司機禮儀范文
時間：2023-03-16 04:08:57
導語：如何才能寫好一篇司機禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
1、著裝整齊、儀容儀態大方，提供熱情，周到的服務
2、車貌整潔，不能在車內吸煙，營造健康舒適的乘車環境。
3、安全司機，不違章，行駛中不使用手機，確保行車安全。
4、規范用語，不講臟話，粗話，展示星級司機文明風貌
5、文明行車，不向車外吐痰，拋物，維護公司形象
因此作為司機，應不斷提升自己的職業素養，以便更好的為公司領導和同事服務，更好的建立和維護公司形象。
二、行政司機的職業形象要求(著裝四忌）
人要衣裝，佛要金裝，這句話永遠都不會過時。在服務業，特別是我們司機，得體的著裝會為服務工作增色，他不僅是個人素質、修養和品位的體現，還表現出我們司機員對工作的重視，對客戶的尊敬，也是企業形象和企業文化的一種外在表現。
一忌又折又皺，不熨不燙
正常情況下，全身衣物都要保持整齊、挺括，尤其是易褶皺的衣料，要注意在換下衣物后用衣架掛好，保持衣物平整，洗衣后應注意及時慰燙，避免穿著有明顯褶皺的衣物。
二忌又油又臟，污漬明顯
著裝應當衛生、干凈，對于各類服裝，都要勤換勤洗，正常情況下，不允許存在明顯的污漬、油跡、汗味與體臭。尤其是澆色的衣物在領口、袖口，深色下裝的后部，應注意檢查、及時換洗。
三忌不看場合，有亂穿衣
正式場合應著正裝（正裝的穿著要求）。特殊場合要按要求著裝。
四忌貪圖舒適，背離文明
不能穿短褲和露出腋窩的無袖衫或背心； 不能穿拖鞋、涼鞋、露出腳趾的鞋；
主要以給人穩重大方的感覺，做到 干凈、整潔、得體，根據要求出席的場合，注意服裝的搭配。
重點：著裝應當衛生、對于各類服裝，都要勤于換洗，不應允許其存在明顯的污漬、油跡、汗味與體臭。
三、司機的職業形象要求
司機外貌適當的修飾十分必要，它既能表示對客人的尊重，又能體現自尊自愛。它不僅是打扮和美容，實際上體現的是良好的精神面貌和對工作的樂觀、積極的態度。修飾儀容的基本規則是沒管、整潔、衛生、簡單、得體。所以必須注意。
儀容要求：
1、不能留胡子，鼻毛應剪短。
2、不能留太夸張的發型或染怪異顏色
3、需勤修剪指甲
篇2
春天，嫩綠的小草伸個懶腰，個個都顯得精力充沛。大樹爺爺個都把身軀立的老挺拔老挺拔的，活像個精神的守衛。小花們換上了漂亮的衣裳，比仙子還美。大地就像一張綠色的大毯子。
夏天，驕陽似火，天上火辣辣的太陽燒著大地。小鳥不知躲藏到什么地方去了；草木都低垂著頭；小狗熱得吐出舌頭不停地喘氣。
秋天，大部分樹葉都漸漸地變黃了，有的已經枯落下來。楊樹葉子黃了，掛在樹上，好像一朵朵黃色的小花；飄落在空中，像一只只黃色的蝴蝶；落在樹旁的小河里，仿佛是金色的小船。
冬天，數九寒天，冰封雪地，整個世界成了只大冰箱，山冷地在顫抖，河凍地僵硬了，空氣似乎也要凝固起來。冬天，雖然沒有春天迷人的鳥語花香，沒有夏天壯觀的閃電雷鳴，沒有秋天誘人的豐碩果實，但它也有獻給大自然的含蓄的美。
篇3
關鍵詞：馬克思；自然力利用；意義
中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）22-0078-03
一般認為，生產力是人類征服和改造自然的能力，但本定義僅對生產力做出直觀描述，尚未揭示人類征服和改造自然的這種力量的來源。在馬克思視野中，自然力是生產力的來源，“一切生產力歸結為自然力”[1]166。但這里的自然力是潛在的生產力，需要進行自然力的開發和利用，才能轉化為現實的生產力。因此，自然力利用是自然力向生產力轉化的重要途徑。馬克思自然力利用思想內容豐富，包括：勞動者利用自然力、工具和機器利用自然力、科學利用自然力和資本利用自然力等。當代中國正在進行生態文明建設，生態文明建設的核心是如何科學利用自然力。研究馬克思自然力利用思想，對當代中國生態文明建設中，科學利用自然力有重要的現實指導意義。
一、一切生產力歸結為自然力
一般而言，自然力是自然界的各種事物運動的力量，包括機械運動力、物理力、化學力和生物力。在馬克思看來，“自然力”這一范疇所包括的內容是多方面的，如協作和分工是“資本統治下所具有的一定形式的社會勞動的無償自然力”[2]514、已經物化的勞動追加新勞動量是“勞動的富有活力的自然力的表現”[2]514、人的體力和智力是一種自然力、機器與科學技術所發揮的作用本身也是自然力等。當然，馬克思對自然力的考察，重點放在與自然界中人類生活密切關聯的自然因素，且把這些自然因素的力量稱為“單純的自然力”或“自然界的自然力”。馬克思指出，“單純的自然力”包括兩個方面：“水、風、蒸汽、電”[2]363等自然環境的物質力量和“瀑布”、“富饒的礦山”、“盛產魚類的水域”[3]871等自然資源的物質能量。在馬克思看來，此種類型的自然力存在于自然界中，是一種未經人們盲目的自然力量，但對人類社會生活產生很大的影響。因為，人作為來自于大自然的物種，要生存和發展，必須對自然界進行改造，在對自身生活有用的形式上占有自然物質和自然力。這種改造活動就是生產勞動，它“是人以自身的活動來引起、調整和控制人與自然之間的物質變換過程”[4]201-202。因此，“勞動過程的簡單要素是：有目的的活動或勞動本身、勞動對象和勞動資料”[4]202。如果從勞動結果看，勞動本身表現為生產勞動。生產勞動包括生產力和生產關系，生產力是人類改造自然使其適合社會需要的物質力量，包括：勞動者、勞動資料和勞動對象三個要素。此外，馬克思在對科學技術的考察上，得出“生產力包含科學”的結論。那么，生產力中最根本的因素是什么？馬克思認為是自然力，“一切生產力歸結為自然力。”[1]166
1.勞動者歸結為自然力。勞動者作為最強大的生產力，首先是站在地球上呼吸著、肉體的、有自然力的人。人來自于自然界，須不斷地同自然界進行物質、能量和信息的變換，才能維持自身的生存和發展。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[5]95因此，勞動者的力量可以歸結為自然力。
