家鄉發展變化調查報告范文

導語：如何才能寫好一篇家鄉發展變化調查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】 思想政治課 互動式教學 內涵 案例

【中圖分類號】 G633.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2014）03-083-02

《普通高中思想政治課程標準（實驗）》（以下簡稱“新課標”）把“強調課程實施的實踐性和開放性”作為課程基本理念之一，要求教師“引領學生在認識社會、適應社會、參與社會的實踐活動中，感受經濟、政治、文化各個生活領域應用知識的價值和理性思考的意義；關注學生的情感、態度和行為表現，倡導開放互動的教學方式與合作探究的學習方式；使學生在充滿民主氣息的教育過程中，提高自主學習和發展的能力。”可見，開放互動式教學是新課標倡導的有效教學方式之一。據此，筆者在高中思想政治新課程教學改革中，就互動式教學的運用進行了多年的探索與實踐。

通過專題研究和成果總結，我們發現學生的主體地位得到真正體現和尊重，學生的學習主動性和積極性得到持續的提升，新課標提出的“知識、能力、情感態度價值觀”的三維課程得以較好地實現，學生的思想政治素養有了顯著提高，走出了一條高中思想政治課改革的有效途徑。

一、互動式教學的內涵

以維果茨基的“最近發展區”理論和費厄斯坦的“中介作用”理論等為代表的社會互動式教學理論，關注學習活動社會環境的協調合作，把教師、學生、家庭、社會、活動之間的相互開放互動看作是有效教學的靈魂所在；注重教師、學習者、學習任務和學習活動之間的相互作用和他們的動態性；強調有效教學應建立在包括教師、學生個體、學習共同體、甚至家長和社會在內的多元主體互動的基礎上。

新課程改革下的高中具有思想性、時代性、實踐性和綜合性等特點，思想政治課的教學過程應該是多元主體的互動過程，應該是師生互動，共同成長的過程，應該是科學技術社會（STS）與學習活動的結合過程。就課堂教學而言，要真正確立學生的主體地位，充分挖掘師生的潛能，最大限度地實行多角度、多層次的互動，在互動中教師要智慧地利用新生成的教學資源，進而引導學生實現對思想政治課堂教學主題認識的深化和發展。

二、互動式教學在思想政治課中的具體實踐

下面筆者以經濟生活《市場配置資源》這一框的學習為例，就互動式教學的運用作一介紹。

（一）課前調查

這個環節的主要目的是讓學生圍繞所要學習的主題，通過調查，獲取第一手的材料，使學生在實踐中學會信息收集、處理和利用，使教師能通過學情分析，把握學生的“最近發展區”。這個過程是互動式教學的前期和基礎。

1. 確定調查項目。根據教學目標和教學的核心內容確定相關調查項目。為了提高互動的效果，可對每個調查項目提供正反視角，正例用于支持教材和自己的觀點，反例用于從對立面來反證和升華教材的觀點，以便為下一步的質疑和辯論提供豐富素材和事實根據。

2. 開展小組調查。在確定調查項目的基礎上，把調查同一類問題的學生編在一起組成調查小組，比如有關政府配置資源的為一組；有關市場配置資源的為一組；其他的為一組。然后，以小組為單位開展調查，組內成員既有明確分工，又能協同合作。

3.撰寫調查報告。各小組經過調查收集到的事例可能會很多，這時就要根據教學和研究的需要選定典型事例，并對材料進行初步分析，形成簡單的調查報告，用作課堂交流。特別要注意的是，調查報告不要求很復雜，只是對調查材料的一個小結。同時，教師要根據學生的調查報告進行“二次備課”。

（二）創設情境

課堂教學時，教師根據學生的調查成果，創設學習情境，吸引學生的注意力，激發其學習興趣，形成“鳳頭”。創設的學習活動情境有很多，如實物情境、故事情境、問題情境、多媒體情境、談話情境及小品表演情境等，這要根據具體教學內容靈活運用。

情境一：視頻《今日相城》。課件展示具有地方特色的歌曲“太湖美”以及家鄉經濟社會的發展變化的視頻，這種圍繞資源配置創設的情境對學生有較大的親和力和感染力，對教學效果的提升也起到了積極地推動作用。這種教學方式正是新教材所提倡的，也是學生所喜聞樂見的。

情境二：“數據家鄉”展示。根據學生搜集的圖片、數據以及市場配置資源事例等材料，教師用帶有激情的話語贊美家鄉，將學生的視野引到用自己的眼睛觀察社會，觀察身邊的變化，引起學生的探索興趣，增強學生對規范市場秩序的認同，從而從內心擁護社會主義市場經濟的政策。

通過以上情境的設計，一方面對學生的調查成果進行初步的展示，肯定了學生課前調查研究的成果；另一方面，通過這些鮮活的事例，可以激發教學互動的內在熱情，促進互動式教學的實施。

（三）互動探究

根據設計的教學情境，在教師引導下，學生積極探究，進行教師、學生個體、學生群體三者之間的相互交流，乃至與更多的其他主體的互動。

1. 交流和討論。由于在課前的調查階段，已經確定了課堂教學的“錨”， 并確定若干相互聯系的教學問題。在此基礎上，教師要組織學生按小組，根據課前搜集到的材料對照教學內容進行討論。討論時，要充分發揮學生的主體地位，讓學生自由發表意見。在此過程中，教師應作必要的引導。同時，教師要以學生的指導者、合作伙伴的身份深入到學習小組，主要做好兩個方面的工作：一是引導學生發現問題，通過現象去思考本質；二是收集學生在討論交流過程中集中反映出的問題，從而為接下來的生成教學環節做好準備。

2. 發言和提問。這是課堂教學的核心環節。在這個階段，各小組推選小組代表呈現本組的討論成果。教師應注意引導學生按照“觀點+依據”的模式，充分表明自己對問題的認識和見解，言之有理，持之有據。學生主體發言的內容除了用事實說明教材的觀點外，還應該鼓勵學生就疑難問題向老師、同學多提問題。對與教學相關的問題，教師可以引導全班學生共同思考，適時解答；對于那些偏離教學內容的問題，教師還是要予以肯定，并鼓勵學生課后繼續研究。

3. 質疑和辯論。為了使學生更清楚地、更深入地掌握教學內容，通過一定的形式組織學生對教學重點、難點進一步思考、討論就顯得非常有必要。質疑的問題應該確定在知識模糊處、矛盾處、知識遷移處、思維定勢處，這樣的質疑才有意義。

（四）體系建構和能力遷移

在互動式教學過程中，在上述教學環節后，學生所形成的知識往往是零散的，缺乏邏輯性的。因此，教師要引導學生對基本知識點進行對比和聯系，并運用“分析與綜合”、“歸納與演繹”等基本思維方法，構建知識體系。另外，我們可以改變以往當堂練習的傳統做法，讓學生根據所學知識，結合時事熱點材料來設計思考題，讓每個學生都來當“命題者”。通過這樣的嘗試，學生的學習主動性和積極性被充分激發，對《市場配置資源》這框的學習內容有了深入理解，知識建構和遷移能力得以提升，發現問題、分析問題、解決問題、參考社會事務的能力都得到提高，對家鄉社會經濟的發展有了更深的情感體驗，對中國特色的社會主義市場化經濟道路有了更具體的價值觀認識。

三、實施思想政治課互動式教學的注意點

1. 避免互動形式的單一化。由于客觀條件的限制，目前的思想政治課教學還是以師生互動為主，生生互動還很少，學習活動與社會的互動就更少。學生之間客觀存在的社會關系還沒有作為真正的教育力量自覺影響學生個體的發展。解決這一問題的有效途徑就是要建立“信息化的學習共同體”，這一共同體應該貫穿于課前調查、課堂學習以及課后延伸等全過程，特別是把現代信息技術與思想政治課教學進行整合，利用網絡學習平臺進行多元主體的互動，從而使學生的學習過程置身于盡可能豐富多樣的互動中，促進課程“三維目標”的有效實現。

