教育觀論文范文

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篇1

隨著近代中國國門打開，西方文明包括家庭教育思想伴隨著西方的堅船利炮也逐漸進入中國，在西方文化侵略的同時，也促成了中國傳統(tǒng)家庭教育的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是西方先進的家庭教育思想，如“兒童本位”教育思想、教育心理化傾向等，帶來中國傳統(tǒng)家庭教育在觀念與理論上的革命。中國傳統(tǒng)家庭教育思想歷經(jīng)后，受西方自由、民主、獨立思想的滲透，逐步發(fā)生了變化。直致當代，科學技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育思想進一步變遷，形成了一些新的特色。與傳統(tǒng)相比，現(xiàn)代家庭教育思想表現(xiàn)出如下特色：（1）在兒童觀上，首先把兒童當作一個有獨立意識、人格、個性的獨立個體，其家庭附屬性放在第二位。（2）教育觀上，運用民主平等的教育方式，側(cè)重實踐和生存教育內(nèi)容，以實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個性自由、人格完善為教育目標。（3）親子觀上，注重親子平等。（4）人才觀上，不再以“學而優(yōu)則仕”作為唯一成才標準，重視充分發(fā)揮兒童自身才能為成才。（5）價值取向上，家族本位讓位給個體本位。

當代家庭結(jié)構(gòu)的變化

家庭結(jié)構(gòu)是指家庭組成的類型及各成員相互間的關(guān)系，包括外部結(jié)構(gòu)（即人口結(jié)構(gòu)）和內(nèi)在結(jié)構(gòu)兩部分。家庭的外部結(jié)構(gòu)又稱家庭的人口結(jié)構(gòu)或家庭的類型，美國社會學家默多克于提出家庭類型可以分為：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、還有其他家庭，包括無父母的未婚子女共同居住、跨代或缺代以及由實體婚姻產(chǎn)生的其他多人共同組合形式。諸多社會因素導致我國當代家庭的外部結(jié)構(gòu)形成自己的新特點：

（一）家庭規(guī)模縮小

我國解放以來，主干家庭的比率逐步增加，1990年人口普查結(jié)果表明，全國城市家庭三代戶占15.4%。而核心家庭則逐步得到鞏固和擴大。50年代核心家庭占各類家庭總數(shù)的比重為50%，70年代升為58%，1990年則達到77.12%。依據(jù)2000年第五次全國人口普查數(shù)據(jù)全國核心家庭達到68.15%。據(jù)國家統(tǒng)計局統(tǒng)計的數(shù)據(jù)，全國家庭人均人數(shù)從2000年的3.58人縮減到2012年2.86人。“四世同堂”是傳統(tǒng)思想中理想的家庭模式，在工業(yè)化、城市化和經(jīng)濟發(fā)展的動力作用下，伴著家長制的削弱與瓦解，累世同居的聯(lián)合家庭己經(jīng)失去了存在的現(xiàn)實基礎而逐漸趨于消失，家庭規(guī)模逐漸減小。

（二）家庭模式呈現(xiàn)多樣化

此外，在社會轉(zhuǎn)型時期，伴隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，以及東西方文化的交流與碰撞，這些因素從不同側(cè)面影響了婚姻家庭的結(jié)構(gòu)，使中國家庭結(jié)構(gòu)呈多樣化的發(fā)展趨勢。表現(xiàn)為：（1）丁克家庭有所上升；（2）單身家庭在城市呈增加趨勢；（3）空巢家庭增多、社會老齡化和家庭規(guī)模的縮小；（4）單親家庭逐漸增加。家庭的外部結(jié)構(gòu)就像是家庭的物理框架，它們的變化使家庭成員之間權(quán)利分配、角色分配、行為方式和價值觀念也發(fā)生變化，即家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變化：（1）家長集權(quán)減少；（2）家庭角色復雜化；（3）親子溝通方式藝術(shù)化；（4）價值取向多元化。這些家庭內(nèi)在結(jié)構(gòu)是牽動著家庭教育思想變遷的最為敏感的神經(jīng)。

當代家庭結(jié)構(gòu)對傳統(tǒng)家庭教育思想變遷的動力性作用

（一）推動家庭教育思想多元發(fā)展

家庭規(guī)模的縮小，家庭人員數(shù)量減少，人員之間的人際關(guān)系比起傳統(tǒng)的聯(lián)合家庭來更簡單，人與人之間的交流和關(guān)注增加。在核心家庭的家長眼中孩子不再是家庭和家族的附屬物，而是有獨立意識、人格和個性的獨立個體；在實施教育的方式上，家長們擺脫了封建家族和家長的約束，更多是向民主平等傾斜；當代小家庭脫離了聯(lián)合大家庭這棵大樹獨立成戶，獨立面對社會經(jīng)濟的動蕩，承擔起家庭及成員發(fā)展的責任，同時也獲得了獨立支配、規(guī)劃自己小家庭的權(quán)利和空間。所以，家庭規(guī)模的縮小，使家庭有更多的時間和精力從關(guān)注“事”轉(zhuǎn)移到關(guān)注“人”；使家庭關(guān)系從不平等趨于平等；使小家庭獲得更多的權(quán)力和空間，這樣為家庭教育思想的多元化發(fā)展奠定了基礎。家庭模式多樣化是社會經(jīng)濟、文化發(fā)展、國內(nèi)外文明碰撞的結(jié)果，也是現(xiàn)代多元文化的體現(xiàn)。這種多元文化在家庭中的體現(xiàn)，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)家庭教育思想中的“權(quán)威性”、“唯一性”，在家庭中為世人展示了“多種可能”，對傳統(tǒng)的家庭存在形式提供了變化的空間。當代家長不再把自己看成家庭的絕對權(quán)威、親子關(guān)系加入了平等和民主的意味、家庭成員可能發(fā)生角色串演、“學而優(yōu)則仕”也不再是家長對孩子的唯一成才標準，孩子的成才成長有了更豐富的詮釋、“權(quán)威和指導”也不是孩子對家長的唯一期待。這些多元化的家庭教育思想讓每位家長都在調(diào)整自己的育兒理念和方法，從而進一步推進了親子關(guān)系、權(quán)力分配、溝通方式的發(fā)展。

（二）凸現(xiàn)家庭教育思想“個體”價值取向

家庭規(guī)模縮小，家長對孩子成長的關(guān)注增加。孩子被視為有獨立意識、人格和個性的獨立個體；家長們培養(yǎng)孩子的目標也從“光宗耀祖”轉(zhuǎn)移到實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個性自由、人格完善。現(xiàn)實生活的要求和改革開放后搞活經(jīng)濟的社會風潮，使每個家庭的主宰者都認識到，孩子的成長不僅僅以“學而仕而優(yōu)”作為標尺，能健全身心，追隨自我本心獲得一技之長，全面持久發(fā)展才是一條好的成長成才之路。離異、單身、丁克等家庭模式豐富了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)，也向世人展示了沖破傳統(tǒng)思想束縛，聽從本心，追求自我的“個體本位”。多元化的家庭結(jié)構(gòu)本身就是凸現(xiàn)自由、個性、追求自我的最好佐證。“個體”取向成為社會文化的一大風潮。廣大家長們都或多或少轉(zhuǎn)變自己的家庭教育思想：把兒童當作一個有獨立意識、人格、個性的獨立個體；尊重孩子的自主發(fā)展；注重親子平等，運用民主平等的教育方式，側(cè)重實踐和生存教育內(nèi)容，以實現(xiàn)兒童的全面發(fā)展、個性自由、人格完善為教育目標；價值取向上，家族本位讓位給個體本位。

（三）推進家庭教育思想的“藝術(shù)性”傳播

篇2

(一)喜歡音樂是兒童的天性,音樂是兒童生活的靈魂

陳鶴琴先生認為喜歡音樂是兒童的天性,是兒童生來就喜歡的;并且兒童具有接受音樂教育的能力,音樂教育是兒童所自覺要求和接受的。他通過觀察發(fā)現(xiàn),孩子出生后不久,音樂就易于讓他入睡,并喜歡聽各種優(yōu)美的聲音。幼兒園的孩子,對于音樂的需求和能力更進一步,不僅可以欣賞,還可以用各種方式進行表現(xiàn)。同時,他反對把音樂作為一種特權(quán),他認為兒童喜歡音樂的天性,是不分國家、種族和性別的,音樂應該成為全人類享有的一種權(quán)利,幼兒也應該享有,并有能力享有這一權(quán)利。而且,音樂教育的關(guān)鍵期就在于學前階段。因此,音樂教育應從兒童開始,幼兒園應特別重視音樂課程。在音樂教育實踐過程中,陳先生非常注意環(huán)境對兒童喜歡音樂天性的熏陶、培養(yǎng)和激發(fā)。他認為兒童雖然具有音樂的天性,如果沒有適合他們音樂教育的環(huán)境,他們的音樂能力也不會得到發(fā)展。他進一步指出,兒童音樂教育的環(huán)境是整合的,成體系的,需要幼兒園、家庭和社區(qū)共同的參與,不是任何一方可以單獨承擔的。只要為兒童創(chuàng)設適合的、全方位的音樂環(huán)境,特別是家庭日常生活中音樂環(huán)境的創(chuàng)設,就會不知不覺中培養(yǎng)了兒童音樂的興趣、欣賞能力和表現(xiàn)力。

(二)反對單純音樂技能培養(yǎng),主張“從內(nèi)心而歌”用音樂陶冶兒童的性情

陳鶴琴先生反對把音樂教育技能化的傾向,指出兒童音樂教育是一種“從內(nèi)心而歌的精神活動”,更應該注重的是它的審美價值。他說“:從前的藝術(shù)教育太注重技能,現(xiàn)在的藝術(shù)教育是要注意兒童的個性、兒童的天真、兒童的創(chuàng)作。“”我們中國應采取這種創(chuàng)造性的新精神來改進陳腐、呆板的‘藝術(shù)’教育。”[1][p.86-90]所以,兒童唱歌應以反映精神面貌為主,不能偏重于演唱技術(shù)的教學。滿足兒童唱歌的欲望、陶冶良好的情操是第一要務,培養(yǎng)技能是其次的。陳鶴琴先生對于音樂的情感陶冶作用有著深刻的認識。他指出音樂的真正價值在于人和音樂交融,由音樂的節(jié)奏、旋律之美,引起身體和精神的共鳴,凈化人的心靈,感受人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,要用音樂來陶冶兒童性情,“使兒童的性情通過音樂的洗練,而達到至精至純的陶冶,以至于引導兒童以快樂的精神來創(chuàng)造自己的生活。”[2][p.401]陳鶴琴先生提倡用音樂激發(fā)人們團結(jié)一致、愛國向上的精神,非常注意發(fā)揮音樂對兒童良好品德與人格的培育作用。而當時的社會現(xiàn)狀是國人甚至連國歌也不能普遍地會唱,更談不上個人的情感、團體的精神的激發(fā)和表現(xiàn)。所以,他主張為培養(yǎng)兒童良好的品德,喚起民眾愛國的精神,就必須特別注重音樂教育。為此,陳先生親自為兒童和幼師的學生創(chuàng)作歌曲,用歌曲的形式對學生們進行良好品德的熏陶,鼓勵學生為建設新國家的理想而努力學習。