2.勞動對象歸結為自然力。勞動對象是人們運用手段所能加工的一切物質資料，包括天然的和人工的。天然的勞動對象，如天然的煤、石油、非人工放養的魚，它們來自于自然界。人工的勞動對象即原料，如紡織中的棉花、機器制造中的鋼材等，它們是經過勞動加工產品轉化為勞動對象的，歸根結底來自于自然界。“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創造。它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動。由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”[5]92因此，勞動對象，無論是天然的，還是人工的，都歸結為自然力。
3.勞動資料歸結為自然力。勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間，把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體[4]203。勞動資料包括以生產工具為主要的工具系統、能源系統、運輸、儲藏等。生產工具是最根本的勞動資料，是勞動生產率最重要的標志。以生產工具為主的勞動資料是自然物質的轉化形式，“這里勞動資料雖然是社會勞動創造的社會生產力，但起的作用卻類似為生產目的服務的自然力。”[6]488此外，屬于能源系統和動力系統的勞動資料，它們來自于煤炭、石油、天然氣、水能、風能等自然力。在勞動過程中，勞動者之所以能夠利用勞動資料，就在于勞動資料本身就具有機械的、物理的、化學的等自然力的性質。因此，勞動資料歸結為自然力。
4.科學技術在生產力發展中的作用可以歸結為自然力。在馬克思看來，科學在于揭示客觀事物的本質和規律，實質上就是自然力的運行規律，技術是為改造自然力而服務的。因而，科學技術在生產力發展中的作用亦可以歸結為自然力：科技進步能夠提高人類對自然力的認識能力，延伸勞動者的自然力；科學技術物化為生產工具使自然力轉化為生產力；科學技術不斷開發新的自然力，且提高現有自然力的利用率，從而促進了生產力的發展。馬克思指出：“生產過程從簡單的勞動過程向科學過程的轉化，也就是向驅使自然力為自己服務并使它為人類的需要服務的過程轉化。”[7]212-213
二、自然力利用是自然力向生產力轉化的途徑
一切生產力歸結為自然力，但自然力本身卻并不就是生產力，如何從自然力轉化為生產力？馬克思認為，自然力只有經過人的認識、開發和利用，將其并入現實的生產過程之中，才能轉化為生產力。提高勞動生產力的要素有：勞動者的勞動技能、科學技術的應用、生產過程中的管理，以及自然因素的條件等，這些要素構成一個動態的系統，指向一個目的，即如何最大限度地去利用自然力，實現自然力向生產力的轉化。因此，自然力利用是自然力向生產力轉化的途徑。馬克思形成了豐富的自然力利用思想，表現如下：
1.勞動者利用自然力。在馬克思的視野中，生產勞動的最初要素只有自然和人。“一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質，這就夠了。”[4]209生產勞動過程，就是勞動者運用勞動資料作用到勞動對象，創造出勞動產品的活動。因此對于自然力的利用，首要條件就是勞動者利用自然力。勞動者是實體因素，勞動過程中是勞動力作用于自然力上面。“勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的，每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”[4]190。人們在協調、改造自然的過程中，必須首先運用自己的體力和智力來進行生產勞動，“人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力―――臂和腿、頭和手運動起來。”[4]202這段話表明，勞動力利用自身的自然力，作用于自然界的自然力，達到利用自然力的目的。
2.工具和機器利用自然力。人類要利用自然力，使身外的自然力變成自身的力量，將其轉化為生產力，但人的自然力有局限性，需要依靠一定的物質技術手段，即工具和機器。馬克思認為，在手工工具時期，人們主要以手臂、肩、腿等器官直接作用于勞動對象，以人的軀體和肌肉作為勞動的動力，以畜力、風力和水力作為補償。只有到資本主義社會，“大規模地應用機器，從而工人相應地集結，以及這些受資本支配的工人相應地實行協作的地方，才有可能大規模地應用自然力。”[2]570以機器大工業為物質技術基礎的“資本主義生產方式以人對自然的支配為前提”[6]56。由自然力轉化而來的工具和機器等勞動資料，是人類利用自然和改造自然的器官。
3.科學技術利用自然力。在工具和機器上，不僅凝結著自然界的自然力，而且凝結著人類自身的經驗、科學和各種能力。“機器則代替工人具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發生作用的力學規律，而具有自己的靈魂”[7]208。“發展為自動化過程的勞動資料的生產力要以自然力服從社會智力為前提”。因此，在工具、機器與自然力的關系后面，體現的是科學技術與自然力的關系。科學是認識自然力，獲得自然知識，恩格斯曾指出：“我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[8]518近代以來，工業化的需要，科學的進步使人類對不斷揭示出自然物質的物理和化學屬性，對自然力的控制和利用的程度和范圍越大。科學是解決自然力是什么，技術解決如何改造自然力，科學與技術的結合使自然之中的自然力由潛在的生產力轉化為現實生產力的最強有力的手段。不過，科學技術本身不能直接利用自然力，必須物化為生產工具，才能不斷使人能在更深的層次和更大的范圍內利用自然。