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重視升國旗儀式

國旗是我們偉大社會主義祖國的象征，人人都要養成對國旗的崇敬和熱愛，而學校所進行的升旗儀式正是養成這種心理的重要方式。我們學校從1981年就開始進行升旗儀式，并為旗手專門制作了服裝，每周一的升旗義式，學生都身穿校服。實施《國旗法》以后，學校認真組織學習，并依法進行升國旗儀式。愛國不是抽象的，要從愛集體、愛校做起。我們學校有校訓、校徽、校歌。校訓是：求實、創新、勤奮、獻身。我們的校徽是從全校同學設計的37個方案中投票選中的。

我們的校歌是發動全體教師集體創作的。師生們履行校訓，佩戴校徽，高唱校歌，有一種自豪感和責任感。

善于捕捉激勵愛國熱情的有利時機

時機和效果的統一，是一個教育原則。1985年2月20日，“中國南極長城站”屹立在神秘的銀色寶庫一一喬治島上，中國人民為南極勇士們的這一偉大壯舉而振奮不已。學校請來了南極考察隊的黨支部委員給同學們報告英雄們的光輝業績，隨后又舉行了“學習南極精神”?演講會。?十一屆亞運會開幕前后，學校圍繞著“我為亞運做貢獻”、“弘揚亞運精神”等開展各項活動，使學生樹立亞運意識，發揮亞運精神，為振興中華而拼搏。

高教育于參規游覽的活動之中

活動是一種符合青少年心理、性格特征的動態教育。我們學校每年都要組織學生到甘肅、青海的名山大川去游覽，或開展夏令營活動，使學生對這些美麗的山川名勝產生一種傾心的愛。學校還根據不同年齡學生的特點，組織他們參觀蘭州科學院、蘭州大學、蘭化公司的生產廠、劉家峽水電站和龍羊峽水電站，讓他們了解祖國科學技術和生產建設的偉大成就。

寓教育于體育之中

體育是進行愛國主義教育的極好課堂。這幾年我們逐步探索出三條教育途徑。

一是學校對優秀運動員采取鼓勵政策。1986年，我校田徑代表隊主力運動員郎秀花選入國家青年女子壘球隊，又于1987年到美國參加國際比賽。出賽前，校長和體育教師都先后寫信鼓勵她為國爭光，并用她的事跡教育全校學生。二是由體育教研組編寫了《中國現代體育簡史》，作為體育室內課的愛國主義教材。三是從1979年開始，學校每年舉行一次以愛國主義為主題的象征性長跑。如1979年開展了“由蘭州經西寧過唐古拉山口登上世界屋脊一一珠穆朗瑪峰”的象征性長跑，198l年開始“從蘭州到臺灣”的象征性長跑，1985年開始“從蘭州到香港”的象征性長跑，1989年開始從“蘭州到北京亞運村”的象征性長跑，激勵同學們熱愛祖國，為祖國的統一大業貢獻力量。

舉行各種報告會，陶冶學生的愛國情操

學校以多種形式開展國情教育，陸續舉辦了“中國歷代著名科學家”報告會，從祖沖之的圓周率講到陳景潤的哥德巴赫猜想，認張衡的地震儀講到李四光的第四紀冰川，從四大發明講到人造通訊衛星上天，教育學生不能數典忘祖。

學校還舉辦了“我國歷史上著名愛國人物和事件”專題講座。“紀念偉大愛國詩人屈原”報告會，“一二，九”報告會，觀看“老山英模報告團報告”錄像等，深受同學們的歡迎。

開展評論活動，引導學生熱愛祖國的文化遺產學校通過文學藝術的評價活動，對學生進行熱愛祖國優秀文化的教育。l986年有一段時間，學生中流行歌曲特別盛行。于是，我給全校學生作了一個以談音樂美為主的藝術報告，從《蘇武牧羊》講到《阿里山的姑娘》，從《鮮紅的太陽永不落》講到《十五的月亮》……。我們審定了40首富有愛國主義思想的古今中外的優秀歌曲，錄制成《校園歌聲》專輯。每天在校園播放，并提倡學生學唱。

挖掘教材中的愛國主義教育因素，激發學生的愛國主義熱忱中學歷史教材中有不少章節的史事記述，我們采用正反歷史人物及其活動的比較和對照方法講述，不僅使學生辨善惡、明愛憎，而且可以激發他們繼承前輩的愛國主義傳統，為民族興旺，國家富強、祖國進步獻身的精神。還如初中語文課本中聞一多先生的《最后一次講演》就是愛國民主志士的宣言書和絕命書。他那“前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門”的視死如歸的忠誠的愛國之心，是我們民族精神的珍寶，是最好的愛國主義教材。

開展軍事訓練，樹立國防觀念

軍事訓練是一種社會實踐活動，通過真刀真槍的刻苦訓練，體驗軍人的生活、軍人的感情和軍人的追求，?從而樹立熱愛祖國；?保衛祖國的思想感情。我校從1985年夏開始了學生的軍事訓練。軍訓學生與部隊官兵同吃、同注同練，不僅受到了正規的軍事訓練，而且受到了艱苦奮斗的教育，增強了國防觀念和愛國意識。

經常進行形勢教育

形勢教育也要以培養學生關心祖國的前途命運，國家的安危進退為宗旨，使大家經常了解國家所處的環境，國家的發展變化，把自己的成長和國家的發展聯系起來。教育的方式要多樣，要廣開言路，平等對話,要置疑解難，點撥誘導。

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關鍵詞：民間音樂；“鴛鴦嫁老雕”；發展傳承；音樂特點。

引言

濱州市沾化縣的古城鎮位于沾化縣西部，自1042~1957年為沾化縣城所在地，交通便利，具有得天獨厚的區位優勢。本文所調查的這門民間歌舞藝術“鴛鴦嫁老雕”就是興起于古城鎮的沙洼村；它的發展同古城鎮的發展變化一樣，具有悠久的歷史淵源。隨著各地音樂劇種的增多，“鴛鴦嫁老雕”作為罕見的民間音樂劇種逐漸被人們遺忘。

筆者雖然生于濱州，但對沾化縣古城鎮的“鴛鴦嫁老雕”卻不知甚解。為了重新復興這一稀有民間藝術，讓更多人對此了解與發展傳承，筆者利用寒假期間對此音樂劇種進行了資料搜集與研究調查。2011年1月26日，與沾化縣文化局工作人員聯系，通過深入交流與資料的搜索，對“鴛鴦嫁老雕”從歷史發展、劇情介紹、民間藝人調查、音樂特點、表演形式等多方面進行詳細考究。以下是筆者對調查情況的整理與總結，并以調查報告的形式體現出來，望讀者有所收獲與體會。

一、“鴛鴦嫁老雕”的發展歷史

根據沾化縣文化局工作人員保存的資料記載：目前表演“鴛鴦嫁老雕”民間音樂最有名的是沙洼村的民間藝人楊春澤，今年已經88歲高齡了，他是這一劇目表演的第二代傳人。對于這門藝術發展傳承的歷史，他說的頭頭是道。他說“鴛鴦嫁老雕”的創始人是沙洼村的李連德，他自幼家貧，但是聰明好學。11歲那年家鄉鬧水災，他全家靠討要為生，后來逃荒一直沿途到山西的太原。因為他年齡小，一天討要走好幾十里山路，有一天傍晚累的就躺在路邊休息，正遇到縣太爺張春熙路過此地，所以就把李連德帶回家中；又得知他是本村的鄉親，于是縣太爺張春熙就教了李連德個曲子，說是以后上門要飯要的多。當時李連德在山西唱著這個民歌進行討要，所以他對這個歌曲產生了濃厚的興趣。他回鄉以后細心揣摩，激發了對該曲加工整理、發揚光大的念頭。后來又組織了本村的愛好者，反復加工整理，充實唱詞，固定角色，使這門藝術逐步發展成形，并經常在村里進行排練，逢年過節，藝人們就自發組織起來，為群眾義務演出。沙洼村也成了“鴛鴦嫁老雕”這門藝術的發源地。

