道德教育倫理失序研究

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一、倫理失序與道德教育的表里關(guān)系

倫理和道德、倫理秩序和道德教育這幾個概念有著密切的聯(lián)系。道德和倫理并不是同一概念，道德的意義在于生活的本意，而倫理表達(dá)的是社會規(guī)范的性質(zhì)，是生活中的實踐規(guī)則。日常生活中，在廣義上使用的倫理和道德是同義的，而在狹義上倫理和道德是有區(qū)分的，倫理關(guān)注的是共同的善，偏于客觀，是個“應(yīng)該”或“應(yīng)當(dāng)”的目的論問題，在一個社會內(nèi)部人和人之間的關(guān)系中存在；道德關(guān)注個體靈魂的完善，偏于主觀，“得道于己之謂德”，是由人的主觀意識對整體生活的一種把握，維系和調(diào)節(jié)個人的行為方式。倫理主要是指倫理關(guān)系，“倫”字即作輩分、等次、秩序解，引申為人與人的關(guān)系；“理”作治理、整理、調(diào)理解，引申為道理、理論、規(guī)則等；故“倫理”既意味著人與人之間的關(guān)系，又包含著規(guī)范人際關(guān)系的規(guī)則。倫理關(guān)系被看作是經(jīng)過人為治理的合理的人與人的關(guān)系，社會中的所有關(guān)系最終都可歸結(jié)為人和人的關(guān)系，人際關(guān)系在不同的領(lǐng)域又表現(xiàn)出不同性質(zhì)的關(guān)系，在政治領(lǐng)域是政治關(guān)系、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，倫理關(guān)系則為具體的社會關(guān)系提供合理性基礎(chǔ)。“秩序”一詞在漢語中是“秩”和“序”的合成，古漢語里這兩個詞都含有常規(guī)次第的意思，秩序在本質(zhì)上是事物的有規(guī)則的存在方式，是事物的某種規(guī)則狀態(tài)的體現(xiàn)。秩序意味著事物的整體性和系統(tǒng)性，它以結(jié)構(gòu)化的穩(wěn)定的協(xié)同方式存在，對事物內(nèi)部要素有規(guī)約作用。哈耶克（Hayek）認(rèn)為：“秩序”一詞可以用系統(tǒng)論中的“系統(tǒng)”（system）來替代，“秩序”是事物的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，事物各要素之間的關(guān)系極其密切，以致只要根據(jù)對系統(tǒng)整體中的某些特殊部分要素的認(rèn)識，就能形成對其他部分的正確預(yù)期。[1]

倫理秩序則意指倫理關(guān)系有規(guī)則的存在方式，這種有規(guī)則的存在方式是一種結(jié)構(gòu)性的存在，它是現(xiàn)實的社會結(jié)構(gòu)中的倫理關(guān)系的客觀性、必然性及其展開。黑格爾將倫理秩序從橫向上分為內(nèi)在的精神秩序和外在的規(guī)范秩序，前者是指倫理秩序是一種客觀性的精神關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)自身具有客觀的精神規(guī)則系統(tǒng)；后者是指人對客觀的精神關(guān)系結(jié)構(gòu)及規(guī)則系統(tǒng)的主觀把握與表達(dá)，形成一定的社會倫理規(guī)范體系，并通過人的行為活動表現(xiàn)為現(xiàn)象性的交往秩序；從縱向上看，倫理秩序是倫理實體在家庭、市民社會、國家等三個環(huán)節(jié)上的有序的辯證發(fā)展。[2]倫理秩序要求人們可以和不可以怎樣，應(yīng)當(dāng)和不應(yīng)當(dāng)怎樣，只要倫理秩序存在，就有某種約束和規(guī)范存在。倫理秩序與道德教育的目的性是合一的。道德教育的最終目標(biāo)是要使受教育者的行為合乎道德的要求，而約束和規(guī)范人們的行為則是倫理秩序的基本功能，無論道德教育還是倫理秩序都是作用于人的道德行為。道德教育是促進(jìn)個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動，[3]一般特指學(xué)校對青少年的道德教育活動，意在使受教育者遵從社會既存的道德規(guī)范，養(yǎng)成道德行為品質(zhì)。道德教育希望以進(jìn)入個體內(nèi)在的方式來完成主體對自身行為的道德表達(dá)，人們期望道德行為與道德教育之間存在這樣的因果關(guān)系，即道德行為是道德教育的結(jié)果，道德教育是道德行為的前因；倫理秩序則是從個體外部以群體認(rèn)同的規(guī)則化狀態(tài)來約束主體自身行為，在道德行為與倫理秩序之間也存在明確的因果關(guān)系，道德行為是倫理秩序的原因，倫理秩序是道德行為的結(jié)果。以道德作為中介，道德教育和倫理秩序之間形成了互為表里或者是一體兩面的關(guān)系。

