學生道德教育論文(共6篇)

導語：學生道德教育論文(共6篇)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

第一篇:高職學生職業(yè)道德教育

1職業(yè)道德的內涵

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)活動中應遵循的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德規(guī)定了從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為要求，體現(xiàn)了本行業(yè)對社會所承擔的道德責任和道德義務。每一個從業(yè)人員都應該自覺遵守和忠實地履行自己的責任和義務，只有這樣職業(yè)活動才能有正常的秩序，社會經(jīng)濟等各種活動才能健康發(fā)展。在職場中，一方面用人單位抱怨大學生畢業(yè)生缺乏敬業(yè)精神，不愿與人合作；另一方面大學畢業(yè)生又頻繁跳槽，體會不到工作的成就感和快樂。我國的經(jīng)濟建設離不開大批有知識、有技能的專門技術人才，但僅僅擁有專業(yè)知識和技術是不夠的，更要具有高尚的職業(yè)道德，因此高職院校除了培養(yǎng)學生專業(yè)知識和技術應用能力外，還要培養(yǎng)他們的職業(yè)道德素質。

2職業(yè)道德教育的內容

2.1職業(yè)道德意識

司馬光在《資治通鑒》里寫道：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”對于一個人而言，德才兼?zhèn)涫钦罚械聼o才是次品，無德無才是廢品，無德有才是。只有德才兼?zhèn)涞娜瞬艜承袩o阻于職場，高職院校的職業(yè)道德教育要讓學生在校期間就形成正確職業(yè)道德意識，許多“缺乏職業(yè)道德”的行為，是因為缺乏職業(yè)道德意識造成的，他們本身就沒有意識到哪些行為是違返職業(yè)道德的，更沒有意識到違返職業(yè)道德所帶來的嚴重后果。

2.2職業(yè)道德規(guī)范

通過職業(yè)道德教育，使學生了解最基本的職業(yè)道德規(guī)范，明確自己未來所從事職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，才能在未來的職業(yè)活動中把職業(yè)道德的要求變成實際行動，更好的完成本職工作。由于各行各業(yè)的職業(yè)活動內容和職業(yè)特征不同，其職業(yè)道德內容也不盡相同，但是不同職業(yè)的職業(yè)道德都有著共性的基本內容。高職院校的職業(yè)道德教育，一方面，要學生了解職業(yè)道德的共性內容，我國《公民道德建設實施綱要》中明確提出了各行各業(yè)都應共同遵守的職業(yè)道德是“愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會”；另一方面，結合學生所學專業(yè)，使學生了解本專業(yè)所對應行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范，對不同專業(yè)學生要有針對性地使他們了解本行業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范。

2.3職業(yè)道德行為

高職院校的職業(yè)道德教育除了培養(yǎng)學生的職業(yè)道德意識，了解職業(yè)道德規(guī)范，還要進一步引導學生積極投身到職業(yè)實踐中，在實踐中強化職業(yè)道德意識，履行職業(yè)道德規(guī)范。

3開展職業(yè)道德教育的原則

3.1系統(tǒng)性原則

職業(yè)道德教育是高職院校德育工作的重要組成部分，應根據(jù)高職院校學生的實際情況進行，全過程、持續(xù)開展職業(yè)道德教育，避免簡單的、片斷的說教式教育。

3.2針對性原則

職業(yè)道德的基本規(guī)范具有普遍性，但是不同的行業(yè)也具有差異性，高職院校所開設的專業(yè)具有多樣性，因此職業(yè)道德教育除了共性的內容外，還要針對學生所學專業(yè)對應的行業(yè)，有針對性地開展職業(yè)道德教育。

3.3實踐性原則

職業(yè)道德是在特定的職業(yè)實踐活動中形成的，學校開展職業(yè)道德教育的最終目的就是讓學生回歸職業(yè)實踐，因此在教育的過程中，要注意學生將意識與規(guī)范進行內化，并轉換成實際行動。

4開展高職學生的職業(yè)道德教育

4.1全過程進行職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育不是走進工作崗位才開始的，需要對在校學生進行三年全過程、系統(tǒng)化的教育。職業(yè)道德教育要結合學生職業(yè)成長規(guī)律，與在校期間的專業(yè)學習同步，在一年級著重學生職業(yè)道德意識的培養(yǎng)與樹立，幫助學生明確學習目的，激發(fā)學習熱情；在二年級配合專業(yè)知識學習和崗位體驗頂崗實習，著重使學生了解職業(yè)道德規(guī)范，增強專業(yè)學習的自覺性和針對性；在三年級配合學生的預就業(yè)頂崗實習，著重進行學生職業(yè)道德行為的教育。通過在校三年的全過程職業(yè)道德教育，有利于將學生培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬牛瑫r也有助于學生走向社會后邁出成功的第一步，更加具有競爭力，從而更好地實現(xiàn)職業(yè)理想。

4.2全方位開展職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育不是一門課程就可以完成的，需要從不同的角度、多個渠道進行。（1）開設職業(yè)道德課程或舉辦專門的職業(yè)道德講座，對職業(yè)道德進行系統(tǒng)化的教育。（2）將職業(yè)道德教育融入專業(yè)課程之中，在專業(yè)知識的獲得過程中，同時接受職業(yè)道德的培養(yǎng)。尤其是進行校內外實訓教學與頂崗實習時，強化學生的職業(yè)道德意識，培養(yǎng)學生的職業(yè)道德行為。（3）開展社會實踐，讓學生在實踐中去認識社會、了解社會，使學生在與社會的接觸過程中，可以更感性地認識社會各行業(yè)的職業(yè)規(guī)則。（4）營造良好的校園文化氛圍，通過良好的校紀、校風、班紀、班風，和諧的同學關系、師生關系，有效地促進學生職業(yè)道德品質的發(fā)展。（5）創(chuàng)建文明的校園環(huán)境，通過干凈、美麗的校園環(huán)境，為職業(yè)道德教育創(chuàng)設良好的外部環(huán)境。

4.3全員參與職業(yè)道德教育

職業(yè)道德教育不是某一個老師的任務，而是所有與學生相關教師的責任，在開展職業(yè)道德教育的過程中，需要全員參與。（1）專門進行職業(yè)道德教育的老師（可由思想政治課教師或職業(yè)指導課教師兼任），在教育過程中注重職業(yè)道德內容的系統(tǒng)性，注意貼近學生實際。（2）各專業(yè)課的任課老師，將職業(yè)道德內容融入各門專業(yè)課中，即要求各專業(yè)課老師在傳授專業(yè)知識、專業(yè)技能的同時，還要進行職業(yè)道德的教育。（3）學生工作人員（如輔導員、班主任、頂崗實習指導老師等），在開展各種實踐活動的過程中，引導學生認識職業(yè)道德，從實踐的角度對學生進行從業(yè)態(tài)度和職業(yè)道德實踐的教育。

