高校道德教育中“文化自覺(jué)”的思考

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1當(dāng)前高校道德教育的現(xiàn)狀

1.1高校德育之挑戰(zhàn)——文化全球化

高校德育工作在曾經(jīng)相對(duì)封閉的環(huán)境下能夠取得比較好的效果，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)都在維護(hù)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，生活的方方面面都在向?qū)W生展示一元意識(shí)形態(tài)。然而20世紀(jì)中后期以來(lái)，一個(gè)基本的事實(shí)是，全球化的洶涌大潮，使得每一種文化形態(tài)都難以避免地卷入其中，各種文化交流日益頻繁，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)折后，已有的道德資源已難以應(yīng)對(duì)當(dāng)前中國(guó)正在發(fā)生的各種各樣的道德問(wèn)題，面臨多種道德觀念和價(jià)值觀的沖擊。比如大學(xué)生群體中出現(xiàn)的一系列道德失范問(wèn)題：考試就作弊見(jiàn)慣不怪，隨意揮霍父母的血汗錢(qián)，在日趨泛濫的“物質(zhì)主義”、“拜金主義”和“享樂(lè)主義”的影響下，驕奢淫逸成了“榮耀”，違法亂紀(jì)成了“勇敢”，見(jiàn)利忘義成了“聰明”，損人利己成了“能耐”，好逸惡勞成了“瀟灑”，愚昧無(wú)知成了“時(shí)尚”……所謂“道德失范”是指“舊有的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否定，逐漸失去對(duì)社會(huì)成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為處在一種規(guī)范真空或規(guī)范沖突的社會(huì)狀態(tài)中。”中國(guó)道德資源在全球化進(jìn)程中面臨重新組合開(kāi)發(fā)的問(wèn)題。

1.2高校德育之困境——虛而不實(shí)

雖然高校德育的課程設(shè)置和教材內(nèi)容都是要中央政治局討論審定，可以看出在高校課程中德育的重要地位，但是實(shí)際情況是很多高校重視的僅僅是德育課程是否開(kāi)設(shè)，特別是一些專(zhuān)業(yè)性大學(xué)，德育課程成為中央和教育主管部門(mén)要求開(kāi)而不得不開(kāi)的課程。很多課程課設(shè)考評(píng)都形同虛設(shè)，教學(xué)中的價(jià)值觀念能否讓學(xué)生接受，并在現(xiàn)實(shí)中踐行都少有人關(guān)心，都是重形式而輕實(shí)效。另外不少的德育教師受到職稱(chēng)考評(píng)的影響，重科研而輕教學(xué)，把教學(xué)工作看作保工作的需要；或是由于學(xué)校本身不重視德育課程，教師把教學(xué)工作僅僅作為養(yǎng)家糊口的手段。所以很多德育課堂上就出現(xiàn)老師講老師的，學(xué)生看學(xué)生的，湊夠四、五十分鐘就了事的現(xiàn)象，無(wú)從談起教學(xué)效果，德育教育虛而不實(shí)。面對(duì)高校德育現(xiàn)狀，應(yīng)該對(duì)自己的處境有“自知之明”：多元化的意識(shí)形態(tài)在校內(nèi)外沖擊了主流的價(jià)值觀，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教化工作出現(xiàn)低效甚至無(wú)效；并在“自明”的基礎(chǔ)上調(diào)整工作思路，應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)多元競(jìng)爭(zhēng)的趨勢(shì)。

2高校德育的“文化自覺(jué)”維度依據(jù)

