿的事物的好壞。學校是孩子們生活的重要場所，孩子們呆在學校的時間甚至多于呆在家庭的時間。教師作為知識的傳授者和學校的管理人員，使得學生從心里對其產(chǎn)生一種敬畏感，其一言一行都被學生看在眼里，記在心里，最后自然而然被學生認為是模仿的對象，起到一種榜樣作用。夸美紐斯對于“榜樣”有自己的理解，他認為榜樣應該兼指活的榜樣和書本上的榜樣。相對于書本上的榜樣來說，活的榜樣更重要，“因為它們所產(chǎn)生的印象更強烈”。所以“假如導師是用了最大可能的小心的選來的，具有優(yōu)異德行，這對青年人的道德的正確訓練，便是一大進展”[1]P168。教師的言傳身教直接成為了學生們的活榜樣。作為教師，除了教給學生知識以外，更重要的是要培養(yǎng)學生真、善、美的品質(zhì)。教師具有怎樣的道德態(tài)度，會直接并且深遠地影響學生的道德成長。當學生在教師的榜樣示范中得到良好的道德教育影響時，他們各方面的道德學習才能穩(wěn)定的發(fā)展。這是道德教育的身教方式，也是道德教育中最有效的方式。在我們實際教育中，很多教師交給學生基本的道德知識，但是卻并未像要求學生那樣要求自己。這種言行不符的失范現(xiàn)象，使得學生在以教師為榜樣的時候?qū)W會的僅僅是知行不一。從某種意義上說，身教是勝于言教的，因為身教的影響是震撼人心的。所以教師要想培養(yǎng)學生具有我們所希望的美德，那么教師自己首先要具有這些美德，并且身體力行。

（二）同學的榜樣作用

夸美紐斯特別重視同學之間的學習榜樣作用，他認為：“即使有些父母有時間教育自己的子女，但是青年人最好還是一同在大的班級里面受到教導，因為把一個學生作為另一個學生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂的。因為做別人所做的事情，到別人去到的地方，跟在人家后面不掉隊，走在人家前面不落伍，這是我們大家所最自然而然地傾心的行動路線。”[1]P35從小學到大學，從課堂到日常生活，青年接觸最多、最頻繁的群體便是身邊的同學。同一年級的孩子處于同一個年齡層次，他們之間有著一種同齡人之間互相影響的巨大力量。同學之間具有道德影響的作用，充分利用好同學之間的互相影響互相幫助，長期在一些好的行為習慣的學生影響下，他也能從中學到一些好的行為習慣，改掉自身的陋習。在同學之間樹立道德標兵，將他們的照片和良好的道德事跡展示出來或通過學校廣播、網(wǎng)絡進行表揚，制造健康的輿論，創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)學生積極主動的道德思想和道德行為。同時，同學之間還起到一種道德監(jiān)督的作用。同學之間相互的道德評價，對道德行為產(chǎn)生一種約束作用，有效規(guī)范了不良的道德行為，整個同學群體的道德意識的提高有效地促進了個人道德行為的養(yǎng)成。

（三）父母的榜樣作用

“假如父母是有道德的，是家庭教育中小心謹慎的保護人，這對青年人的道德的正確的訓練，便是一大進展。”[1]P168父母作為孩子的第一任教師，其一言一行都給孩子樹立了一種模仿的榜樣，對孩子的人格形成具有不可忽視的作用。所謂“有其父必有其子”，就是這種模仿的至親效應的注腳。子女對父母的道德模仿往往是在無意中產(chǎn)生，父母的一言一行，一舉一動都是孩子直接模仿的內(nèi)容。因此，父母要注重自身的道德修養(yǎng)，不但要做得恒久，更重要的是做得細膩。作為德育重要基礎的家庭應努力創(chuàng)造有利于青少年道德學習的條件：首先，父母必須抓住生活中的每一個細節(jié)，對孩子進行教育，注重積累，使孩子慢慢的形成良好的道德品質(zhì)。其次，父母要重視以生活中的例子也就是孩子的親身體驗去教育孩子。通過講述道德故事讓孩子懂得基本的道德規(guī)范，通過參觀博物館培養(yǎng)孩子的愛國意識，通過孩子的日常游戲引導孩子樹立良好的道德觀念。最后，身教的力量是無窮的。父母是孩子最好的活榜樣，父母的行為方式直接給孩子一種處事的模版，只有父母自身具有良好品行才能夠更有力的說服孩子。