(三)使兒童生活音樂化,兒童音樂教育生活化、綜合化

陳鶴琴先生批判當時幼兒園音樂教學與生活脫節(jié)的現(xiàn)象,反對把音樂教育僅僅作為課堂內(nèi)的唱歌或舞臺上的表演。他主張要寓音樂教育于兒童生活之中,讓兒童生活音樂化。他說“:大凡健康的兒童,無論游戲、走路或是休息,都本能地愛唱著歌,表現(xiàn)出音樂的律動。因此,我認為兒童的生活離不開音樂”,[3][p.345]同時“我們要憑著音樂的生氣和興味,滲透到兒童的生活里面,使兒童無論在工作、游戲或勞動的時候,都能有意志統(tǒng)一、行動合拍、精神愉快的表現(xiàn),使兒童生活音樂化。”[4][p.401]陳鶴琴先生認為兒童的生活是整個的,他設計了“整個教學法”,把各科圍繞兒童生活整合在一起;在教育過程中,不僅各科不能分,就連科目和兒童也是不分的。他主張把兒童應該學的東西整個地、有系統(tǒng)地去教給兒童;提出兒童教育內(nèi)容要有機結(jié)合的主張;提倡實施綜合化、整合化的教育;反對“四分五裂”、“雜亂無章”的分科教學;提出音樂教育要與其他各門學科相結(jié)合,把音樂教育融入各領(lǐng)域、科目的教學之中,形成音樂教育的系統(tǒng)。同時,不能只是學校的音樂課上有音樂,還應將音樂教育與家庭、社會、學校的生活相融合,使兒童生活在音樂之中。

(四)民族的才是世界的,兒童音樂教育“中國化”

陶行知先生批判當時幼稚教育有三種病:“外國病、花錢病、富貴病”。陳鶴琴先生對陶先生的批判非常贊同,主張兒童音樂教育要適應中國國情,要走民族化之路,要重視民族音樂的價值,不可盲目崇洋。他說“:現(xiàn)在中國所有的幼稚園差不多都是美國式的。幼稚生聽的故事,唱的歌曲,玩的玩具,用的教材,也有許多是從美國來的。就連教法都不能逃出美國的范圍。中國和美國文化背景、環(huán)境均不相等,他們視為好的東西,對中國未必合適。”[5][p.75]陳先生提出辦園要適合國情,鼓勵兒童音樂教育要有中國特色,主張運用民族樂器,如琵琶、笙、簫、古琴、鼓、磬、缽等,這些既易于獲得,又便宜,對兒童的教育具有與西洋樂器一樣的價值。陳先生在教育實踐中,積極創(chuàng)作和改編兒童歌曲,運用民族樂器進行兒童音樂教育,努力對當時兒童音樂教育進行“中國化”“本土化”的改造。

二、陳鶴琴兒童音樂教育思想的啟示

(一)兒童音樂教育應樹立“以兒童為中心”的兒童觀

從幼兒教育機構(gòu)正式成立之日,“兒童中心”就成為兒童教育工作者遵循的準則,歐洲的新教育和美國的進步教育都提倡人性的自由平等,特別是杜威更是明確提出“兒童中心”的理念,被稱為“教育上哥白尼式的變革”,陳鶴琴先生秉承杜威的先進理念,提出培養(yǎng)“人”的教育目標。時至今日,兒童音樂教育實踐中仍存在著不從兒童出發(fā),重“技”輕“人”的現(xiàn)象。按照陳先生的音樂教育思想,我們應該做到:

1.讓兒童都能享受音樂的快樂

音樂是每個兒童所喜歡的,但并不是所有兒童都喜歡上音樂課,也不是每個兒童都能在音樂中獲得樂趣,原因是傳統(tǒng)音樂教育過于“功利”,只關(guān)注幾個優(yōu)秀的“小音樂家”,不能顧及全體兒童特別是音樂技能發(fā)展較慢的兒童,音樂教育變成了少數(shù)人的特權(quán)和優(yōu)勢,成了許多兒童的痛苦和失落。因此,在進行兒童音樂教育時,我們不應過于注重音樂技能的培養(yǎng),也不能只關(guān)注少數(shù)音樂特長兒童,而應讓每個兒童生活在音樂之中,享受帶來的快樂,享受生活的樂趣。應做到不論兒童音樂能力的高低,不論兒童聲音是否優(yōu)美,讓每個兒童都能體驗音樂的美和生命的價值。

2.讓兒童音樂教育動起來

陳鶴琴先生把兒童心理突出的特征描述為“好動心、模仿心、好奇心和游戲心”,把“做”作為教和學的中心,認為教學要圍繞“做”展開,認為“做這個教學原則,是教學的基本原則,一切的學習,不論是肌肉的,不論是感覺的,不論是神經(jīng)的,都要靠做。”[6][p.68]因此,在兒童音樂教學中,應該把音樂轉(zhuǎn)變?yōu)閮和硌荨⒂螒虻男问?而且應該讓兒童自由表現(xiàn),因為兒童有“一百種語言”,每個兒童都有自己獨特表現(xiàn)情感的方式。比如,在音樂響起時,我們可以讓兒童站起來自由的按照旋律、節(jié)奏跳舞、表演,可以讓幼兒根據(jù)音樂的體驗去模仿動物、做游戲、講故事、繪畫等等。既能促進兒童對音樂的體驗、欣賞和理解,發(fā)展兒童的音樂能力;又能促進兒童身體協(xié)調(diào)能力、想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展。

3.兒童音樂教育游戲化

《幼兒園教育指導綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)要求“幼兒園教育應尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律和學習的特點,以游戲為基本活動”。而游戲是兒童所喜歡的,兒童生活在一定意義上就是游戲,用游戲的方法進行兒童音樂教育,易于受到良好的效果。興趣是最好的老師,只要是孩子喜歡的,他就會很快的去認知、體驗和探索,就會積極學習。兒童感知動作思維占優(yōu)勢,但凡能成為其動作操作對象的物體,他會給他留下深刻的印象,產(chǎn)生深遠的影響。因此,兒童音樂教學要溶入游戲,讓兒童在做中學、玩中學,在快樂中獲得有益身心發(fā)展的經(jīng)驗。在實際教學中,可以從內(nèi)容上把兒歌故事化,讓兒童去表演;也可把兒歌學習形式游戲化,讓兒童在玩中學,不知不覺中獲得發(fā)展。

4.兒童音樂教育要適合兒童的需要和特點

陳鶴琴先生提出了“幼稚園要有幼稚園的歌曲,要有幼稚園的節(jié)奏”[7][p.290]兒童有自己獨特的特點和需要,兒童音樂教學中,從形式到內(nèi)容、從方法到環(huán)境都應適合兒童。從內(nèi)容講,兒童音樂教育應選擇適合兒童的音樂,選擇旋律優(yōu)美、節(jié)奏歡快、內(nèi)容簡單便于兒童掌握的兒歌;從形式講,可以用團體教學的形式面向全體,但也要顧及每個兒童的特點采用小組教學或個別輔導,同時應提供各種玩具、道具幫助兒童體驗和表現(xiàn)音樂。從方法上講,兒童音樂教學應從音樂的整體入手,應兒童完整的欣賞和感受音樂的旋律、節(jié)奏和情感,切不可為了記憶歌詞把一首優(yōu)美的音樂分割的“四分五裂、支離破碎”,違背兒童整體認知的特點和音樂自身的規(guī)律;從環(huán)境來講,要選擇優(yōu)質(zhì)的光盤磁帶,創(chuàng)設渲染音樂情感的物質(zhì)環(huán)境,更為重要的是應為兒童創(chuàng)設輕松的心理氛圍,尊重每個兒童的想法和創(chuàng)造,讓兒童沉浸在音樂之中。同時,教師還要考慮兒童的接受能力,循序漸進,因材施教;也可以讓兒童教兒童,相互促進。

5.兒童音樂教育加強“情育”,促進兒童“全面發(fā)展”

情商在現(xiàn)代社會發(fā)揮越來越重要的作用,而音樂是一種情感的藝術(shù),音樂教育是一種“情育”,它對人類的情感起著陶冶、凈化、啟迪、培育的作用[8]。因而,我們要利用音樂教育的“情育”功能,培養(yǎng)兒童的情商,促進兒童全面和諧發(fā)展。著名音樂家冼星海說:“音樂是人生最大的快樂,是生活的一股清泉,音樂是陶冶性情的熔爐。”[9]學前兒童遵從“唯樂原則”,以無意注意為主,只有兒童感興趣的東西,他才愿意探索,才能全身心的投入。因而應充分運用音樂對兒童情感的陶冶作用,讓兒童在音樂教育中學會體驗美、欣賞美和表現(xiàn)美,激發(fā)兒童的良好情感和積極態(tài)度。同時,創(chuàng)新是一個國家和民族永不衰竭的動力,兒童期是想象力、創(chuàng)造力發(fā)展迅速的時期,可以利用音樂教學激發(fā)兒童的想象,創(chuàng)造性的去演繹自己對音樂的理解,學會和其他兒童合作、分享。