本文作者:張翠英工作單位:湖南鐵道職業(yè)技術學院

第二篇:高職院校職業(yè)道德教育

一、高職院校職業(yè)道德教育中存在的主要問題

1．對職業(yè)道德教育的重視程度不夠

目前，專門開設職業(yè)道德教育課程的高職院校很少，大部分高職院校是把職業(yè)道德教育放在思想政治理論課或就業(yè)指導課上，對職業(yè)道德方面內容一帶而過，且重知輕行，言傳與身教嚴重脫離。高職院校中無論是學生還是教育者對職業(yè)道德教育都抱有一種可有可無的態(tài)度，認為職業(yè)道德可以在以后的工作崗位上慢慢培養(yǎng)，殊不知良好的職業(yè)道德是工作崗位的敲門磚。高職院校的學生自入學開始就疲于在各教學樓之間穿梭，完成畢業(yè)要求的學分；撿起英語單詞手冊，應對英語過級考試，還要考取各種職業(yè)技能證書，幾年的學習時光轉瞬即逝，臨近畢業(yè)之際還迷茫于自己未來的職業(yè)和這份職業(yè)所要求的職業(yè)道德之中。

2．職業(yè)道德教育形式陳舊老套

我國很多高職院校引進的教師大都畢業(yè)于本科院校，而本科院校與高職院校的教育理念完全不同。本科院校注重培養(yǎng)學生的邏輯思維和科學研究的能力；而高職院校則注重培養(yǎng)學生動手操作的實踐能力。教師教育理念的偏差必定會直接影響教學效果。教師在職業(yè)道德課上高談闊論，而學生卻昏昏欲睡，不知其所以然。除此之外，由于受管理機制、教育經(jīng)費等因素的限制，高職院校教師很難真正融入企業(yè)，導致社會與企業(yè)中許許多多生動感人的人物事跡和實例無法進入課堂[3]。學生疲于應對各種考試，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，其結果可想而知。

3．職業(yè)道德教育考核方式單一

由于很多高職院校的職業(yè)道德教育合并于思想政治教育課中，導致職業(yè)道德教育最后的考核等同于思想政治教育課，以筆試為主，以分數(shù)論英雄。這種考核方式忽視了職業(yè)道德中能力和行為的評價，同時也忽視了學生的自我評價。職業(yè)道德是內在的行為準則，不應只看知，而更應注重于行。分數(shù)的高低無法直接衡量一個學生對職業(yè)道德的認知程度。

二、提高高職院校職業(yè)道德教育的對策

1．強化職業(yè)道德教育的新理念，提高重視程度

強化職業(yè)道德教育的新理念，關鍵在于強化高職院校管理者、教育者以及受教育者的職業(yè)道德意識，從思想根源上提高對職業(yè)道德教育的重視程度。對于管理者，應該從招生人數(shù)、就業(yè)率等枯燥的數(shù)據(jù)中解放出來，更加關注所培養(yǎng)學生的職業(yè)道德修養(yǎng)，增強學生的整體素質；對于教育者，則應該摒棄只看分數(shù)、不看能力的思想，加強就業(yè)教育和職業(yè)道德培養(yǎng)，引導學生樹立正確的人生觀、道德觀和職業(yè)觀；對于受教育者即廣大的高職院校學生而言，應該嚴格要求自己，加強自身的品德修養(yǎng)，時刻牢記做事先做人，培養(yǎng)自己高尚的道德情操，因為只有內心堅定而充實的人才能在事業(yè)中有所成就，具體到實際工作崗位中就是愛崗敬業(yè)、忠于職守的職業(yè)道德。

2．引入職業(yè)道德教育的新機制，加強實踐教學

職業(yè)道德教育與其他理論課教學不同，職業(yè)道德需要點滴的積累與培養(yǎng)，需要設身處地地感知。久而久之，職業(yè)道德就會融入學生的思想與血液，成為一生不變的行為準則與精神財富。高職院校開展職業(yè)道德教育不應只拘泥于課堂，除開設專門的職業(yè)道德課程外，還應充分開展實踐教學，堅持走出去、請進來。首先，高職院校可聘請企業(yè)或社會知名人士以講座形式參與教育教學活動，延伸學生接觸社會的觸角；其次，可以組織學生開展對道德模范人物的社會實踐調查，學生身臨其境去感受榜樣的力量[4]。除此之外，高職院校應加大與企業(yè)的合作力度，讓一線教師參與社會實踐，獲得企業(yè)需求方面的第一手資料，從而增強職業(yè)道德教育的實效性；還可以從企業(yè)中聘請相關專家作為學校的兼職教師，充實職業(yè)道德教育的師資隊伍。

3．探索職業(yè)道德教育考核的新方式，保證教學效果

職業(yè)道德是人們在從事某項職業(yè)的過程中體現(xiàn)出來的行為準則與道德規(guī)范，考核方式應多樣化，成績評定應多元化，不應只局限于筆試作答。各高職院校可以相互借鑒。在考核方法上可采用開卷與閉卷相結合、口試與筆試相結合，通過談話法、觀察法、評議法等綜合評定學生的職業(yè)道德。拓寬職業(yè)道德評價途徑，將學校評價與學生的自我評價相結合，校內評價與校外評價相結合。同時，職業(yè)道德考試不應流于形式，考核結果要體現(xiàn)應有的價值。例如，將學生的職業(yè)道德考核成績與獎學金評定、就業(yè)推薦等掛鉤，從側面引導學生加強職業(yè)道德修養(yǎng)。

總之，2010年，國務院《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》，指出要大力發(fā)展職業(yè)教育。職業(yè)教育要面向社會，著重培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、職業(yè)技能以及創(chuàng)業(yè)能力[5]。高職教育以培養(yǎng)應用型高技能人才為根本任務，具有明顯的職業(yè)性特征。高職畢業(yè)生能否勝任工作崗位，不僅取決于他的專業(yè)技能，更取決于他是否具有高尚的職業(yè)道德、端正的職業(yè)態(tài)度和良好的職業(yè)形象。因此，高職院校要加強學生綜合素質的培養(yǎng)，強化學生的職業(yè)道德教育，使他們具備良好的職業(yè)道德素質，為將來勝任自己的工作崗位打下堅實的基礎。