李連德回鄉以后，他就組織他村里李文江、李文清、李文合等八名愛好者，對“鴛鴦嫁老雕”進行加工整理，并配上動作和場面進行演出。一開始是由二人清唱，拿著哈鈴鼓和梆子，也沒有樂隊，以哈鈴鼓和梆子作為打擊樂伴奏。到了1943年，他們又增加到六個演員，并配上了打擊樂；1945年沾化縣解放，他就帶領著這八個徒弟，逢年過節慶祝解放，就大張旗鼓的演出。

1945年，沾化解放以后，“鴛鴦嫁老雕”踏入了新的發展時期。由過去藝人的自娛自樂，逐步發展成了大眾化的民間藝術。1952年秋天，這出戲參加了當時惠民地區的文藝匯演，深受廣大觀眾喜愛。共演出24場，并為地區文化部門錄音保存。李連德等藝人們倍受鼓舞，對這一歌舞藝術更加熱愛。在1953年3月，作為惠民地區代表隊赴省會濟南參加大型文藝匯演，在濟南連演幾十場，可以說當時轟動泉城，并且獲得演出二等獎。

1961年，因自然災害，群眾生活困難，“鴛鴦嫁老雕”曾一度停演。后來的期間，這門傳統藝術又作為似舊被迫停演多年。但是歷史的滄桑不能阻止人們對于美的追求；也不能阻止人民群眾對于傳統藝術的熱愛。1984年，村里的民間藝人們又重新挖掘整理了“鴛鴦嫁老雕”這門表演藝術，使之重新走上了群眾表演舞臺。1984年之后，沾化民間藝術“鴛鴦嫁老雕”基本形成了現在的模樣，演唱與舞蹈并重，輕松與厚重共存，演出的伴奏文武場也已經基本齊備。2001年底，沾化縣文化局與古城鎮政府劃撥資金給藝人們購置了服裝道具，精心排練，參加全縣民間藝術匯演，獲得了優秀獎。2003年春天，中央電視臺“文化與生活”欄目，專門來沾化拍攝了“鴛鴦嫁老雕”的專題片，在中央臺七頻道黃金時間播出。現在沾化縣古城鎮第四小學將此劇作為校本課程進入課堂，劇組演員親自為學生傳授技藝。

二、“鴛鴦嫁老雕”劇情介紹

沾化縣文化館官員介紹：“鴛鴦嫁老雕”大體上分為四個部分：

第一部分：鴛鴦失去丈夫的一種痛不欲生的情緒；主要把鴛鴦一把鼻涕一把淚，那種痛苦壓抑的心情表達出來。

第二部分：鸚哥給鴛鴦提媒，眾鳥就勸說它改嫁，因為它失去丈夫后過度悲傷，眾鳥都非常可憐它，不要墨守成規，改變以前那種老規矩。

第三部分：老雕迎娶鴛鴦的那種場面，歌詞主要介紹場面的熱鬧，兩個黃鸝打燈籠之類的場景等。

第四部分：鴛鴦看著它丈夫不正干，成天偷雞摸狗的，就想和它重新拆散，離開它，于是它就使了一個巧計，在它偷雞的時候讓人們抓住，把它的身上的羽毛拔光，展示了鴛鴦的聰明才智，從此在婚姻方面獲得了解放。

沙洼村民間藝人田希峰說：他編了一部鳥類的（戲曲），它利用鳥類來代替人，來反映舊社會婚姻法的不合理。他通過戲曲演出來，讓廣大的群眾都認識這個婚姻法男女不平等。

三、音樂特點

“鴛鴦嫁老雕“是集戲劇、舞蹈、歌唱于一身的綜合藝術。曲目的初創時期大約在清咸豐年年間；是由民間音樂及民間舞蹈組合而成的民間藝術。

一是有完整的故事情節和典型的藝術形象。全劇講述的是眾老勸說鴛鴦改嫁的故事。內容分為四部分；共有唱詞23段。

二是語言樸實，生動形象，具有鮮明的地方特色，深受當地群眾的歡迎。

從藝術形式看，民間音樂“鴛鴦嫁老雕“形同一出獨幕秧歌劇。曲調以民歌小調為基礎，吸收其他藝術形式之精華，形成了自己獨有的藝術風格。

從表演方式上來看，“鴛鴦嫁老雕“主要吸收了風秧歌的動作和舞步，同樣還具有歡快、潑辣、樸實、大方的特點。

1、 其音樂高亢、跳蕩、古樸、明快，以五度、八度、十二度跳進促成唱腔的靈活變化。從而把主人公那種極度悲傷和壓抑的心情充分表達出來。

2、 節奏上較為突出的一點就是它的規整性和切分節奏的運用，富有跳躍之感，旋律中的各種跳進給旋律帶來了開朗、明快的情緒。例如：曲譜開頭部分的第一樂句是一個七度大跳，第二樂句又是第一句的八度移位，充分展示了鴛鴦的悲慘命運；把鴛鴦一把鼻涕滿臉淚的悲哀形象完好的展現出來。第三樂句后至合唱部分，旋律流暢上口，敘事性較強。樂曲結束部分運用了合唱伴唱，使其更趨于完整性。

3、 這種“一唱眾合”帶有花腔的演唱風格，是由民間歌曲、勞動號子及地方戲曲的演唱形式和弋陽腔曲式而來，加上演唱者手持哈鈴鼓“搖鼓以節、領合乎應”，對于渲染氣氛、烘托劇情，起到了重要作用。它的故事情節完整，歌詞滑稽幽默，富有濃郁的鄉土地方特色。

4、 舞蹈表演主要吸收了“風秧歌”的表演動作。基本舞步是傳統秧歌跳躍的十字步。有六個主要演員，三男手持哈鈴鼓，三女手拿彩絹、梆子為道具。

結語

“鴛鴦嫁老雕”之所以受到廣大人民群眾的喜愛和傳唱，除了本身歌詞輕松、詼諧，朗朗上口，內容發人深思之外，它富有特色的民間曲調，還有一個一舞的表演形式，也是群眾喜歡的主要原因。其曲調具有典型的黃河三角洲地區的民歌特色。我們不禁感嘆這門傳統藝術的魅力，同時我們也很希望這種以鄉音土語、民歌小調為主旋律的民間藝術能有真正的傳人。

參考文獻：

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學校法制宣傳教育的工作計劃

一、指導思想

以科學發展觀為指導，貫徹落實《中央國務院關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設和若干意見》精神，堅持"以人為本，以德為先，和諧發展"的育人理念，實施"文明在行動"系列工程，創建"文明學校，和諧馬中"，促進學生健康成長。

二、中心工作

深化榮辱觀教育，樹立良好的人生觀;開展民族精神教育，樹立為國爭光的志向;加強法制安全教育，爭創平安和諧校園;開展文明在心中活動，養成良好的行為習慣;強化住校生管理，提升住校生管理品位;努力辦好家長學校，提高家校互動效能，

重視德育隊伍培養，落實德育導師制工作;搭建心理教育平臺，促進學生健康成長;

三、主要措施

開展以"感受新變化，迎接_大"為主題的弘揚和培育民族精神月"活動。向學生宣傳我國改革開放特別是黨的_大以來取得的偉大成就，使他們了解經濟、政治、文化和社會建設的發展進步，感受以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，增強學生對中國_的熱愛和對中國特色社會主義道路的認同，逐步樹立為構建社會主義和諧社會和中華民族偉大復興作貢獻的志向，并努力把遠大志向化為每一天的具體行動，健康成長。