道德教育的成效一方面取決于道德教育自身的質(zhì)量，另一方面道德教育也受到外部倫理秩序這個重要因素的影響。倫理失序是倫理秩序的一種紊亂狀態(tài)，對道德教育起著與倫理秩序相反的作用。倫理失序首先表現(xiàn)在倫理關(guān)系發(fā)生改變，以往倫理關(guān)系的穩(wěn)定狀態(tài)被打破，不被人們普遍接受的新倫理關(guān)系悄然出現(xiàn)，挑戰(zhàn)人們的道德底線，同時作為倫理關(guān)系運(yùn)行規(guī)則的道德規(guī)范調(diào)整能力弱化，從而不能實現(xiàn)倫理關(guān)系的有序化；其次，主體道德行為不能按照規(guī)則來進(jìn)行，僭越和破壞倫理秩序的行為不能受到相應(yīng)的懲罰，社會的道德調(diào)整反應(yīng)機(jī)制癱瘓，不能在有效時間內(nèi)重新修復(fù)已被破壞的倫理秩序，也不能夠為倫理秩序的重建提供有力措施；再者，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，人們試圖按照新的社會運(yùn)行機(jī)制謀劃新的道德，這種新道德謀劃的失敗也導(dǎo)致了倫理秩序的紊亂。倫理失序是社會轉(zhuǎn)型期特有的現(xiàn)象，帶有不可避免的歷史必然性，它給人們帶來的不僅僅是價值觀和道德觀上的困惑和迷失，還給道德教育活動帶來重重的困難和打擊。倫理秩序是與道德教育有著呼吸關(guān)系的外環(huán)境，倫理失序呈現(xiàn)了道德教育外環(huán)境的破壞，等于道德教育失去了自身的保護(hù)層，道德教育的生態(tài)鏈遭到破壞并發(fā)生斷裂，必然讓各種不利因素侵入道德教育的有機(jī)體。正視倫理失序?qū)Φ赖陆逃臎_擊，有助于破解道德教育所遇到的困境和難題，重塑道德教育的信心和建構(gòu)新的道德教育體系。

二、倫理失序?qū)Φ赖陆逃钠茐牧?/p>

倫理秩序是精神層面的社會秩序，與其他社會關(guān)系相互作用，經(jīng)濟(jì)秩序的混亂和政治制度的漏洞都能直接造成社會的倫理失序，反過來，倫理秩序也能對其他社會秩序起到調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用，特別是對教育活動有直接的影響。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)年青一代人的社會化，向年青一代傳遞各種社會關(guān)系對他們的要求。每一種特質(zhì)化教育都相對地對應(yīng)一種社會關(guān)系，和道德教育直接對應(yīng)的就是倫理關(guān)系，由倫理關(guān)系所建構(gòu)起來的倫理秩序形成了道德教育順利進(jìn)行的外部環(huán)境。倫理關(guān)系處在一種確定的、有條理的和可延續(xù)性的狀態(tài)時，倫理秩序就是良好的；相反，當(dāng)倫理關(guān)系失去常規(guī)，其結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生變異，調(diào)整關(guān)系的價值取向發(fā)生改變，關(guān)系之間充滿了沖突和斗爭，原有的倫理秩序遭到破壞，就形成了倫理失序狀態(tài)。當(dāng)前我國社會正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，同時也是新舊倫理關(guān)系更替時期，不可避免地伴隨著倫理秩序的紊亂，這種倫理失序狀態(tài)給道德教育帶來極大的破壞。