本文作者:趙鑫詹立平工作單位:遼寧林業(yè)職業(yè)技術學院

第三篇:大學生道德能力提升

一、道德能力的含義、構成因素和發(fā)展階段

道德能力作為個體道德實踐的原動力，成為檢驗道德教育實效性的有效標準。道德能力既是一種手段，也是一種目的;既是個體道德水平的一種標志，也是提升個體道德水平的一種手段。

1.道德能力的含義和本質

國內理論界對于道德能力的關注和研究，是從20世紀90年代前期開始的。1993年羅國杰在其主編的《中國倫理學百科全書》中，列出了“道德能力”這一條目，他認為道德能力是“完成道德活動的主管條件”［1］。書中提出道德能力由道德認知能力、道德判斷能力、道德行為能力、道德意志能力等幾方面構成。90年代中期開始，國內德育理論界也對道德能力問題展開了研究，魯潔在其《德育新論》中提出道德能力就是道德意識能力的觀點［2］，并對道德能力做了較為系統(tǒng)的分析。當前理論界對道德能力普遍認同的一種觀點是:“道德能力是人認識各種道德現(xiàn)象，在面臨道德問題時能夠鑒別是非善惡，做出正確道德評判和道德選擇并付諸行動的能力［3］。”從道德能力的含義來分析道德能力的本質應包含三方面內容:一是社會性本質，即道德能力是人的本質的體現(xiàn)，是人的一種本質能力。二是個體性本質，即道德能力是每個人順利完成道德行為所必需的心理特征，體現(xiàn)了個體的自主意識和責任感。三是關聯(lián)性本質，即道德能力既是個體道德素質的重要組成部分，又是形成個體道德品質的必要條件。

2.道德能力的構成和發(fā)展階段

其實對于個體道德能力的關注和思考并不是從近代才開始的，古今中外的很多思想家和倫理學家都從不同角度對其做過一定的探索。在中國倫理學史上，孔子最早對人性的探索就與個體的道德能力密切相關。他提出:“性相近也，習相遠也”“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣”，認為人的道德人格可以通過教化得到提高。《荀子•勸學》中說:“故學至乎‘禮’而止矣”“德者得也，得其道于心而不失之謂也”。兩千年前的古希臘人也曾提出過這樣的命題:美德可以被教會嗎?蘇格拉底則認為，智慧即道德等等。近現(xiàn)代人們借鑒了前人的研究結果，對這個命題進行了現(xiàn)代性的解讀。將道德能力作為一個有機的系統(tǒng)來研究，分別從道德主體的角度、道德活動的不同領域、道德品質存在的形式、道德因素作用層次和方式等方面對個體的道德能力做了分析和對比。從道德能力本身的生成歷程和發(fā)揮作用的規(guī)律角度看，道德能力包含道德認知能力、道德判斷能力、道德選擇能力和道德踐履能力四個構成要素。其中道德認知和判斷能力，是個體產(chǎn)生理性道德認知的基礎，是道德主體形成道德能力的前提;而道德選擇和踐履能力則是個體對道德行為善惡標準的理性認定和對選擇結果貫徹實施的意志力及行動力。正是由于道德能力構成因素的發(fā)展程度在個體身上不能完全統(tǒng)一，所以個體道德能力也表現(xiàn)出參差不齊、各有差異的特點。而且道德能力的形成也是一個復雜而漫長的過程，非常容易受到外部環(huán)境影響而發(fā)生變化。辯證唯物主義的觀點認為:任何一種能力的培養(yǎng)都需要在“實踐－認識－再實踐－再認識”的循環(huán)過程中不斷探索，才能得到提升。道德能力的發(fā)展在經(jīng)歷這一辯證發(fā)展過程的同時，也有其自身的特殊性。從總體上看，個體道德能力的發(fā)展分為:受動－他律階段、能動－自律階段、自由階段(自律與他律相統(tǒng)一)。值得指出的是，由于個體的道德能力是在后天和社會環(huán)境中逐漸培養(yǎng)的，所以其發(fā)展階段和個體的生理發(fā)育階段并不是同步的。個體道德能力在受動－他律階段一般表現(xiàn)為:個體還不能獨立地、客觀地對道德現(xiàn)象和道德規(guī)范做出理性的認識，個體對于道德規(guī)范的引導和約束并不是自覺地服從，而是一種被動地適應。這個階段是個體道德人格形成的初級階段，個體道德能力的各個構成因素都處于萌芽狀態(tài)，所以個體的道德實踐也是被動的。通過外在的道德教育活動提升個體的道德能力主要發(fā)生在這個階段。能動－自律階段是對受動－他律階段的超越。在這個階段，個體的道德實踐不再受到外界因素的影響。他能夠獨立地做出道德判斷，獨立地進行道德選擇，獨立地開展道德實踐，并自覺地承擔道德責任。這時個體的道德能力已經(jīng)由被動地適應，發(fā)展為按照道德規(guī)范的要求自主地、自覺地、主動地參與道德生活。在這個階段，個體的道德人格已經(jīng)基本形成，其道德能力的各個因素都有大幅度的提升，其道德實踐是主動的、自覺的。一般認為自由階段是個體道德能力發(fā)展的最高階段。在這個階段，道德規(guī)范的他律和道德主體的自律達到了高度的統(tǒng)一，個體履行道德規(guī)范不僅是自覺自愿的行動，而且成為個體實現(xiàn)自身價值和社會價值追求的一種內在需要。道德主體不僅僅是道德規(guī)范的遵守者，還是道德精神的捍衛(wèi)者和良好道德環(huán)境的維護者。進入這一階段的個體其道德能力已經(jīng)十分成熟，道德認知等各構成因素發(fā)展均衡完善，運用自如。