三通過實踐來形成良好的道德品行

（一）活動參與式的實踐

“孩子們?nèi)菀讖男凶邔W會行走，從談話學會談話，同樣，他們可以從服從學會服從，從節(jié)制學會節(jié)制，從說真話學會真實，從有恒學會有恒?！盵1]P167-168假如我們經(jīng)常讓孩子參加一些有意義的活動，并使他們從中發(fā)現(xiàn)和獲取有關的道德知識，那么對于形成孩子良好的道德品行具有重要的意義。在我國的實際道德教育中，我們更注重于課堂上的道德說教，而往往這種口頭上的文字空洞無力，在生活實際中，由于外界各種因素的影響，造成了孩子們道德上的知行脫節(jié)。引導孩子們積極的參與社會活動實踐，有利于深化其對道德的認知，養(yǎng)成良好的道德品行。充分利用面對學生開放的各種社會實踐活動和社交活動，如夏令營、調(diào)查訪問、三下鄉(xiāng)；學校的軍訓活動以及志愿者活動能有效地培養(yǎng)學生與人交際、吃苦耐勞、為他人為社會服務的觀念。同時校內(nèi)的一些傳統(tǒng)的活動，包括班級活動、專題演講、校園文化節(jié)等都有效的把德育教學融入了實際的活動當中，讓每一個學生從各種活動參與中不僅提高了自我道德認知，形成了良好的道德品行，而且不斷的實現(xiàn)了自我的價值。

（二）轉(zhuǎn)換教育角色式的實踐

在教育過程中，教師被視為傳道、授業(yè)、解惑的主體。在夸美紐斯看來教不僅僅是教師的天職，當學生把所得的知識傳給其他同學和伴侶的時候，就完成了教這一過程。相對于一味的接受別人傳受知識，自我學會思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、討論問題最后以教的方式幫助別人解決問題具有更重要的意義。夸美紐斯非常重視教育角色的轉(zhuǎn)變，他認為“‘教導別人的人就是教導自己，這是很對的，因為不僅時時復習可以把人的一件事情不滅地銘刻在心靈上，而且‘教’的本身對于所教的學科可以產(chǎn)生更深刻的理解?！痹谑芙膛c教授的過程中，受教的內(nèi)容往往容易在短暫的時間內(nèi)被遺忘，但是在教授的過程中，教授的內(nèi)容便變成了教授者身上的一部分，所以“假如一個學生想獲得進步，他就應該把他在學習的學科天天去教別人，即使他的學生需得雇來，也應該去教”[1]P117。道德教育的最終目的是要將內(nèi)在的道德觀念轉(zhuǎn)化為外在的道德品行，在道德教育實踐中，讓學生完成一個由學到教的轉(zhuǎn)變，更能啟發(fā)學生的思維，鼓勵學生積極的發(fā)現(xiàn)道德問題、思考道德問題最終回答道德問題。在這樣一個道德探索的過程中，提高學生自我道德覺悟。讓學生利用寒暑假的時間，在公共場合對一些不道德的行為進行管制。讓學生以教育者的身份對犯罪分子進行道德說教。在教育別人的過程中更好的培養(yǎng)了學生的責任感，更好的教育了自己。

四重視紀律在道德教育中的地位和作用

（一）道德教育是紀律的出發(fā)點

夸美紐斯認為，在道德教育中除了為教育對象創(chuàng)造良好的道德的氛圍以外，紀律對道德的規(guī)范作用也是不可忽視的。紀律不僅僅只應當是進行道德教育的手段，而且只應當是道德教育的出發(fā)點。他認為“嚴格的紀律不應當在跟學習或文術練習有關的事情方面去用，只能在道德問題遭遇到危險時用”[1]P198。“只有對道德方面的過失才能采用一種比較嚴格的紀律”[1]P200。反思我國當今的教育，許多教育者通常把紀律當作懲罰“差生”的必要手段。在學生面前不是以道德教育作為紀律的出發(fā)點，而是一切以分數(shù)的高低來區(qū)分紀律實施的對象；不是在紀律面前一視同仁，而是把紀律分化為二重標準去應對“優(yōu)生”和“差生”。這種全為分數(shù)服務的紀律意識，久而久之在學生心中形成一種“分數(shù)至上”的觀念，從而忽視了紀律的本質(zhì)出發(fā)點——道德教育。在紀律制定和實施的過程中，教育者應該清楚的意識到，紀律的存在是為了更好的規(guī)范受教育者的道德行為，使之在潛移默化的過程中養(yǎng)成良好的道德習慣，把道德教育作為紀律制定和實施的出發(fā)點，更好的實現(xiàn)紀律在道德教育中的規(guī)范作用。

