師德論壇論文范文

導語：如何才能寫好一篇師德論壇論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：塞尚的困惑，現象學，空間

key words：cézanne's doubt，phenomenology，space

1945年，法國現象學家梅洛-龐蒂（maurice merleau-ponty，1908－1961）在《塞尚的困惑》一文中，對“塞尚的困惑”進行了界定和分析：

“他的繪畫是自相矛盾的：他追求真實（reality），卻又不放棄感性的表面，除了對自然的第一印象外，他別無依賴，不追隨輪廓，沒有圈住色彩的邊線，沒有透視的或構圖的安排。這就是伯納德所謂的塞尚的自殺：以真實為目標，與此同時卻拒絕使用任何手段。”i

為了征服“真實”、征服自然，文藝復興以來的西方繪畫已積累了足夠多的經驗和技法。塞尚為何甘愿舍棄這一切，要像一個全無經驗的門外漢那樣去作畫？梅洛-龐蒂認為，這并不是由畫家乖僻的性格決定的，而是由他所選擇的任務決定的，“塞尚的困難是吐出第一個字的困難。lw881.com他覺得自己無能為力，這是因為他不是上帝，他的愿望只是描摹這個世界，將它整個地轉變為圖畫，使世界如何接觸（touch）我們這件事成為可見的”ii。

用現象學的話來說，塞尚的任務，是用畫筆捕捉世界成其象的剎那。無獨有偶，這一任務連同其帶來的難以想象的困難，也是梅洛-龐蒂的藝術家朋友賈克梅蒂所面對的。賈克梅蒂（alberto giacometti，1901－1966）出生在瑞士一個畫家家庭，1922年定居巴黎，早期曾受立體主義影響，后參加超現實主義運動，其作品《被謀殺的女人》（1932年）被公認是超現實主義雕塑的代表作。奇怪的是，從1935年開始，他主動切斷了與這個時髦運動的聯系，重新回到畫室埋頭進行寫生訓練。

從達達主義到超現實主義，現代西方繪畫走上了一條側重觀念的道路，受關注的不再是繪畫的材質和技法，而是所繪圖像背后的觀念意義。賈克梅蒂不愿走觀念藝術的道路，甚至不愿像抽象派那樣去探索繪畫的另一種可能性，而是重新回到最基礎的寫實訓練。他這么做，就仿佛從文藝復興到后印象派的繪畫實踐還沒有窮盡寫實繪畫的各種可能性，因此還需要他用畢生精力去填補這一空白――在一個攝影術繁榮、圖像泛濫的時代，此舉可稱得上是件咄咄怪事！

很多人注意到，賈克梅蒂是沿著塞尚的道路繼續前進的一位現代藝術家，正如梅洛-龐蒂在他的哲學思考中所做的那樣，賈克梅蒂以身體力行的方式將現代繪畫中側重通過寫生來探索視象之謎的這一支脈發展壯大了。而也正是因為有了他與塞尚之間的這種師承關系iii，才極大地促成了今日中國之具象表現畫派所從出的傳統。梅洛-龐蒂曾如此評說塞尚的工作：“對存在（what exists）的表現是一項永無止境的任務”iv。若此言確鑿，則由塞尚、賈克梅蒂開啟的這一具表繪畫之路，也是一條可以永遠繼續下去的道路。

然而，在今天，不管是寫實繪畫，還是任何一種形式的繪畫，都不再站在時代的風口浪尖上，不再是人類精神最高的代表。誠如黑格爾所說，藝術終結了。繪畫重新成為一門手藝。作為一門手藝的繪畫，也還不斷會有新手加入，不斷會有從寫生、臨摹開始學習西洋畫法的學生。但是，也還不斷會有始終以新手自居、并以失敗為樂的畫家存在嗎？還會有人把一生情思盡數灌注到寫生活動中去嗎？用畫家的眼睛來看世界，還會是一項令人向往的事業嗎？