二、提升大學生道德能力的必要性和緊迫性

1.提升大學生道德能力勢在必行

20世紀70年代末我國恢復高考制度以后，我國的高等教育有了長足的發(fā)展，在學科建設、師資力量、科研水平、教育普及規(guī)模等方面都取得了令人矚目的成績，對于提升我國國民的文化素質起到了巨大的推進作用。但隨著我國改革開放的不斷深入，國際和國內的環(huán)境不斷發(fā)生了新的變化。現(xiàn)行高校教育體制和形式也暴露出了很多問題，例如應試教育忽視了對學生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，單一的課堂灌輸方式無法實現(xiàn)教育者與受教育者之間的平等溝通，使道德教育、心理輔導、情商開發(fā)等領域的教育流于形式，達不到實際的效果。出現(xiàn)了很多所謂的“高分低能”的教育現(xiàn)象。尤其是在大學生中出現(xiàn)了一些學術造假、輕生，甚至投毒殺人等惡劣的極端事件，引發(fā)了全社會對于高校德育教育的重新審視和關注。(1)典型案例及分析“馬加爵事件”:馬加爵中學時代成績優(yōu)異，2000年至2004年就讀于云南大學生化學院生物技術專業(yè)，2004年在云南大學宿舍連殺4人，4受害學生均為馬加爵的同學，引發(fā)了轟動全國的“馬加爵事件”。“藥家鑫案”:2010年10月20日晚，西安音樂學院學生藥家鑫駕駛車撞人后恐被害人張妙記住車牌號找其麻煩，即持尖刀將被害人刺死，在逃跑途中又撞傷2人。同月22日，公安機關找其詢問張妙被殺案件是否是其所為時，藥家鑫矢口否認。同月23日，藥家鑫在父母陪同下到公安機關投案。“復旦投毒案”:復旦大學一名醫(yī)科在讀研究生黃洋與同寢室同學林某因瑣事不滿而將毒藥從學校實驗室?guī)Щ厮奚岵嵤┓缸铮S洋后經(jīng)搶救無效身亡。2013年4月19日下午，上海警方正式以涉嫌故意殺人罪，向檢察機關提請逮捕犯罪嫌疑人林某。對于復旦大學投毒事件，中國青少年心理衛(wèi)生專業(yè)委員會副主任、華中師范大學心理學院教授鄭曉邊認為，一些大學生缺乏人際交往能力是高校死傷事件頻頻出現(xiàn)的一個重要原因。而這背后則是長期以來相關教育的缺失。無論是學生自身還是學校、社會，都應該引起高度的重視。上述事件的當事人均處于道德能力低下的狀態(tài)，尤其在道德判斷能力和道德選擇能力方面存在重大偏差和缺陷，從而導致他們在道德踐履過程中實施了不正當?shù)牡赖滦袨椋斐闪藝乐氐暮蠊?2)群體性道德失序現(xiàn)象分析除了上述發(fā)生在個體行為方面的極端案例以外，群體性的考試舞弊和學術不端行為成了大學生們道德失序的另一種集中表現(xiàn)。據(jù)相關媒體報道，2013年6月8日下午5點，高考結束后，湖北鐘祥三中高考考點監(jiān)考老師遭到考生和家長集體圍堵，1個多小時后才在警方護送下離開考點。在當?shù)卮蛟扃娤楦呖肌敖逃啤钡臎_動下，教師直接參與高考作弊，甚至成為作弊公司人。另據(jù)《中國青年報》的一篇報道稱“2001年武漢大學一個學期就處理了73名考試作弊的學生;2003年冬季國家四六級英語考試中，僅在中國農(nóng)業(yè)大學考場就發(fā)現(xiàn)11名社會替考人員，其中還有專程從南方趕來北京代替考試的職業(yè)‘’［4］。”此外，近年來全國多所高校相繼卷入學術造假事件，關于論文抄襲等事件也屢見不鮮。

2.提升大學生道德能力迫在眉睫

道德是人之所以為人的一個重要標志，也是社會進步的標志。大學生群體是受過高等教育的群體，他們應該具備一定的道德能力素養(yǎng)，全社會對他們道德能力的期望值也很高。然而上述道德失序現(xiàn)象令人痛心、發(fā)人深省，提升大學生個體的道德能力迫在眉睫。一方面，教育不是一蹴而就的事情，良好道德素養(yǎng)的養(yǎng)成和較高道德能力的培育需要全社會的共同關注，大學生的道德能力關乎國家和民族的前途命運，他們的核心競爭力代表著一個國家的核心競爭力。另一方面，大學生們的道德能力體現(xiàn)著中華文明的核心競爭力，關乎中華文明的傳承與延續(xù)，有著上下五千年悠久歷史的中華文明應在這一代代青年人的身上得到發(fā)揚光大。當然上述列舉的僅是若干帶有極端性和偶然性的事件，并不能代表大學生們整體的道德素質狀況。其目的是引起社會各界對于大學生法律道德教育的高度重視，尤其要注重大學生日常的道德素質教育和道德能力培養(yǎng)。從當代大學生在文藝、體育、學術交流、科技競賽等各個領域所取得的驕人成績不難看出，大學生們整體的道德素質狀況還是好的。他們在2008年舉辦奧運會期間、在汶川地震救援過程中、在各類世界級競技比賽中都有突出的表現(xiàn)，涌現(xiàn)出了“感動中國”的大學生—徐本禹、“最美鄉(xiāng)村教師”的“會澤七子”(云南)、休學侍母感動中國的“全國優(yōu)秀大學生”程威等許許多多的模范事跡、先進人物，這些人物和他們所體現(xiàn)的優(yōu)良道德品質才是當代大學生道德實踐中的主流。高校的道德教育作為提升大學生道德能力的主渠道，要積極探索適合學生思想、行為實際的教育模式和方法，肩負起自身的偉大使命。

三、對大學生道德能力提升途徑的探索

簡單地說，大學生的道德能力指的是他們進行道德價值選擇的能力和道德價值實現(xiàn)的能力，這種能力在大學生的道德實踐中發(fā)揮著至關重要的作用。在社會生活中，大學生們在面對各種道德事件和道德規(guī)范時，不可避免地(主動地或被動地)要做出道德價值判斷和選擇，并依據(jù)這種判斷和選擇結果，實施自己的道德行為。道德能力的水平?jīng)Q定了他們是否能夠依據(jù)主客觀因素的變化，選擇和調整自己的道德行為方式，進而將應然的道德價值目標轉化為實然的道德價值事實。一句話概括，個體的道德能力決定了由知到行的轉化過程。高校的德育教育要從大學生的思想實際出發(fā)，結合其心理和生理發(fā)育特征、行為習慣等因素，采取有針對性的方式和方法，提高道德教育的實效性，不斷提升大學生個體的道德能力。