（一）倫理失序破壞道德教育的動力

道德教育動力是推動道德教育活動順利進(jìn)行和不斷進(jìn)步與提升的力量，道德教育沒有動力，將無法實現(xiàn)道德教育的質(zhì)量和預(yù)期效果。道德教育的動力來源于兩個方面：一方面是道德教育的內(nèi)驅(qū)力，取決于道德教育主體接受道德教育的需要及其程度。個體對道德教育的需要是因為個體需要通過道德教育按照社會要求根據(jù)自身價值判斷來完成道德的內(nèi)化，社會對道德教育的需要是因為社會希望它的成員能夠接受和踐行社會道德原則和道德規(guī)范，遵從社會現(xiàn)有的價值觀。道德教育者和受教育者都是道德教育的主體，主體態(tài)度決定了道德教育的效果，主體的道德需要是道德教育的內(nèi)在驅(qū)動力。另一方面是道德教育的外驅(qū)力，取決于促進(jìn)道德教育發(fā)展的各種外部條件的推動力，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、輿論和規(guī)范等諸多社會環(huán)境要素對社會成員的道德要求。倫理秩序是道德教育的直接外部驅(qū)動力。外部驅(qū)動力往往通過激勵形式對道德教育進(jìn)行正強(qiáng)化，通過懲罰對道德教育進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化。倫理失序解構(gòu)了社會環(huán)境的這種強(qiáng)化功能，對道德教育的外驅(qū)力的正面作用已經(jīng)失去效用，同時也造成了道德教育主體內(nèi)驅(qū)力的下降，倫理失序?qū)Φ赖陆逃膬?nèi)外兩種驅(qū)動力都具破壞性。倫理失序?qū)Φ赖陆逃齼?nèi)驅(qū)力的破壞表現(xiàn)在影響道德教育者和受教育者的價值選擇，使道德教育的兩個主體都陷入困惑之中。倫理失序的首要表現(xiàn)是價值迷失，價值是一種意義指向，價值迷失表現(xiàn)為對經(jīng)濟(jì)無限增長、消費(fèi)無度、金錢至上、享樂主義、功利主義價值觀的迷戀，傳統(tǒng)的價值觀已經(jīng)被解構(gòu)，適應(yīng)社會的新型價值觀還沒有完全建立，多元的價值觀相互沖突。在倫理有序的社會，道德教育者能夠擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任而盡職，但在倫理失序背景下，道德教育者自身也面臨著價值迷失、功利化、自利化等諸多困惑，甚至某些道德教育者在倫理失序情況下，自身也喪失了倫理風(fēng)范；同樣，受教育者也是如此，面對社會難以判明對錯的多種價值訴求，更表現(xiàn)得無所適從。而道德教育依然延續(xù)著以往的習(xí)性和慣例，無法滿足道德教育主體的需要，也就不可能有強(qiáng)烈的吸引力，道德教育的內(nèi)在動力減弱了。倫理失序?qū)Φ赖陆逃怛?qū)力的破壞表現(xiàn)在作為道德教育外部約束力的倫理秩序喪失了它的正能量，對道德教育效果的反饋是懲罰性的。倫理秩序是倫理關(guān)系的有序化，同時也是道德主體的行為按照倫理關(guān)系規(guī)則化進(jìn)行的和諧狀態(tài)，沒有道德主體對倫理關(guān)系的維護(hù)，倫理秩序是不能自發(fā)形成的。道德主體對倫理秩序的維護(hù)，通過制定道德規(guī)范來對倫理關(guān)系和道德行為進(jìn)行調(diào)整，道德教育既要讓受教育者明白道德規(guī)范的意義，又要使其能夠按照道德規(guī)范付諸行為。但是倫理失序后，各安其序的倫理關(guān)系已經(jīng)發(fā)生改變，按照道德教育引導(dǎo)的道德行為，不但在失序的倫理關(guān)系中得不到正面的強(qiáng)化，甚至可能面臨碰壁，惡行反而有了生存的空間，道德教育和倫理現(xiàn)實存在著沖突和矛盾。倫理失序后的社會現(xiàn)實已經(jīng)不可能對道德教育提出正當(dāng)性的要求，也談不上對道德教育的激勵和懲罰，來自道德教育的外部動力自然被消解了。