2.1道德教育與文化

人類(lèi)自誕生之日起就生活在特定的文化之中，不同類(lèi)型的文化以其獨(dú)有的價(jià)值觀影響著人們的思想觀念和行為規(guī)范，進(jìn)而形成不同的生活方式。因此，道德、道德教育自產(chǎn)生就與文化有著密切的關(guān)系。“文化的創(chuàng)造積累構(gòu)成一個(gè)人有意義的文化世界之后，人的靈明之心、道德本性、價(jià)值意識(shí)發(fā)生與建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性全部來(lái)自于有意義的文化世界。”因此，要提高德育實(shí)效性，從根來(lái)說(shuō)應(yīng)該提高教學(xué)對(duì)象的文化素質(zhì)。顧明遠(yuǎn)教授就曾說(shuō)過(guò)，教育就像一條大河，文化就是這條河的源頭和不斷注入河中的活水。在探討教育的時(shí)候不研究文化，就等于只知道這條河的表面，而不清楚它的本質(zhì)，只有徹底把握住它的源頭和流淌了多年的活水，才能徹底地認(rèn)識(shí)中國(guó)教育的精髓和本質(zhì)。沒(méi)有了文化這一根基，德育也就成了無(wú)源之水，實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)中的文化困惑和文化焦慮就是目前道德教育中最核心的問(wèn)題。列寧強(qiáng)調(diào)了文化如果形成為培養(yǎng)人的土壤，就會(huì)對(duì)人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響：要用人類(lèi)創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來(lái)武裝自己的頭腦，才可能成為共產(chǎn)主義者。而“文化自覺(jué)”為提高高校德育實(shí)效性提供了一個(gè)維度。

2.2“文化自覺(jué)”

“文化自覺(jué)”是由我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通先生所提出的，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤(pán)西化或全盤(pán)他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，去決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位。”它是時(shí)代的要求，在全球化大潮襲來(lái)之時(shí)，各種文化相互激蕩，沖突、認(rèn)同、融合需要每個(gè)人對(duì)本民族的文化生存狀態(tài)做出選擇，才能保證自己的價(jià)值觀得以保持、傳遞和發(fā)揚(yáng)。這就需要對(duì)自己的文化有“自知之明”，要探究它的形成過(guò)程，它的精神實(shí)質(zhì)，它與其他文化相較而來(lái)的特殊氣質(zhì)，它的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以及發(fā)展走向。在認(rèn)識(shí)自己的文化的基礎(chǔ)上如何對(duì)待其他文化，以及如何在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)本民族的文化自覺(jué)，接受認(rèn)同道德教育中傳遞的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)，并付諸實(shí)踐。

3“文化自覺(jué)”維度的道德教育路徑選擇

3.1加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

就是在道德教育過(guò)程中顯現(xiàn)文化的意義，使生活在一定文化中的人能夠自覺(jué)的認(rèn)識(shí)、把握這種文化，并在現(xiàn)實(shí)生活中使用。費(fèi)孝通先生提出“文化自覺(jué)”并不是文化回歸，不是復(fù)舊；但是也不贊成全盤(pán)西化或是全盤(pán)他化，就是說(shuō)德育工作中要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)代性的融合，也要汲取道德文化的精華，任何一個(gè)民族的道德進(jìn)步，都是在對(duì)自己的傳統(tǒng)道德資源進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人生和道德智慧為核心的，這是中國(guó)文化的鮮明特色，可見(jiàn)對(duì)德育工作中核心價(jià)值觀的傳輸有著重要的作用。因此，“文化自覺(jué)”維度提高道德教育實(shí)效性首先要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，把中國(guó)幾千年悠久的優(yōu)秀的道德教育文化傳統(tǒng)融入到德育課堂中，例如學(xué)生對(duì)“仁義禮智信”的意思都不清楚，如何讓為對(duì)某種理想信念的堅(jiān)持的想法進(jìn)入頭腦。而《顏氏家訓(xùn)》等經(jīng)典國(guó)學(xué)中的“明明德、新民、止于至善”，“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，《孝經(jīng)》中“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”《中庸》里“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”等等，都可以作為現(xiàn)在德育文化內(nèi)容借鑒、引用。作為德育工作者，我們不能僅僅照本宣科，面對(duì)多種文化、價(jià)值觀的沖擊，應(yīng)該關(guān)注時(shí)代特點(diǎn)，研究教學(xué)對(duì)象，把國(guó)學(xué)精粹和現(xiàn)時(shí)代需求相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)道德資源的重新組合開(kāi)發(fā)。