4.資本利用自然力。利用自然力不僅需要勞動者的自然力、機器以及科學技術，而且還需要自然力的社會環境，即生產關系下的利用自然力狀況。馬克思認為，生產資料的資本主義所有制，是自然力在資本主義社會得以應用的條件。“如果說生產資料集中在相對的較少數人――與勞動群眾相比――的手里，是資本主義生產的條件和前提，那么，這種集中也是發展資本主義生產方式，同時也是發展社會生產力的技術條件。這種集中使共同的勞動即協作、分工，機器、科學和自然力的應用得到了發展。”[2]191因為生產資料集中在資本家手中，自然力以及利用自然力所得成果被資本家占有，自然力表現為資本固有的一種生產力。“資本的生產力”對自然力產生很大的破壞，并造成自然力危機。因為，“資本的生產力”是一種以追求剩余價值為目的、使自然成為資本的附庸、以破壞自然力為代價的生產力，“資本的生產力”的發展是以掠奪式使用自然力為代價的。“直接地濫用和破壞土地的自然力，……使土地日益貧瘠。”[3]917“資本的生產力”造成了自然力的絕對稀缺，恩格斯給馬克思寫信中談道：“能的儲備――煤炭、礦山、森林等等方面的浪費的情況，你比我知道更清楚。”[9]129
三、馬克思自然力利用思想的現實意義
當代中國在生產力發展過程中，科學技術以及資本運作，驅使人們在利用自然力的同時，造成了一系列自然力危機，諸如環境自然力污染、資源自然力短缺等。自然力危機催生了中國的生態文明建設戰略，生態文明建設的核心就是如何科學利用自然力。馬克思自然力利用思想，對中國科學利用自然力，進行生態文明建設，有著十分重要的現實意義。
1.提高勞動者素質，科學利用自然力。馬克思認為，生產勞動的過程就是勞動力利用自然力的過程，而勞動力是體力和腦力的統一，是勞動者的素質技能的綜合社會表現。勞動者的素質主要由身體素質和技術素質構成。身體素質是基礎，它包括人的生理構成的各項指標、健康狀況、壽命、體能等，代表著人的體力；技術素質是主體，包括人的受教育程度、知識、各方面的技能，代表著人的腦力。在生產中，這二者是結合在一起的，但比重有所不同。在馬克思看來，在資本主義社會以前，奴隸和農奴靠手工勞動，勞動力的質量就是體力的大小。資本主義工業時代，資本家為得到更多的剩余價值，更著眼于勞動力的技術素質，而技術素質的提高靠教育和培訓，“使他在一定勞動部門獲得熟練和技巧，變成發展的特殊的勞動力。”[4]195當代，腦力勞動的比重逐步加大，技術素質已成為現代勞動者素質中的主導內容，于是當代勞動者利用自然力，主要體現為腦力，即技術素質利用自然力。因此當代中國進行生態文明建設，要科學利用自然力，必須采用教育和培訓等手段提高勞動者的素質和技能。
2.依靠科學技術創新，增加自然力的有效供給和合理開發自然力。自然力發揮效果的程度，取決于各種方法和科學的進步。馬克思指出，依靠科學技術的進步，“可以從外延方面或內涵方面，加強對這種自然物質的利用。”[4]394從外延看，就是要擴大自然力的利用范圍，不斷開發新的自然力；從內涵看，就是全面而持續地提高自然力的利用效率。當然，發展生產力的重點應從主要采取外延式的利用自然力轉變為主要采取內涵式的利用自然力，這就要依靠科學技術創新。馬克思認為，科學技術利用自然力是增加自然力的有效供給和合理開發自然力的重要手段。當代中國進行生態文明建設，科學利用自然力，就需要提高科學技術水平。具體而言，就是要發展綠色科技。綠色科技是建立節約資源能源、保護自然環境、提高經濟效益、滿足社會需求的科技模式，綠色科技使得經濟增長方式由外延式向內涵式轉變，不僅能夠挖掘新的自然力，增加自然力的供給量，而且能夠減少資源自然力的浪費和環境自然力的污染等生態問題，從而促進經濟發展與自然力發展的和諧統一。
3.避免資本利用自然力的負面效應。自然力的利用離不開具體的社會環境，主要是生產關系的因素。生產關系的利用不僅帶來生產力的發展，而且會破壞一定的自然力。馬克思認為，資本是破壞自然力的一個非常重要的社會因素。因為資本作為具有追求剩余價值的生產關系，要生產出更多的商品，獲取更多的剩余價值，唯有大量開發和利用自然力方能達到。資本利用自然力是十分殘酷的，不僅對自然力進行無償的掠奪，而且導致自然力危機。當代中國在提高生產的社會化水平和發展市場經濟時，出現了多種資本樣態，既有境外資本又有國內資本；既有合法資本，亦有非法資本。現實資本會按照資本邏輯運行，必然對自然力的利用產生影響。因此，當代中國進行生態文明建設，在利用自然力的過程中，應充分利用社會主義制度的優越性，注意削弱資本對自然力的統治，從而避免對自然力的破壞。
總之，馬克思在繼承前人的自然力思想基礎上，提出了豐富的自然力內涵。馬克思重點探討與人類社會生活息息相關的“單純的自然力”或“自然界的自然力”，且把這種類型的自然力看成生產力的最根本因素，繼而形成了豐富的自然力利用思想。研究馬克思自然力利用思想，對當代科學利用自然力、進行中國生態文明建設有重要的現實意義。
參考文獻：
[1]馬克思.政治經濟學批評大綱（草稿）：第3冊[M].北京：人民出版社，1963.
[2]馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.
[3]馬克思恩格斯全集：第25卷（下）[M].北京：人民出版社，1974.
[4]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.
[5]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.
[6]馬克思恩格斯全集：第49卷[M].北京：人民出版社，1979.
[7]馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1979.
[8]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1972.