（二）通過紀律有效的規(guī)范道德行為

夸美紐斯認為在紀律實施過程中，要使得紀律能有效的規(guī)范道德行為。教育者“要把他的動機表示明白，要確切無誤的表明他的動作的根據(jù)是父親般的慈愛，為的是要建立學生的品性，不是要去壓制他們”[1]P200。紀律的最終目的在于對道德行為的規(guī)范而不在于懲罰。紀律的實施應當是一種理智的行為，具有客觀性，而不是以教育者的主觀意識去實施，教育者在對受教育者進行紀律懲罰的過程中要做到以理服人。由于教師體罰學生而引起的教學事故在我國已屢見不鮮，體罰是最直接最迅速的規(guī)范學生行為的方式，但是這種方式并沒有使受教育者從內(nèi)心真正的意識到自己行為的不當，從而沒有從根本上讓受教育者產(chǎn)生對自身錯誤的認識。因而也不能有效的規(guī)范受教育者的道德行為。因此，教育者要讓受教育者意識到，雙方只是在通過紀律的手段來共同規(guī)范一個錯誤，這個錯誤只是受教育者的一部分，受教育者的其他部分都是好的、積極的，讓受教育者切實的從內(nèi)心真正的接受紀律對自己道德行為的規(guī)范作用，充分的發(fā)揮紀律的積極方面。然而，由于時代的局限性，夸美紐斯的道德教育思想也具有一定的滯后性。他主張對各種褻瀆神靈的行為進行體罰，要求教師用取笑落后學生的方法去激勵學生。但是，應該看到夸美紐斯的道德教育思想在當時社會的超前性和對當今我國道德教育的借鑒意義。

作者：常蓉工作單位：中央民族大學馬克思主義學院

第三篇

一、把生活道德教育放在歷史的脈絡中去考察

從歷史的角度，就意味著把生活道德教育放在歷史的發(fā)展中去看它的來龍去脈，亦即對生活道德教育的認識，包括生活道德教育的提出、開展、內(nèi)涵和真正的所指、未來發(fā)展的趨向以及在實施過程中存在的問題等等。應該從它所處的社會歷史階段、時代背景和歷史發(fā)展趨勢的角度去認識，而不應該僅僅從教育、道德教育自身的角度從某種哲學思潮的影響或某些學者的因素等角度來認識。當然，無可否認的是，任何一種教育思想、觀點的提出都能在理論和實踐中產(chǎn)生影響，任何單一角度的歸因都可能是片面和狹隘的。而且，對這種思想僅僅作出單一化的價值評判可能也有失公允，但是，這都不妨礙我們從某一角度對某種教育思想、觀點進行透視和分析，并且限于這種角度和范圍內(nèi)對之進行必要的評說。所以，盡管教育發(fā)展有自己特有的邏輯，回歸生活在某種意義上亦可視為道德教育的“否定之否定”，生活道德教育的理論建設也確實吸收了某些哲學思想和受到某些個體的推動。但是，從歷史的角度來看，生活道德教育的提出、實踐確有其合理性、必然性，其他幾個影響因素毋寧說也是出于歷史之中的動態(tài)相合。同樣，生活道德教育在實踐過程中也具有不可避免的瑕疵和困惑。只有置身于歷史之中，我們才能看清楚它的未來。如果把教育的變革放在中國社會歷史發(fā)展的大環(huán)境、大趨勢、大節(jié)奏的語境下來看待，那么不難發(fā)現(xiàn)，百年來中國教育、道德教育在各個時期的發(fā)展主題、所遇到的困惑以及選擇都是與各個時期中國社會的需求、社會生產(chǎn)和生活狀況緊密相關的。改革開放以前的歷史無需詳述，改革開放在某種意義上真正開啟了中國社會的現(xiàn)代化、世俗化、人本化的歷程，而這一切，都需要經(jīng)濟生活的變化為基礎和前提。十年前，正好是改革開放的第三個十年開始的時候，國家提出市場經(jīng)濟政策并實施了十年，整個社會生活發(fā)生了巨大的變化，隨著國家開放的力度不斷加大，人們的生活方式、價值觀念和計劃經(jīng)濟時代相比無疑是顛覆性的，與九十年代市場經(jīng)濟初期的困惑、遮遮掩掩相比也不可同日而語。