換言之，堅持寫實、寫生的具表畫派是冥頑不化者嗎？或者，塞尚、賈克梅蒂等先行者，果真為寫實繪畫留下了一條彌久常新的生路，就像康德在科學知識之外為信仰留出一塊永久的地盤來嗎？他們究竟是冥頑不化的宗教徒，抑或是自有其深刻理由在的偉大的探索者？

作為生活在后繪畫時代的后現代人，我們不可能天生對繪畫充滿感情。所以很自然的，我們更關心的不是他們對于寫生繪畫的熱情，而是熱情背后的那些理由。

塞尚的理由是，“今天我們的視力被成千的圖像記憶壓得有些疲倦了”v，“在我接觸到印象主義者時，我懂得了我應當再次成為世界的學生”vi。因此，畫家的任務是“把這個世界的遼闊無垠以及強勁有力的浩蕩潮流在一兩英寸的空間里表現出來”vii，而“無疑在自然中還有沒被看到的事物。如果一位藝術家發現了它們，他就為后繼者開辟了道路”viii。塞尚的這一席話，可謂道盡了文藝復興以來西方繪畫所能有的最高思想境界。

賈克梅蒂則說，“自從我變得對桌子和椅子之間的距離――有50厘米吧――越發敏感起來，一個房間或任何房間都變得比以前無限增大。某種程度上它變成如同世界一般浩瀚。所以，我只需生活在其中就足夠了。這樣漸漸地就不再走動了，這就是我為什么不再去散步的原因”ix。

忘掉以往的技法和程式，像孩童一樣用純真的雙眼看世界，是印象派提出的任務x。印象派畫家用這樣的眼睛看到的是光的游戲。牛頓的三棱鏡成為他們將光的魔術轉化為色的顫動的依據。但是，一當他們的后繼者發現純色與純色之間存在著一種音樂式的對位關系，被觀看的就不再是世界，而是畫布上的色彩關系。于是，觀看世界的任務移交給了彩色照相機。可惜的是，相機本身并不觀看，它只是機械地記錄和對應。于是，像孩童一樣觀看世界的任務，又重新擲回到畫家身上。

不過，印象派的光色理論并非全無真理內容。它的純真之眼說和視網膜主義固然是站不住腳的，但它卻教會人們重新發現：可見世界是川流不息、變動不居的，畫家的天職就在于將流變的世界凝定在二維的平面上。塞尚繼承了包含在印象派中的這一真理要求，他所采用的基本手段依然是色彩搭配，與印象派不同的一點是，他要用色彩更徹底地征服可見世界，不僅征服閃爍的陽光，也要征服物的體量感和空間的浩瀚。

如果說印象派對繪畫的貢獻，主要在色彩上，那么塞尚的貢獻則主要體現在他對空間的處理上。在古典繪畫中，素描是骨架，是色彩賴以存在的基礎。色彩，一如安格爾所說，“不過像個宮廷小姐，僅僅對藝術的真正完美起些促進作用”xi。印象派為了解放色彩，不得不削弱了繪畫的素描基礎。塞尚是印象派和古典主義之間的一個偉大調停者。他在放棄傳統素描和透視理論的同時，卻不放棄對素描曾經占據過的領地也即體積和空間的征服。眾所周知，塞尚用以塑造體積和空間的那些“面”，純然是色彩的而不是線描的。也正由于沒有安格爾式的“線筐”在下面墊底，塞尚的畫常被人視為透視不準確的，或被恭維為散點透視的。散點透視這個名稱其實并不準確，因為塞尚并不在“透視”的意義上來塑造空間。塞尚所理解和加以表現的空間與古典繪畫中的空間是全然不同的，他那獨具一格的靜物畫一再向世人暗示，創作者本人早已背叛了阿爾伯蒂以來的古典透視學說。

將這種未曾明言的背叛提到明面上來的，是塞尚的隔世再傳弟子賈克梅蒂。賈克梅蒂是畫家，更是一位雕塑家，他奇怪的雕刻方式給世人留下了深刻的印象。眾所周知，賈克梅蒂以繪畫的方式來對待雕塑，他創造的扁平的小人像，只適宜從一個面來觀看。