(二)兒童音樂教育應樹立“回歸生活”的課程觀

1.兒童音樂浸潤于一日生活

音樂本來就源于生活,從生活中創(chuàng)造而生,讓枯竭冷漠的兒童藝術(shù)教育回歸到兒童真實、鮮活、豐富的生活中去,這既是兒童獲得可持續(xù)發(fā)展的前提,也是兒童作為一個生命體應該享受的權(quán)利。[10]我們要把音樂融入兒童的一日生活:早上讓孩子聽著熟悉、激昂的音樂入園,幼兒很快就能進入幼兒園的活動氛圍,激起幼兒愉快的情感和探索的愿望,高高興興的開始一天的幼兒園生活;餐點聽著舒緩、優(yōu)美的音樂,營造一個溫馨的進餐環(huán)境,優(yōu)美的旋律能使幼兒安靜下來,增加食欲,有助于細化吸收;伴著抒情、緩慢的搖籃曲午睡,讓幼兒回味到母親的愛和溫暖,幸福自然入夢;利用音樂引導幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié),可使幼兒不知不覺的形成習慣。

2.兒童音樂教育與各領(lǐng)域教學相融合

《綱要》指出“各個領(lǐng)域的內(nèi)容互相滲透,從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展。”音樂教育作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要內(nèi)容,在教學過程中不僅要與美術(shù)、文學等其他藝術(shù)形式相融合,還要與健康、語言、社會、科學等領(lǐng)域相融合,形成合力促進兒童發(fā)展。一方面,各領(lǐng)域可以利用音樂這種兒童喜愛的形式進行教學,例如可以利用音樂促進兒童運動的興趣、緩解兒童的緊張,也可以利用配樂進行聲情并茂的語言教學,還可以把音樂作為背景,協(xié)助各領(lǐng)域教學的需要。另一方,音樂教育要自然的融入語言、科學等知識,促進兒童身體運動能力的發(fā)展,培養(yǎng)兒童的良好的情感體驗和社會情感,與其他領(lǐng)域共同促進兒童發(fā)展。

3.兒童音樂教育做到家、園、社會相統(tǒng)一

兒童音樂教育不單是兒童教育機構(gòu)所能單獨承擔的,音樂教育要融入兒童生活的方方面面,“要使家庭音樂、學校音樂、社會音樂融為一爐,而使兒童整個生活達于音樂的境界。”[11][p.402]這樣,家庭教育、學校教育和社會教育就融為一體,使兒童就能時時、處處都沉浸在音樂的熏陶之中,欣賞到音樂的美,體驗到音樂帶來的樂趣,在各種場合自由表達自己的音樂感受。

(三)兒童音樂教育應樹立“民族化、本土化”的價值觀

1.兒童音樂教育的民族化

民族的才是世界的,作為一個國家、一個民族的音樂教育,如果不扎根于民族文化土壤,就談不上繼承、弘揚和發(fā)展,更談不上走向世界立于世界之巔。因此,兒童音樂教育“應將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學內(nèi)容,通過學習民族音樂,使學生了解和熱愛祖國的音樂文化,增強民族意識和愛國主義情操。”[12]現(xiàn)在,我國引進了許多國外著名的兒童音樂教育模式,如德國奧爾夫音樂教學法、匈牙利科達伊音樂教學法、美國綜合音感教學法和日本的鈴木音樂教育體系等,也有許多兒童音樂教學演唱國外的歌曲、使用國外的樂器,當然在世界多元化、一體化的今天,在一定程度上來說這是無可厚非的,甚至對我國兒童音樂教育的發(fā)展起到積極的促進作用。但是任何一種教育模式、歌曲都有它產(chǎn)生的歷史背景和文化背景,在國外好的東西不一定完全適合我們;再有,作為兒童階段的音樂教育應以普及教育、情感陶冶為主,應該使兒童音樂教育成為弘揚民族文化的最強音。因此,這些國外樂器、歌曲甚至教學形式的引進,必須立足于我們本國文化基礎上,進行本土化的改造。

2.兒童音樂教育的本土化

篇3

物理實驗與素質(zhì)教育論文

【摘 要】整體推進素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力是在《面向求學網(wǎng)振興行動計劃》中提出的。而實驗則是學生在親自觀察深思、測量分析，從而通過現(xiàn)象找到本質(zhì)并掌握住一些行之有效的途徑。

【關(guān)鍵詞】初中物理；實驗教學；素質(zhì)教育

“整體推進素質(zhì)教育，全面提高國民素質(zhì)和民族創(chuàng)新能力”是在《面向求學網(wǎng)振興行動計劃》中提出的。而實驗則是學生在親自觀察深思、測量分析，從而通過現(xiàn)象找到本質(zhì)并掌握住一些行之有效的途徑。下面就談一談實驗教學在推進素質(zhì)教育中的作用（以物理實驗教學為例）。

物理學是實驗性學科，物理實驗在物理學的研究中占有極其重要的作用，它也是素質(zhì)教育實施的重要環(huán)節(jié)。重視開展實驗教學對素質(zhì)教育有很大的推動作用。

一、物理實驗教學可培養(yǎng)學生多種能力

學生可通過物理實驗動手操作，對現(xiàn)象進行觀察深思，運用所學知識分析得到內(nèi)在物體運動規(guī)律，逐步培養(yǎng)學生進行科學研究所應具備的各種能力。

（一）物理實驗可培養(yǎng)學生觀察能力。觀察是有目的、有計劃地感知事物的外在屬性或事物之間外部聯(lián)系的一種活動。它是獲得感性認識的主要途徑。感知與思維總是緊密相關(guān)的，所以觀察不但要看，還要深思，在做物理實驗時，不但要引導學生看現(xiàn)象，還要要求學生積極深思，使其從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而提高學生觀察能力。

（二）物理實驗可培養(yǎng)學生的想象能力。要順利的做好一個實驗，要考慮的因素往往是多方面的，這就給學生提供了廣闊的想象空間。教師在實驗過程中要不斷引導學生在各個環(huán)節(jié)中進行深思、想象。譬如，高中第一冊課本中講牛頓第一定律時，介紹了伽利略想象的一個實驗，把兩個斜面對接起來，讓靜止的小球沿一個斜面滾下，小球?qū)L上另一斜面。如果沒有摩擦，球?qū)⑸仙皆瓉盱o止時的高度。問：如果減小第二個斜面的傾角，直至讓它成為平面，又如何？讓學生根據(jù)理由展開想象。

（三）物理實驗可培養(yǎng)學生實踐能力。實驗是一種手腦并用的實踐活動。要使實驗儀器按人的指令運轉(zhuǎn)，就要求學生不但要認識儀器，還要運用物理知識調(diào)節(jié)、安裝儀器。所以做物理實驗一來可以讓學生鞏固已學知識，二來可以讓學生用已學知識去解決實際理由，使理論與實際有機地結(jié)合起來，避開了高分低能情況的發(fā)生。以前，由于缺乏對實驗教學的評估，動手操作實驗常被師生看做是與學科教學毫不相干的工作，棄繁從簡，用“黑板上講實驗”來代替，這樣學生就不可能形成高水平的操作技能。更有害的是，這種用不科學的策略向?qū)W生傳授知識的作法，本身對學生就是一種誤導，對培養(yǎng)學生認真、嚴謹、勇于實踐的科學精神和態(tài)度有百害而無一利。例如電學實驗中學生雖能正確描繪電路圖，但到實際連接儀器時，就會出現(xiàn)各種各樣的理由。正負極接反，滑線變阻器接成定值電阻等等，多做物理實驗就可以避開以上理由的出現(xiàn)。

（四）可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。物理教學在培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力時，應盡力體現(xiàn)在啟發(fā)式教學上。例如可采用多種實驗策略，活躍學生思維.驗證玻意耳定律這個實驗中，儀器極易損壞，造成了大量人力、財力的浪費。我們可以通過提出理由啟發(fā)學生用另一種策略驗證。如一端封閉的玻璃管，用水銀封閉一定質(zhì)量氣體。不斷旋轉(zhuǎn)變化它與水平線間角度，找?guī)讉€狀態(tài)來驗證。這樣不但節(jié)約資源，也有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

（五）可培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)理由和處理理由的能力。在實驗過程中，難免出現(xiàn)意想不到的理由，使實驗不能成功或出現(xiàn)很大誤差。這就需要學生找出失敗的理由，排除一切故障。如電路連好不通，則首先檢查連線是否正確，然后檢查是否接觸不良、螺絲是否有松動等。

二、活躍學生思維，教會學生研究理由的策略，提高學生科研素質(zhì)

世界上許多重大發(fā)現(xiàn)，都離不開科學推理和實驗驗證，小到納米技術(shù)，大到太空飛船等。面對當今世界科技力量的迅猛發(fā)展，培養(yǎng)高素質(zhì)、具有創(chuàng)新能力的人才，便成為我國教育發(fā)展的必定趨勢。由此引發(fā)的教育觀和人才觀的重大轉(zhuǎn)變，促使以創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育，從根本上一改過去學生單純地接受教師知識傳播的學習方式，培養(yǎng)學生既要學習知識，又要學習如何自己通過實驗、實踐等去創(chuàng)造知識.要求有科學的態(tài)度，還要有創(chuàng)新和懷疑精神。要求有事業(yè)心,如需論文可聯(lián)系我們.、進取心、競爭意識，還要有協(xié)作精神。在實驗中要注重學生研究理由的過程，培養(yǎng)學生科學研究的策略和態(tài)度。通過自己親自動手操作，仔細觀察實驗現(xiàn)象，激活原有的知識儲備，通過學生自己動手體驗、觀察、查閱資料、大膽設想和科學的推理論證，提高了學習熱情，熱愛科學的情操逐漸滋生。這是一個由感性上升為理性的過程。實驗則是感性知識的基礎，是認識事物的一個必要環(huán)節(jié)。學生通過積極的深思、認真的分析，活躍了思維，增強了邏輯思維能力。

三、物理實驗中滲透的其他教育

（一）在物理實驗中滲透著德育教育。上天文課時，當我們架起望遠鏡觀察浩瀚無邊的宇宙時，不禁會想起堅持宇宙無限論的東漢時期的偉大科學家張衡。他不但對天文學有很大貢獻，而且還設計制造了漏水轉(zhuǎn)渾天儀，其中侯風地動儀是世界上第一架測驗地震的儀器。想到這些，作為一個中國人.我們都會產(chǎn)生自豪感和自信心，激發(fā)了學生的愛國主義熱情。實驗課上，學生親自動手操作，探索科學理論，使他們把動手和動腦有機的結(jié)合起來，調(diào)動他們勞動熱情，讓他們用辛勤勞動來建設美好生活，珍惜和尊重勞動成果。通過親自動手，發(fā)展了個人才智，施展個人才華，成為一個能說能干的合格的社會主義建設者。