1.搭建師生平等交流溝通平臺

隨著時代的變遷，現(xiàn)代大學生所面臨的道德環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。道德標準由嚴厲轉向寬容，道德評價由絕對轉向相對，道德價值取向由一元轉變?yōu)槎嘣@些給每個人創(chuàng)造了一個空前寬松的道德生活空間。但對于不諳世事，缺乏生活實踐的青少年來說，卻極易陷入道德的混沌和迷惘，成為道德生活中的“盲人”。他們是社會道德生活中的弱勢群體，需要社會給予更多的關注和道德投入。長期以來，學校在進行道德教育的時候，采取的是單向的道德灌輸方式，缺乏平等的對話與溝通。教師的道德判斷和書本上的道德判斷代替了學生的獨立思考和選擇，也忽視了對現(xiàn)實生活和學生思想成長實際的關注。學生們掌握的僅僅是書本上的教條，卻缺乏靈活運用的能力，難以面對復雜多變的客觀世界。從青少年學生的實際情況看，很多道德失范行為并不是出于道德上的故意，而是源于道德的無知和愚昧。道德教育活動的重心應該是提升個人的道德素質和能力，因而在教育過程中教育者應尊重受教育者的主體地位，充分了解學生們的思想實際，真切地感受學生們所面臨的道德困惑。只有這樣才能對受教育者給與有針對性的引導，幫助他們做出正確的道德判斷和選擇，并鼓勵他們踐行正確的道德價值取向。

2.重視教育實踐，提高道德實踐水平

一是要選擇生活化的教育過程和內容，使學生們掌握基本的道德關系和道德規(guī)范，明確是非善惡標準。道德是人類的實踐理性，一切道德知識都來源于社會生活。因而個人道德能力的提高，歸根結底也是要在生活實踐中實現(xiàn)。教育者在選擇道德教育素材的過程中要貼近大學生們的生活世界，貼近他們的網(wǎng)絡世界，貼近他們的日常生活，貼近他們的喜怒哀樂。只有這些鮮活的、生動的、真實的教育素材，才能符合青少年的認知特點和水平，也才能真正引起他們的興趣和關注，加深他們對于抽象的道德概念的感受和心理體驗。二是要采取教育－辨析－反思－再教育的培養(yǎng)方式，引導和幫助學生們做出正確的道德判斷和觀念上的道德選擇，從而提高道德實踐水平。道德能力的提升與個體的生理發(fā)育是不同步的，所以道德教育依賴后天的教育和引導，而且道德教育是一個復雜的過程，要經(jīng)歷多次的反思和再教育，才能鞏固和持續(xù)保障教育的效果。值得指出的是，受教育者自身的反思和再教育對于提升個體道德能力的意義更為重大。在《禮記•大學》中就曾提到“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。其中的修身就是我國古代先賢們提高自身道德能力的主要途徑，一些傳統(tǒng)的修身理論和方法也是很值得我們借鑒的。

3.言傳身教，營造良性道德能力空間

一方面，德育是育人的教育。高校的教育團隊和教育者是道德教育的主要實施者，他們也是大學生們最直接、最真實的道德示范群體。他們處在道德教育的最前沿，其一言一行、一舉一動都潛移默化地起著道德示范和引領的作用。無論是高校的管理團隊、教師團隊還是后勤工作人員，都要意識到這種示范作用的重要性，首先要提高自身的道德能力，要嚴于律己，自覺建設和維護良好的校內道德環(huán)境。只有這樣才能使高校的道德教育更有說服力，更有權威性。另一方面，高校的德育環(huán)境包括兩個層面:即校園環(huán)境和外部的社會環(huán)境。校園環(huán)境包括學校內部的班級課堂、同輩群體、校園網(wǎng)絡、師生關系、校園文化等;外部的社會環(huán)境包括家庭、社會、大眾傳媒以及整個社會的政治、經(jīng)濟、文化和社會心理等。而高校的德育教育應立足校園環(huán)境，充分利用校內廣播、校園網(wǎng)絡、微博論壇等各種信息資源，在校內外開展豐富多彩、生動活潑的社會實踐活動;精心策劃，開展融思想性、知識性、趣味性于一體的校園文化活動，如開展勵志青春主題報告會、網(wǎng)絡道德問題辯論會、重大熱點問題討論等等。以豐富多彩的文化生活來教育和感召他們，并對學生們在實踐活動中進行社會角色的嘗試和道德踐履行為給予適時的評價和校正，由師生共同維護良好的校園文化環(huán)境。

本文作者:楊威工作單位:遼寧大學

第四篇:學生網(wǎng)絡道德教育

一、現(xiàn)狀

隨著Internet在中國的迅速普及，中國進入了一個嶄新的網(wǎng)絡時代，青少年是網(wǎng)絡大軍中的重要組成部分，他們在享受信息化帶來的成果的同時，也產(chǎn)生了一系列消極的、負面的影響。現(xiàn)在經(jīng)常能看到有些孩子沉迷于網(wǎng)絡游戲，通宵達旦，夜不歸宿；瀏覽色情、暴力網(wǎng)站，不僅給他們幼小的心靈蒙上了一層陰影，甚至還產(chǎn)生了暴力傾向，難以管教。青少年網(wǎng)絡道德問題已經(jīng)成為當前道德教育的一個突出問題，危害是相當嚴重的，不少專家指出，“沉迷網(wǎng)絡，使青少年精神空虛、道德缺失，已經(jīng)成為嚴重的社會問題”。

二、不良網(wǎng)絡道德行為的產(chǎn)生原因

1.混亂的網(wǎng)絡現(xiàn)狀是造成不良網(wǎng)絡道德行為的主要原因。近年來網(wǎng)絡的發(fā)展速度越來越快，可是，越來越多不健康的內容充斥著網(wǎng)絡世界。處于這樣一個混亂不堪的網(wǎng)絡環(huán)境中，耳濡目染，不良網(wǎng)絡道德行為在青少年身上出現(xiàn)也就不足為奇了。2.學生身心發(fā)展的特點給了不良網(wǎng)絡行為可乘之機。青少年時期正處于人生中的懵懂時期，他們模仿力強，獵奇心強，接受新生事物快，而自制能力又很差，再加上他們還沒有形成較為成熟的是非觀念，容易受到誤導而誤入歧途。網(wǎng)絡是一個虛擬的世界，任何人說的話都可以不負責任，看到網(wǎng)絡上的人可以肆無忌憚地進行造謠、謾罵、人身攻擊，而又無人過問，他們便會認為網(wǎng)絡是一個安全、隨心所欲的世界，在這個世界里沒有老師、家長的約束，沒有外在壓力，于是便紛紛效仿，不知不覺就形成了目前一系列不道德的網(wǎng)絡行為。3.網(wǎng)絡道德教育處在一個尷尬的局面。網(wǎng)絡道德教育是隨著網(wǎng)絡的發(fā)展而出現(xiàn)的，它并不同于傳統(tǒng)意義上的道德教育，而網(wǎng)絡發(fā)展的速度又是日新月異，給網(wǎng)絡道德教育提出了前所未有的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)的道德教育的方法和手段在當今網(wǎng)絡道德教育中顯得力不從心，找不到切入點，不能很好地解決網(wǎng)絡中存在的道德問題；另一方面，網(wǎng)絡道德教育的發(fā)展遠遠跟不上網(wǎng)絡時展的步伐，只能等問題出現(xiàn)了才去想辦法，而不能做到防患于未然，也是當前網(wǎng)絡道德教育的一個弊病。所以，如何利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡資源加強學生道德教育就成了一個新的課題。