賈克梅蒂在評論寫實雕塑及羅丹的技法時曾說，“雕塑一個頭像，就意味著是一個希臘或羅馬模式的頭像、因而是被人們視為一塊體積、一個球體，視為等同于實在本身的頭像。甚至羅丹在塑造半身像時仍然運用著測量手段。他并沒有按照他在空間中、在某段距離上實際看到的樣子――如同我現在隔著我們之間的距離看到你那樣――去塑造它。羅丹只是想通過泥土塑造出一個等同物，一個完全與真人同等量的頭擺放在空間里。所以那并非是根據視覺，卻是根據概念”xii。

賈克梅蒂對羅丹雕塑的批評，透露出他關于雕塑空間或者說古典透視理論的思索。在古典透視理論中，繪畫與雕塑幾乎是一回事，前者不過是在平面上重塑后者的空間。達?芬奇曾說，“浮雕的感覺是繪畫中最重要的元素，是繪畫的靈魂”xiii，“雕塑不費力氣得來的東西，到了繪畫里就成了奇跡，看不見的物體可見了，平坦的物體呈現出浮雕，使近物宛如遠物。的確，繪畫擁有雕塑不具備的無窮可能性”xiv。達?芬奇揚繪畫而抑雕塑，曾使身為雕塑家的米開朗基羅大為不悅，但是，米開朗基羅用以還擊的理據卻是和達?芬奇一致的。這種理據的實質，是以幾何學的方式來規定物和把握物。達?芬奇之所以認為繪畫比雕塑更難，是因為繪畫比雕塑多一道工序，也即，為了在平面上制造深度的錯覺，不得不依據人的混沌的視覺經驗對明晰的幾何學構造進行再次修正，例如，“近大遠小”修正了幾何學中平行線不能相交的公理，再如明暗變化、色彩濃淡等，也都是能夠增強深度錯覺的因素。

不過，古典透視理論雖然根據人的感覺經驗對數學空間進行了修正，但它真正的基礎仍然是歐氏幾何學。從賈克梅蒂的那段話中，可以明顯地看出他對于這種理性構造方法的厭惡。“那并非是根據視覺，卻是根據概念”，或不如說，根據幾何學。幾何學產生于測量，它的貢獻在于，將可見的物轉化為不可見、卻可加以測量的對象。所有的物體被裝入了一個盒子式的空間，在這個空間里，物體上每一點的位置都可以在三度座標上確定下來。嚴格按照這套方法從事的雕塑活動，無異于以一種等比的方式將原物放大、縮小或原樣復制，原物所處的空間和雕塑所處的空間，在原則上是一樣的，它們共同歸屬于一個均質的、可度量的座標系。雖說任何一位成功的古典雕塑大師都不可能完全依照這套方法來工作，但是，他們用自己的感覺和經驗來加以修正的“原型”，卻是嚴格的歐氏的。

立體主義盛行期間在畫家中流傳的四度空間說，是對歐氏空間的反叛。不過，這不過是一種浮淺的反叛，這不僅因為畫家們其實搞不清什么是非歐幾何，什么是四度空間，更因為他們不具備可以用來替換古典空間的新的空間感受。立體主義只不過粗暴地把古典大師搭建起來的四方盒子拉垮了，卻并沒有往里增添什么新的內容。只有等到立體主義進一步發展成為構成主義，如在俄國雕塑家加波那里，新的空間感才得以最終確立。不過，這種發展方向并不是唯一的。賈克梅蒂將現代藝術引入到另一種完全不同類型的空間中去。與構成主義理性化的空間構造相比，賈克梅蒂作品中所體現出來的空間是感性的、視覺的、混沌的，因而也是更為自然的、更為人性的：