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論文摘要：音樂教育與音樂文化二者之間是緊密聯(lián)系的，音樂教育的發(fā)展是音樂文化得以傳承的重要途徑。目前我國的音樂教育還主要處于一種基礎教育階段，較多的重視對音樂技能與技巧的培養(yǎng)，關(guān)于音樂的文化教育相對要少，因此導致學生對傳統(tǒng)音樂文化了解較少，阻礙了音樂的發(fā)展。本文在此背景下，提出了音樂教育與音樂文化的關(guān)系研究，主要介紹了文化和音樂文化、音樂文化與音樂教育以及音樂文化教育的重要性，旨在從文化的角度說明音樂教育的重要性，以促進音樂教育的發(fā)展。

隨著素質(zhì)教育觀念的深化開展，目前很多國家的音樂教育已經(jīng)開始與文化相融合，成為真正意義上的文化音樂教育。由于每一種音樂背后都有一種文化對其進行有效的支持，因此可以說音樂是一種文化的表達，音樂與文化共存亡，沒有文化就沒有音樂，而沒有音樂也就沒有對文化的有效解讀。音樂教育是一種對音樂與文化的有效傳承手段，為音樂的發(fā)展注入了生機和活力，但我國目前的音樂教育還沒有將文化有效的融合進來，因此很難獲得真正意義上的音樂藝術(shù)的發(fā)展，要有效的繁榮我國的民族音樂文化，對音樂進行文化滲透是必要的選擇。

一、文化與音樂文化

文化是一種歷史表現(xiàn)與歷史傳承，狹義的文化主要是對人的一種價值觀念、意識形態(tài)等的描述，廣義的文化是一種精神財富的綜合。音樂作為一種藝術(shù)體現(xiàn)，也屬于精神文化的范疇，因此可以說，音樂是文化的一部分。同時音樂的表達一定程度上是受其背后的文化氛圍的支撐的，因此可以說音樂與文化之間有著緊密的聯(lián)系。音樂文化的教育主要是按照文化的發(fā)展模式來研究音樂的發(fā)展，實際上，音樂與文化二者之間是一個相互聯(lián)系的感念，音樂文化某種程度上可以認為是一種文化傳統(tǒng)的結(jié)合，我國音樂歷史源遠流長，在音樂發(fā)展的歷史過程中，無不體現(xiàn)了音樂文化的藝術(shù)魅力，這種文化包括各種音樂樂器的發(fā)明與使用，以及各種經(jīng)典音樂作品的出現(xiàn)，比如高山流水的創(chuàng)作，體現(xiàn)了朋友之間的情誼。嵇康在《聲無哀樂論》中提出了關(guān)于音樂美學的理論，體現(xiàn)了中國音樂文化的光輝和音樂思維及審美情趣，與我國的傳統(tǒng)文化一起構(gòu)成了我國音樂的巨大藝術(shù)魅力展示。

二、音樂教育與音樂文化

音樂教育與音樂文化二者之間有密切的聯(lián)系，一方面是音樂文化對音樂教育的促進作用，音樂文化作為音樂教育的基礎元素決定著音樂教育的文化特性，決定了音樂教育的發(fā)展方向，如果沒有音樂文化，音樂教育則只剩下對音樂技巧和技術(shù)的應用與描述，而失去了其審美情趣以及藝術(shù)表現(xiàn)力；另一方面，音樂教育的發(fā)展一定程度上又促進了音樂文化的發(fā)展，音樂教育的持續(xù)發(fā)展會促進音樂文化內(nèi)涵的逐漸豐富。音樂教育作為音樂文化發(fā)展的重要載體和途徑為音樂文化的創(chuàng)新提供了有機的促進作用，如果沒有音樂教育，那么音樂文化也會停滯不前。

音樂文化一定程度上制約著音樂教育的發(fā)展，有什么樣的音樂文化背景，就會有什么樣的音樂教育模式，目前隨著全球化的發(fā)展和國內(nèi)外交流溝通的增加，世界上不同的音樂教育模式及音樂文化底蘊會在一定程度上影響中國音樂教育的發(fā)展。另外音樂教育的轉(zhuǎn)換也會促進音樂文化的不斷繁榮和豐富，比如音樂教育過程中對其他音樂文化的吸收與借鑒，會對我國的音樂文化產(chǎn)生一定的同化作用，對促進我國的民族音樂文化具有重要的作用， 轉(zhuǎn)貼于

三、重視文化音樂教育

音樂教育某種程度上對文化的發(fā)展起到一種持續(xù)與穩(wěn)定的作用，經(jīng)典音樂是表現(xiàn)藝術(shù)價值的途徑，是一種在感覺的不斷積累的過程中實現(xiàn)其價值的形式。因此可以發(fā)現(xiàn)音樂教育的基本智能是對音樂文化的一種延續(xù)，通過音樂教育的形式使得音樂文化不斷的進行創(chuàng)新和發(fā)展。同時有計劃、有目的的音樂教育也可以有效的對音樂文件進行傳授，使得受教育者能夠最大限度的領(lǐng)略音樂教育的要領(lǐng)，獲取音樂知識。音樂教育對音樂文化的有效傳承實際上是一種去粗取精的過程，通過不斷的篩選與整理實現(xiàn)的，這種篩選的過程主要依據(jù)社會的發(fā)展需求和受教育者的心理要求來決定的。比如我國音樂文化歷史上，曾經(jīng)采用簡譜、五線譜等音樂符號來記錄音樂，隨著社會的發(fā)展和音樂教育的進步，五線譜和簡譜逐漸成為社會音樂活動發(fā)展的需要，成為音樂教育活動中記譜法的主要教學內(nèi)容。另外音樂教育還將音樂文化的內(nèi)容進行了重構(gòu)，以更方便的形式使受教育者接受音樂形式，從而最大化的提高受教育者對音樂知識的掌握程度，從而不斷的掌握音樂文化的主體標準，確保音樂文化系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性發(fā)展。音樂文化教育作為一種持續(xù)發(fā)展的動態(tài)過程，是一種不斷進行傳承的過程，將音樂教育與音樂文化結(jié)合起來，以促進文化和音樂文化的發(fā)展。

受中國教育模式的影響，教育的發(fā)展更多是重視對基礎的訓練，反應在音樂教育領(lǐng)域，更多是對音樂教育的技術(shù)和技巧進行培訓，而對音樂作品背后的文化，學生的創(chuàng)造能力和想象能力等的教育和培訓相對較少，學生不能深刻的理解音樂的藝術(shù)價值，制約了學生創(chuàng)造能力的發(fā)揮。就音樂教育來看，目前許多國家都將音樂教育規(guī)定為美育教育，音樂教育的主要目標是提高學生的創(chuàng)造能力，審美能力和邏輯思維能力。在我國，音樂教育雖然處于一種基礎教育階段，但音樂的文化內(nèi)涵也開始被越來越多的人接受，民族音樂的發(fā)展與文化的有效結(jié)合取得了初步性進展和成功，音樂的文化教育發(fā)展特點越來越明確。

四、結(jié)論

在音樂的文化教育與傳承過程中，音樂與文化二者是緊密相關(guān)的，任何形式的音樂教育都必須經(jīng)過文化的襯托才能體現(xiàn)出其藝術(shù)價值，文化對音樂教育的促進作用是目前音樂教育領(lǐng)域的重要理念。一種音樂只有與其特定的文化內(nèi)涵相聯(lián)系，才能獲得良好的發(fā)展，充分體現(xiàn)出其藝術(shù)的價值。因此在音樂教育的過程中，還需要進一步的發(fā)現(xiàn)音樂作品背后的創(chuàng)造背景以及文化內(nèi)涵，以感悟到音樂作品中的文化積淀。我們應該充分的認識到音樂教育對音樂文化傳承的重要性，積極發(fā)揮音樂教育的作用，體現(xiàn)出音樂教育的價值，促進我國優(yōu)秀音樂的發(fā)展，保證我國傳統(tǒng)音樂文化的獨特性和多元性價值的發(fā)揮。

參考文獻

[1]張計.我國音樂教育與音樂文化協(xié)調(diào)發(fā)展探析[J].學術(shù)交流，2010年2期

篇5

以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)促進教育公平

教育與人民的幸福安康息息相關(guān)，是民族振興的基石。教育公平是社會公平的基礎。這就要求教育工作者在促進教育公平、辦人民更加滿意的教育上積極思考、與時俱進。

一、什么是真正的教育公平

教育公平是絕對公平、完全劃一的嗎？均衡教育不能有優(yōu)質(zhì)教育嗎？實現(xiàn)教育公平就得削峰填谷或限峰填谷嗎？自提出公平教育以來，人們都在討論這些話題，爭論的實質(zhì)就是什么樣的教育才是真正公平、均衡的教育。由于社會的發(fā)展，不同階層對教育有著不同的需求，教育公平就是要滿足不同階層人的需要，讓所有人都有受教育的平等權(quán)。但教育公平絕對不是平均教育，均衡教育也是指受教育的機會和基本條件的均衡。絕對的平均教育不是科學的教育公平，也不符合科學發(fā)展觀。筆者認為在科學發(fā)展觀指導下的教育公平（均衡教育）絕對不是平均教育，更不是整齊劃一的教育，也不可能是所有學生都享受絕對完全一樣的教育。絕對平均或絕對公平、削峰填谷或限峰填谷本身就是違背唯物主義、不實事求是的，也不符合科學發(fā)展觀的真正要義。科學發(fā)展觀下的教育公平或均衡教育是指真正能滿足各階層學生的教育需求，著力扶植和提升農(nóng)村或弱勢群體的教育，提供更多的優(yōu)質(zhì)教育機會，保證人人有受教育的權(quán)利和人人都能受到自己所需要的教育。