圍繞著活動主題，重點開展好六個"一"教育活動：

(1)上好一堂形勢教育課。(2)開展一次社會實踐活動。要根據課本上布置的社會實踐題目，結合學科的特點和學生的情況，讓學生選擇一個自己感興趣的內容，組織學生走出校園，走進社會，感受家鄉的變化，感受社會的變化，以親身體驗來加深自己的愛國主義情懷。(3)開好一次主題班(團、隊)會。各校要緊緊圍繞活動主題，利用慶祝58周年的契機，安排各班開好一次主題班(團、隊)會，讓學生暢談、交流自己在學習、教育和在社會實踐中的體會和收獲，以小調查報告、演講、繪畫等多種形式來表達自己對家鄉的熱愛、對祖國的熱愛和對未來的希望。(4)出好一期專題黑板報或墻報。在主題教育活動月期間，要以"感受新變化，迎接_大"為主題，以班為單位出好一期專題黑板報或墻報，還要布置好校內的宣傳櫥窗，加大教育活動的宣傳力度，營造濃厚的教育氛圍。(5)認真組織學生開展一次中華經典美文朗誦會。激發學生對中華優秀和先進文化的學習和熱愛，增強中小學生的民族自豪感。(6)組織教師積極參加民族精神教學論文評比活動，選送一批優秀論文參加評比。

2.進一步開展社會主義榮辱觀教育。

"八個為榮，八個為恥"的社會主義榮辱觀，為我們廣大中學生樹立了看得見，摸得著的行為規范和準則，對我們樹立良好的人生觀、價值觀具有重要的現實意義。為此，我校決定進一步開展以"八榮八恥"為主要內容的社會主義榮辱觀主題教育活動。

(1)、通過榮辱觀教育的再深化，使廣大學生更能明辯是非、善惡、美丑。

(2)、通過榮辱觀教育的再深化，使廣大學生進一步樹立社會主義榮辱觀。

(3)、通過榮辱觀教育的再深化，繼續提升廣大學生的思想道德水平和職業道德水平

(4)、通過榮辱觀教育的再深化，再次推動我校的精神文明建設。

(5)通過榮辱觀教育的再深化，有效促進和諧校園建設。

3.建立健全德育工作隊伍，增強德育工作實效。

重視師德建設，增強教師的事業心和責任心;以教師"十不準"激勵教師樹師德表形象，用高尚的人格去感染學生，使之成為高尚的有益于社會的人。

繼續堅持完善班主任工作制度，切實履行班主任崗位職責，班主任要求做到："勤"--勤下班級，勤下寢室，勤抓學習，勤做思想工作;"韌"--小錯誤，小問題不能小看，誠心、細心、恒心地實施學生行為量化考核;"嚴"--從嚴治校，從嚴治班。

進一步完善班級量化考核辦法，以班級量化考核為核心建立制約激勵機制，通過開展"評優爭先"活動為契機，抓典型，開展"榜樣在我身邊"活動，激勵班主任爭先創優，促進班主任工作的整體水平的提高。

加強年級組建設，進一步健全年級組長例會制度，及時交流全段工作情況和經驗，研究解決年段工作中遇到問題和困難，充分發揮年級組長的示范帶頭作用，同時強化年級組在日常教育中的管理功能，促使班級常規考核制度化，規范化。

加強對年輕班主任培養。切實做好新老班主任結對工作，明確"師徒"職責，定期給新班主任開設講座，加快班主任后備隊伍的建設。

加強學校的信息宣傳工作，繼續落實處室責任制，分解工作目標，努力完成市教體局下達的任務。

4.加強法制、安全教育，關注學生健康成長

開展法律知識普及教育，開展青少年法制教育宣傳月活動，繼續進行安全工作每月大檢查制度，制訂切實可行的安全工作計劃，通過講座、廣播會、安全疏散演練等形式，開展"平安校園"創建活動，開展安全工作"月檢"和"五查"活動，不斷提高全校師生的安全意識，除"交通安全"、"消防安全"、"飲食衛生"等專題教育外，還應在"加強自我保護意識，提高自控能力"等方面加強宣傳和指導。扎實做好以"認識社會、拒絕誘惑、遠離犯罪，防范侵害"為主題的教育工作，提高學生的法制意識。

5.加強學生常規管理，營造良好的育人環境

切實開展"德育導師制"的教育模式，建立導師聘任制度，受導學生檔案制度，定期談心與交流制度，定期家校聯絡制度，定期例會制度。每位導師對責任圈內的學生從結對到學生畢業予以全程關注，全面負責，對學生進行"思想引導.學業輔導.生活指導.心理疏導"，提高育人功能，促進學生的個性發展。

加強學習，轉變育人理念。形成"力求人人都能成功"的教育理念，成功教育主張：每一個人都有發展的巨大潛力，每一個人都有成功的可能，每一個人都有獲得成功的愿望，成功的體驗是進一步獲得成功的動力，倡導教師要為每一

個學生創造成功的機會，要幫助學生取得成功，成功不局限于學習的進步和優異成績的取得，德、智、體、美等各個方面的進步都是成功，把握契機，適時激勵學生把各方面的成功體驗遷移到學業中來。

加強對學生進行《中學生日常行為規范》養成教育。建立定地點定人員定時間定職責文明崗制度，提倡學生自主管理，從學生的書包、發型、服飾著手，狠抓行為習慣、儀容儀表、環境衛生、公物愛護等。繼續實施"首遇責任制"。全方位開展"文明校園"創建活動。

加強校園衛生，自行車停放檢查力度，為凈化、美化校園本學期實施"買零食，吃零食"的若干規定，組織搞好每月一次的大掃除，提高衛生標準、地面、門窗、墻等要見本色，清除衛生死角。

加強住校生管理。進一步強化住校生的管理工作，狠抓住校生寢室物品擺放和安全衛生，開展寢室的評比和住校生才藝秀等活動，著重抓住校生的文化建設，力爭在住校生設施方面得到進一步改善。

6.加強家校聯系，發揮家庭教育的重要作用

篇5

永州瑤族在數千年的歷史過程中，由于長期居住在自我封閉的高山大嶺中，過的是刀耕火種、靠山吃山的生活，同時也受到漢族及其它一些少數民族的影響，在語言、宗教、習俗、生產生活等方面，形成了自己獨有的，完整的，有豐富內涵的習慣傳統。特別是永州瑤族的節慶活動，更是多姿多彩，特色鮮明，歷史內涵厚重，科學價值極高。這次，筆者回到家鄉永州專門就永州瑤族的節慶活動進了考察。走訪了3 個縣，召開了幾次座談會，訪問了30多人次，拍攝了數十張照片，翻閱了10多萬字的資料。并花時一個多月，完成了這篇調查報告，并把它作為我的研究生畢業論文。

一 永州瑤族節慶活動慨述

瑤族節慶活動，如果按規模及隆重程度來分，有大節日與小節日之分。大節日有盤王節、春節、中秋節等，小節日有趕鳥節，斗牛節、送懶節等。如果按與其它民族節慶活動相比較來分，有民族共有節及瑤族獨有節之分。民族共有節有如春節、中秋節、元宵節等，瑤族獨有節有仁王節、盤王節等。如果按節日的內容和功能分，還可分為紀念日祭祀節日、農事節日、慶賀節日、社交節日、游樂節日等。

春節

春節又叫“過年”，包括除夕夜到正月十五元宵節的整段時間。為過好春節，一般在農歷十二月下旬即著手準備，有童謠說：二十一打主意，二十二上街街，二十三送灶王，二十四過小年，二十五磨豆腐，二十六殺肥豬，二十七殺閹雞，二十八打糍粑，二十九樣樣有，三十夜團圓酒。春節時，家家都要灑掃庭院，活洗“過年澡”換新衣，都要貼門神，對聯。除夕夜全家吃團圓飯，菜要有10大碗，規定上魚并且不能吃掉，表示年年有“余”。飯后除夕夜守歲，長輩給小孩壓歲錢。至凌晨子時要燃放鞭炮，示辭舊歲新年之意。正月初一為春節，起床后先向長輩磕頭拜年，早餐吃面條，意為長發吉祥。初一禁忌掃地，倒垃圾，忌說不吉利的話。春節后走親話友，謂之拜年。拜年也有次序規定：即初一崽（給父母拜年），初二郎（女婿給岳父母拜年）；初三初四女回娘（女兒回娘家拜年）；初五初六拜地方（拜親朋好友）。拜年時要打拱作揖說吉祥好聽的話。春節期間耍龍舞獅，親朋之間相互宴請，敘情話舊。瑤族過春節除耍龍舞獅以外，主要就是跳長鼓舞，有個人跳或集體跳。整個春節期間的晚上，以一村一寨