“如果我望見街對面一位女士，她看起來是那么渺小，我對在那個空間中行走的微小形體感到奇妙，看著她愈變愈小，我的視線范圍卻變得大幅度擴大。一個上下四面八方浩瀚的空間在我眼前展開，幾乎無邊無際。如果我走進一間咖啡館，我的視野幾乎就是整個咖啡館；它即刻變成巨大的空間。每當我看見這種空間時就感到很奇妙，因為它讓我無法再確信一種實質的、絕對的實在性――我又怎么去解釋它呢？一切事物都只是現象、不是嗎？另外，如果這女人對我再靠近一點，我無法對她觀看時，她的存在也就幾乎終止了。要不就是情感攙雜進來；我想碰碰她，不是嗎？觀看的興趣已經完全消失了”xv。

從地面上冒出來的小人，給了賈克梅蒂以巨大的創作靈感，他生產了一批又一批像火柴棍似削瘦的小型雕像。在一些批評家看來，這無非表現了藝術家某種偏執的個性感受，其結果無非是風格上的一點點改變和創新。這種過于簡化的說法，或許掩蓋了事情令人吃驚的一面。賈克梅蒂的獨具慧眼的發現，并不主要表現在他把人看得越來越小、把周圍的空間看得越來越大，而在于他至始至終忠實于現場的觀看，只允許對象出現在以我為中心的視野中，而不允許它置身于抽象的幾何空間中。

在另一處，賈克梅蒂更為明確地表述道，“有時候在咖啡館，我注意到街道對面的人走過，看他們是那么的小，簡直像微小的雕像，我發現這種情況非常的奇妙。對我而言，我已不可能將他們想象成事物的原形尺寸；在那種距離上，他們徑直成為顯現出來的現象。假如他們靠近過來，他們就變成了不同的人”xvi。從這段話可以看出，受到藝術家肯定的是“徑直顯現的現象”，被否定掉的顯現方式有兩種：一種是普通人在實際生活中看到的物，也即在性狀大小上保持同一性的物（只有原始人才可能出于無知把遠處的帆船和近處的帆船看成兩個東西）；另一種是幾何學框架下被規定的物，也即“事物的原形尺寸”，也即被拉近到手頭加以抽象地研究的對象（object）。嚴格地說，無論是前者還是后者，都還不是人在他的錐形視域中真正“看到”的現象，是“所知”而不是“所見”。在賈克梅蒂所推崇的特殊的觀看和呈現方式中，人或物最終從古典的四方盒子中解放了出來。唯有在這個意義上，我們才能正確領悟賈克梅蒂所說的“空間變得浩瀚無邊”的含義。反之，如果我們依然把空間想象為一個方盒子，那么即便它大如宇宙，也絕無可能變成另一種空間。

毫無疑問，賈克梅蒂的新空間是隨著一種新的觀看方式誕生的。這一新的觀看方式，不僅被用于雕塑，也被用于繪畫。美國作家詹姆斯?諾德親身見證了賈克梅蒂獨具一格的繪畫方式。賈克梅蒂的寫生素描分為十二個階段，在每一個階段的末尾，賈克梅蒂都會像瘋子一樣把畫好的肖像抹掉重來，這使得充當模特的諾德時常處于精神崩潰的邊緣。是什么緣故使得賈克梅蒂的創作如此艱難，如此缺乏自信？不知出自何種體會，竟使得他對諾德感嘆說，“得把所有的東西都扔掉。我得一切從零開始。不管怎么說，還是不可能把所看到的東西重新制造出來”xvii？