經(jīng)過多年的努力，沙區(qū)教育已經(jīng)形成從學前教育到高等教育、職教與普教共同發(fā)展的完備體系，擁有各級各類各種層次的學校，教育教學水平在重慶乃至全國都居于前列。我們只有在現(xiàn)有的基礎上著力扶植、提升農(nóng)村和相對落后的學校，以“雙高普九”為契機從最落后的學校入手建設標準化學校，提高相對落后學校的檔次的同時鼓勵七中、鳳中、青中、樹人小學、實驗一小、蓮光小學等優(yōu)質(zhì)教育自主繼續(xù)發(fā)展的基礎上，進一步擴大優(yōu)質(zhì)教育資源以滿足人民對優(yōu)質(zhì)教育的需求，才是以人為本的符合科學發(fā)展觀的教育公平或均衡教育。

二、怎樣實現(xiàn)教育公平

實現(xiàn)教育公平首先要求全社會樹立正確的教育觀。正確的教育觀應該是人人學有所教，人人都能受到自己所需要的教育，人人都能得到全面的可持續(xù)的發(fā)展，人人都能在不同的階段接受到以滿足自身和社會需要的教育。

實現(xiàn)教育公平政府部門就要力爭辦好每所學校。政府要不斷改善每個學校的辦學條件，主要是增加對薄弱學校的各種硬件投入和經(jīng)費支持，關(guān)鍵是配齊配好每所學校的教師、校長隊伍，保障學校在軟硬件的大體均衡，為每個孩子能享受基本均衡的教育提供各種條件。

實現(xiàn)教育公平學校應積極有所為。（1）學校要為每個孩子提供相等的教育機會，讓所有學齡兒童都有書可讀、有學可上，不讓一個孩子因為貧困而失學，不能因交不起學費或智力差點拒絕孩子入學，保證入學機會公平。（2）學校要不斷提高教師隊伍的素質(zhì)，讓每個學生能享受大體均衡的教師資源。只有實現(xiàn)師資的均衡，教育公平才能真正實現(xiàn)，均衡教育才有其真實的意義。（3）學校要千方百計提高辦學質(zhì)量。十七大提出優(yōu)先發(fā)展教育，建設人力資源強國。同時也提出要堅持育人為本，德育為先，實施素質(zhì)教育，辦好人民滿意的教育。如果每所學校都能更新教育教學觀念，深化教學內(nèi)容方式，革新課堂教學，提高教學質(zhì)量，讓所有人民滿意了，也就達到了教育公平的目標。（4）學校要關(guān)注弱勢群體學生的教育。學校對弱勢群體學生應該傾注更多的關(guān)注和關(guān)愛，幫助他們樹立信心、規(guī)范行為、填補家庭教育的缺失和缺少的家庭溫情，增長知識。根據(jù)“水桶理論”，弱勢群體學生發(fā)展了、進步了，教育公平也就基本實現(xiàn)了。（5）注意教育結(jié)果的公平。“我常常想一位山區(qū)的孩子和一位城市的孩子同時考取重慶南開中學，能說明他們的教育結(jié)果是公平的嗎？”重慶市人民小學校長的話引起我的沉思。是啊，農(nóng)村的孩子僅僅就學習語文和數(shù)學、外語考上南開，而城市的孩子不僅學習語文、數(shù)學、外語，還學習美術(shù)、音樂、體育等其他的。從對人一生的影響看，能說教育結(jié)果是公平的嗎？答案肯定是否定的。所以教育結(jié)果的公平應該從對孩子一生的發(fā)展的影響來看。

三、實現(xiàn)城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌

第一，干部、教師隊伍工程應該是實現(xiàn)統(tǒng)籌沙區(qū)城鄉(xiāng)教育的關(guān)鍵。特別要進一步加強對薄弱學校干部教師培訓的扶植力度，在培訓經(jīng)費和機會上給予傾斜，讓薄弱學校學生享受優(yōu)質(zhì)的人力資源。除了采取集中培訓之外，還可以讓名校長、名師、市區(qū)骨干干部教師與薄弱學校干部教師結(jié)對子，給雙方提出相應的職責進行考核。這既能充分發(fā)揮的這些市區(qū)骨干的作用以強帶弱，提高全區(qū)干部教師的水平，還能整體提升沙區(qū)教育教學質(zhì)量。

篇6

論文關(guān)鍵詞：和諧校園文化；藝術(shù)教育創(chuàng)新；新模式；新路線；新趨勢

2010年10月，全國第三屆大學生藝術(shù)展演活動拉開了序幕。本次展演活動全面貫徹《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中的教育方針，以“堅持育人為本，面向全體高校學生，立足于提高審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)”為宗旨，促進高校學生德智體美全面發(fā)展，營造健康高雅的校園文化環(huán)境，體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)。展演活動內(nèi)容豐富多彩，包括藝術(shù)表演類、藝術(shù)作品類、高校校長書畫攝影作品和高校藝術(shù)教育科研論文報告會四類，對象涵蓋了學生、教師、領(lǐng)導在內(nèi)的學校各方面人群。從以上可以看出國家正花更多的精力在高校全面推行藝術(shù)教育，原因在于藝術(shù)教育是提升大學生綜合素質(zhì)的有效手段，是構(gòu)建和諧校園文化的正確途徑。

校園文化是學校所具有特定的精神環(huán)境和文化氣氛，健康的校園文化可以陶冶學生的情操、啟迪學生的心智，促進學生的全面發(fā)展。國內(nèi)外著名的大學都特別關(guān)注“校園文化”建設，正如北大的許智宏校長所說，真正的“大學”，學術(shù)之大，責任之大，精神之大，盡在其中。而校園文化正是高校辦學精神的最好體現(xiàn)。和諧校園文化是校園文化發(fā)展的最終目標，即在校園中達到人與人（學生之間、師生之間）的和諧、人與校園的和諧。只有建立和諧的校園文化，才能給學生提供積極健康穩(wěn)定的學習氛圍，為學生的精神生活和道德品質(zhì)的培養(yǎng)搭建良好的平臺，促進學校綜合實力的提升，更是建設和諧社會的無形推動力。所以，無論對學生、學校、社會各方面，和諧校園文化的構(gòu)建都具有十分重要的意義。

藝術(shù)是一種以審美為目的的高級精神活動。藝術(shù)教育則是通過藝術(shù)的形式對學生進行審美能力的正確引導，建立良好的審美觀念，與德育、智育、體育之間相互滲透，共同提高大學生綜合素質(zhì)，促進人與人之間的和諧互動，從而建立和諧的校園氛圍。高職作為我國高校殊的一員，由于多方面原因，藝術(shù)教育并沒有發(fā)揮出應有的作用，直接導致了高職學生綜合能力難以提高，和諧校園文化建設難以實現(xiàn)。這不僅制約了高職教育未來的發(fā)展，還影響了我國教育改革的步伐，甚至對整個和諧社會的建設都是不利因素。所以，作為高職教育工作者，應該充分認識到藝術(shù)教育在高職教育中的重要性，對不完善的現(xiàn)狀進行改革創(chuàng)新，以構(gòu)建具有高職特色的和諧校園文化。

一、高職藝術(shù)教育現(xiàn)狀分析和改革創(chuàng)新

（一）現(xiàn)狀分析

1.學校重視不夠。目前我國高職院校普遍對藝術(shù)教育重視不夠。有的院校認為高職就是應該以技術(shù)培訓為主，讓學生在最短的時間熟練掌握技術(shù)操作規(guī)程，以達到順利就業(yè)的終極目標。而藝術(shù)教育似乎和技能訓練沒有太大的關(guān)系，所以不學也罷；有的院校即使開設了藝術(shù)教育相關(guān)內(nèi)容，也是為了應付上面教育部的相關(guān)檢查，如蜻蜓點水，不全面不深刻，達不到理想的效果；有的院校只是在和藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)課程中才開設藝術(shù)教育，并沒有惠及全校每位學生，因而是局部的，不全面的。

2.學生自身重視不夠。由于我國傳統(tǒng)教育觀念的根深蒂固，“高學歷才是有出息”一直是多數(shù)人的求學觀，所以報考高職院校的學生基本都是高考失意生，分數(shù)因沒能達到本科線而不得不選擇的高職。這些學生對自己已經(jīng)失去了自信，不僅在學習方面，在藝術(shù)表現(xiàn)上自然也存在消極情緒。比如學生自愿參與的文藝活動規(guī)模相對較小，數(shù)量遠不如本科院校多，實戰(zhàn)效果也不是特別理想；在藝術(shù)教育相關(guān)課程的學習中，總是缺乏主動性和創(chuàng)新意識，認為只要熟練掌握電腦技能操作，順利就業(yè)就行。殊不知熟練地技能操作只是短期發(fā)展效應，隨著技術(shù)的不斷更新，缺乏主動學習和創(chuàng)新精神，就會在社會中逐漸被淘汰，因此，注重培養(yǎng)學生正確的人生觀、價值觀、世界觀，不斷進行自我完善，建立自信、自尊、自強的人生目標，學好一技之長，更好地立足于社會，才是高職學生的長期發(fā)展效應。

（二）改革創(chuàng)新

1.改變傳統(tǒng)模式，創(chuàng)造更符合高職特色的藝術(shù)教育新模式。現(xiàn)在高校中的藝術(shù)教育依然脫離不了中規(guī)中矩課堂授課和節(jié)目晚會兩根主線，忽視了學生們的實際需求，不能達到理想效果。因此改革刻不容緩，創(chuàng)新勢在必行。高職院校不僅要改革舊模式，更要創(chuàng)新出具有高職特色的藝術(shù)教育新模式。依據(jù)高職人才培養(yǎng)目標確定“以實用為導向，以就業(yè)為目的”高職藝術(shù)教育發(fā)展方向。首先通過開展不同規(guī)模（以院為單位、以系為單位、以班為單位）、不同類別（依據(jù)專業(yè)特點）、不同獎勵（不僅是榮譽獎勵，還可以作為獎學金、助學金、入黨等評選條件）的文藝活動競賽，鍛煉學生的專業(yè)技能和人際交流能力，樹立自信。其次把藝術(shù)教育內(nèi)容分解到一些不同的專業(yè)領(lǐng)域使其更有針對性。比如對于建筑工程專業(yè)的學生，在學習專業(yè)課的同時可以讓他們欣賞并掌握一些世界著名的建筑設計的相關(guān)信息和最基本的藝術(shù)設計原理；對于園林工程專業(yè)的學生，在學習專業(yè)課的同時可以讓他們選修園林效果圖繪制技法課程，了解人的審美規(guī)律和基本構(gòu)圖搭配；對于酒店管理專業(yè)、文秘專業(yè)和新聞專業(yè)的學生，在學習專業(yè)課的同時要掌握自身形象的設計，從著裝、化妝、儀態(tài)到言行舉止，都關(guān)系著今后就業(yè)的成敗，需要學習藝術(shù)教育的內(nèi)容比其他專業(yè)要高得多，對學生的綜合素質(zhì)有更高的要求。