三、如何利用網(wǎng)絡資源加強學生道德教育

1.提高教育者的網(wǎng)絡素養(yǎng)，造就高素質的德育隊伍。“教育者應當受教育”。新時期的教師不僅要有高尚的情操，而且還要有出眾的網(wǎng)絡知識和技術水平。教師還必須增強網(wǎng)絡德育意識，解放思想，與時俱進，形成網(wǎng)絡道德教育的觀念，這是搞好德育工作的關鍵。我們可以通過對教師進行信息技術和網(wǎng)絡知識、應用水平的培訓，使他們主動學習網(wǎng)絡知識，了解網(wǎng)絡，適應網(wǎng)絡，成為網(wǎng)絡中的一員，通過自身的網(wǎng)絡道德修養(yǎng)，言傳身教，做青少年的表率，在潛移默化中起到了教育的作用。這樣的教師既有較高的德育理論水平，又能較有效地掌握網(wǎng)絡德育的方法，通過網(wǎng)絡中適合的方法和手段對學生進行道德教育。2.構建校園德育網(wǎng)絡體系，形成開放的、互動的網(wǎng)絡德育管理系統(tǒng)。學校應該在校園網(wǎng)中建立德育管理網(wǎng)絡，對學生信息和德育檔案資料進行計算機管理，把學生德育任務分解落實到每一個相關部門，使得德育信息管理系統(tǒng)網(wǎng)絡中的每一個環(huán)節(jié)分工明確，職責清晰，保障該系統(tǒng)穩(wěn)定、有效地運行。3.開展豐富多彩的網(wǎng)絡道德教育活動，進行個性化服務道德教育。學校要充分利用一切有利因素，開展豐富多彩、內容健康的德育教育實踐活動，來達到道德教育的目的。可以結合一些節(jié)日、活動在網(wǎng)上進行道德教育實踐活動，讓他們在一個互動的網(wǎng)絡世界里暢所欲言、互相鼓勵、共同進步，感受成功的快樂。4.開展網(wǎng)上心理指導，培養(yǎng)學生健全的心理。在校園網(wǎng)中開設“心理咨詢信箱”欄目，組織有關教師對學生進行網(wǎng)上心理健康教育。由于網(wǎng)絡具有匿名、隱蔽的特點，就連前來咨詢的學生，我們也都很難知道他的真實身份，這就給了學生一個極度開放的自由空間。學生不僅可以大膽、真實地表達自己的內心情感，而且教師也了解了學生的真切感受，德育工作可以更加有針對性地進行。5.為青少年營造綠色網(wǎng)絡空間。綠色是環(huán)保的標志，為孩子營造綠色的網(wǎng)絡空間就是讓孩子處于一個沒有污染、純凈的網(wǎng)絡環(huán)境下，這需要全社會的共同努力，開辟一條網(wǎng)絡道德教育的發(fā)展之路，真正為青少年打造一個“綠色網(wǎng)絡空間”。

利用網(wǎng)絡資源，加強學生道德教育，實現(xiàn)了先進的教學方法、教學手段與豐富的教學資源的最佳結合，化靜態(tài)為動態(tài)、化抽象為具體，有效地創(chuàng)設教學所需的情境，激發(fā)學生在情感上的參與，讓學生自主判斷，自主選擇，促進學生知識與行為的統(tǒng)一，使學校德育工作更具有針對性，提高了德育的實效性，使學生正確運用網(wǎng)絡，成為網(wǎng)絡世界的主人。

本文作者:李常偉工作單位:江蘇省徐州市民富園小學

第五篇:專業(yè)教學與道德教育的融合

一、大學專業(yè)教學中人文道德教育存在的問題

（一）以知識教育替代道德教育

道德知識與科學知識的根本區(qū)別啟示教育者切不可以知識教育替代道德教育，然而在我國大學教育中，迫于學生畢業(yè)和就業(yè)的壓力，專業(yè)知識課程和英語等教育部規(guī)定的公共必修課程充斥著整個大學教育的課堂，思想政治教育課程的學習和考察只是流于形式，科學知識的學習凌駕于道德知識學習之上，甚至取而代之。英國教育家洛克曾言“德行比人情世故更難獲得；青年人失掉了德行是很難再恢復的”[2]p68。以科學知識教育替代道德教育造成德育的松懈或缺失，隨之而來的是道德習慣的喪失與泯滅。

（二）道德教育脫離生活實際

道德教育脫離生活實際，道德教育與社會實踐相脫節(jié)也是我國傳統(tǒng)德育模式的主要弊端之一。社會性是道德的本質屬性，道德體現(xiàn)在社會交往活動之中。道德的行為只有在社會關系中才能被認可，社會實踐是道德的理念生根、發(fā)芽和茁壯成長的僅有土壤。然而，教學只注重道德知識的傳授、講解，增加學生道德情感體驗的社會實踐活動教學少之又少，脫離社會實踐的道德教育缺乏深刻性，受教育者的道德觀念、意識有如長在墻上的蘆葦，根基淺薄，缺乏厚實的土壤，遭遇社會的風雨時容易飄搖不定。

（三）權威性替代教育性

道德的作用重在感召力，通過個體對道德的感悟形成內發(fā)的道德自覺，使其自覺將道德所反映的社會倫理與行為準則積極、主動地付諸社會行為實踐。在我國大學教育中，受教育者多為青年人或成年人，道德教育缺乏陶冶與感化，對學生的約束多依賴學校規(guī)章制度和外力，如考試成績、升學、學歷文憑等，以“權威性”為主要特征的道德教育導致學生對道德教育的反感和排斥。大學教育以外在的權威約束代替?zhèn)€體內在的道德心理機制的養(yǎng)成，一旦權威弱化，道德品質就不復存在。