為單位坐歌堂，男女對唱通宵達旦。

元宵節

農歷正月十五就是元宵節，瑤族過元宵節主要有三個方面的內容。一是家家吃元宵，即用糯米粉做成粑粑，下開水煮熟后放糖吃，俗名又叫湯圓。二是家家整夜燈火長明，即將蠟燭點燃從臥室、堂屋、插至門內門外。瑤族流傳有“三十晚上的火，十五晚上的燈”之說。三是鬧元宵，即踩高蹺、耍龍舞獅、跳長鼓舞、扎燈籠、演戲等。元宵節過后，一切農事活動開始。“故有吃了元宵飯，各人尋事干”，“吃了元宵酒，鋤頭掛耙不離手”之說法。

趕鳥節

農歷二月初一是瑤家的趕鳥節。俗說這天是鳥的生日，瑤民們將一個個染上紅、綠、黃三種顏色的小糍粑插在小竹棒上，然后放在門窗上、門樓上、菜園里、山地里，讓鳥兒來吃，一是給鳥兒過生日，二是讓鳥兒吃飽了，今后不要來啄山地里莊稼。趕鳥節還有“比鳥”及“歌鳥”兩項主要活動。比鳥就是斗鳥。歌鳥就是青年男女對唱瑤歌。以歌為媒，自由戀愛。

清明節

每年公歷4 月5 日及其前后，即農歷二月底或三月初某日為清明節。每年清明節的前三天后四天，家家戶戶都要備酒肉、公雞、粑粑、鞭炮、紙錢竺，到親人的墳上燒香、化紙、磕頭作揖，把墳墓清除雜草或重新壘土，稱“掃墓”“掛山”。各宗族的男丁們要到祠堂內會餐，俗稱吃“清明酒”。瑤族清明節還有個“進丁”的習俗。即頭年或當年清明節前后所生男嬰之家，須備一斗糯米糍粑，一對紅蠟燭，一封鞭炮和一對銀元，于清明節“進丁”，即在清明圖紙上寫下嬰兒姓名，這樣才被承認為本宗族子弟。沒有“進丁”者，日后被人欺侮，族人可以不管，平時有人還罵你為雜種。瑤族做的“清明粑粑”，實際上是艾糍粑。即節前從山里把艾葉摘回來洗凈煮爛后與糯米粉揉合，再做一個個小園球放入開水中煮熟。艾糍粑香甜可口，并且可放十天半月都不變質。

吃新節

農歷六月初六，瑤族又稱之為“吃新節”，又叫“半年節”。這一天瑤民選擇最早成熟的糧食作物，做成熟食品，先給狗吃，再祭祖先。相傳稻谷進入瑤山時，主要得益于狗的功勞，在敬狗的同時，家家都要備上好酒好菜，進行祭祀。祭禮分為“葷祭”與“素祭”，葷祭的祭品是豬、雞、魚內，謂之“三性”。素祭祭品地黃花、木耳、豆腐、謂之“三素”。吃新節這天中飯餐全家者要開懷暢飲，并且家家都有東瓜這道菜。瑤家過年吃蘿卜，過半年吃東瓜的習俗已沿襲多年，至今沒變。

仁王節

農歷六月六日和十月十六日，永州瑤族中的平地瑤有抬仁王爺神像出游的習俗，祈求仁王爺保佑風調雨順，人畜平安。抬仁王爺神像出游時，笙鼓樂隊、涼傘旗號隊護送，所經村寨要擺設香案，燒紙錢，放鞭炮。將仁王爺像送至廟宇，護送人員要在廟里留宿一夜。十月十六日這“仁王愿”，各瑤家吃素三天，開齋時，還要砍牛頭祭神。

斗牛節

農歷四月初八，是瑤族姑娘傳統的斗牛節。斗牛節并非斗牛，而是一種特殊意義的“合餐”。這一天姑娘們自帶花蛋，花糍粑，花糖等自制儀器到野外相聚。一邊觀賞品評“三花食品”，一邊唱山歌，講故事，還談論個人戀情婚事，煩惱喜事。姐妹“斗牛”，如有小伙子偷看，一旦被發現，就得受“處罰”，為姑娘們揀柴燒火，煨烤食品，尋找野果，采摘山花，而且不能逃跑。否則姑娘們會取笑，會相互宣傳出去成為笑柄，相好的姑娘會變為他沒志氣而和他告吹，每年斗牛節都會發生小伙子被罰的事。

月半節

農歷七月十四、十五日為“月半節”，俗稱鬼節。節前，各家各戶都包粽粑，有枕頭粽、羊角粽，豬肉粽，糖粽。十四日晚過節，家家都菜肴豐盛。飯前，先敬奉祖先，各家各戶對三代祖先分封紙錢包。包上書寫“敬奉××公婆受領錢一對”，然后灑上雞血，再會之火炬。焚紙包時，嘴上要唸叨是誰寄給誰。并且用石灰在紙包周圍畫上 圈，意為警戒，防止野鬼孤魂掄錢。十五日各家各戶到村外三叉路口燒紙錢，潑水飯，其用意是施舍那些無人敬奉的孤魂野鬼。同時燃放鞭炮，送祖先回歸陰曹地府。

中秋節

八月十五日為中秋節。十四日晚，瑤族青年男女三五結伴“偷秋”。當時，他們選擇最潑辣的婦女家地里，偷摘西瓜，嫩包谷和花生一類的東西，故意惹禍，讓失主十五日早晨發現失竊后破口大罵“盜竊者”。他們認為八月十五日挨罵才會運氣好，身上的“晦氣”、“不吉利”會被“罵”得一干二凈，人此百事順意。十五日晚上，人們聚集門外賞月，同時分食中秋月餅。

盤王節

農歷十月十六日是盤王節，俗稱“還盤王愿”，“調盤王”，是瑤族最為隆重，最具民族特色的節日。相傳十二姓（盤、沈、包、黃、李、鄧、周、趙、胡、雷、唐、馮）瑤人漂洋過海，途中遇到狂風巨浪襲擊長時間不能靠岸。瑤民們祈求祖先盤王保佑，并立誓許愿，只能順利靠岸，必定還愿祈禱。誓后即時風平浪靜，十二姓瑤人終于平安抵岸。這一天是農歷十月十六日，下好是盤王的生辰。從此以后，瑤民每年農歷十月十六日按時還“盤王愿”，虔誠祭祀，準備豐厚的祭品敬奉先祖盤王。每隔2 —3 年，當地各寨瑤民聯合起來舉行一次盛大的還愿祭祀活動。人人穿戴最漂亮的瑤族服飾，到指定的地點集會。集會由一位族老主持，供奉祭品，燃燭燒香、焚紙放炮，列隊跪拜，并由師公做法事。在祭祀儀式上，族老講話其內容是追求瑤族根基，啟發民族自尊心，祝瑤家年豐人壽，四季平安。并勸告瑤民防火防盜，不不賭，不亂索取分人之物，并大力宣傳族禮族規。然后唱盤王歌，跳盤王舞飲盤王酒，共同歡慶，時間長達七天七夜。

二 永州瑤族節慶活動特征

綿延千年的瑤族節慶活動作為一種文化形態，自然有其鮮明較著獨具一格的內外特征。這些特征，既是其自身長期發展和演變過程中日漸完善并凸現兀立的結果，同時又是其最終區別于其它文化形態的主要標志物。無庸置疑，對瑤族節慶活動特征加以系統全面地把握，乃是深入研究和透徹理解瑤族節慶活動一題中應有之義。據筆者的考察與研究，永州瑤族節慶活動有如下方面的基本特征。