市場經(jīng)濟必然帶來或蘊含的許多現(xiàn)代性價值觀，如個人自主、平等、自由、權(quán)利和利益觀念在很大程度上已深入人心，越來越成為社會的共識和人們生活中的價值選擇。世紀之交，一個毋庸置疑的事實是時代變了、生活變了，而且這種變化也明確得到了來自官方的、國家意志的認可，“以人為本”成為新時期的執(zhí)政理念。而反觀當時的學校道德教育實踐，很大程度上還沉睡在知識化、意識形態(tài)化、成人化以及計劃經(jīng)濟時代的一些觀念里。正是在這樣的背景下，回歸生活，回到當下的、兒童的、世俗的、以現(xiàn)代性價值觀為取向的世界才如決堤之洪水，一經(jīng)提出便得到廣泛的回應。所以，回歸生活有著深刻的時代背景，也可以看做是發(fā)展到一定歷史階段之后社會的演進在教育上的體現(xiàn)，而絕不是教育內(nèi)部的邏輯推演和概念游戲。如果與20世紀初的生活教育相比，就會發(fā)現(xiàn)歷史有時有著某種程度的“重演”。19世紀末20世紀初也是中國社會發(fā)生大變革的時代，面對社會的變革，在當時種種新思潮、新思想的影響下，教育界的有識之士直陳舊時代的舊教育之種種不足，提出教育要面向新生活，如陶行知先生就旗幟鮮明地提出生活教育的主張。他曾把生活教育的特質(zhì)概括為：“生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯(lián)系的”。[1]在陶行知先生的生活教育思想中，我們可以明確看到當時歷史因素所起的作用。21世紀開始“，生活”再一次進入教育理論界的視野，這當然不是歷史的簡單重復，而是經(jīng)歷了百年的風云變幻，社會歷史步入“常態(tài)”和“正途”之后，更高歷史階段的教育的又一次自我確認和選擇。因此，這種選擇就有了更高層次的歷史性的意義，如果這種選擇能夠持續(xù)下去，那么，不僅對于教育、對于中國的現(xiàn)代化都是一件意義重大的事情。因為，教育特別是道德教育不再僅僅是某種工具和單純的附屬品———盡管在特定的歷史時期有其歷史的合理性，開始真正為人的發(fā)展、為社會的現(xiàn)代化服務，開始展示一個正常的、期盼已久的時代的精神價值———盡管這個時代還有這樣那樣的不足，但歷史畢竟已經(jīng)翻開了新的一頁。

因此，生活道德教育的提出、實踐是符合歷史的、時代的產(chǎn)物，它不僅僅是從教育學方法論的角度對知識化、概念化的道德教育的批判和反動，也不僅僅是源于本體論的角度對于道德、道德教育和生活之內(nèi)在聯(lián)系的邏輯沉思，而是有著鮮明的時代氣息和歷史意味。當然，從歷史和邏輯的一致性來看，生活道德教育在新世紀的登場也不失合乎邏輯的一面。改革開放后，上世紀80年代在教育界掀起的是關于教育本質(zhì)的大討論，其中萌動著對各種教育異化和蛻變的反省，呼喚著對人的尊嚴和價值的肯定；90年代市場經(jīng)濟政策提出以后，以人為本、主體性教育理念則逐漸深入人心，而人本化、主體性不可能是虛空的，而是實實在在展示在人的生活之中，特別是以市場經(jīng)濟為基礎的社會運作和社會生活之中；之后，市場經(jīng)濟有了進一步發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和生活觀念有了進一步提升，特別是思想文化氛圍有了進一步的寬松和解放之后“，生活”則順理成章地登上了歷史的前臺。從這個角度來看待“回歸生活”，其意義可能就溢出了教育的范疇而帶有更大程度的思想解放、貼近現(xiàn)實、昭示未來的意義。這并不是夸大其詞，而是發(fā)掘了其歷史價值，在教育與社會、當下與未來的互動關系中賦予了其更為長遠的歷史責任。由是觀之，今天的生活道德教育絕不僅僅意味生活道德教育的回歸與重建著對道德教育之形式上的轉(zhuǎn)換或僅從一般意義上、空泛的意義上推崇生活之于兒童道德發(fā)展和道德教育的意義和價值。而是從歷史脈動、社會大趨勢的角度看，在道德教育的實際內(nèi)容和所推崇的價值取向上也應該是有所指的，這就是由市場經(jīng)濟和全球化所推動、帶來和確認的，具有普適意義的現(xiàn)代性價值觀，這理應成為當今生活道德教育的重要選擇。