篇4
財務與會計是既有密切聯系又有本質區別的兩門學科，同時又是既有密切聯系又完全不同的兩項工作。財務是國家財政體系的基礎，它從一產生就是直接籌集、組織、監督、分配資金運動，正確處理或調整資金運動中的各種經濟關系。隨著國內、國際經濟環境變化，財務的職能不斷向投資決策、資本運營、外匯風險防范、國際避稅等方面拓展；而會計則是確認、記錄、計量和報告經濟活動，向相關利益者提供決策所用的會計信息。
財務與會計的學科區別，應該從這么幾個主要方向去區分：其一。目標不同。財務的目標是股東財富最大化，或者說企業價值最大化(也有人說是企業所有群體利益最大化)；而會計的目標是向相關利益者提供決策有用的會計信息；其二，基本職能不同。財務的基本職能是籌集、組織、監督、分配資金運動。而會計的基本職能是核算與監督。二者都對資金運動進行監督，但財務是事前監督，會計是事后監督；其三，工作內容不同。財務是進行財務預測，編制財務預算，進行日常財務管理，事后財務活動分析。而會計的工作內容則是以憑證為依據，對經濟活動進行確認、記錄、計量與報告；其四，工作方法不同。會計使用的是專門的七種方法，如設置賬薄、復式記賬、填制和審核憑證、登記賬薄、成本計算、財產清查、編制會計報告。而財務則是運用定額管理、預算管理、可行性分析、預測等方法，如籌資的計算資金成本方法、投資的凈現值法、回收期法，以及分析比較的比較法、因素法、平衡法、動態法等等方法；其五，從利用貨幣計價方面去看，財務與會計雖然都是貨幣計價，但二者所利用的貨幣職能又不相同，財務利用的是貨幣的支付手段職能，而會計則利用的是價值尺度職能。
在實踐上，財務與會計是兩項完全不同的工作。之所以被人們誤認為是一項工作，原因有兩個：一是兩者聯系十分密切，有許多相似之處。首先，兩者的對象都是資金運動，都是利用貨幣(價值)形式進行計價、計量和評價；其次，兩者都是企業的管理活動，目前又合署辦公，所要達到的總目標都是千方百計提高企業經濟效益；再次，從兩者的工作聯系上看密不可分，會計必須以財務預算和財務制度為依據進行核算與監督，會計工作是以財務供應資金為前提；而財務進行預測和預算必須依據會計提供的信息與核算資料，日常財務管理的效績必須依靠會計核算來評價，財務分析必須借助會計核算資料才能進行。在某種意義上說，財務與會計這兩項工作誰也離不開誰，具有十分密切的聯系。二是歷史因素造成的。建國初期，我國的財務與會計是各自分別設立機構，獨立工作的。隨著計劃經濟的發展，企業資金供應渠道越來越單一，國有企業的資金基本上由國家包了下來，財務工作的籌集資金職能不能發揮，因此，單獨設置財務機構就沒有必要。
在社會主義市場經濟體制下，政府轉變職能。企業轉換經營機制。每—個企業都面臨著如何籌資的巨大任務，此時財務工作顯得十分重要。特別是在市場經濟下，籌集渠道多樣化，我國加入WTO后，企業財務還要面臨著對外投資、引進外資、防范外匯風險、金融衍生工具風險等等重大決策性工作。
這些財務工作直接關系到企業經營成敗，在整個企業經營管理中顯得極其重要。如果繼續用計劃經濟的觀點看待財務，繼續實行一套機構，合署辦公，既影響財務職能發揮，也影響會計工作。
因此必須清楚財務與會計是兩門學科，兩項工作，在市場經濟下應該分開工作，各司其職，以適應市場經濟發展要求。
2關于穩健性原則。
會計穩健性原則的內涵就是在一定的會計期間內，由于市場的多變性而導致會計確認和計量中不確定性，此時，對可能發生的費用和損失應當列人本期成本(費用)，對于可能發生的資產增加和收益則不予確認。進而，國際上形成慣例。選用一些“公認”的會計方法：推遲確認收入；早確認費用把；低估資產；高估負債，等等。之所以如此，就在于穩健性原則可以防止股東(所有者)產生過于樂觀情緒，規避虛增利潤導致利潤分配侵蝕資本的風險。國際上看重穩健主義，也就是看到了其對資本保全的重要作用。
在我國，貫徹穩健性原則更有現實意義。我們的一些國有企業經營多年后只剩下一個空殼，原因就是信息的不對稱性，造成一些經營管理者為了夸大功績，虛增利潤，導致企業過度分配侵蝕資本，多年來一直吃老本，最后把企業吃成一個空殼。正因為如此，國家作為所有者，必須把資本保全放在首位，從計提壞賬準備到強制提取八項準備，就是為了維護投資者利益和社會公眾的利益。另外，實務中長期股權投資的權益法核算與穩健性原則不很協調，長期股權投資采用權益法核算，是我國會計改革時借鑒國際會計慣例而引進的一種方法。根據《企業會計準則——投資》規定的權益法對長期股權投資核算，只要被投資企業產生凈收益，投資企業就要按照其所占股權比例確認投資收益，同時增加“長期股權投資”賬面價值。由于這部分投資收益企業本期并沒有收到，日后有可能不分或不全部分配，必然導致投資企業利潤虛增，把不應確認的資產項目作為資產在財務報告上列報。其結果是使資產所有者對其財務狀況產生樂觀估計，被虛增利潤的假會計信息所誤導。但有一點應該說明，權益法核算長期股權投資并不是在任何條件下都與穩健性原則背離，當被投資企業虧損時，投資企業根據其所占被投資企業股份比例分得虧損，確認投資損失并相應減少“長期股權投資”賬面價值，此時，權益法核算的結果完全符合穩健性原則。這也說日月權益法在不同條件下，會表現出雙重屬性。
篇5
波輪式洗衣機強力洗，一般指的是波輪單向連續旋轉洗滌或波輪正反轉時每一個方向的時間都比較長且換向時間較短的一種洗滌設定。
洗衣機的強洗即強力洗， 洗滌力度會較大， 一般只有厚絨毯、沙和帆布等織物，或者重污染衣物才采用強洗，普通衣物如果采用強洗可能會損傷衣物纖維。
（來源：文章屋網 ）
篇6
論文摘要:公司治理理論是現代企業理論的重要組成部分。公司治理制度在形成和發展喲過程中，理念的指導貫穿其中，這個理念即是企業理論的內核。在以資本結構為基礎進行企業責權利的配置過程中，股東在企業委托一關系中居于核心地位，這是主流企業理論和奮司治理理論的基本立足點，利益相關者理論在現階段作為一個非主流的企業理論，它順應現代企業發展環境的變化，也是對主流企業理論的揚棄。信息技術、知識經濟的蓬勃發展，改變了企業傳統的生產方式和生產關系，改變了資源的相對稀缺性和配置方式。