（一）周期性

所謂周期性，是指瑤族節慶活動有定時定期，周而復始的特點，應該說，周期性是瑤族節慶活動的首要特征。

首先，永州瑤族的節慶活動都是以年為單位進行輪回的，形成了年復一年，周而復始的周期性特征。其它少數 民族的節慶活動有3 年、5 年才過一次的，而永州瑤族的大小節慶活動有二十多個，但都是以一年為單位輪回的，形成“年年歲歲花相似”的特點。雖然瑤族過盤王節，有逢5 年逢10年大賀大慶的習俗，但每年的盤王節仍然要過，只不過場面要小一些。其次，瑤族的節慶活動一旦形成以后傳襲千年，沒一項節日活動的時間日期有過變化和更改的。在時間日期上，表現出它的固定性和周期性。再次，瑤族節慶活動與瑤族的生產農事關系密切。如春節過年耍正月，元宵節后忙農活，新谷入倉的嘗新節，農歷十月全部農作物收割完而過的倒鎬節，都適應了農事生產春種秋收，春忙冬閉的特點。而生產農事每年的規律性、周期性、也決定和影響了瑤族節慶活動的規律性和周期性。

（二）群眾性

瑤族節慶活動在上千年的發展歷程中始終保持著興旺不衰的趨勢，很重要的一個原因，就是它起源于民間，又植根，落腳于民間為群眾喜聞樂見，具有很強的群眾性，其具體表現是，一是參預人員的廣泛性。只要到了節慶活動之日，瑤族中無論是老人還是少年，無論是有錢的富人還是經濟困難的窮人，無論是住在城鎮的人還是住在山鄉村寨的人，都無一例外的要參加節慶活動。二是積極投入的主動性。瑤族的節慶活動，除一些大規模群眾性集會的大型節慶活動有人出面組織以后，所有的節慶活動都是村村寨寨、家家戶戶自覺投入的。從來沒有當地政府，或某種社團組織出面號召、組織。群眾的種投入完全是自發的、主動的、積極的。而且完全按照不同節慶活動的不同要求，不同禮儀去做準備和參預。三是重要節慶活動的規模性。象盤王節、春節、趕鳥節這些重要的瑤族節慶活動時，往往是全家出動村寨空人，而在活動集中地又是人山人海，熱鬧非常。有些居住偏遠的小寨子的瑤人，一大早就起來，走幾十里山路來參加大型集會節慶活動。

（三）地域性

俗話說，百里不同風，千里不同俗，由于地理環境，社會背景，文化淵源，受周圍民族影響的不同，永州各地瑤族在過相同的節慶活動時，都往往有不同的地域性特點。例如，瑤族節慶活動家中經常見到的一種物品粑粑，就有不同的特點。有的瑤族喜歡做從山里采來的艾葉做艾葉粑粑，有的瑤族喜歡做用堿水浸過糯米做成黃臘粑粑，有瑤族喜歡做用粽葉包起來的粽粑，有的瑤族喜歡做把煮熟的糯米用棒棒打爛后再曬干的打粑粑。同是過瑤族的元宵節，居住在山區的瑤族時興“老鼠嫁女”的習俗。即全家人敲鍋蓋，打畚箕，發出各種聲響，謂之趕老鼠出門，可使今后減少鼠害，不使家里物件受到損害。居住在平地的瑤族受漢族影響，元宵節喜歡玩燈，做燈籠，觀燈火，猜燈謎。而聚居人口較多的瑤族，在元宵節時喜歡開大型的游藝性活動，象耍龍舞獅、踩高蹺、跳長鼓舞、演大戲竺。同是瑤族的趕鳥節，不同地的瑤族也表現出完全不同的地域性特點。有的地方瑤族的趕鳥節，是名副其實的趕鳥。全村人男女老少全體出動，各人都拿著能發出響聲的家什，在田野里在山頭上，敲著、跳著，喊著，場面十分壯觀，目的是為了把鳥趕走，別啄吃他們的莊稼。有的地方瑤族的趕鳥節卻是喂鳥，他們做了許多染上顏色的小糍粑，放在屋外，村口，田野等不同地方，放肆讓鳥兒來吃，趕鳥節讓鳥吃飽了，它就不會再來啄食莊稼。

（四）實用性

瑤族度慶活動無不產生于人們的生產和社會實踐，或者說是適應了瑤民們物質和精神生活的需要。可以說，不能適應人們需要的節慶活動不可能產生，產生了也不會長存下來，最終會被無情地淘汰出局。節慶活動的實用性， 也就是指它的社會功能和作用。大致說來，瑤族節慶活動的實用性，表現在以下幾個方面。

首先，節慶活動可以展現和寄托瑤民對美好生活的熱切向往之情。如春節的門神，對聯，年畫，鞭炮等，都圍繞著團圓美滿，幸福吉祥的追求而展開。元宵節的湯園，中秋節的月餅，也象征著合家團圓，合家幸福之意。趕鳥節的喂鳥，月半節的燒紙錢，仁王節的接仁王像，也再現人們對平安平和的追求。

其次，節慶活動的信仰崇拜中，人們可以求得一種心理上的平衡平和。瑤族節慶活動中有許多祭拜祖先求祖先庇佑，祭拜神靈求神靈庇佑的內容，雖然不可能產生直接的看得見的效果，但它的確具有無形而有力的精神安慰和凈化心靈的作用。

再次，節慶活動具有加強交流交往，創造歡慶生活的直接作用。瑤民們在大山里分散而居，平時在自己田土里忙農活動，以一家人為單位生活，生活平淡，交往很少，與外界接觸也少。到了節慶活動，特別是大型集會性的節慶活動，人們從不同的村寨來到同一個地方，熱鬧非凡，歡樂無比。老人們談心聊天，中年人交換生產生活信息，青年人談情說愛，嬉戲追逐。在這種歡樂的節慶里，人人都有所得，有所樂。平時的煩惱苦悶，勞累辛苦都一掃而光。所以說：“老到八十三，小到要人攙”，都愿意參加節慶活動。

（五）綜合性

瑤族節慶活動的綜合性，也可稱之為復合性，是指節慶活動作為瑤族文化的重要載體，具有十分濃郁的包容性涵蓋性。形象地說，節慶活動可以說是反映瑤族文化的“博覽會”和“多棱鏡”。從節慶活動的內容和形式來看，它包括了文藝，服飾、禮儀、飲食、宗教。哲學以娛樂方式，體育項目等物質文化，精神文化和行為文化的廣泛內容，而決非單一的文化內涵。再從節慶活動的作用和效果來看，大多數節慶活動都可以不同程度地滿足人們吃得好、穿得好，看得好，玩得好，休息好的物質和精神的多方面需求。這也就鮮明地體現了節慶活動的綜合性特點。時至今日，節慶活動已日益成為民俗學、文化學，人類學，歷史學，旅游學，經濟學，民族學等各門多種學種所共同關心的課題，這是從另一個方面反映了節慶活動的綜合性特點。

（六）變異性

人類社會是不斷發展變化的，與社會息息相關的瑤族節慶活動也必然地發生因時而動，因需而變的發展變化。如瑤族節慶活動中過去曾有過的“男女不同席”，“男不拜月，女不祭灶”的習俗，這些習俗體現的是重男輕女，男尊女卑的舊觀念，由于與現代社會觀念格格不入，這些習俗和思想也逐漸淡化或消失了。過去節慶活動祭祀祖先，保佑兒孫滿堂，多子多福的習俗和觀念，也與現代社會計劃生育的現代文明觀念相抵觸而逐漸減少。還有祭祖，上墳等節慶習俗中一些宗教迷信的內容，也隨著現代社會的文明進步，被一些積極健康的思想內容所取代。再從物質層面看也有一些變化。如春節瑤族守歲，過去是喝酒劃拳，打牌賭錢，或是男女歌堂來消磨時光，而現在主要是收看電視節目守歲了。