二、回歸生活的道德教育需要理論和實踐中的文化自覺

然而，從歷史的角度來看，生活道德教育無論從概念建立、邏輯架構(gòu)、理論預設還是從現(xiàn)實運作來看都不是自足的，都需要隨著時展和社會需求不斷發(fā)展、完善和更新。正如新世紀的生活教育和百年前的生活教育不同一樣，每個時期的“生活”都要隨著歷史的推移而賦予其新的富有時代性的內(nèi)涵。事實上，隨著生活的發(fā)展變化和生活道德教育的實際開展，許多現(xiàn)實的問題日漸浮現(xiàn)出來，回歸生活的道德教育仍然面臨種種困惑。現(xiàn)實的生活，特別是處于急劇的全球化、社會轉(zhuǎn)型背景下的社會生活，無論從宏觀上還是微觀上并非路向明確、脈絡清晰、秩序井然，而是處于多元、雜亂甚至是虛無的狀態(tài)。因此，回歸生活以后的道德選擇和道德教育，馬上就會遇到價值選擇、文化選擇的問題，即到底應該過哪種生活?；蛘哒f，脫離生活的、神圣的、意識形態(tài)化的、概念化的道德教育可能是無效和起到負面效果的，但真正融入生活以后的道德教育也會遇到諸如哪種生活是值得過的問題，以及如何看待各種不同生活之間的不同甚至沖突。但是，具有普適意義的現(xiàn)代性價值觀并不能涵蓋一切，這其中除了普遍性與特殊性的關系之外，即便是現(xiàn)代性價值觀本身，可能也需要隨國情和文化背景的不同而做出適當?shù)恼{(diào)適。這樣，文化問題就自然而然地凸現(xiàn)出來。因為，如梁漱溟先生所語“，文化并非別的，乃是人類生活的樣法?！盵2]如果說在生活道德教育提出并實施的頭幾年，文化和價值選擇的迫切性問題還并不是特別明顯，然而，隨著全球化進程的加速、市場經(jīng)濟負面價值的充分展現(xiàn)和生活中的道德事件、文化事件一次又一次地沖擊著人們的心靈，那么，人們不禁要問，生活怎么了？就是要兒童回歸這樣的生活嗎？作為一個群體、社會和國家，除了要不斷發(fā)展、提高物質(zhì)生活水平之外，是否還要有精神、文化、價值意義上的考量？如果有，這種考量、判斷、抉擇又是什么呢？總而言之，“文化自覺”成為不可回避的重大的時代性課題，也是生活道德教育所面臨的時代性課題。

早在2003年，魯潔先生就以敏銳的眼光提出了教育的文化自覺問題。[3]另外，筆者在《道德教育的文化使命》和《全球化、文化變革與學校道德教育的文化使命》等著作和相關論文中也對道德教育的文化自覺所關涉的一系列問題提出了自己的思考和理解，此處不再詳述。這里需要指出的是：一方面，我們要看到文化自覺特別是道德教育的文化自覺是一個長期、艱難而復雜的過程，受到各種因素的影響。在過去的一百年里，這個問題沒有得到很好的解決，曾長期受到遮蔽和歪曲。今天，道德教育的文化自覺仍不可能一蹴而就，更不可能靠一兩次運動、簡單的行政指令等就能解決，應拋棄那種激進主義、理想主義的思維模式。另一方面，我們也要看到，改革開放以來的現(xiàn)代化實踐，特別是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)育、法治意識的提升、由教育普及、網(wǎng)絡普及而帶來的民眾素質(zhì)的提高等，為真正意義上的文化自覺提供了前所未有的經(jīng)濟基礎和歷史環(huán)境（盡管這種環(huán)境仍存在這樣和那樣的不足）。由于道德、道德教育和文化間的根本性、基礎性的聯(lián)系，文化自覺之于道德教育的改革、生活道德教育顯得必要而迫切，它關乎道德、道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型能否真正取得成功。往大處說，也關系到中國社會現(xiàn)代化的命運———因為它從深層次上標識著現(xiàn)代化的方向。文化自覺既需要理論上的積極探索，也需要實踐中的不斷嘗試。令人欣喜的是，中小學教育實踐中的文化意識也已逐漸顯現(xiàn)，尤其是在道德教育中，經(jīng)?？梢钥吹揭恍W校根據(jù)自身的實際開始有意識地提倡某種文化，表現(xiàn)出了一定的文化選擇、反思和創(chuàng)造意識，一定的文化自知、自信。盡管這種自覺尚顯粗淺，有的則是盲目跟風，但畢竟風已吹起，學校發(fā)展、教育改革已逐漸從外在的表層轉(zhuǎn)向更根本的價值觀和文化心理層面。

三、文化自覺的實現(xiàn)需要“重建社會”