總之，高職特色藝術(shù)教育一定要突出實際價值，與學生今后的就業(yè)緊密聯(lián)系，不僅提升了學生自身的審美修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，更為踏入社會參與競爭增加砝碼。

2.藝術(shù)教育需要走大眾路線，親生方針。“一切為了學生，為了學生的一切”，高職院校藝術(shù)教育首先要明確藝術(shù)教育的價值不僅在于培養(yǎng)藝術(shù)家等專業(yè)藝術(shù)人才，更在于提升每個學生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力。在全國第三屆藝術(shù)展演活動通知中也明確提出讓每個學生有機會參加至少一項藝術(shù)活動。由此可見高校藝術(shù)教育是針對所有學生的普及教育，不是對某些人的精英教育，所以高職藝術(shù)教育必需要走大眾線路。可以通過增設學生較為感興的選修內(nèi)容，例如：優(yōu)秀電影展播、陶藝課堂、小說戲劇欣賞及表演等，一方面提升學生的審美能力，一方面增加學生的互動參與興趣，豐富課余生活，提高學習效率。切實感受到大學生活的充實快樂。其次在藝術(shù)教育中如何做到一切為了學生呢？即要遵循親生方針。親生方針指的是了解學生、貼近學生、融入學生。也就是說高職藝術(shù)教育要從高職學生本體出發(fā)，尋找符合學生特點的，貼近學生生活的，易于學生接受的，對學生具有潛移默化作用的藝術(shù)教育方式方法。可以通過調(diào)查，找到學生喜聞樂見的積極內(nèi)容，比如：藝術(shù)體操、街舞、十字繡、攝影等貼近學生生活的藝術(shù)內(nèi)容。采用不拘一格的展示平臺，例如：操場、草地、櫥窗、宿舍、教室等多種空間，形成道道校園風景，處處藝術(shù)之花。

3.依托高校文化，確立藝術(shù)教育的趨勢。藝術(shù)教育不僅要為學生服務，還要為學校服務；不但要體現(xiàn)高職特色，而且要具有每所學校不同的鮮明特征。這樣才會讓學生有認同感和歸屬感。依托高校文化是一個很好的途徑。每所院校都會有自己獨特的文化底蘊，校徽、校訓、校歌等是高校文化的外在表現(xiàn)形式，藝術(shù)教育可以與其相結(jié)合，可以通過舉行唱響校歌、詮釋校訓等相關(guān)的藝術(shù)活動，讓學校的辦學宗旨牢牢印入每位學生的心中，讓學生為學校而自豪。通過藝術(shù)教育多方面的努力，學校的形象在不斷提升，品質(zhì)在不斷改善，而藝術(shù)教育在高校建設中的地位也越來越重要，兩者相輔相成，共同進步。

二、高職藝術(shù)教育創(chuàng)新對和諧校園文化建設的重要作用

（一）具有高職特色的藝術(shù)教育模式，豐富和諧校園文化建設的外在形式。“以實用為導向，以就業(yè)為目的”的高職藝術(shù)教育模式，把傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式進行具體化、多元化處理，讓學生的審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng)更接近于社會需求，提前使學生感受到相關(guān)就業(yè)信息，為順利踏入工作崗位，參與市場競爭做好準備。同時極大豐富了校園文化的外在形式，使高職院校的校園文化呈現(xiàn)出自己的鮮明特征：“與企業(yè)結(jié)合、與市場結(jié)合，更實用、更靈活”，更好地突出了高職院校為國家培養(yǎng)高素質(zhì)高技能人才的辦學目標。

（二）具有親生路線的藝術(shù)教育方針，增進和諧校園文化建設的核心內(nèi)涵。“了解學生、貼近學生、融入學生”的親生路線是高職藝術(shù)教育的本質(zhì)特點。只有這樣才能真正做到一切為了學生，從學生的實際需求出發(fā)，全面提升學生的精神品質(zhì)，讓真、善、美充滿校園，建立學生與學生之間平等互助、團結(jié)友愛的良好人際關(guān)系；建立教師與學生之間相互尊重、共同進步的融洽教育氛圍；建立人人和諧的優(yōu)美校園文化環(huán)境，“以人為本，以學生為本”，不斷增進和諧校園文化建設的核心內(nèi)涵。

篇7

曾記得，從前的語文教學十分重視對學生進行是非觀的培養(yǎng)，教材中的課文作者贊成什么、反對什么，觀點十分明晰，教師也能正確指導學生去辨析什么是真理、什么是謬誤。現(xiàn)在的語文教學往往打著創(chuàng)新、求異的旗號，混淆甚至抹殺是非界限，本來公認的真理被另類解釋、一些特定的經(jīng)典課文被任意解讀，教師教得似是而非，學生學得不甚了了。培養(yǎng)學生正確的是非觀，就是要求教師引導學生認識什么為“是”，什么為“非”，幫助學生辨別“真善美”和“假惡丑”，讓學生在日積月累中形成正確的是非觀。

二.大力弘揚民族精神，培養(yǎng)學生高尚的三觀之一生死觀。

人生一般，人死卻有不同意義，一般來說人死的意義不外乎三種情況，自然死亡，平淡無奇；死得其所，重于泰山；死得骯骯臟臟，輕于鴻毛。就中國的價值觀來說，為人民的利益而死就重于泰山，為個人和小集團利益兒死、甚至為損害人民利益而死就輕于鴻毛。這個道理我們每一個人應該都是清楚的，可惜的是這個明白的道理卻被語文教學給忘卻了。培養(yǎng)學生高尚的生死觀，就是要大力弘揚民族精神，因為我們的民族精神是高尚生死觀的最本質(zhì)體現(xiàn)。為此，一方面語文教材要恢復一些反映中國人民苦難生活、以及革命先輩為爭取民族獨立和人民解放而斗爭的課文，讓現(xiàn)在的學生了解中國人民的生活史、斗爭史，了解民族精神的內(nèi)涵，以培養(yǎng)學生的民族精神；另一方面，教師要深刻挖掘課文的精神價值，讓學生了解、認同革命先烈為民族獨立和人民解放前仆后繼、忘我犧牲的偉大意義，以形成高尚的生死觀。這樣才對得起祖國的歷史、對得起語文教學、對得起學生。

三.全面闡釋愛的內(nèi)涵，培養(yǎng)學生鮮明的三觀之一愛憎觀。

篇8

1.忽視學生主體地位

其一，缺乏以學生為本的教育管理理念，在主觀認識和客觀工作中沒有確實認可學生的主體道德地位，把學生當成了學校的“產(chǎn)品”來進行加工和生產(chǎn)，把道德教育本身當作學生的道德生活而忽視他們的參與。其二，在實際工作中不是按照學生成長成才的內(nèi)在規(guī)律制定符合學生發(fā)展需求的教育管理的目的、任務、原則和方法，而主要是站在學校的立場上，把學生置于類似于監(jiān)管對象位置進行教育和管理，學生有時甚至被當作高校發(fā)展的工具對待。例如，學校的辦學成就評價中缺少學生發(fā)展成果的描述，更多的是以取得多少國家科技成果、有多少博士教授、學校占地面積和校舍面積等硬件條件來取而代之等等，目前高校中存在的這些現(xiàn)象比較普遍，從中可以看出學生并沒有被教育管理者放在中心的位置。其三，對待學生的態(tài)度和行為上，時常會出現(xiàn)教育管理者根據(jù)自己的好惡、方便自己工作來制定教育管理制度，實施教育管理行為。更有甚者，有的教育管理者素質(zhì)低下，不作為或亂作為，對學生漠不關(guān)心，傷害學生的事件時有發(fā)生，引發(fā)教育管理者與學生間的沖突和矛盾，使本應是學生溫暖家園的校園，因為學校和學校教育管理者缺乏應有的仁愛之心，而使教育管理對象缺乏主人翁感和幸福感。

2.存在不公正現(xiàn)象

其一，學生獲取學校資源數(shù)量不公正。學生能夠公平地獲得資源和機會，本身就是對學生教育管理的道德評價。當前高校學生獲取學校資源數(shù)量不公正的現(xiàn)象主要表現(xiàn)在學校師資力量的不均衡，一些學校追求辦學規(guī)模和辦學層次，盲目增設專業(yè)，新辦專業(yè)無論是師資力量還是實驗條件都不能滿足學生需求；學校的學習場地和公共資源缺乏，相當一部分學生不能獲得有效的學習條件，搶占圖書館座位和自習教室座位的現(xiàn)象在高校時有發(fā)生。此外，實習場地匱乏、娛樂設施不足，心理健康、學業(yè)指導、就業(yè)幫扶等方面都存在學校提供的資源不足學生獲取資源不均衡的突出現(xiàn)象。其二，制度安排不公正，機會被一部分學生壟斷的現(xiàn)象比比皆是，沒有給每一個學生提供平等的參與機會，使他們獲得公平參與競爭的起點。在目前的教育管理模式下，學校的獎學金評定、困難資助、評先評優(yōu)、學生干部管理等制度安排上，教育管理者都有過大的自由裁量權(quán)，存在沒有給大學生提供參與和反饋的機會等弊端。其三，評價機制不公正。比如學校的考試制度安排上，注重對知識的考察，忽視對學生能力素質(zhì)的評價。對學生的評價意見由教育管理者出具，缺乏有效的評價依據(jù)和監(jiān)督。由此種種弊端都使學生教育管理過程中存在不公正問題。