然而，無論是塞尚還是賈克梅蒂，都不是真正意義上從零開始的新手。有段時間，塞尚每天都會去盧浮宮看畫，從他與加斯凱的談話中我們可以得知，他在美術史方面的知識積累是驚人的。賈克梅蒂從小就受過良好的美術訓練（他父親是一位印象派畫家），成年后又師從羅丹的學生bourdelle學習，無論從哪方面來看，他都不是一個淺薄的藝術愛好者。當然，在他初學繪畫時，也曾遇到過任何一個入門者都可能面臨的那種困難，比如，因為無法把握梨的尺寸，結果把梨越畫越小。學過素描的人都知道，只要正確把握梨和參照物之間的比例關系，無論把梨畫大或畫小，都是可以的。實際上，對于傳統的素描方法來說，繪畫者并不關心梨本身的大小，而是梨在三度空間中的位置以及梨與其他參照物之間的關系（即點、線、面之間的關系）。在這一點上，那些一心聽從老師教導并順利入門的學生可能并沒有意識到，在這種行之有效的描繪方式中，梨本身恰好被蒸發掉了。而這對于成熟時期的賈克梅蒂來說，幾乎是不可容忍的一種失誤。也正因為這個緣故，他才不把他入門階段所遇到的障礙視為一種完全的失敗，而是反過來看作是一個富于啟示性的起點。在這個意義上，賈克梅蒂以一種堪稱頑固的方式保留了入門者在觀察物時所產生的那種陌生感和驚詫感，并將它維持終身。

賈克梅蒂“隨手”拾起的這項任務，并不是西方美術史上一個偶然的突變。站在西方美術史的角度來看，賈克梅蒂肩頭擔負的使命，恰好在于更徹底地去完成達?芬奇為后世畫家提出的任務：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的模仿者”xviii。達?芬奇的這一口號莊嚴雄偉，感奮人心，但是，在達?芬奇的口號和他的實施方案之間，長期以來存在著一個難以彌合的裂隙，在這個裂隙中，“物”本身即便不是消失得無影無蹤，也是被嚴重損傷了。如何使物如其本然地呈現自己？這是賈克梅蒂以明確的方式、塞尚以隱含的方式為自己安排的任務。無獨有偶，賈克梅蒂之友梅洛-龐蒂所信奉的現象學，其任務也正在于使物如其本然地呈現自身。在這里值得指出的一點不同是，塞尚和賈克梅蒂僅僅關注視覺中呈現的物，也即，以自然的方式向受過訓練的畫家眼睛顯現的物xix，而不是日常生活中以各種方式與人打交道的物。

在古典透視理論中，畫家“看到”的其實不是物，而是比例尺寸以及物與物的關系。由賈克梅蒂倡導的這一新的繪畫觀察法，預示了一種更接近于東方智慧的觀物之道。“萬物靜觀皆自得”。物在這里所處的境地，頗像郭象在《莊子注》中提到的“獨化于玄冥之境”。物在畫布上孤獨地成長，隨同物的生長，那玄冥的、浩瀚的空間也就連帶著一齊涌現了。嚴格地說，隨物涌現的并不是一般意義上的“空間”（space），而是晦暗混沌、不可名狀的氛圍（aura）。氛圍和空間的區別在于，空間是個空盒子，可以盛裝任何一物，氛圍卻不能離開每一個別之物，它隨獨一無二之物一同生長。

新的繪畫方式不僅畫出了物，也畫出了物的顯現方式，也即畫出了氛圍。物在有無之間。捕捉虛無中顯現的物，與將物嵌入幾何空間相比，其難度不知相去幾千百里。唯有有此了悟，人們才能最終相信，塞尚和賈克梅蒂所遭遇的困難并不是自己虛構出來的，而是真有其事。不過，堅持以他們的方式來對待物、對待繪畫，這在一個缺乏氛圍的“機械復制時代”里，只可能是極少數人的事業。塞尚對加斯凱說，“我愿死于繪畫”xx。一個人可以為繪畫而死，但不能死得不明不白。塞尚和賈克梅蒂都是明白人，他們畢生的志向在于“使世界如何接觸我們這件事成為可見的”xxi。誰對自然仍然保持著愛與新奇，誰就可以像他們那樣畫下去，畫到死，不后悔。

注釋：

i the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, northwestern university press, 1993,p63.

ii the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p60－70.

iii 塞尚包含著多種可能性，師承塞尚，關鍵在于去實現哪種可能性。立體主義雖然也尊塞尚為先驅，但立體主義所實現的那種可能性和賈克梅蒂所實現的那種可能性，幾乎處在完全相反的方向上。分析立體主義所繼承和發展的那種可能性，由俄國構成主義最終完成，例如，加波的構成主義雕塑。

iv the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p66.