回歸生活的道德教育需要理論和實踐中的文化自覺，而對于真正實現(xiàn)文化自覺，尤其重要的一點就是要充分認識到“重建社會”的意義。社會作為政府和市場之外相對獨立、自主的領域，其運行的主導性邏輯不是權(quán)力和金錢，而更多的是道德和文化的邏輯。在很大程度上，社會、社會生活才是文化的母體、土壤和依托，是個體道德成長和道德教育的不二法門。打個不太恰當?shù)谋确剑拔幕巧?，社會是形，文化是用，社會是體”，二者水乳交融，不可分割。什么樣的社會支撐什么樣的文化，什么樣的文化也內(nèi)在地引領和規(guī)范著什么樣的社會。當社會萎縮、不存在了，文化也就沒有了存身之地。傳統(tǒng)文化道德以傳統(tǒng)的社會為依托，傳統(tǒng)社會在不同的歷史時期盡管有變，然而傳統(tǒng)社會相對而言獨立于皇權(quán)之外，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎、以宗法血緣關系為內(nèi)核，以士紳群體為代言人和主動的擔當者。綿延了數(shù)千年的文化傳統(tǒng)和倫理訴求正是因為傳統(tǒng)社會的存在才得以存在。今天的文化自覺、道德建設不能主要依賴行政力量、市場法則，具體而言，就是以現(xiàn)代公民社會為載體才能實現(xiàn)。筆者在此之所以提出重建社會，原因有二：一是當前社會生長、發(fā)育的空間太小，需要擴大和建設社會領域，真正給各種社會組織以應有的生長空間。近代以來，中國歷史發(fā)生了“幾千年未有之大變局”，小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體，政治力量和國家管理方式發(fā)生變化，現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟、市場經(jīng)濟慢慢登場，原有的家庭結(jié)構(gòu)、社會關系、生活方式、價值追求等等也慢慢隨著經(jīng)濟生活方式的變化發(fā)生變化，這樣，傳統(tǒng)社會只能走向沒落。建國后，黨和政府對整個國家采取計劃式集中管理模式，意識形態(tài)氛圍濃厚，民間的自主、自治力量幾乎沒有生存空間。“傳統(tǒng)的‘大政府、小社會’體制的一個重要特點，卻是國家權(quán)力的充分擴張和民間社會活動空間的盡量壓縮，因此在1956年實現(xiàn)社會主義改造，特別是1958年實現(xiàn)‘政社合一’的化以后，除了獨立性岌岌可危的家庭，其他的社群組織都已不復存在。”[4]

改革開放后，市場逐漸發(fā)育，成為了籠罩在社會之上的另一種力量，金錢和權(quán)力的邏輯滲透到方方面面。我們可以看到，各種社會組織要么依賴和從屬于政府、成為半官方的組織，要么依賴于市場和企業(yè)，成為謀利的組織、市場經(jīng)濟的一個鏈條，要么同時具備這兩個方面的特點，而文化和道德的存身之地在逐漸變小。所以，重建社會也就意味著不能再維持一個無所不包的全能政府，也不能處處都將經(jīng)濟利益放在首位，用經(jīng)濟的尺度衡量一切，政府和市場應各自退回到應有的領域，各就其位，各得其所，把屬于社會領域的事物、事情、活動等交還給社會。這也是當前新一屆政府所大力提倡的。[5]在某種意義上“，中國改革所產(chǎn)生的困難就在于改革者總是擔心社會力量的興起，不敢真正賦權(quán)于社會，包括媒體和非政府組織?！盵6]重建社會的第二個原因是中國傳統(tǒng)的社會形態(tài)需要更新，當前的社會建設不能再恢復和重建原有以小農(nóng)經(jīng)濟、以宗法和血緣關系、以人身依附等為指征的社會，而應該建設以現(xiàn)代公民社會的普遍特征為參照———即以現(xiàn)代大工業(yè)經(jīng)濟和市場經(jīng)濟為基礎，以現(xiàn)代契約關系為核心，以有限政府、法治社會為特征，以自由、民主為價值取向，以中國的歷史文化和現(xiàn)代化實踐為依托的“中國式”的現(xiàn)代公民社會，這就需要對傳統(tǒng)的社會予以本質(zhì)意義上的更新和重建?，F(xiàn)代道德、道德教育所要進行的文化自覺和回歸的社會生活，當是以現(xiàn)代公民社會為依托、以公民文化為重要內(nèi)容、以公民生活為指向的社會生活。重建社會的意義當然不止于一個國家和教育的文化自覺和文化建設，它還有著更加深遠和廣泛的意義，但文化自覺的確需要重建社會，需要在自主的、健全的、充分發(fā)展的社會空間內(nèi)才能真正有所作為。“只要社會本身有其相對的獨立性———相對于國家（state）的權(quán)力而言，價值觀念的變遷也自然會找到它自己的軌跡”。[7]