（二）倫理失序破壞道德教育的實踐

道德教育最終的目標(biāo)是養(yǎng)成受教育者的道德行為，道德行為是“自覺的、出于道德準(zhǔn)則的，并且是與他人的意志具有本質(zhì)聯(lián)系的行為”[4]。任何道德品質(zhì)最終都要以道德行為及效果來確證和表現(xiàn)，也只有見諸道德行為的品德才具有社會價值。道德教育的成效如何最終要回到生活世界里去檢驗，生活世界是對道德主體的道德行為進(jìn)行檢驗和確證的實踐場。在生活世界里，人們從事各種活動都和倫理道德有著千絲萬縷的關(guān)系，道德維系和調(diào)節(jié)著倫理秩序，倫理秩序維系著其他社會秩序的規(guī)則化運(yùn)轉(zhuǎn)，道德規(guī)范要求實質(zhì)上是社會倫理關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)化，倫理秩序的生成經(jīng)由客觀的倫理實體異化為人主觀的道德自覺意識，并具體化為現(xiàn)實的社會制度的一部分。道德行為是道德規(guī)范在主體認(rèn)識和處理倫理關(guān)系實踐中的直接運(yùn)用，道德實踐既是道德經(jīng)驗的積累過程也是道德教育的回饋過程，道德教育的結(jié)果終究在個體的道德實踐中表現(xiàn)出來。可是倫理失序已經(jīng)攪亂了社會秩序和道德生活秩序，社會現(xiàn)實對道德教育的結(jié)果不提供正向支持，增加了道德實踐的難度。倫理失序破壞了道德主體的道德經(jīng)驗。道德教育給了道德主體關(guān)于道德的認(rèn)知和間接經(jīng)驗，主體關(guān)于道德情感和道德意志的獲得應(yīng)是在道德實踐中完成的，實踐是人的道德修煉必不可少的環(huán)節(jié)，沒有付諸實踐的道德是虛幻的，個體還需要在道德實踐中獲取直接經(jīng)驗。在倫理秩序正常運(yùn)作情況下，倫理秩序會對主體不遵守道德規(guī)范、不履行職責(zé)與義務(wù)等不道德的“惡行”進(jìn)行譴責(zé)和貶抑，向主體傳遞惡行的負(fù)面價值信息，會對主體遵守道德規(guī)范、履行道德責(zé)任與義務(wù)的“善行”進(jìn)行支持和鼓勵，迫使主體接受來自外部的善惡判決，從而積累在現(xiàn)實社會中的道德經(jīng)驗，認(rèn)識到自己的行為哪些是道德性的，哪些是不道德的，進(jìn)而糾正自己不道德的行為，履行相應(yīng)的倫理義務(wù)。然而在倫理失序的情況下，通過道德實踐累積道德經(jīng)驗面臨一定的風(fēng)險，倫理秩序已經(jīng)喪失了分辨善惡的功能，道德經(jīng)驗當(dāng)中所獲得的信息也許和正當(dāng)?shù)牡赖乱?guī)范相悖，這是因為倫理失序不僅能瓦解個人的道德觀念，還能影響人的道德判斷力，卻不能規(guī)范人的道德行為，個體在實踐中所積累的道德經(jīng)驗可能與原先所受到的道德教育是不一致的，這樣還會陷道德教育于不被信任的危機(jī)之中。倫理失序破壞了道德主體的道德信任。道德教育的成效要經(jīng)過道德實踐的校驗才可取信于受教育者，道德教育要完成人的道德社會化，可是倫理失序?qū)е氯说牡赖陆箲]和道德疑慮，正當(dāng)被遮蔽，無德橫行，道德相對主義盛行，人們不愿意再相信道德。何況道德教育的內(nèi)容需要在社會現(xiàn)實中找到例證，現(xiàn)代倫理應(yīng)是面對所有人的平等要求，精英不能例外，領(lǐng)袖也不應(yīng)例外，可是倫理失序的表現(xiàn)之一就是這些本應(yīng)在社會中起到道德榜樣作用的道德教育者在違反道德規(guī)范，出現(xiàn)不道德的行為，道德教育者失信于社會，失信于受教育者，不得不令人對道德教育產(chǎn)生懷疑。由于倫理失序，社會中常常出現(xiàn)很多違反道德的案例，這些反道德案例影響很大，道德教育所傳達(dá)和倡導(dǎo)的信念與現(xiàn)實生活不一致，受教育者發(fā)現(xiàn)不實踐道德的人越來越多，對于被要求實踐道德的受教育者來說，因為自己想要做的和別人要求你做的是完全不一樣的，道德失去主體性，同時，道德教育也失去了真正言行一致的誠信。總之，倫理失序破壞了道德教育過程中的起點和終點的正常性狀，在這種情況下即使道德教育在進(jìn)行過程中符合規(guī)律也未必能收到滿意的效果，何況道德教育本身也存在著是否“道德地進(jìn)行”、是否按照道德教育的正當(dāng)規(guī)律進(jìn)行的問題，這更讓道德教育陷入了不能自拔的困境。