v 《具象表現繪畫文選》，塞尚等著，許江、焦小健編，中國美術學院出版社，2002年，第73頁。

vi 《具象表現繪畫文選》，第65頁。

vii 《具象表現繪畫文選》，第26頁。

viii 《具象表現繪畫文選》，第66頁。

ix 《具象表現繪畫文選》，第128頁。

x 在貢布里希看來，這一任務是不可能真正實現的。

xi 《西方畫論輯要》，楊身源、張弘昕編，江蘇美術出版社，1990年，第333頁。

xii 《具象表現繪畫文選》，第121頁。

xiii 《西方畫論輯要》，第127頁。

xiv 《西方畫論輯要》，第119頁。

xv 《具象表現繪畫文選》，第123頁。

xvi 《具象表現繪畫文選》，第121－122頁。

xvii 《具象表現繪畫文選》，第160頁。

xviii 《西方畫論輯要》，第111頁。

xix 這種物與常人所見之物是有所區別的。常人以器具的方式熟悉物、把握物，畫家則呈現了物的陌生的一面，用海德格爾的話來說，也即物的大地性的一面。梅洛-龐蒂在他的《塞尚的困惑》一文中指出，塞尚的繪畫揭示了“人類筑居于其上的非人的自然”（the merleau-ponty aesthetics reader: philosophy and painting, p66.）。

篇2

在傳統教學過程中，學生往往處于被動局面，在強行灌輸的過程中被迫接受枯燥的理論知識。探究式教學理論改變了這一傳統教學模式，它主張通過問題的提出，激發學生的主動性，在活躍的思維過程中確認學生的主體地位，在循循善誘的引導中讓學生在問題探究中感知理論的深度，拓展自己的認知。問題的提出意義重大，不僅可以誘發學生的思考，而且可以激發學生內在強烈的求知欲。有了問題才可以讓學生深入思考，突破事物的表層與形式。在文學理論教學實際中，因為理論自身深度和難度需要老師在問題情境中引導學生，而且，老師不直接給出答案，這個過程需要貫穿整個課堂始終，在積極思考過程中，結合具體文本、具體文學現象、文學思潮等逐步讓學生認識到問題的本質是什么。通過問題的提出讓枯燥的理論知識慢慢內化成學生的體驗，在體驗的過程中讓學生從文學現象的感性認知逐漸過渡到深入的理性思考。問題主導式教學均是從同學們感興趣的問題入手，在文學理論研究中關注熱點、關注理論前沿與文學理論教學關注現實、關注生活中的審美現象不可等同。現實中，文學理論和文學實踐之間的關系如何？文學理論未來發展如何？這些問題固然重要，但不是理論教學要解決的問題，而是學術研究和理論發展面臨的問題。我們面臨的首要問題是：文學理論教學如何通過可操作性的實踐設計，將貌似枯燥、教條的理論和生活中的文藝現象聯系起來，恢復其本有生命力。要求學生把討論中的理論要點、基本觀點形成文字，特別注意引導學生建立自己的觀點，形成自己的論證結構，并學會對自己的論證進行概括和總結。主動思考問題是獲取知識的最佳途徑。積極調動學生的學習能動性，讓學生自主尋找和發現知識。相信通過持之以恒的努力，逐步扭轉學生對文學理論課程的錯誤認識，培養其分析問題、解決問題的能力，起到真正訓練學生理論思維、提高學生理論素養的作用，從而使文學理論教學獲得預期的教學效果。