二、大學專業(yè)教學與德育融合的實現(xiàn)路徑

國內有學者提出“責任、方法、美”的教育方法[3]p34，主張培養(yǎng)學習者責任意識，當學習者明白對自己，對社會，對國家的責任就會主動學習，主動尋求打開真理大門的鑰匙，學習者在開啟知識寶庫之后，科學與真理的美感讓其流連忘返，學習者對真理的掌握得越深，責任意識越強，學習越主動，責任—方法—美呈環(huán)狀循環(huán)。大學教育的功利化是大學教育的最大挑戰(zhàn)之一，這種教學方法看到了”功利主義“等消極價值觀念對受教育者道德觀念的沖擊，他們試圖以學習者內在道德自覺的心理機制的構建來抵抗這種沖擊。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基則指出教學不僅授人以書本知識，還應是物化在書本中的人生智慧。從這一方面來看，這一教學方法是符合教育規(guī)律的，它兼顧了知識學習與道德教育，并注重學生主體性的發(fā)揮。然而，“責任-方法-美”的教學方法卻忽視了道德的社會屬性，忽視了社會實踐的作用。從某一層面說，“責任”也是道德，所以責任的養(yǎng)成也離不開社會實踐，責任只有在社會實踐活動中才能被感悟和理解。因此大學專業(yè)教學與道德教育的融合還應包括以培養(yǎng)學生“責任意識”為核心的課程體系的設置與教學的實施、以服務社會為宗旨的社會實踐平臺的搭建、以形成學生“責任意識”為導向的教學評價體系的形成與完善。三者貫穿于整個大學教學之中，知識教學與道德教育二者相互支持、相互滲透，并行不悖。

大勝靠德，小勝憑智，大學教育必須以社會實踐為支撐，以正確的教育教學方法形成學生的責任意識，樹立學生堅貞的道德操守，才能為我國社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)完滿的人才。

本文作者:劉洋工作單位:安陽師范學院

第六篇:職校生的職業(yè)道德教育

一、職業(yè)道德教育的內容

職業(yè)道德，是從事一定職業(yè)的人們在其特定的工作環(huán)境中或勞動服務中的行為規(guī)范的總和。一定的職業(yè)道德既是一定的社會道德體系的重要組成部分，又是與一定的職業(yè)特點相聯(lián)系、具有相對獨立性的特殊意識形態(tài)領域。引導學生從職業(yè)角度了解社會、認識自己，樹立正確的職業(yè)理想，增強學生提高職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力的自覺性；引導學生樹立正確的職業(yè)觀、擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，提高學生在求職擇業(yè)中的抗挫折能力、變換職業(yè)的適應能力和自主創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)新能力；引導學生依據(jù)職業(yè)對從業(yè)者的道德要求，規(guī)范自己的行為，是職業(yè)院校對學生進行職業(yè)道德教育的重要內涵。目前，不少學生在就業(yè)甚至實習過程中，好高騖遠，朝三暮四，缺乏抵抗誘惑的“定力”，誠信缺失，隨意跳槽，結果使企業(yè)很被動，也使自己喪失了一些發(fā)展的機遇。有的學生固執(zhí)清高，對企業(yè)缺乏認同，工作動力和激情不足，責任心和進取精神不強；還有的甚至違反合同規(guī)定，泄露商業(yè)秘密，給企業(yè)造成損失等。所有這些都反映出中職學生的職業(yè)道德修養(yǎng)不夠。對學生進行職業(yè)道德教育，加強學生敬業(yè)愛崗、誠實守信、團結合作、吃苦耐勞和遵守職業(yè)紀律的品質的培養(yǎng)，使之認清自己所學的專業(yè)在社會主義現(xiàn)代化建設中的重要作用和意義，加深對所學專業(yè)的感情，樹立牢固的專業(yè)思想，忠誠于自己將來所從事的事業(yè)非常重要。

二、職業(yè)道德教育的途徑

（一）滲透教育

1．在專業(yè)課中滲透

專業(yè)課教學占據(jù)學校教學內容和任務的大部分，因此，在專業(yè)課教學中，教師應把本行業(yè)職業(yè)道德的特殊性與專業(yè)知識技能的學習相結合，并在介紹本專業(yè)發(fā)展的歷史過程中，列舉杰出人物在專業(yè)領域內的所作所為，以及他們所表現(xiàn)出來的敬業(yè)奉獻精神，有意識地滲透職業(yè)道德教育。在專業(yè)課中滲透職業(yè)道德教育會起到事半功倍的作用，因為專業(yè)課教師對學生進行職業(yè)道德教育，是在學生沒有任何戒備心理和抵觸情緒狀態(tài)下進行的，不僅避免了簡單空洞的說教，而且能與專業(yè)知識的科學性水乳交融，其具有的說服力和感染力，會起到“兩課”教育所不能起的作用，收到意想不到的效果。同時，如果學生掌握了系統(tǒng)的專業(yè)知識和先進的專業(yè)技術，有濃厚的專業(yè)興趣，就為他樹立“敬業(yè)、勤業(yè)、創(chuàng)業(yè)”意識奠定了良好的基礎。專業(yè)課教師必須認識到學生掌握必需的專業(yè)技能也是職業(yè)道德的基本要求，在專業(yè)課教學中要突出這一要求，培養(yǎng)學生良好的職業(yè)道德品質。

2．在校園文化中滲透

校園文化，是一種巨大的精神力量，它會對生活在校園里的師生員工的思想和行為產(chǎn)生巨大的導向作用。和諧的同學關系、師生關系，凈化、綠化、美化的校園環(huán)境，良好的班紀、班風、校紀、校風，積極、健康、文明、向上的校園文化氛圍將積極有效地促進學生職業(yè)道德品質的發(fā)展。因此，加強校園文化建設，豐富校園文化生活，對于搞好職業(yè)道德教育具有決定性的影響。在校園文化建設方面，我校通過各種形式，比如，利用廣播、報欄、刊物、影視、校園網(wǎng)等宣傳輿論載體，對學生進行世界觀、人生觀、價值觀的教育，并且結合專業(yè)特點引入企業(yè)文化。一年一度的文化藝術節(jié)、體育競賽和不同規(guī)模的專業(yè)技能比賽，使學生參與其中，在活動中受教育，在活動中得到鍛煉，寓教于樂地培養(yǎng)集體主義精神、團結協(xié)作精神、積極進取以及勇于競爭的意識。具有企業(yè)特點的校園文化氛圍是職業(yè)道德教育的重要保證。為此，我校在校園景觀、雕像以及在教室、實驗室的布置中突出專業(yè)的特點；宣傳櫥窗、走廊經(jīng)常展出反映專業(yè)技能的學生習作業(yè)。從而，使學生耳濡目染，以此培養(yǎng)學生的職業(yè)情感，增強學生的職業(yè)意識，陶冶學生的職業(yè)道德情操。