三、道德教育對倫理失序的反思與應(yīng)對

利益的分化與失衡，使原有的倫理秩序生存環(huán)境隨之轉(zhuǎn)變，從而引起人際交往、社會生活方式、價值觀念的根本變革，倫理秩序自然裂變而有待重構(gòu)，社會倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變與整合將導(dǎo)致新的社會倫理秩序的形成。倫理秩序是和諧社會秩序的一部分，它是按照一定的社會道德要求規(guī)范化了的社會秩序。倫理秩序的修復(fù)或是新的倫理秩序的建立不是一朝一夕的事情，在社會轉(zhuǎn)型還沒有完成，倫理失序狀況沒有好轉(zhuǎn)的境遇下，道德教育已不能按照傳統(tǒng)的模式進(jìn)行，需要回歸到道德教育的本質(zhì)，培養(yǎng)道德自我和涵養(yǎng)德性，進(jìn)行必要的價值澄清，既為倫理秩序的重構(gòu)服務(wù)，又要對倫理失序的狀況進(jìn)行必要的應(yīng)對。（本文來自于《教育科學(xué)研究》雜志。《教育科學(xué)研究》雜志簡介詳見.）

（一）進(jìn)行價值澄清教育

倫理失序的核心是價值觀的迷失，多元共存的各種價值觀中正確與謬誤并存，但是無論社會發(fā)生怎樣的變化，都會有能夠讓全社會都接受和認(rèn)同的核心價值和道德觀念，這就是一個社會的道德共識。雖然人性的個體差異是不能規(guī)避的事實，多元化的觀念和價值都有各自的支持者和擁護(hù)者，普世倫理只在一定的限度內(nèi)存在，但是需要通過道德教育使“所有公民都確立起一種共識的價值理念，無論社會生活發(fā)生怎樣的變化，這種價值理念都深植于每一個公民的內(nèi)心，既堅信他人會如此行事，自己亦堅定不移地如此行事”[5]。道德教育實質(zhì)上是向年青一代傳達(dá)這種道德共識，共識的道德所需要的是普遍的倫理理性、統(tǒng)一的道德精神以及道德價值的整合，道德整合的過程是對和諧的社會倫理秩序的追求過程，是對社會普遍合理的道德生活秩序和價值觀念秩序的追求，亦即對正義的社會倫理秩序的追求。因此，道德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“澄清”社會上存在的非道德的、不正確的價值判定，同時也澄清自身存在的非道德、不正確的價值判定，提高學(xué)生的道德判斷力，形成與社會主體價值取向相適應(yīng)的價值觀，應(yīng)對倫理失序所帶來的價值迷失。