三 永州瑤族節慶活動的倫理思想

瑤族節慶活動怎么搞，有那些內容，呈現出什么樣的形態，確實要愛瑤族所處的社會背景，經濟狀況，地理環境，文化習俗的影響。但是對瑤族節慶活動家影響最大的還是瑤族所固有的倫理思想。為什么瑤族的節慶活動能綿延數千年，至今還那么經常，活躍，很重要的一個原因，就是瑤族節慶活動實際上是表現、宣傳瑤族倫理思想的重要載體和重要場所。而瑤族倫理思想的經常性表現，突出性宣傳，對于形成民族的凝聚力，提高民族的地位，教育好民族的后一代都有十分重要的作用。有的瑤族學者說；如果我們瑤族沒有自己的節慶活動，在節慶活動中看不出我們瑤族的倫理思想，那就失去了我們區別于其它民族的重要標志，說重要一點是民族的自我消亡。因此，研究考察瑤族節慶活動中的倫理思想，對于從根本上認識瑤族，促進民族健康成長，促進節慶活動的健康發展有著很重要的現實意義和歷史意義。據考察，瑤族節慶活動中所體現出來的瑤族倫理思想，主要有以下方面。

第一，崇拜祖先

瑤族的盤王節，就是瑤族的一個典型的崇拜祖先的重要節日。瑤族認為，盤王是瑤族的救命恩人，沒有盤王就沒有今天的瑤族，因此盤王就是瑤族的祖先。因此，歷代歷年過盤王節時，都有是規模最大，禮節最重，內容最多，參預人員最多。瑤族過其它節日時，許多都是以家庭這單位，最多以村寨為單位過。而過盤王節時，在方圓數十公里的地方瑤族，都有集中到一個地方共同過節。這九年，江華、江永都發展成為地方政府出面，以縣城為集合地過盤王節。過盤王節時，族老宣讀祭詞，近幾年還有地方政府官員致詞，主要是宣傳盤王大智大勇，為盤王歌功傾德。瑤民們點燃香火，集體跪拜，祈求盤王保佑。瑤民們這天都穿著最漂亮的民族服裝，載歌載舞，盡情歡樂，因為盤王節這天也正是盤王的生日，他們也在心情享受盤王生日的快樂。許多瑤族青年男女，都愿意選擇在盤王節這天確定戀愛對象，或者訂婚，結婚。1995年，江華縣政府在縣城修建了一個規模較大的盤王殿、殿里塑了盤王像，此舉動深得當地瑤民們的好評和贊揚。以上可以看出在盤王節中，瑤民們崇拜祖先，熱愛祖先的倫理思想表現得十分突出。在其它一些節慶活動，特別是祭祀性的節日活動中崇拜祖先的倫理思想也有突出的表現。瑤族在節慶活動中所表現，所宣傳出來的濃厚的崇拜祖先的倫理思想，這對于瑤族培養出尊重民族歷史，形成民族凝聚力，養成尊老人敬長輩的良好風氣，都有著十分重要的積極作用。

第二，重視親情

瑤族許多節日都追求團圓。如春節時，講究全家團圓，即便還在幾千公里以外的兒女們，都要想方設法趕回家來過春節。晚上吃年飯瑤民又叫團圓飯。大年三十夜全家人守歲，又叫全家圓圓滿滿。八月中秋節也講究團圓，如賞月月是圓的，吃的月餅也是圓的，全家人同桌歡宴也是全家團圓。瑤族講究全家團圓，生活圓滿，這實際上是重視親情的倫理思想。所謂重視新情，就是重視父母的養育之情，兒女們的孝順之情，夫妻之間的愛戀情，兄弟姐妹之間的手足之情，表現出濃濃的人情味。追求家庭團圓，重視家庭親情，對瑤族來說有很重要的意義。首先，有利于家庭團結，合眭。瑤族長期以來居住山區，生產生活條件十分艱苦，要改變現狀，提高生活水平，首先就要全家團結，齊心協力。要做到這一點，就必須經常加強重視親情，家庭團結的倫理教育。其次，有利于培養青年人尊老敬長，關心兄妹，仁愛待人，知情達禮的良好人品性格，而具備這種人品性格的年青人，處處都能走正道，辦好事做好人。

第三，講求規矩。

瑤族節慶活動中有許多禁忌，所謂禁忌，就是人們對自己某些言語行動的強行約束以至禁絕。瑤族的節慶活動主要是祈福祭拜，合家團圓，歡慶豐收的源河喜慶類的活動，因此在這些節慶活動中有些活動不能說，有些事有能做，表現出一種禁忌習俗。例如，在節慶活動中，“碎”、“破”、“死”、“病”、“掃”、“倒”等不吉利，不喜慶的話語就不能說，說了就是犯了忌，就會倒霉走厄運。在節慶活動中，有的禁止掃地，洗衣，動土，用刀，有的禁火，禁水，禁暈，有的出行忌迂例出殯，迂例和尚尼姑，迂例乞丐等。節慶活動中這些禁忌習俗，從表面上看，體現了瑤民們圖吉利，走好運，莫倒霉的心理追求，但從深層次看，卻是宣傳教化，種知規矩，守規矩的倫理思想。瑤民們自己也說，這些禁忌習俗，說實在話是沒有多大道理，既沒有人生道理更沒有科學道理。但為什么這些禁忌還能代代下傳，至今還在盛行呢？最主要的原因講究規矩的倫理在起作用。因為在長期的尊守禁忌習俗的實踐過程中，使瑤民們特別是年青人逐步懂得，干什么事都是有規矩的，有些事能做有些事不能的，而且尊守這些規

矩就有好結果，不遵守這些規矩就會有壞結果。這樣就強化了規矩意識，增強了按規矩辦事，不能違規辦事的自覺性。完全可以想像，一個懂規矩，守規矩的民族，自然是大有希望的民族。

（四）宣揚孝道

參加節慶活動，中青年瑤族是主力軍，因為這些活動適應了他們好動好樂好熱鬧的心理要求。但老人和小孩為什么也那么興致極高，熱情參與呢？因為在節慶活動中，一種尊老敬老，愛幼樂幼的孝道倫理思想在起作用。在節慶活動中，長輩們要安排在最重要的位置，長輩們可以訓辭講活，里面自有教育青年人們內容。在宴席上，長輩要坐上席，晚輩首先要給長輩夾菜、敬酒、說祝福的話，春節時，晚輩要給長輩拜年，有的地方行磕頭禮，使長輩們在節日的歡快氣氛中，盡情地享受這種孝道之樂、親情之樂。小孩在節日活動中樂趣更多。過節了，小孩子有新衣服穿，有壓歲錢用，有禮品玩具玩，有跟著大人過人家的外出之樂。另外，還有些視小孩為關愛群體的習俗行為也為小孩所歡迎。如清明節給小孩戴柳枝，端午節給小孩額上抹雄黃酒，中秋節給小孩點朱水等，意思是為小孩祛邪惡、清病災，但實際上對小孩的關愛。

（五）重男輕女

瑤族自古到今，存在著比較強烈的男尊女卑、重男輕女的倫理思想，因此在節慶活動中也有突出的反映和表現。

在一些節慶活動的家宴上，瑤族有“男女不同席、不共食”之習俗。即婦女不能入席與男性共飲共食，而興做炒菜、上菜、斟酒之事，等男人們吃完飯后才能去吃飯。在一年中一些重要的節慶活動時，已回娘家的婦女必須立即趕回夫家，與丈夫一同過年過節，以維護和新生男人的主人形象。在一些祭祖、祭神，祭灶的祭祀活動中，女子要依例回避，一節由男子包攬，節日俗語“女不祭灶”就是反映這種情況。在一年之始的正月初一至初三，男性可以四處拜年賀喜，女性只能被迫留在家中，以免外出給人帶來晦氣。還有些地方節慶活動中的一些顯要活動，如放鞭炮、挑福水、貼對聯、接待重要客人，都一慨不要女子出面，完全由男子大包大攬。有些需全家人參加的祭拜活動，也必須是依照先男后女，或男左女右的順序進行，因此經常出現母親排在兒子后面，家庭地位不如兒子的情況。時展到今天，瑤族中重男輕女、男尊女卑的倫理思想有所淡化，節慶活動中歧視婦子的習俗習慣儀式也逐漸減少。男女都一樣的新的倫理思想逐步形成，這是我們應該感到高興的。