二、合作與交流，開放探究環境

探究是一個過程，探究是一種行為，同學之間需要展開交流，這是培養學生口頭表達自己思想和傾聽別人意見能力和態度的需要。使課堂教學真正成為既能讓學生自主探究，又能促進師生、生生合作互動，以培養適應現代化社會生存發展的人的陣地，教師在教學中“教會學生合作學習”，已經成為當今世界教育普遍關注的重大課題。文學理論教學不單要求學生掌握文學基本概念和文學理論基本知識，更善于引導學生進行理論思考，培養學生應用理論的能力和理論思維能力。理論不僅是一種知識，更是一種精神。在理論學習過程中，教師要善于發現學生的好奇心，激發學生的求知欲，讓學生逐漸進入到自主學習氛圍中，培養學生獨立思考問題的能力，盡力為學生營造深入學習理論的良好氛圍，為學生創造一種寬松的環境。在合作性學習中，教師的功能在于設計教學方案，并以指導者和參與者的身份進入到師生互動中，引導學生體會個人目標與集體目標之間的依賴關系。要求學生運用已有理論分析作品，或者就文學現象對文學的普遍規律進行歸納，如講授文學活動時，對世界、作家、作品、讀者之間的具體關系，需要學生在具體作品中認識到文學源于生活，生活是文學產生的源泉，這個認識是在就這個問題具體文本討論過程中清晰起來的。就作家和作品的關系、作品及讀者的關系同樣需要從不同角度激發學生的興趣，多角度地思考，呈現出思考的多維度，讓學生對問題中彼此的關系有明確的認知。就讀者和世界的關系，在讀者接受過程中，每個學生都是接受者，就這個問題談自己在閱讀中的切身體會，在闡釋與批評中理解和詮釋讀者對作品進行評價反饋的重要性。學生在合作與探究過程中深入理論學習，不僅是對以往文學認識的梳理和修正，更是對理論思維方式的切身感知，與此同時強化學生對文學理論本身的理解。在學生自主探究的基礎上，課下可以組織學生組建各種學習團隊，針對文學現象、文學思潮進行相互交流與探討，在師生互動的氛圍中培養學生理論學習興趣，不僅對課堂教學起到輔助作用，而且鍛煉學生的思辨能力。

三、引導探究，課堂教學可操作性實踐環節設計

文學理論是一門基礎理論課程，需要系統闡述文學的基本知識、規律和理論，但是文學理論也是一門應用性課程。文學理論在理論指向和詮釋方面具有多功能性，必須讓學生清楚明曉文學理論的理論指向和最為合理、最適合的詮釋方法。文學理論之間存在著相互滲透、相互溝通的關系，因而要讓學生在理論視域方面認識到其交融互攝、旁通統貫、相浹相洽的思維脈路。文學理論具有廣且厚的內容涵蓋面和闡釋的界域極寬的潛在理論因素。要順利展開對一個理論問題的“探究”活動，僅靠課堂上三言兩語的思考討論是不能根本解決問題的，往往只能停留在問題表面，不能將理論深化。因此，注重課外資料收集，引導學生進行課外延伸思考是探究式教學方式的關鍵環節。教師在授課過程中要關注學術前沿，并及時把相關學術觀點帶給學生，讓學生在文學理論應有的語境中審視文學現象，如果不站在當下文學發展語境下，那么學生始終都會把自己當做理論的外人，不能真正理解理論的發展狀況。所有在探究理論發展過程中，教師要引導學生關注現實、關注當下。教師在具體課堂教學中需要針對具體實際調整教學內容，靈活針對學生提出的關于文學理論認知的相關問題進行講授，層層深入，理解理論精髓所在。大學教學過程是一個復雜的感知體驗和認識的過程，這一過程包含概念的接受、學科視角的形成、方法的訓練和知識類型的再生產等。這些方面都建立在教學個體之間的感知和互動過程中。文學理論課程教學過程是一個在師生互動過程中推動學生對文學理論和文學現象的認知結構發生變化的動態過程，要求學生結合自身實際，加強逆向體驗，增強學生解讀文學與理解文學現象的能力。