3.缺乏民主法制的人文環(huán)境

其一，在教育管理者和教育管理對象各自應該承擔的權(quán)力、義務、責任劃分上，沒有形成法制的約束和民主的參與機制。教育管理者被賦予了過多的教育管理權(quán)力也承擔了無限責任，教育管理者為避免無限責任，對教育管理對象實施種種限制，此過程中法制的思想被淡化。例如，學生在學校的安全問題上，學校教育管理者實際承擔了無限責任，為了使學生能不出和少出安全問題，他們會對擅自離校和夜不歸宿的學生給予嚴厲責罰，其實學生選擇進出學校和選擇住宿地點是學生自己的自由。從中可以看出，缺乏法制環(huán)境將直接導致管與被管之間倫理關(guān)系的混亂。其二，沒有給學生更大的參與空間和選擇自由，民主參與學校教育管理事物本身就是一項倫理問題。學校學生教育管理活動本身沒有成為為學生提供倫理道德標準選擇的過程和道德實踐過程。道德標準的提供、學生的道德情感體驗和學生道德實踐都被賦予濃厚的單向教育管理的意味，學生沒有以主體的資格和民主的方式參與其中。學生被選課、被聽課、被參與活動，這些問題在目前高校學生教育管理活動中可以說是見怪不怪。

二、適合新時期高校學生教育管理的倫理選擇

1.教育管理者要成為大學生獨立主體的塑造者

黨的十八屆三中全會明確指出，要緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用，進一步加快經(jīng)濟體制改革。社會主義市場經(jīng)濟體制的運行要求未來參與市場經(jīng)濟的主體必須克服依附性的道德意識和行為習慣。首先，高校人才培養(yǎng)的社會屬性，要求高校的人才培養(yǎng)結(jié)果必須符合社會需求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、獨立思考能力和健全人格的完善的人，在學生的日常學習和生活中，教育管理者必須賦予和尊重學生獨立的主體資格。在日常的教育管理行為必須體現(xiàn)以學生為本，幫助服務、教育引導學生，大包大攬、不管不問的教育管理行為方式，都不符合學生的主體需求和現(xiàn)實客觀要求。要通過不斷完善教育管理不斷滿足大學生對全面發(fā)展的新期待，貼近實際、貼近生活、貼近學生，建立起尊重大學生的法律、道德主體地位，實現(xiàn)教育管理者行為合法性、正當性和合理性的行為模式。其次，教育管理者要不斷提高教育管理對象的適應生存能力。現(xiàn)代科技發(fā)達、大數(shù)據(jù)時代的來臨，社會轉(zhuǎn)型不斷加劇，社會矛盾凸顯，許多人被自身創(chuàng)造的物質(zhì)所左右，追求物質(zhì)利益最大化，精神荒漠化日益凸顯。這些現(xiàn)象對大學生產(chǎn)生了深刻影響，大學生網(wǎng)絡依賴不斷增強，生活虛擬化，交往能力弱化、心理問題突出、現(xiàn)實化生活能力下降等都是當前大學生面臨的突出問題，并有不斷惡化的趨勢。教育管理的倫理性要求高校教育管理者必須承擔起拯救和引導者的責任，通過有效的行為改變和緩解大學生在學業(yè)、婚戀、就業(yè)等問題上的應變、管理和創(chuàng)新能力等。

2.教育管理者要成為公平公正秩序的執(zhí)行者

學生在校學習生活，必須參與學校的教育活動，公平公正的教育秩序是學生完成學業(yè)、成長進步的前提條件。在經(jīng)典作家看來，公平概念不是抽象的，而是具體的，它涵蓋各種資源的配置。它包括資源的分配平等和機會的平等。學校教育管理者要給每一個人提供平等資源和均等的參與機會，在日常學習生活中，學生希望教育管理者能公平公正，恪守教師職業(yè)道德，做到“結(jié)果的公正”“過程的公正”，以及“理念的公正”，讓每一位學生的個性和特長得以發(fā)揮和張揚。學生和學生之間為爭取最大發(fā)揮自己能力的機會而進行學習競爭，教育管理者要成為裁判員，避免一部分人因為壟斷榮譽和利益失去奮斗的動力，而另一部分因沒有參與的機會而喪失奮斗的動力。此外，實現(xiàn)以學生為本來處理教育管理者與被教育管理者的關(guān)系。從學生自身的成長成才規(guī)律和內(nèi)在需要出發(fā)，來處理學生與學校、學生與教師、學生與學生的關(guān)系問題。通過有效的教育管理行為建立良好的學習生活秩序，構(gòu)建起和諧的人際關(guān)系。其行為目的和目標是要做到該教育引導的環(huán)節(jié)要教育引導到位，該服務的環(huán)節(jié)提供服務到位，該管理的環(huán)節(jié)嚴格管理到位，該由學生決定的環(huán)節(jié)要尊重到位。

3.教育管理者要成為優(yōu)良的大學人文環(huán)境的創(chuàng)造者

篇9

中學語文教學觀念包含著某些理論性問題的探討，也包含著某些支配著教學實踐的認識。特別是后者，往往直接駕駛著教學改革的動向。

下面談三個方面的觀念轉(zhuǎn)變的問題。

一、要轉(zhuǎn)變“唯本”的觀念“本”指課本，即教材，教科書。課本對教學來說顯然是非常重要的，沒有課本，課大概就沒法上了，學生也失去了進行聽、說、讀、寫訓練的依據(jù)。在計劃經(jīng)濟的體制下，曾把課本視為法律，不按課本進行教學是違法的行為。新時期以來教科書有了變化，人們有了新的認識。教材在教學改革中的地位是非常重要的，都希望教材編得更好一些，更有利于教學一些。現(xiàn)在已經(jīng)有幾套不同的教材可供選用，教師教學更方便了些。但不管怎樣，不重視教材，把課本視為可有可無的觀點是不對的。

有過一個提法：以“綱”為綱，以“本”為本。“綱”指教學大綱，“本”指課本。為了規(guī)范語文教學和語文測試，使之能沿著規(guī)定的路發(fā)展起來，用意是良好的，只是執(zhí)行起來問題并不少。

從另一方面來看，把“本”提到如此重要的程度，也顯然有負面作用。無論什么事，超過了應有的限度，就會走向自己的反面。課本在教學中能起到多大作用，也應作具體的分析。

應該看到，培養(yǎng)學生的語文能力，只靠課本是很難完成應完成的任務的。葉圣陶先生有一段名言，大家都很熟悉：“語文教材無非是例子，憑這個例子使學生能夠舉一反三，練成閱讀和寫作的熟練技能。”這可以說是葉先生豐富的語文教學實踐經(jīng)驗和理論探索的一項總結(jié)。這段話給教材在教學中的位置作了恰如其分的說明。從中可以理解：要僅僅靠課本是不容易達到培養(yǎng)學生語文技能目的的，因為它畢竟不過是個“例子”。就如同數(shù)學課一樣，學生只學作例題還不夠，他們需要以此類推，去演算大量的習題，才能真正掌握起運算的技能。語文也應如此。現(xiàn)在的教材編寫得還是較好的，選文大都是有定評的、文質(zhì)兼美的文章；多數(shù)教師教學也很認真，努力吃透教材，并且在課時安排、教法選擇、布置練習等各個環(huán)節(jié)上都下了功夫；但為什么語文課的質(zhì)量就是提不高呢？其實，關(guān)鍵就在于現(xiàn)在的中學語文教學中大多只有“一”，沒有“三”；這樣如何“舉”，又“反”什么？

學習語文要多讀書，古今許多學人均有這方面的論述，大家耳熟能詳。呂叔湘先生就強調(diào)過學語文“要大量閱讀”、“一學期讀它80到100萬字不為多（這里邊當然包括語文課本）”。這是因為“很多詞語的意義和用法，只有通過多次會面才學得真切，記得牢靠；才不會翻來復去老使喚那幾百個詞語”，“種種章句結(jié)構(gòu)，種種內(nèi)容安排，也只有通過大量閱讀才能見多識廣”；而且“大量閱讀必然會遇到不認識的字、詞，不了解的事物，需要查詞典和其他工具書、參考書”，這樣就學會了使用工具書的本領(lǐng)（摘自《語文教學要變被動為主動》）。書讀得多了，“學以為耕，文以為獲”（韓愈），表達能力也會提高。所以語文教師就不僅僅要把課本教好，讓學生學好，而且必須要輔導學生多讀課外書，不僅要讀文學作品，還應讀其他各種讀物。語文教師要向?qū)W生介紹讀物，指導學生怎樣去讀。教師向?qū)W生推薦的書，自己先要讀，把自己讀的心得介紹給學生，學生會有很深的印象，過了多少年后，還能記起老師介紹給他讀過的書。這樣的教師才是一個完成了自己全部任務的語文教師。

現(xiàn)在的問題是學生課外讀書不是多了，而是太少相當多的學生幾乎根本不讀課外書。更為使人憂慮的是，從學生家庭到學校，以及社會輿論，往往把課本以外的書都視之為“閑書”，禁止學生去讀。同時，由于眾所周知的原因，許多學生被課程壓得抬不起頭來，各科作業(yè)擠占了學生的全部課外時間，想讀書也不可能了，在這樣內(nèi)擠外壓的情況下，學生也就僅僅限于學習課本，不能越雷池一步。

提倡學生多讀些書會不會在現(xiàn)在已經(jīng)很重的情況下再增加學生的負擔呢？這要考慮怎樣理解這個“負擔”。學生的書包過重，這種現(xiàn)象是存在的。但要分辨一下里面究竟是些什么東西。一些對培養(yǎng)學生能力、提高學生文化素養(yǎng)作用不大的、甚至根本無關(guān)的東西，當然可以把它們請出去；而有益的、必要的讀物，就不能籠統(tǒng)說成是“負擔”，不適當?shù)丶右浴皽p輕”。譬如，一本供中學生“閱讀”的32開本期刊，有60多頁，定價不到一元錢，只相當于一只雪糕的價錢，應該不會給多數(shù)學生造成經(jīng)濟負擔，但學生要認真讀一讀，就會有所收獲，其提供給學生的營養(yǎng)，恐怕不是一只雪糕能同日而語的。學生從大量閱讀中會產(chǎn)生興趣，形成習慣，就會自己找時間讀更多的書，他的知識和能力的豐富與提高，將隨之而日新月異，“藝不壓身”，絕不會成為負擔的，而只能終身受用無窮。