3．就業(yè)指導中滲透

就業(yè)指導是幫助學生盡快就業(yè)的必要環(huán)節(jié)，也是使職業(yè)道德教育落到實處的重要環(huán)節(jié)。沒有工作、職業(yè)道德教育就缺少立足之本。在就業(yè)指導工作中，首先，要強調畢業(yè)生樹立大就業(yè)觀念，使畢業(yè)生認識到所有的工作都是為人民服務，都能實現(xiàn)自我價值，從而拓展就業(yè)空間。其次，要幫助學生認識自身的優(yōu)勢和不足，結合專業(yè)選擇最適合自己的工作。第三，開展“摸擬應聘”，培養(yǎng)學生基本的應聘技巧，通過這種形式對各種擇業(yè)行業(yè)和觀念進行展示，提升學生職業(yè)道德理想和追求4．日常生活中滲透從學生的一點一滴中去嚴格要求他們，使他們經(jīng)常處在職業(yè)環(huán)境和職業(yè)心理氛圍中，經(jīng)常感受到自己的職業(yè)身份，最終能夠促使學生實現(xiàn)職業(yè)道德的內化，并逐漸形成適合未來職業(yè)的行為習慣和性格特征。比如，宿舍的值日制度，

（二）實踐教育

職業(yè)道德教育如果僅停留在理論上，會成為紙上談兵，流于空洞的說教，必須通過實踐活動，才能把道德觀念轉化為道德行為和習慣。在校內專業(yè)實習中，創(chuàng)造條件，讓學生擔任一定崗位的工作，適應真實的職業(yè)環(huán)境，在工作實踐中養(yǎng)成職業(yè)道德習慣。我校與冠華等企業(yè)簽訂了“訂單協(xié)議”，定期讓學生到工廠中去鍛煉，讓學生親眼見到同行們是用怎樣的職業(yè)道德風貌從事本職工作的，親身體會到有良好的職業(yè)道德對從事本職工作的重要意義。除了加強專業(yè)實習指導外，我校還開展了豐富多彩的實踐活動，例如，利用學校專業(yè)優(yōu)勢允許學生進行校內創(chuàng)業(yè)嘗試，如計算機、機電、服裝、烹飪等，讓學生自己當“老板”出售自己的勞動產(chǎn)品，體驗從業(yè)的成就；學校利用節(jié)假日、星期天組織學生到自主創(chuàng)業(yè)成功的工廠，商店等經(jīng)濟實體參觀，讓學生自己體驗職業(yè)道德的內涵；組織同學到社區(qū)參加義務活動，使學生在幫助他人的同時，感受勞動的快樂。

（三）榜樣教育

榜樣的力量是無窮的，好的典型能激發(fā)學生的道德情感體驗，并把這些情感體驗升華為理性的認識。學校要充分利用報紙、廣播、電視、黑板報、宣傳欄等多種形式，重視用先進典型教育學生，激發(fā)學生敬業(yè)愛崗、樂業(yè)勤業(yè)、艱苦創(chuàng)業(yè)的意識。第一，教師以自身良好的職業(yè)道德行為給學生起示范和引導作用。捷克大教育家夸美紐斯說過“，教師應該是道德卓異的優(yōu)秀人物”“，教師的義務是用自己的榜樣來誘導學生”。因此，每一個教師都應樹立“我是學生的榜樣”的觀念，時時以一個優(yōu)秀從業(yè)者的形象出現(xiàn)在學生面前，做到不遲到、不早退、愛崗敬業(yè)。第二，邀請已經(jīng)做出突出成績的優(yōu)秀畢業(yè)生回母校作報告或座談。他們比英雄模范人物更貼近學生的實際，更容易使在校學生產(chǎn)生共鳴、受到震撼。第三，宣傳各行各業(yè)的英雄模范人物，他們是學校職業(yè)道德教育的生動教材。

（四）結合教育

職業(yè)教育的社會性、實踐性、開放性、職業(yè)性特征決定了中職生在校時間較短，大量的見習、實習、實訓和社會實踐活動使他們比普通學校的學生更早更多地接觸社會接受鍛煉，因此職業(yè)學校協(xié)同企業(yè)與家庭形成網(wǎng)絡化的職業(yè)道德教育格局，是職業(yè)教育社會化的必然趨勢。我國著名的職業(yè)教育家黃炎培也一貫主張要加強職業(yè)教育與社會的聯(lián)系，認為“離社會無教育”、“職業(yè)學校的生命力在于社會化”。

（五）自我教育

學生是職業(yè)道德教育的主體，要發(fā)揮學生在職業(yè)道德教育中的作用，要形成有利于學生自我教育的機制，促進學生的自省、自悟。學校的作用就是創(chuàng)造條件，促使學生自覺的開展思想斗爭，樹立正確的觀念，克服錯誤意識，相信他們能夠改正錯誤。首先，要大力加強學生的社團建設，引導學生參與社團活動，培養(yǎng)了學生熱愛專業(yè)、服務大眾、與人友好合作的職業(yè)品質。其次，設立學生自我管理崗位。如組織學生成立校風校紀糾察大隊，業(yè)余時間負責校園宿舍管理、日常行為規(guī)范、衛(wèi)生紀律的檢查等工作，開展“文明宿舍”、“文明班集體”、“衛(wèi)生大檢查”等活動。

（六）制度教育

首先，學校與用人單位建立聯(lián)動制度，從學生頂崗實習開始，對因職業(yè)道德淡漠而違規(guī)的學生，共同實施教育懲罰。其次，建檔誠信檔案。將學生的誠信善舉或誠信缺失記錄在案，促使誠信自律和他律共同發(fā)揮作用。最后，建立體現(xiàn)職業(yè)道德的內容考核制度，形式包括筆試、面試、實踐操作、日常行為表現(xiàn)等多種評價方式。

總之，職校生的職業(yè)道德素質教育不是一朝一夕之事。學生的職業(yè)道德不會自然形成，也不會一蹴而就。它需要學校通過多種途徑，采用多種方法，有目的、有計劃、有步驟地進行培養(yǎng)。這是一項復雜而艱巨的任務，也是一項具有深遠意義的系統(tǒng)工程。

本文作者:姚賢工作單位:天津市第一輕工業(yè)學校