那么，如何重建社會，既需要國家從體制上給社會松綁，給社會以發(fā)展、成長、壯大的空間，也需要現(xiàn)代人具有積極主動的社會關懷和參與意識，不斷提升公民素質(zhì)、文化和道德素養(yǎng)，而這種素質(zhì)恰恰正是在社會參與、社會關懷和社會活動中培養(yǎng)起來的，這也正彰顯了生活道德教育的真義。對于道德教育而言，回歸社會生活，不是放任自流、積極迎合某些變相、非常態(tài)的社會生活，而是要以積極主動的姿態(tài)、批判反省的眼光、開放包容的心胸去主動地建設社會生活。具體來講，在生活道德教育的實踐中，要鼓勵學生積極參與校內(nèi)外的各種健康的社會組織和社會生活，需要重新審視學生團體、各種學生自治組織的狀態(tài)和作用，需要在大力提倡和維護現(xiàn)代公民價值觀的基礎上鼓勵學生進行大膽的開拓與創(chuàng)新。畢竟，中國式的公民社會和文化自覺是百年來未竟的事業(yè)，除了在實踐中探索和創(chuàng)造，別無它路。用幾個關鍵詞來概括筆者對生活道德教育的再生活道德教育的回歸與重建認識，那就是“歷史的角度”、“文化自覺”和“重建社會”，三者是緊密聯(lián)系在一起的。歷史的角度是強調(diào)從更寬廣的社會歷史環(huán)境、從歷史發(fā)展的角度來看待生活道德教育的產(chǎn)生和演變，強調(diào)從社會的物質(zhì)生活基礎、用動態(tài)的觀點、用發(fā)展的眼光來審視；從歷史的觀點來看，必然也會得出合乎歷史發(fā)展和邏輯的結(jié)論，即文化自覺與重建社會。文化自覺則是在全球化、在市場經(jīng)濟條件下對未來社會發(fā)展方向、對生活道德教育精神內(nèi)涵和指向的追問，是生活道德教育得以進一步拓展、深化的必需，也是未來長期面臨的歷史任務。重建社會則是文化自覺得以實現(xiàn)的組織依托和必要途徑，沒有真正意義上的公民社會，文化自覺就只能是在人們腦海中的空想，永遠有名無實，因為文化自覺最終是在各種真正意義上的社會活動和社會生活中創(chuàng)造、實現(xiàn)和體現(xiàn)其價值的。

作者：唐漢衛(wèi)工作單位：山東師范大學教育學院院長

第四篇

道德作為一種實踐精神，本身寓于個體生命之中，肉體性的生命存在是一切道德實踐活動的物質(zhì)前提。離開了活的生命體，無所謂生命，也就無所謂道德了。然而，人之所以區(qū)別于動物，就在于它不僅僅是自然的肉身，更是一種超生命的存在。人之所以能夠不斷超越現(xiàn)實、超越自然生命，道德便成為了基本的依憑和價值向度，是道德使生命獲得了超越的力量，指引生命走向真、善、美的境界。道德何以成為人的生命之必需？首先，道德使人的生命超越自然的存在狀態(tài)。人剛出生時是一個自然的生物體，只有本能的吮吸、啼哭等，近乎無知，尚不能感知這個世界、社會和他人。這時候人的存在是一種純粹而又簡單的自然狀態(tài)，其痛苦和幸福都直接與身體相聯(lián)系，生理需求的滿足便是幸福的全部，而需求的受挫便是其痛苦的根源。然而，生活于世界中，人還是一種社會性的存在，并非只有自己一個人的喜怒哀樂、需求和欲望，他需要與他人建立良好的人際關系，需要適應這個社會的規(guī)范和秩序要求。道德使人超越自然本能的沖動、走出蒙昧，成為一個文明的社會個體。越是文明的人，就是離本能越遠的人。作為實踐理性的道德，指引個體從人類社會中習得倫理規(guī)范和價值理念，以此來協(xié)調(diào)個體的社會行為，協(xié)調(diào)個體與他人、社會及自然共在的方式，使個體生命與世界之關系不斷敞亮。其次，道德使人超越自我而走向他人。有學者認為，與他人共在是人存在的基本境遇，他人對于“我”來說是無法回避的一種事實，“我”與他人的關系是存在和生活的一個本質(zhì)方面。

所以作為一個社會之人、一個真正的人，不應該僅僅只愛自己，還要學會關愛他人，去尊重、理解、同情和信任他人，建立起生命與生命之間相互愛慕、平等的“我—你”關系。雖然道德應人類利益關系的實際調(diào)節(jié)需求而產(chǎn)生，但人類道德行為最基本的動機是互利而不是自利。因此，道德使人不僅僅關注個人的生命和生活狀態(tài)，還使人關注他人的生命和喜怒哀樂，試圖體會他人的處境、理解他人的內(nèi)心。人的生命存在需要他人的參與，人的生活在這種“共在”中更凸顯出其美好。道德的存在使人總能走出自我的圈子，面向更寬廣的空間，從而拓展了人與宇宙中其他存在的關系、人與世界的關系。世界是自我與他者共享的一個世界，因而自我在追求個人利益和美好生活時，也需要為他者和社會帶來幸福與美好。最后，道德本身是人性的內(nèi)在構(gòu)成部分，它使人過一種有意義、有價值的生活。由于人是一種具有創(chuàng)造性和超越性的生命存在，人總是不斷超越現(xiàn)實，在不斷超越和持續(xù)追問生命價值和生活意義的過程中，逐漸形成了這種道德的生活。