0引言
回顧過去二十年的經濟發展，公司—這一企業的主要形式扮演了重要的角色。相伴而生的公司治理問題也日益凸顯其重要性，有效的公司治理機制能夠在很大的程度上促進一個企業的發展，反之則會阻滯企業的發展。公司的治理就離不開利益相關者，利益相關者的理論研究與實際應用也隨著經濟社會的發展而日漸成熟。本文將就現時期下的我國的公司治理現狀及存在的問題，結合最新的利益相關者理論和我國的經濟現實對此展開探討，提出針對中國公司治理機制改革的建議，以期對我國的經濟體制改革和發展有所裨益。
1基礎理論概述
本文研究問題所涉及的基礎理論主要有利益相關者理論和公司理的理論，現就這兩個理論的概述以及最新的發展情況展開論述說明，奠定本文研究問題的理論基礎。
公司治理機制是以公司法人財產制度為基礎，產生于所有權與經營權的分離，著重解決的是委托問題，即如何選拔稱職的經理人員以及對其進行有效的激勵和監督，使其為公司所有利益相關者服務。公司治理理論最初建立在公司的傳統法律模型之上，強調股東權利。這種理論又被稱為股東中心理論或是股東優先理論或是股東控制理論。由此理論的源泉看，問題是公司治理所要解決的核心問題，故公司治理的主目標是監督和制衡經營者.實現股東的資產收益最大利益相關者理論利益相關者理論的定義和范圍企業的利益相關者理論的出現源于企業理論的發展和人們對于企業管理認識的逐步深化。從國外經濟學領域的研究來看，利益相關者理論主要分為實證主義的利益相關者理論、工具主義的理論相關者理論和規范主義的利益相關者理論。對于利益相關者理論的定義，由于上述三者的研究方法和視角各不相同，定義各異。
1.2公司治理機制理論
公司治理是一個多角度、多層次的概念，伴隨著公司這一經濟組織結構的產生而出現，在經濟的不斷發展中逐漸走向完善。一國經濟的增長有賴于本國相關公司的財富增加，而公司財富的增加離不開公司價值的創造和價值的實現，公司價值的創造與實現則需要良好的公司治理和公司管理。
要理解公司治理的含義，我們可以從廣義和狹義兩個方面進行。廣義的公司治理是指通過一套包括正式和非正式的制度來協調公司與所有利益相關者之間的利益關系，以保證公司決策的科學化，從而最終維護公司的各方面利益。狹義的公司治理是指所有者，主要是股東對經營者的一種監督與制衡機制，公司治理的目標是保證股東利益的最大化，防止經營者對所有者利益的背離
1.2.1基于股東價值的公司治理機制
公司治理機制是以公司法人財產制度為基礎，產生于所有權與經營權的分離，著重解決的是委托問題，即如何選拔稱職的經理人員以及對其進行有效的激勵和監督，使其為公司所有利益相關者服務。公司治理理論最初建立在公司的傳統法律模型之上，強調股東權利。
1.2.2基于利益相關者價值的公司治理機制
基于利益相關者價值的公司治理機制是以實現利益相關者團體價值的最大化為目標的，使價值的增值和實現價值最大化的理念貫穿于公司治理的整個過程，從而保證基于價值的管理處于正確的運營軌道上的一種公司治理機制。
基于利益相關者的公司治理理論認為，任何一個公司的發展都離不開各種利益相關者的投人或者參與，他們對企業的生存和發展注人了一定的專用性投資，或者為企業的經營活動付出了代價，或者分擔了一定的經營風險，所以企業的經營決策和公司治理的架構中必須考慮他們的利益，并且給予他們相關的發言權，否則他們將會威脅撤出其投資，進而影響企業的生存和發展。
2國內外利益相關者公司治理機制現狀的研究及比較
國外的公司治理機制的研究要研究國外的公司治理情況，我們無法詳細的去了解每一個國家的公司治理的發展歷程和現狀，因此只能選擇在世界上具有代表性的國家和那些有效的機制，以供我們的改革參考。
3利益相關者公司治理評價指標體系構建
公司治理評價指標體系是公司治理的“晴雨表”、“溫度計”，公司治理評價指標體系的研究和構建是公司治理機制建設的一個重要方面。構建一個合理科學的公司治理評價指標體系，運用其得出結果，能夠有效的指導投資者做出正確的投資決策，能夠促進公司提高其公司治理的質量。
4基于利益相關者的公司治理機制改革
縱觀我國目前的公司治理機制，雖然在某些方面上已經做出了不少有益的探索，但是總體來說，股東之上的邏輯仍然占有統治地位。現代社會已經成為公司的社會，大量處于統治地位的公司恰恰是偏離這一邏輯的。
4.1改革的方向
公司治理機制的不健全的基礎性因素是企業的產權制度沒有很好的建立起來，并且現行的官本位的人事制度和激勵是公司治理失效的很重要的原因，監督的不嚴是外部因素。在完善公司治理的改革中，企業的產權制度是公司治理機制完善的基礎，市場化的人事選聘和有效的激勵制度是公司治理有效的必要條件，另外更要輔之以嚴格的外部監督。
4.2具體的改革措施
面對錯綜復雜的經濟形勢，我們的改革不能一概而論，尤其是在公司治理的改革中。公司的治理作為一個公司生存發展的作為關鍵得環節，其關系到一個公司企業的生死存亡。本文擬就從三個角度展開探討:首先是上市公司的治理機制改革，其次是民營企業的公司治理機制改革，最后是國有企業的治理機制改革。
4.2.1上市公司的治理機制改革
1)大力培育機構投資者
優化上市公司的股權結構，就必須要抓住國有股一股獨大和股權凝固這兩大癥結，從強化公司的內部治理人手，加快股權的分置改革，實現國有股和法人股的全流通，促進控制權市場的發展;依據國有經濟的戰略性調整，進一步減持國有股，降低比重，培育機構投資者，構建多元化階梯型的上市公司股權結構;大力發展各種形式的基金組織，正確的引導基金持有上市股票，改善股權結構，緩解國有股減持的壓力。
2)完善獨立董事制度
充分發揮董事會的決策和監督職能，就應該從制度建設和完善內部治理機制方面人手。構建合理的董事會成員比例，嚴格控制董事會中執行董事的數量，逐步解決董事和經理人員交叉任職的現象，擴大獨立董事的比例，從根本上避免內部人控制現象的出現，確保中小股東的利益不受侵害，存進董事會決策的科學性。另外還應該增強董事會的責任意識，推行董事問責制。
3)發揮監事會的監督作用