（二）培育學(xué)生道德自我

道德主體應(yīng)首先具有自我意識，才能在倫理失序的情況下保持清醒的道德覺悟，不至于與倫理失序一起沉淪下去。道德是人自覺自愿的選擇，真正的道德行為不僅是符合道德規(guī)范而且出自道德的意愿，任何道德規(guī)范如果沒有人的自覺行為就變成了束縛人的繩索。“道德主要地包含著我的主觀反省、我的信念、我所作的遵循普遍的理性的意志決定，或普遍的義務(wù)”[6]，人內(nèi)在的道德意識才能真正對人的行為起作用，自我意識和自由意志是產(chǎn)生道德的基本前提，個體道德的養(yǎng)成和發(fā)展是個體主動追求、自我發(fā)展的產(chǎn)物，因此道德教育應(yīng)教育個體按照一定的道德觀念約束和指導(dǎo)自己的行為。我們正生活在道德衰退的時代，在現(xiàn)代性技術(shù)至上的進(jìn)程中，“道德自我是在技術(shù)的犧牲品當(dāng)中最明顯、最突出的一個。道德自我在碎片中不能并且沒有生存下來……在技術(shù)的世界中，道德自我引起對理性計算的忽略、對實際應(yīng)用的鄙視和對快樂感覺的冷漠，因而是一個不受歡迎的異類”[7]。現(xiàn)代性所導(dǎo)致的道德自我丟失也是倫理失序的一個重要原因，道德教育必須回到培養(yǎng)人的道德自我的本質(zhì)上，才能體現(xiàn)道德教育的獨(dú)特價值，讓個體在復(fù)雜的社會環(huán)境中過上有道德的生活。

（三）重點涵養(yǎng)學(xué)生德性

人在道德上的自由選擇意味著人的道德責(zé)任，每個人面對倫理失序都有一份道德上的克己和堅守的義務(wù)，對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和義務(wù)的履行，僅有道德自我是不夠的，還需個體德性的保障。德性是個體追求卓越的道德品質(zhì)狀態(tài)，德性不僅體現(xiàn)在道德行為方面，還體現(xiàn)在道德認(rèn)知、情感、意志等活動以及做人做事的態(tài)度方面，德性不僅有利于人更好地生存，還有利于人所活動于其中的共同體及其成員更好地生存，是無害于他者生存的好品質(zhì)。有德性的人才能過上道德的生活，亞里士多德認(rèn)為德性能引導(dǎo)人走向幸福。倫理失序下的現(xiàn)實生活，充滿了太多的誘惑和挑戰(zhàn)，“—個人的內(nèi)在行為一旦表現(xiàn)于外，進(jìn)入現(xiàn)實生活的倫理關(guān)系，就處于各種行為關(guān)系相互作用的自由與外在必然性的交叉點上。個人做出一種行為選擇就等于委身于外部關(guān)系的偶然與必然相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，個人在社會倫理秩序中的自由就是對這種通過偶然而呈現(xiàn)的必然性規(guī)律的認(rèn)識和駕馭”[8]。德性是在生活實踐過程中運(yùn)用理智進(jìn)行智慧的選擇與確認(rèn)，并將確認(rèn)轉(zhuǎn)化為個體的道德意志和行為過程中漸進(jìn)形成的。德性不是與生俱來的，也不是自發(fā)形成的，蘇格拉底也沒有給出德性是否可教的確切答案，但是有一點是肯定的，德性是通過學(xué)習(xí)獲得的，個體可以通過榜樣、訓(xùn)練、令人向往的德性故事以及他人的勸告等方式獲得對良好的道德品質(zhì)的認(rèn)知，并在生活中實踐這些道德品質(zhì)，直到這些品質(zhì)變成人的第二天性，而道德教育將是德性獲得和養(yǎng)成的最好途徑。

總之，在社會轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)的倫理秩序已受到?jīng)_擊和破壞，新的倫理關(guān)系正隨著社會的發(fā)展變化而處在逐漸形成之中，在新舊倫理關(guān)系轉(zhuǎn)換之中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范和倫理價值觀念被質(zhì)疑甚至被否定，新的道德規(guī)范和倫理價值觀念尚未形成或沒有被普遍認(rèn)同，倫理秩序?qū)ι鐣蓡T的約束力逐漸減弱或喪失，社會倫理生活出現(xiàn)了失序狀態(tài)。倫理失序?qū)ι鐣鱾€方面都有廣泛的負(fù)面影響，尤其對道德教育領(lǐng)域影響更為嚴(yán)重，導(dǎo)致了道德教育的無力和解構(gòu)。對倫理失序給道德教育造成的危害和癥結(jié)進(jìn)行分析，指出道德教育應(yīng)修正的方向和道德教育的出路，對改變當(dāng)前道德教育的困境是有益的建設(shè)性的探尋。

作者：李清雁工作單位：北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院