不能僅僅靠課本去提高學生的語文技能了，教師和學生都應該開擴眼界，去擁抱更為廣闊的語文世界。

二、要轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念現(xiàn)在的語文教育，嚴格說，是一種“應試”教育。從進了中學的門，學生就掙扎于考試的泥淖中。高中的學生盯住了高考，初中的學生盯住了中考，就連小學生也籠罩在考試的陰影下，曾見過一些縣、區(qū)里統(tǒng)一給小學生出的達標試題，也是具體而微的高考模式。平時語文教學中講練關(guān)系也受著考試序列的制約，數(shù)不盡的各式各樣的測試占據(jù)著教學的各個環(huán)節(jié)。教師把測試作為督促學生學習的主要動力，學生把應付考試作為學習的最終目的。這就使中學語文教學陷入無法自拔的怪圈。

考試并不是不應該的。必要的考試可以使教師檢查教學中存在的問題，可以衡量學生學習的成績和不足，為改進教學提供依據(jù)。從這個意義上說，學校教育不能沒有考試。高考、中考也是必要的，特別是高考，盡管仍有不盡如人意的地方，但在現(xiàn)階段還很難設計出一種新的高校入學制度來代替它。高考的缺點是它的命題模式常常和學生實際運用語言的水平背離，出現(xiàn)了高分低能。近幾年高考命題似乎也注意了這種情況，力求更實際一些，但還未根本扭轉(zhuǎn)這種現(xiàn)象。命題時基本上不再從課本上出題，重視了對學生能力的考查，雖然有些教師對此頗有微詞，但不能否認這是個進步。特別是通過高考進行篩選，分數(shù)面前人人平等，在當前社會風氣還不完全令人滿意的情況下，這未嘗不是上策。

現(xiàn)在的問題是把考試絕對化了，考試壓倒一切，它對教學的指揮作用不可低估。不僅教學圍著考試轉(zhuǎn)，教育行政部門衡量學校工作，社會輿論評價一個學校的好壞，無一不是看其升學考試的及格率、優(yōu)秀率以及錄取比例。盡管三令五申不能以升學率來考核教師的工作成績，但至今仍是“風雨如晦，雞鳴不已”。

學校教育就是應試教育，讀書就是為了考中，在我國有著久遠的歷史淵源。這實際上是科舉制度在今天新形勢下的繼續(xù)。作為一種有害的傳統(tǒng)觀念，是到了加以清算的時候了。劉國正先生在一次座談會上大聲疾呼：“跳出應試怪圈”，他希望語文教師“不圍著考試指揮棒轉(zhuǎn)，按語文教學的規(guī)律進行教學，基礎扎實，就可以應萬變”。他還呼吁“報刊應大講應試教學之害”，“大力宣傳按照語文教學的規(guī)律教學取得好成績的先進經(jīng)驗”；建議“命題時，不僅考慮有利于篩選，而且要考慮有利于教師按語文教學的規(guī)律進行教學”；他還希望“教學指導部門，要先有明確的認識，并且要做學校領(lǐng)導的思想工作。”這是一位老語文教育工作者的真知灼見，切中時弊，不可等閑視之。

語文教師應轉(zhuǎn)變“唯考”的觀念，努力探索語文教學的規(guī)律，把培養(yǎng)學生的語文技能，提高他們的素質(zhì)，作為一項嚴肅的課題，形成共識，努力去做，使語文教學的改革沿著正確的道路前進。

三、要轉(zhuǎn)變“唯法”的觀念這里說的“法”，是指方法，語文教學的方法。教學法是很重要的，確定了教學目標，就要靠選用恰當?shù)摹膶嶋H出發(fā)的教學方法去實現(xiàn)；好的教學方法會取得事半功倍的效果，不選用行之有效的教學方法，要實現(xiàn)教學意圖也會成為一句空話。這些都是不應有什么懷疑的。

這些年來，語文教師很注意教學方法的學習和研究。有些卓有成效的教學方法被廣泛傳播，起到了很好的影響。但是，有一種傾向，就是把教學方法強調(diào)到不適當?shù)某潭龋J為提高教學質(zhì)量的關(guān)鍵就在于教學方法的改進。于是各種各樣教學方法一時間泛濫成災，課堂上，你是“三步法”，我是“五步法”，你是“誦讀法”，我是“點撥法”，你是“談話法”，我是“討論法”，等等，不一而足。對這些方法本身，未可厚非，因為它們各有其所長，大都是從教學實踐中總結(jié)出來的好經(jīng)驗。但不能把它們看成是包治百病的靈丹妙藥。幾年前曾流行過一陣幾課型單元教學法，被稱之為語文教學的最佳方案，有的地區(qū)教學行政部門曾明令限期推廣。但結(jié)果呢？一旦成為一種僵化的模式，它的壽命也就差不多了。

寄希望于教學方法上的突破、創(chuàng)新來推動語文教學改革，提高語文教學效率，這恐怕是一件一廂情愿的事情。

要認識到教師本身的素質(zhì)提高，比教學方法的改進更為重要。高水平的教師，什么教學方法他用來都能得心應手，甚至還可以創(chuàng)造出富有自己特色的新的教學方法。如果教師在教學中，教學語言蒼白，教學內(nèi)容單薄，學生對學習就會產(chǎn)生厭倦，不管選用什么方法，也很難把課上好。教師的素質(zhì)還包括責任心和師德等方面的問題，這就更不是僅靠改進教學方法所能解決的了。

篇10

1.增進人文關(guān)懷，勇于創(chuàng)新

小學領(lǐng)導擔任著指引教育教學方向，為教師團隊把關(guān)，保證學校物質(zhì)基礎和精神文明建設的重大任務。在新課改社會背景下，學校管理工作者應該順應時代潮流，轉(zhuǎn)變陳舊觀念，全力推動素質(zhì)教育實行。然而，雖然新一輪課程改革帶來一些全新的教育理念，這些理念并沒有真正抵達教育教學者的心靈。許多教師仍然采取傳統(tǒng)填鴨式教學方法，并“唯分數(shù)論”。此種情況下，教育管理者應該首先摒棄自己頭腦中的應試教育模式，改變單一的評價制度，增進人文關(guān)懷，培養(yǎng)出一批學業(yè)水平，素質(zhì)水平可與現(xiàn)今課程和素質(zhì)教育相適應的老師，將學校的管理工作與課程創(chuàng)新相一致，促進學生全面發(fā)展，切切實實地達到為社會培養(yǎng)有能力的人才的辦學目的。

2.建立和諧的育人環(huán)境

和諧健康的教育教學環(huán)境是提高小學教育質(zhì)量的前提。而要想將教學環(huán)境中包括的多種因素保持最佳狀態(tài)，須從多方面入手進行調(diào)整。首先，校方要以自身條件為基點，重視班級環(huán)境的布置。這樣通常會加強班級凝聚力，使學生對班級產(chǎn)生強烈的歸屬感，增進師生關(guān)系，也能保障學生的聽課質(zhì)量與教師的教學效率。其次，要提倡建立班級特色人文文化。所謂班級文化，是指班級內(nèi)部形成的獨特的價值觀，共同思想，作風和行為標準的綜合，它滲透在班級一切活動中，是將每一個獨特的個體凝結(jié)為集體的催化劑。一個健康良好的班級文化是班級的靈魂所在，校方應該從傾聽學生心聲、關(guān)注學生健康成長的人文角度出發(fā)，促進學生共同努力營造具有人文關(guān)懷特性的班級文化。最后，完善班級體制度文化。在班級內(nèi)建立少而有力的規(guī)章制度，使每一個學生都在一定準則下自覺約束自己的言行，合理而健康地互相競爭。但是，制度不應該是校方的“圣旨”，而應該是由全體人員共同商討決定的，被大多數(shù)成員認同的學校制度準則。而能否順利地建立它們并嚴格實施，無不與擔任引導角色的教學領(lǐng)導者有著莫大的關(guān)系。

二、建立以教師為主導、學生為主體的教學管理模式

實行科學化現(xiàn)代化的小學教育管理機制，一批優(yōu)秀的教師管理隊伍的建立是必不可少的。

1.培養(yǎng)一批高素質(zhì)骨干教師

從長遠的客觀發(fā)展角度來看，學校教育的發(fā)展應該將老師作為發(fā)展的根本需求，提高對教師的培訓，才是塑造學校教育可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的基礎手段。特別是農(nóng)村的小學教師，呈現(xiàn)出年齡結(jié)構(gòu)偏大，知識結(jié)構(gòu)單一，教育教學方式陳舊等問題。所以管理者應該提供更多進修培訓機會，并積極挖掘有潛力的年輕教師，為教學業(yè)績突出的教師提供更多發(fā)揮自己才能的機會。只有重視對教師的培養(yǎng)，才能逐漸建立起一支優(yōu)秀的教師團隊，并對其他的小學教育者起到帶頭和模范作用。加強對教師敬業(yè)度的監(jiān)督，深入課堂聽課、評課、指導教學。

2.在教師管理和學生自理之間尋求平衡，建立良好的師生關(guān)系

在小學教育中，教師承擔著學生、教學設備等一系列教學所需內(nèi)容的管理工作，直接投身于教學管理當中。要學生教育自己、管理自己、自理、自立，這是對的，但不等于教師可以將管理的責任和義務不管不問。相反，它對教師提出了更高的要求。首先，要求教師既會引，又善導；既敢放，又能收。其次，既要發(fā)揚民主，建立開放自由的班級氛圍，又要善于集中，達到有效的管理作用。此外，還要充分信任學生，尊重學生，充分發(fā)揮學生的主體作用，聚集集體的智慧和力量并進行加工，才能體現(xiàn)出教師的主導作用。

三、加強領(lǐng)導與學生間的直接溝通

因為缺乏有效的交流途徑和傳統(tǒng)觀念影響，學生與領(lǐng)導之間不易達到一對一形式的直接交流，盡管有教師作為兩者之間的連接人，但兩者之間信息不對稱的現(xiàn)象還是時有發(fā)生。許多校方領(lǐng)導者，并不能認識到這個問題的重要性，并不充分了解自己布置的教學任務是否已被嚴格有效地實施，也不了解學生對老師的滿意度如何，對學校管理機制建議如何，對自己的看法如何……更有甚者，領(lǐng)導只關(guān)注學生的學習成績，直接無視孩子在學校其他方面的表現(xiàn)。這些問題會嚴重影響到素質(zhì)教育的推行，使新課改不過成為教學管理者和教師筆下的一個名詞。建立“校長有約”，“校長信箱”等高效渠道加強校領(lǐng)導與學生間的互相了解，有利于孩子的心理成長，建立孩子學習的動力和信心。

四、結(jié)語