上市公司的監事會應當向全體股東負責，以財務監督為核心，同時對公司的董事、經理以及高級管理人員的盡職情況進行監督，維護公司及股東的合法權益。其人員的組成，除了股東和職工代表外，還應該有債權人。
4.2.2國有企業治理機制改革
基于目前我國壟斷行業領域里，國有獨資企業和國有控股公司治理機制是主流的形式，從實際出發不斷地完善國有獨資公司和國有控股公司的治理機制，培育壟斷行業的企業法人主體和市場競爭主體地位，為壟斷行業經過市場化改革逐步從政府運作走向企業運作創造條件，是現階段工作的重點。對國有企業治理機制的改革，應該主要從以下方面人手:
1)明確利益相關者
基于利益相關者的公司治理實踐表明，除了傳統的股東外，黨委、債權人、高管、職工、供應商、客戶和社區以及其他的挖補主體都有必要介人企業的治理。但是就壟斷行業的國有企業而言，如此多的利益相關者的介人，會大大加大決策的成本和公司的運營成本。根據成本與收益的比較以及國企的特點，我們可以嘗試增加債權人和職工這兩類主體介人公司的內部治理。現有的公司治理的制度安排是監事會由股東代表、職工代表和獨立監事三個部分，我們需要增加債權人的代表席位，使之各占四分之一，這將有利于公司治理的規范化和民主化。
2)完善國有企業的董事會建設
加強董事會及其專門委員會的建設是當前和今后我國的國企治理機制的工作重點，董事會一定要強化其戰略決策功能，保證決策的科學化和民主化。需要注意明確國有企業董事會的功能定位，是單純的決策還是內涵監督?董事會的規模及構成，是單一化還是多元化?董事長的來源，是內部還是外部?以及明確董事會各個專門委員會的設置。
篇7
意思：即使依依不舍最終還是要分別。
出處：“千里搭長棚，沒有個不散的筵席”一語出于《紅樓夢》紅玉之語。
古人為送請朋好友，在出城路上常搭建亭或棚希望再送親友一程，搭建長棚就是希望再多和親友待一會兒。但是無論長棚建多長，還是要分別。
（來源：文章屋網 ）
篇8
[關鍵詞]禮儀 演講 構思 技巧
[中圖分類號]H119 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）10-0048-01
一、選擇最恰當的話題
1.最常見的話題。在一般情況下，要選擇那些對方感興趣的話題、具有權威性的信息或者某些特殊的信息等。
2.體貼關愛主辦方和參與宴會各方的話題。生活中，每個人都希望得到別人的體貼和關愛，因此體貼關愛宴會各方永遠是受歡迎的話題。“紫氣東來，祥云繚繞，高朋滿座，吉時已到”，寥寥幾句，洋溢著對賓主的體貼關愛，所有在場的人都會沉靜在喜悅和幸福之中。
3.從賓主心理需要出發的話題。對于主持人來說，了解賓主心理，揣摩賓主心理，說出對方需要聽的話是非常重要的。例如：“感謝大家來到龍鳳酒店，××先生和××女士在這里喜結良緣，真是龍鳳呈祥，幸福無量。”這個話題既使舉辦婚宴的男女主人覺得他們選擇了最好的飯店，也使全體酒店人員覺得他們的酒店是最好的酒店，滿足了所有賓朋的心理需要。
二、贊美是禮儀演講的最好方式
人天生期望被贊美、被尊重。在我們的日常生活中，應該處處留心，發覺別人最值得贊美的優點。如果當你發現了別人的優點，就親切地告訴他，如果能這樣，即使是平凡的生活也能陽光燦爛，絢麗多彩。你如果渴望別人贊美，那么，你也去毫不吝嗇地贊美別人吧，這將給你帶來意想不到的收獲。
禮儀演講本來就是一種贊美的事業。在禮儀演講中，多一分贊美，多一分成功；多一分贊美，多一分熱鬧；多一分贊美，多一分喜慶；多一分贊美，多一分人氣，多一分贊美，多一分誠懇；多一分贊美，多一分肯定；多一分贊美，多一分和諧。讓我們看看下面的例子：
學友們：
值此×××老師八十五華誕之時，我們來到省會鄭州，歡聚一堂，慶賀恩師健康長壽，暢談離情別緒互勉事業騰飛，這一美好的時光，將永遠留在我們的記憶里。
現在，我提議，首先向×老師敬上三杯酒。第一杯酒，祝賀老師華誕喜慶；第二杯酒，感謝老師恩深情重；第三杯酒，祝愿老師百歲高齡！
有位著名的作家說：“在所有的稱呼中，有兩個最閃光、最動聽的稱呼，一個是母親，一個是老師。老師的生命是一團火，老師的生活是一曲歌，老師的事業是一首詩。”那么我們的恩師——×××老師的生命更是一團燃燒的火，×老師的生活，更是一曲雄壯的歌，×老師的事業，更是一首優美的詩。
在這篇演講中，作者把老師與母親相提并論，充分肯定了老師功勞。繼而又把老師比作“一團火”“一曲歌”“一首詩”，進一步深化和美化了老師的偉大事業，這樣誠懇的贊美情真意切，感人肺腑，催人淚下，使在場所有的高朋貴客乃至飯店的工作人員都為之歡欣鼓舞。這就是贊美的作用。
一位教師在學生畢業典禮上的一段演講詞：“希望你們拿出拼搏精神來，謙虛謹慎勤奮努力，走出一條輝煌的人生之路。人們說，社會是個復雜的大集體，人生是一本難于讀懂的教科書。我們就是要在人生這部大書中尋求更多的知識，實現人生的價值。流水因為受阻而形成美麗的浪花，人生因為挫折才顯得更加壯麗。理想的鮮花在堅韌不拔中怒放，勝利的果實總是給歷盡甘苦者品嘗。希望你們把大學畢業當成學問追求的新起點，‘子規半夜猶啼血，不信東風喚不來’，繼續努力向生活學習，向實踐學習，才能事業有成。”這位老師對學生未來的目標進行贊美，這種贊美是無價之寶，是一種強大的力量，必然會推動許多學生走向成功。
禮儀演講中的贊美甚至可以用在追悼會上，例如，有這樣一則悼詞：“全市人民的好公仆×××同志悄然地離去了，他的不辭而別讓所有愛戴他的人們感到萬分地悲痛。細雨綿綿不停歇，天公也仿佛得知了這個噩耗，為×××同志送上最后一程。多少個大雨傾盆的夜晚，×××同志不顧天氣的惡劣毅然地去工地上看望在雨中勞作的工人們；多少個烈日當頭的正午，×××同志不理暴曬的驕陽，在市政府門前向前來請愿的老百姓深深地鞠躬，為他們一一解決問題。
三月，春天的腳步剛剛踏上這片肥沃的土地，這本是一個美麗的季節，然而×××同志的突然離去卻讓我們措手不及，原本喜迎春風的人們瞬間被悲傷的細雨所籠罩，無法自拔。他的離去，對全市人民來說是一個多么巨大的損失啊！×××同志曾對我市經濟建設、文化建設等做出了不可磨滅的貢獻，他為官清廉，愛戴父老鄉親，在為官的途中從來不忘記自己是農民的兒子，是老百姓的汗水所養大的。為了回饋人民，×××同志在幾十年的為官生涯中竭盡全力為人民服務，他是干部中的豪杰，是領導干部們所學習的楷模。”對逝者的贊美既是對它功績的追思，也是對逝者家屬的莫大安慰，這就是禮儀演講的作用。