3.2加強(qiáng)文化對(duì)話

文化對(duì)話的實(shí)質(zhì)就是文化自覺(jué)過(guò)程的體現(xiàn)，因?yàn)樵谖幕杂X(jué)的過(guò)程中就會(huì)碰到如何對(duì)待其他文化和如何確立自己文化地位的問(wèn)題，文化對(duì)話，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題態(tài)度和立場(chǎng)選擇的實(shí)踐。因此，在學(xué)校道德教育中堅(jiān)持文化對(duì)話是學(xué)校道德教育置身于文化全球化和多樣性時(shí)代謀求自身發(fā)展的內(nèi)在要求。加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并不是要排斥西方文明和西方道德中的合理因素，還應(yīng)注意吸取西方文化傳統(tǒng)中的合理因素。其實(shí)從人類(lèi)的文化發(fā)展規(guī)律中不難看出，文化世界多元化是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中的一種正常、健康現(xiàn)象和表征。多元文化并不只是分離排斥，而是可以通過(guò)對(duì)會(huì)使人們的不同的、隱晦的思想變得明確，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)進(jìn)步。由于中西方文化所處的社會(huì)環(huán)境和背景不同，雙方文化存在較大的差異，但是有些我們所缺乏的，可能是人家剛好擁有，比如西方道德文化是以個(gè)體精神基礎(chǔ)上的契約精神、平等精神、公正精神、權(quán)利意識(shí)為特質(zhì)的，這些與我們傳統(tǒng)文化和道德中的家族主義、等級(jí)精神、義務(wù)精神等都有所不同，我們繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的目的就是要建設(shè)適合現(xiàn)代社會(huì)需要的道德，因此我們要汲取一切人類(lèi)文明的先進(jìn)成果。在加強(qiáng)文化對(duì)話的過(guò)程中，要注意平等對(duì)待各種文化的態(tài)度，尊重各種文化的素養(yǎng)，尊重他人的文化判斷和選擇。對(duì)話的過(guò)程中需要處理好自我文化和其他文化之間的關(guān)系：自我的文化處于什么地位？也就是說(shuō)，在文化對(duì)話中我們要有一個(gè)立場(chǎng)；任何國(guó)家的道德建設(shè)必須有自己的民族文化特征，因此建設(shè)在新道德時(shí)不能擺脫自身傳統(tǒng)的辦法尋求道德問(wèn)題的解決。

3.3注重文化創(chuàng)新

文化創(chuàng)新體現(xiàn)了文化自覺(jué)更高層次的要求，也可以說(shuō)是文化對(duì)話的深化和升華，中國(guó)道德教育思想在不同時(shí)期的變化都有著文化創(chuàng)新的因素。從大學(xué)精神注重文化創(chuàng)新。結(jié)合高校不同的歷史沿革、發(fā)展現(xiàn)狀，確定學(xué)校的發(fā)展方向和目標(biāo)，凝練先進(jìn)理念和文化精髓，在學(xué)校這個(gè)空間范圍內(nèi)讓學(xué)生產(chǎn)生主人翁精神，從“要求我參加”變成“我要參加”，多多開(kāi)設(shè)有關(guān)人文素質(zhì)的課程和沙龍，組織豐富多彩的校園文化活動(dòng)，開(kāi)展下鄉(xiāng)、社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)校史館、檔案館這些無(wú)聲但內(nèi)涵豐富的場(chǎng)所發(fā)揮其功能，形成對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義主流價(jià)值觀的影響和熏陶，也營(yíng)造了良好的教學(xué)氛圍，德育傳遞的思想就有了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的載體。網(wǎng)絡(luò)視角下注重文化創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)已成人們獲取信息和休閑娛樂(lè)的重要渠道，當(dāng)代大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)上最為活躍的群體之一，使用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，是德育工作的開(kāi)展在課堂以外的重要渠道。目前幾乎每一所本科類(lèi)的院校，大概有三到五家左右的校園媒體，包括校園的報(bào)紙，廣播電視臺(tái)，電視臺(tái)，新聞網(wǎng)等等。如果能更有效的使用網(wǎng)絡(luò)媒體，例如通過(guò)建立高校校媒網(wǎng)，舉辦“校媒記者看兩會(huì)”、“校媒記者訪村官”等文化創(chuàng)新活動(dòng)，甚至開(kāi)發(fā)類(lèi)似“與世界對(duì)話”國(guó)際交流項(xiàng)目。對(duì)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，加強(qiáng)文化對(duì)話，都是非常有利的，進(jìn)而為德育提供更寬泛的良好氛圍。

作者:和晶 栗明 王硯蒙 尹芹 單位:昆明醫(yī)科大學(xué)社科部