道德教育研究論文

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【內容提要】助人是需要能力的。道德教育不僅要培養學生關心他人、樂于助人的良好意愿，而且要努力培養學生多方面的社會行動能力。關注助人能力，要求突破既有的道德教育邊界，采用統整的思維來理解道德教育在教育中的地位，確認“道德教育是教育的道德屬性”的基本立場。

【關鍵詞】助人能力/道德教育/道德教育邊界/教育的道德屬性

助人是一種美德，也是對人的能力的一種考驗。在生活中，我們總會碰到這樣那樣需要幫助的人：一個小女孩在路邊乞討、一個男孩在水里呼救、一群受災的農民衣食無著……“惻隱之心，人皆有之”，我們想幫助他們，想趕走他們的痛苦，增進他們的快樂，可是，我們有足夠的能力嗎？在教育中，我們教導學生要樂于助人，看到他人有困難時要有主動幫助的良好意愿，做一個對社會和他人有益的人，然而，我們的學生是否具備足夠的能力呢？

一、助人需要哪些能力

助人是需要能力的，助人者要在主動活動中將自己的知識、智慧、能量傳遞給受助者。但幫助他人需要哪些能力，則是由助人活動所處的具體情境決定的。幫助他人的前提，是他人正處于某種困難狀態；幫助他人的方式，是由他人的特定困難所決定的；幫助他人所需要的能力，又依據所選擇的幫助他人的方式而確定。困難情境不同，困難類型不同，助人方式不同，助人者所需要的能力也因而各異。

筆者嘗試設計幾種幫助他人的情境，據此對“助人需要哪些能力”展開分析。

情境一：

一個小男孩穿著破爛的衣服來民生家討飯。民生拿給他一個饅頭，小男孩高興地走了。

情境二：

隔壁的孤兒生活無依無靠，民生決心解決他長期的溫飽問題，可是田里的收成現在只夠自己糊口。于是，民生更加勤奮地種田，順應氣候調整種植結構，每天起早貪黑地干活，終于提高了收成，可以撫養這個孤兒了。

情境三：

民生知道鎮上窮人很多，而如果能夠改善大片荒地的土質，這些人的生活就不成問題了。于是，民生潛心研究土壤改良的技術，反復試驗，終于成功了。鎮上的窮人都因此而解決了基本的生活問題。

情境四：

民生希望將研究成果推廣到其他地區，幫助更多的窮人，但遭到人們的懷疑以及一些機構的阻撓。于是，民生一方面擴大對成果的宣傳，另一方面求助于地方政府，終于得到地方政府的認可，新技術可以廣泛應用了。

在這四個情境中，主人公民生(化名)進行的社會活動都可以歸屬為助人活動，但不同情境中的活動有著顯著的差別。情境一中，為幫助解決一個小男孩(受助者)的一頓晚飯(需助困境)，施助者民生發出的施助行為是贈送一個饅頭，這一行為對施助者的能力要求是很低的，只要主人公具有起碼的思想能力(能夠記得饅頭放在什么地方)和行動能力(能夠取出饅頭、走到小孩面前)，他就能完成這一助人活動。情境二中，為幫助解決一個孤兒(受助者)的長期溫飽問題(需助困境)，施助者民生發出的施助活動是提高自家收入，向孤兒提供長期撫養。這一活動不是一次性完成的，而是包含了長時間的努力，并且施助活動對施助者的能力要求大大提高——施助者必須具備健康的體魄，以勝任繁重的農業勞動；豐富的天文學、地理學、化學等與農業生產有關的知識，以提高農業產值；懂得如何操作現代化農業機械；善于量入為出，協調家庭的各方面開支。施助者只有具備這些能力，才有可能真正完成這一助人活動。情境三和情境四的難度依次遞增。情境三中，為解決鎮上許多窮人(受助者)的溫飽問題(需助困境)，民生采取的施助行為是通過研究改善土質，提高全鎮農業產值。施助活動對施助者的能力要求在第二種情境基礎之外，增加了“系統全面的化學、生物學等農業相關知識”和“勝任農業實驗研究的能力”。情境四中，為解決各地窮人(受助者)的溫飽問題(需助困境)，民生采取的施助行為是通過宣傳與游說，推廣先進技術，提高各地農業產值。施助者不僅要懂得技術開發，而且要能夠與人溝通，通過社會交往爭取別人對自己的支持。筆者將這四種情境表解如下，見表1。

如果我們將這四種情境看作眾多助人情境的代表，我們就會發現：助人是需要能力的，并且在很多情況下，施助行為不是一次性完成的，而是需要長期努力的；助人不是簡單的機械活動，而是要求施助者具備相應的(在很多情況下是相當發達的)知識、智慧與能力的復雜活動。

二、道德教育的邊界何在

學會關心，樂于助人，一直以來是道德教育的重要內容，而當我們考察了助人的能力要求之后，一個長期以來被忽視的深層問題就浮現出來：助人是需要能力的，道德教育是否應該關注學生助人能力的培養？

在教育中，家長、教師習慣于培養兒童的助人意愿，而忽視助人能力的培養。似乎只要有了良好意愿，就一定能取得良好效果；或者，只要有了良好意愿，不管施助行為是否成功，都是值得提倡的好事。然而，事實上，僅有助人意愿而沒有相應能力，不但于事無補，而且可能給當事人帶來極大的傷害，如，不懂得救火知識的兒童跑去幫忙救火可能會使自己葬身火海；對機械操作一知半解的好心人的指點可能會導致生產事故，“好心干壞事”、幫倒忙的事情是很多的，而且絕大多數與施助者的能力不足密切相關。