三、幽默也是禮儀演講構思的技巧之一
篇9
關鍵詞：藝術創作方法形象思維抽象思維
藝術的認識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認形象思維是藝術的主要的、基本的認識方式，并不否認抽象思維的必要性。為了更具體地認識形象思維，筆者認為有必要在比較中研究兩種思維的聯系與區別。
第一，兩種思維在思維的手段上是不同的
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學推理去揭示真理。因而藝術家的思維活動，除了遵循認識的一般規律之外，還始終離不開具體可感的物象形態，并且要飽含著感情、發揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態有機地糅合在一起來進行藝術思維。形象思維還受作者世界觀的指導和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術素養和對藝術技巧的掌握。《風》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結合作者當時饑寒交迫的境遇，聯想起杜甫《茅屋為秋風所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉變成怒號。最后，他心目中出現了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節、細節、場地、情態、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質屬性，以概念抽出共同的、本質的屬性。藝術形象不能以抽象概念為基礎，藝術家決不可忽視具體表現對象的個別性的形式，決不可把現實生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術創作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經戰爭的活馬的生動姿態和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術作品是以神形兼備的具體個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現實對象為基礎。從抽象思維的屬性特點來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側重表現生活中的某些特有內容，這就構成了形象思維的對象——人。藝術作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進行創造，表現創造者的美學理想，才能成為真正的藝術。就拿造型藝術來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術品，它還必須表現內在神情，這內在的東西是更具藝術對象性質的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因為這樣，冰冷的石頭獲得了生命。可是抽象思維則不同，即使是研究人的心理活動規律的心理學，也都是側重占有大量表現共性的材料和事實，并從人的某一側面進行研究，得到的是數據和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態”，表現的方式是思想概括。這可以幫助我們認識作為抽象思維形式之一的政治經濟學與文學藝術在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個人體驗到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術。藝術家作為思維的主體，在創作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術創造的原始材料。作為形象思維過程重要標志的是對于思維對象的設身處地的體驗，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因為體驗是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴格地說，這種創作還不能算形象思維，因為作者并沒有真正進入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術作品是要從藝術作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術家在創作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術品，人們就無法感應贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術的形象思維必須在思維中追求真實性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術家還是科學家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補充在事實的連鎖中不足的和還沒有發現的環節。抽象思維的想象，主體的努力在于證實自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現理想寄托。藝術家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點，按一定的創作目標，把散的東西創造為一個既假且真的典型化形象。19世紀法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現實的真實與奇妙的幻想大膽、成功地結合在一起，女神的形象是認識未來期望感性形式的強烈化的顯現。因為在畫家的心目中，自由是斗爭的向導，自由的斗爭是不可阻擋、不可戰勝的。這種強烈的思想感情轉化為藝術的幻想性的形象，象征著畫家的美學理想。