在亞里士多德看來，人的道德生活是一種“好生活”或說“善生活”。這個“好生活”或“善生活”的概念，已從根本上揭示了道德的價值意義，“是人的存在、生活和行動本身的基本價值維度，因而具有與人的存在、人生和人的行動相同的哲學特性，即價值的存在論暨本體論特性”，也就是說道德是人類生活本身的一種價值維度，它同人的生活一樣具有目的性價值的意義。人不是像其他動物一樣，只是簡單地去生存，而是要生活，還要過一種好生活、有意義的生活。對未知世界的探尋和對可能生活的追求使人總是處于不斷地發(fā)展變化之中。這也構(gòu)成了人的價值和意義世界?？偠灾赖屡c生命、生活之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，道德基于人的生命而產(chǎn)生并存在，人的生命因為道德而得以超越和趨向完善。道德是人在現(xiàn)實的社會生活、社會實踐過程中為了滿足自己的需要而主動選擇和創(chuàng)造的，以人的日常生活為基礎。而人創(chuàng)造出道德真正的目的也在于滿足人自身的需要，是為了讓人更好地生存，乃至更好地生活。道德不僅在客觀上保障個體和社會生活的有序進行，同時也能夠滿足人所特有的精神價值需要，呈現(xiàn)出人的生命存在中不可或缺的意義維度。

道德以自然的肉體存在為基礎，但并非局限于肉體生命，而是超越自然生命的有限性，指向價值生命的無限性和個體人格精神的超越。人的生命依憑道德而使人成為真正的人，并追求美好的、有意義的、理想的、崇高的生活。道德教育作為引導個體使其成為有道德之人、使生命趨向真善美的教育，它必然要超越生命存在的自然事實，它表達的是個體生命存在的一種價值訴求，生命價值成為了道德教育本質(zhì)特征的重要體現(xiàn)。人不同于其他動物的本質(zhì)特征就在于人是一種有意識的生命存在，這種有意識性使人不滿足于生存的狀態(tài)，而是尋求更好的生活，更有意義和價值的生活。道德在一定程度上成為人追求無限和永恒的價值向度，貫穿人的生命活動的始終。自然生命是道德教育的基礎，精神生命是道德教育的歸宿，道德教育不僅要呵護肉體生命，遵循自然生命成長的自在規(guī)律，使身體得到快樂和幸福，而且要提升學生的生命價值和生命意義，使精神生命得到培育、成長和提升。道德教育的本質(zhì)要求我們尊重學生的人格，賦予道德教育以人性，以人的生命之完善作為最終的目的?？档碌摹叭耸悄康摹钡睦硐朐诮裉扉_始變?yōu)楝F(xiàn)實，它為道德教育實踐者提出了絕對目的，為所有關涉人精神成長的教育活動提出了絕對要求。

道德教育必須以人為目的，培育富有積極生命情態(tài)的個體，引發(fā)個體對生命價值和生活意義的思考。我國當前的社會變革是整體性、深層次的文化變革，要求每一個人都更加積極、主動、自覺、理智地對待生活，要求我們具有珍愛生命的意識，形成主動謀求生命成長的生存方式，注重人的自身能動性的發(fā)展。道德教育必須為個體的生命成長打好基礎，在每個個體的心里播下道德的種子，使個體生命能夠展開理性的翅膀，飛向更加廣闊的天空。道德教育必須尊重個體的權(quán)利，承認個體生命的獨立價值，關注個體當下的生活，讓童真、童趣和童稚得到自由的伸展，還個體一個自由、快樂、幸福的童年；道德教育必須真正喚醒個體的生命意識，使其保持一種積極向上的生活狀態(tài)，啟發(fā)個體的道德自覺與道德良心，孕育精神和人格，提升生命的價值和意義。蘇軾在《琴詩》一詩中云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”彈奏樂曲，手指和琴弦，合則百曲可為，離則一音無成。道德教育亦是如此，外因需要通過內(nèi)因起作用，唯有真正喚起個體的內(nèi)在需求、喚醒個體的道德生命、激發(fā)個體的生命活力，才能使個體養(yǎng)成良好的德性。

作者：劉濟良趙榮工作單位：河南大學教育科學學院