四 永州瑤族節慶活動的現實困惑與出路

從先秦時期瑤族節慶活動的雛形出現開始，經歷了2 千年的風雨洗禮和變化發展。應當說，在這一漫長的歷史歲月中，形式多樣，內涵豐富，功能較強、結構嚴密的節慶活動，確實滿足了世世代代瑤民的一些基本生理和心理的需求欲望，在一定程度上調諧了人與人、人與社會，人與自然萬物的種種關系，成為瑤族世俗生活中不可或缺、不容替代的寶貴財富和精神文化食糧。但是，由于時代的變化，社會的發展，人們思想觀念的進步，瑤族節慶活動受到了嚴重的挑戰，面臨極大的困惑。主要表現是：瑤民特別是年青人對參加節慶活動持冷漠態度的人多了，不象過去那樣熱情熱烈。有些節慶活動，如祭祀性活動，農事性活動，紀念性活動，已經逐步停止，或近似于消亡。節慶活動的社會地位和作用，在今天瑤民的生產生活中，也不象過去那樣關系緊密和顯得重要了。仔細考察和分析，瑤族傳統的節慶活動逐漸冷落的原因有以下幾個方面。

首先，節慶活動的優勢不優，弱化了人們參加節慶活動的動力。古往今來，瑤族節慶活動能綿延幾千年，就在于它具有許多優勢，這些優勢，能適應和滿足人們的生理和心理的需要，所以人們參加節慶活動的動力很足，現在情況不同了。例如，節慶活動一個重要優勢，就是吃的優勢，無論大小節慶，都要殺豬宰雞大吃一頓。有時是一家吃，有時請親朋好友共同吃，有的這是全寨人在一起吃。平時瑤民們節衣縮食，生活很艱苦，有的甚至吃野菜度日。但不管怎么樣，到節慶活動時要想盡辦法好好地吃一頓。因此，節慶活動這種吃的優勢對瑤民很有吸引力，經常盼著節慶活動的到來。而現在瑤家生產發展了，生活富裕了，大魚大肉平時就能吃到，有時比節慶活動時還吃得好。所以盼望節慶活動時好吃一頓的心理動機弱化了，參加節慶活動的熱情也就不高。再如，節慶活動的另一個重要優勢就是集會。特別是青年男女瑤民利用這難得的節慶集合，相互對山歌，唱情歌，以達到談朋友、找對象的目的。而現在青年男女談情說愛找對象的機會和途徑就很多，象外出求學、當兵、打工，象通信、電話甚至電腦，都是他

們談戀愛的機會和載體，并不非要等到節慶活動的集合的那種機會。節慶活動優勢的逐步喪失，也就是節慶活動吸引的喪失，也導致人們參預的熱情不高。

其次，節慶活動的形式不新，降低了人們參預節慶活動的興趣。瑤族每年的大小節慶活動有20多個各個節慶活動的名目內容都不相同但是在歡慶、娛樂方面，卻經常是耍龍舞獅、跳長鼓舞、跳羊角舞，男女對山歌。在祭祀活動方面，經常是抬神像游行，放鞭炮，燒錢化紙、磕頭作揖。還有無論大小節日都要吃、吃粽子、吃月餅、吃糍粑、吃雄黃酒。這些節慶活動的形式或項日可以說是數百年數千年不變年年都是老面孔。特別瑤族的歌舞及耍獅舞龍，套路簡單，結構松散，旋律單一，藝術性不強。這一切，對于通過電影電視了解外面世界的人來說，自然沒有多大的吸引力。再次，節慶活動的時代性不強。瑤族節慶活動一個很重要的功能定位，就是崇拜祖先，紀念先人，懷念歷史，也就是對過去的緬懷。而現在年代的人們，他們更多的是關心今天或明天，關心他們這一代或者下一代。回憶過去，尊崇祖先，在這代人的倫理思想中沒有重要位置。還有節慶活動中表現出來年那種封建迷信，祀求神靈，重男輕女等倫理思想，節慶活動中的那些繁多禮節，禁忌習俗，拖沓節奏，都有與現代的人格格不入，都有是缺乏

時代性的表現。也就是說，節慶活動中的那些傳統性、歷史性、民間性、地域性，已經很少滿足或者不能滿足現代瑤民們的心理和生理的需要了，節慶活動的時代性強，是造成今天節慶活動冷落的極為重要的社會性原因。瑤族的節慶文化實質上是一個高度濃縮的瑤族文化的載體，它曾經發揮了凝聚民族智慧，傳染民族文化，增強民族自豪感的重要積極作用。應該說，節慶活動中強調家庭親情，企盼團圓安定，崇拜前哲先圣，懷念歷史文化，向往追求真善美，營造祥和，安寧，喜氣，幸福氛圍，創造合家團聚，普天同慶等方面的作用，即使在今天還是有十分重要的現實意義，有它應有的時代性。也就是說，瑤族節慶活動在今決不會消亡，只要我們留精華，去糟粕，揚優勢，消劣勢，創新路止舊路，瑤族節慶活動一定會發揚光大，一定會有新的面貌，在今天的年代里發揮新的社會作用。為此，特對瑤族節慶活動今后的出路和發展，提出以下幾個方面的思考。

第一，要處理好傳統性和時代性的關系。

節慶活動是歷史的傳播，傳統性是它重要的特點，不講傳統也就無所謂節慶活動，但是，今天參加節慶活動的人不是古時代的人，而是這個現代時代的人。這個時代的人在意識觀念，思想感情方面與古時代的人或者二個時代的人，是大不相同。研究這個時代的人的節慶活動，就要充分考慮時代性。因此，在處理節慶活動的傳統性和時代性方面，最重要的一點，就是要充分考慮今天人們的思想感情方面的需求和愿望。例如，象趕鳥節中的“喂鳥”，仁王節中的抬神像“游村”，乃祭祀活動中的“敬神”等純粹農事，祭祀活動少搞一些，而象瑤族的“打地棍球”“對山歌”“長鼓舞”等追求身心健康和娛情樂志的活動可以多搞一些。還有，在瑤族喜愛的擺歌堂，對山歌中，既可以談情說愛，游戲取趣，更可以多唱些科技知識，經濟住處及當今社會新人新事等時代感強的新鮮內容。

第二，要處理好民族性與社會性的關系。

所謂處理好節慶活動的民族性與社會性的關系，就是說民族的節慶活動的開展，在今天不僅僅對民族自身有積極的意義和作用，還要求對當地的社會有積極的意義和作用。比如，盤王節是瑤族所獨有的節日，過去瑤族過盤王節，都有是瑤族自我組織，自娛自樂，在瑤族自身的圈子里發生影響和作用。而現在不同了，象我調查的江永、江華等縣，他們是連同包括廣西在內的幾個瑤族比較多的縣市，共同舉辦盤王世，做到政府舉辦，各縣市每年輪流舉行。他們之所以這樣做就是撲克準了盤王節活動的民族生，奇特性，觀賞性，具有吸引外來人流的重要作用。通過舉辦盤王世，對于提高當地縣市的社會知名度，促進當地旅游發展，經濟發展都要很直接的作用。也就是說，他們解決了節慶活動民族性轉化為社會性問題。反過來說，節慶活動發揮的社會性作用，又可以促進民族節慶活動的發展，逞現出蓬勃的生機。可以說，節慶活動從民族性轉化為社會性，是增強民族節慶活動活力的重要的可行的路子。

第三，處理好繼承與創新的關系。

瑤族節慶活動作為一種文化傳統，首先是要講繼承。但是在各方都發生深刻變化的新時代面前，節慶活動不創新也不行。不創新不革新，就不能激起當今人們參加節慶活動的興趣和激情。他們二者的關系，應該是在繼承的基礎上創新，創新是為了更好地繼承。