形象思維問題是一個直接關系到藝術規律的重大理論問題，也是一個全面關系到藝術創造的實踐問題。只有正確地認識和把握它，才能創造出合乎藝術規律的藝術作品。
參考文獻：
篇10
斯里蘭卡的經濟并不發達，但人們卻很懂得如何與自然和諧相處。
當地鄉間有個習俗：收割稻谷或小麥的時候，人們會在田里刻意留下一兩成，目的是讓當地的野生動物能有食物充饑。我曾在一戶偏僻的農家做客，男主人塞納卡三下兩下就靈活地攀上了屋旁的椰子樹，摘下幾個大椰子招待我。喝完香濃的椰汁，我隨手把椰子殼丟在一旁的草叢里。過了一會兒，塞納卡悄悄把椰殼撿了回來，用刀劈開，分解成小塊，然后再丟掉。他笑著解釋說：“如果不把椰子殼劈碎，下雨時里面會灌滿雨水，就會生孑孓（蚊子的幼蟲），容易引發瘧疾。”斯里蘭卡遍布椰子樹，每年椰子產量巨大，這種做法在當地已經成為習慣。
斯里蘭卡著名的“大象孤兒院”，是一個收容被遺棄或受傷大象的地方。一頭大象每天就要吃上百斤食物，幾十頭大象的糞便就堆積如山，很不好處理。有人突發奇想——用大象的糞便造紙，結果這種“象糞紙”一炮而紅，成了斯里蘭卡最受歡迎的旅游紀念品，甚至成為斯里蘭卡的“國禮”。其實，因為大象的食物主要是植物的莖葉，糞便并非想象中那樣骯臟腥臭，過濾掉其中的污物，加上一些配料，制成微微泛黃的絮狀紙漿，再添入一些香料，便儼然成為質感特別的藝術紙張。我在大象孤兒院看到了“象糞紙”的制造過程——將一個紗網笊籬平放進盛有紙漿的石槽內，抄起薄薄的一層，反扣在一張白布上，將若干層這樣的紙漿壓緊，等紙漿完全干透，一張“象糞紙”就誕生了。
海釣人古塔
斯里蘭卡的海釣非常獨特，直插海灘的木樁看似簡陋，卻能讓當地漁民在翻涌的海浪上棲身，他們拿著兩米多長的魚竿，悠哉地停留在距離海濱30多米魚群聚集處，很快就能釣到足夠一家人吃的魚。
我在高爾的海邊遇到幾個年過半百的海釣人，為首的名叫古塔，穿一件兜襠褲，著上身，臉上溝壑縱橫，一副彪悍的模樣。我們坐在椰樹下閑聊，他指著遠處那些立在海里的木樁說，這些木樁全都是祖傳的，以前每家每戶都有這種“自留地”，閑暇的時候就來釣魚，也從不多釣，夠吃就行。不過如今的年輕人都不肯再學習這種古老的捕魚方式了，只有為數不多的老人還掌握著昔日的技巧，也多半是自娛自樂。
下午四點多，古塔和同伴們趟水入海，攀上木樁，在飛濺的浪花中悠閑地垂釣。我也攀上一個木樁，想體驗一把海釣的感覺。木樁雖然已經被深深地釘入沙灘，但隨著海浪的撲打依舊會晃來晃去，因為常年被海水浸潤，木樁上長滿了青苔，滑溜溜的無處著力，坐久了，屁股還硌得生疼。正跟古塔他們聊天，忽然一個大浪襲來，我哧溜一下就滑進了海里，瞬間變成了落湯雞，惹來周圍一片笑聲。古塔說，在木樁上釣魚就是為了防止弄濕衣服，風平浪靜時，礁石里會有很多魚。在他們朗朗的笑聲中，我眼前出現了一幕田園詩般的景象：黃昏，丈夫們帶著捕獲的魚兒回家，與妻兒共進美餐，其樂融融。
火車風景線
我有“火車情結”，不論到了哪個國家，都忍不住要找機會買張火車票坐上幾站。斯里蘭卡沿途風光最美的鐵路有兩條：一條是從科倫坡到加勒，有人說這是世界上最浪漫的海濱鐵路，憑窗望去，你只看到煙波浩渺的印度洋從腳下劃過，恍如坐在巨大的船艙中，夕陽西下，粼粼波光反射進車廂內，每個人都像在夢境里；另一條鐵路是從康提到埃勒，穿越萬畝茶園，穿著紅衣的采茶女穿行其間，間或遇到一兩個牧童騎著牛慢行田埂。雨后，潔白的云霧籠罩在綠色茶園中，仿佛仙境一般。
斯里蘭卡的鐵路基本都是在英殖民時期修建的，1948年英國殖民統治結束后，斯里蘭卡政府沒有能力繼續修建新的鐵路，于是這些有百年歷史老掉牙的列車，盡管有些已經沒有車門，沒有車窗，時速只有30公里，但卻也運行正常，四通八達。
車窗外美景如畫，車廂內卻擁擠不堪，還有穿梭叫賣的小販拿出各式各樣的玩意兒企圖吸引旅客的注意。對我來說，這擁擠的車廂就像是一個小社會，可以近距離地接觸當地人；而事實上，更多時候是我這個異鄉人被行注目禮。多數斯里蘭卡人比較內向，他們對我的一舉一動都很好奇，但當我們的眼神無意中撞在一起時，他們就會很靦腆地低下頭去。斯里蘭卡的火車票非常便宜，也沒有座位號，我經常遇到主動起身給我讓座的人，他們會非常體貼地把靠窗的位子讓給我，讓我可以好好欣賞美景和拍照，這種來自陌生人的溫暖，是我對于斯里蘭卡最美好的記憶之一。
信仰之城
佛教在斯里蘭卡有著至高無上的地位，但奇怪的是，你很少能在街道上見到僧侶——斯里蘭卡的僧人不過問寺廟行政俗事，多數時間都在潛心靜修，他們在民眾心中地位甚高，類似于導師的角色——在車上大家看到僧侶都會讓座，遞送東西會用雙手，行走時請他們先行。這種對信仰的虔誠，在我行走斯里蘭卡的旅途中隨處可見。走在阿努拉德普勒最大的露天佛塔下，我發現自己幾乎無法前行一步——地面被曬得滾燙，腳在上面連一秒鐘都無法停留，而當地人卻虔誠地光腳走在長達360米的佛塔臺階上，祈禱誦經。我也試著面向佛塔席地而坐，努力清空腦海的雜念，終于奇跡般地慢慢感受到一種超然的寧靜。
Tips
11月，斯里蘭卡旅行正當時
斯里蘭卡屬于熱帶季風性氣候，沒有四季之分，只有雨季和旱季的區別，雨季為5-8月以及11月至次年2月，11月正是旱季與雨季交替的月份，非常適合旅行。近幾年，斯里蘭卡游客激增，2011年全年接待游客3萬人，2012年有望上升到5萬人。
交通
北京、上海、廣州、成都、昆明、三亞、廈門以及香港均有航班飛往斯里蘭卡。在當地，搭乘巴士和火車都耗時費力，建議租車，每天約200元人民幣。
安全
斯里蘭卡曾經持續20多年的內戰遺留下大批地雷，目前北部一些地方的排雷尚未結束，切勿擅自前往。