阻礙教育者認識到助人需要能力這一問題的直接原因，是教育中將所倡導的助人限定在較低層次，對人的能力要求很低。我們教導學生把食物分給同學，把文具借給同學，把公交車上的座位讓給老人，在這種捐贈之類的助人活動中，助人只是舉手之勞，態度決定一切，只要有良好意愿，就能幫助他人脫離困境。當前社會中所提倡的助人大多也屬于此類：捐資助學，捐助災區，把寶貴的評優指標、住房指標讓給更需要的人。盡管這些活動都意味著施助者自身利益的削減，但這些資源都在自己掌握之中，轉讓其中的一部分并不需要多少體力、智力和能力。當我們將視野擴展到社會中紛繁復雜的生活困境與助人情境時，我們就會知道助人所需要的絕對不僅僅是良好意愿：讓一個位子給老人是容易的，而想使所有乘坐公共汽車的人都有座位坐，就足夠交通局長用盡畢生的精力，而且不僅僅是交通局長的事；搶救落水兒童對專業救生員來說是容易的，但一般人必須要有熟練的游泳技能和充沛的體力才能勝任。

認識到助人的豐富與多樣，承認助人行為對施助者的能力要求，道德教育就必然要面對一種邊界的選擇。在我國傳統的教育思路中，道德教育與學科教學是截然分離的：人們將道德教育的職責限定為將社會所認可的道德規范、道德準則和道德理想傳遞給學生，由此，學校道德教育工作僅關注學生的思想傾向和價值觀，培養學生的親社會意愿，而不關注學生的能力、智慧發展；培養多方面能力，則被視為學科教學的責任，與道德教育無關。然而，能力的發展恰恰是與道德成長不可分割的。既然承認助人是需要能力的，我們就不能在課堂上空洞地片面地強調關心他人的良好意愿，也不能在教育安排上將意愿培養與能力培養割裂開來——設想用每周兩節課來培養良好意愿，用其余的課時來培養各方面能力，也是一種不合理的設計，因為這樣就將德育課教師置于一種空洞說教的尷尬境地。

助人是需要能力的，其他德目如負責任、誠實、守信、勇敢等也是如此。既然這樣，道德品質培養與能力、素質培養就融合為一而非彼此獨立了，道德教育相對于學科教學的獨立邊界也必然要消解。學校教育因而成為道德教育與學科教學有機融合的整體：學校教育要把兒童培養成為一個對社會和他人有益的人，這個有益的人不僅要有良好意愿，而且要有實際的服務社會與他人的能力，由此，學校教育就要培養兒童的良好意愿與多方面能力，意愿是親社會的、服務社會的意愿，能力是親社會的、服務社會的能力，意愿培養與能力培養在學校教育的全部時空中

都同時在場，教育因而成為德(品德)、智(智慧與知識、活動能力)、體(良好體質)和諧發展的過程。

三、道德教育與教育的道德屬性

如果取消了道德教育與學科教學的邊界，那么，我們如何理解道德教育呢？道德教育是否因此而受到忽視，青少年的道德修養會不會因此而大幅度下滑？要全面理解這些問題，我們必須進一步討論道德教育的本質。

首先，道德教育本來就不是學校教育的獨立部分。盡管在學校中“德育工作”的提法相當通行，但教育學研究向來不支持這種將德育單列的做法，因為：(1)在學校教育的全部時空中，學生的道德成長都在進行；(2)學校生活的方方面面，都構成學生道德成長的環境，都對學生道德成長發生影響。因而，在研究者所提示的道德教育設計中，道德教育已然掙脫了傳統的邊界，轉而與學科教學和學校生活融為一體。

其二，生活德育論對道德教育的理解仍然僅考慮學生的意愿培養，而未考慮學生的能力培養，因而是不全面的。生活德育論作為新世紀道德教育理論的代表，突破了傳統德育論的邊界，將道德教育考察推展至整個學校生活。研究者具體分析了學校中的人際關系、時間安排、空間組織，要求學校教育的全部過程體現尊重、平等、關心等原則。然而，生活德育研究者并沒有很好地考慮道德行為與個體能力的關系，在論述中也僅關注了教師、學生對規則的遵守，而未考慮合乎道德的行為(如助人)對個體能力的要求。因而，在生活德育的論述中，道德教育目的與學科教學目的被視為教育的不同目的或教育目的的不同領域，道德教育仍然是狹隘的。

其三，道德教育的實質是教育的道德屬性。如果我們不再將道德教育的范圍限定于遵守道德規范，而是考慮到合乎道德的行為對個體的全面要求，就應該承認道德教育的實質涉及學校教育的定位和根本屬性。在一個和諧的社會中，學校教育承擔著為社會發展培育新人的使命，教育的目的是把青少年培養成為對社會發展有益的人，即青少年要有發達的親社會情感和全面的社會行動能力，能夠在社會發展中扮演積極角色，推動社會發展。這種教育目的其實也可以被看作為一種道德教育的目的：學生不僅要有關心他人和幫助他人的良好意愿，而且要有相應的知識、智慧、行動能力以及健康體質。基于良好意愿培養與社會行動能力培養相統一的新思路，學校教育在總體上應該成為一種合乎道德的教育，一種培養真正合乎道德要求、能夠推動社會進步的人的教育。而在這種道德的教育體系中，學生將發展和諧的道德意愿與社會行動能力，具有一種更全面的道德人格。認為“取消道德教育的獨立性會帶來道德修養的滑坡”的擔憂大可不必。

【參考文獻】

[1][美]杜威著，趙祥麟等譯：《學校與社會·明日之學校》，人民教育出版社，1994年版。

[2][英]斯賓塞著，胡毅、王承緒譯：《斯賓塞教育論著選》，人民教育出版社，2005年版。

[3]高德勝：《生活德育論》，人民出版社，2005年版。