篇3

關鍵詞：生命倫理 新聞倫理 電視節目創新

2014年以來，以上海衛視《急癥室故事》、北京衛視《生命緣》、深圳衛視《來吧孩子》、河南電視臺都市頻道《生死之門：ICU見證實錄》為代表的、充滿了生命倫理和人文情懷的電視節目獲得較好的收視，產生了廣泛的社會影響。生命倫理類電視節目是電視創新實踐活動在題材解放和內容挖掘上的新突破，有著較強的現實意義和引領作用。對生命倫理類電視節目傳播實踐中新聞倫理的作用與功能進行探究，是電視媒體和電視從業者的職責所在、使命所在。

生命倫理本質上體現的是對人的生命、權力、價值和尊嚴的關懷，或者是“為人類更好的生存開處方”。值得重視的是，關懷和“開處方”都離不開一個“愛”字。生命倫理就是在“愛”這一倫理精神光輝下，對“人”的生命個體生與死，對增進人的健康和改善人的生命質量，以及對協調人與自然關系過程中遇到的倫理問題進行研究，是為人的生存和人類社會發展開出的道德和倫理處方。客觀、真實是新聞報道的最基本要素，堅持新聞的真實性，是對新聞工作者和媒體最基本、最重要的要求。但是，生命倫理類電視節目與單純的新聞節目有所不同，雖然有新聞節目的信息內容，是一種真實的存在，卻又在節目中傾入了許多意向性元素，有著藝術創作的充分。也正因為如此，節目對新聞倫理的要求也隨之高漲。

當前生命倫理類電視節目中新聞倫理缺失的具體表現

過度消費與惡意炒作。與裸的有償新聞或有償不聞不同，生命倫理類電視節目一般不會采取不正當手段向被采訪報道對象索取物質報酬，甚至有時候還會應被采訪者的要求，提供一些精神、物質和資金上的幫助。但是，電視媒體為了收視效果，會采用“真情報道”的方式，不惜將一個普通人甚至是受害者推到鏡頭前，誘導被采訪者一次次陷入痛苦的回憶中，進而把他的窘迫放大，滿足受眾的獵奇心理。在這種“輿論暴力”下，造成了被采訪者的二次傷害、重復傷害，最終演變成怪誕荒謬的“大眾狂歡”事件。

合理想象與主觀臆造。生命倫理類電視節目通常采用紀實性的表現手法，給受眾的直觀感受是真實。但是由于信息的不對稱，出于讓節目更好看、關注度更高的想法，工作人員經常采用所謂的合理想象，以主觀臆造的方式對真實內容進行加工剪輯。虛構成分雖然提升了節目的“看點”，更易于傳播和引起轟動效應，但是卻會背離客觀事實，一定程度上出現憑空捏造、捕風捉影、夸大其詞、文題不符、違反常識等誤導性報道。

責任不強與取舍不對。電視節目的內容都是媒體有選擇的呈現給受眾的，怎么樣取舍靠的是責任心。毋庸諱言，生命倫理類電視節目素材是海量的，如何掌握好“合法”與“非法”的界限，在遵守國家法律、法規，尊重法人和公民各種合法權益的框架中取舍有度，是加強新聞倫理建設，營造客觀、公平、正義的輿論環境的關鍵所在，也是每一個新聞從業人員應盡的責任與義務。節目工作人員要對自己的工作負責，對自己的觀眾負責，對自己的使命負責，不要忘記節目之上還有人性，也應該對被采訪人負責，對倫理道德負責。

生命倫理類電視節目對新聞倫理研究的新要求

概念準確與標準統一。從目前的電視屏幕內容來看，生命倫理類電視節目或者與之有一定關系的欄目節目已經是遍地開花，乃至成為一種現象。透過現象看本質，就需要對這一類型的節目有明確的、基礎性的概念化描述，從而用普遍性的概念去指導、引導每一地每一期節目的形式與內容。有了一致的標準，就可以在新聞倫理的框架下對涉及生命倫理的電視節目進行方向性的引領，進而凝聚社會力量，推動社會進步。

選擇適當與情緒把握。生命倫理類電視節目時常面對生與死、情與法等生命情態，是一種跨文化的社會情態。不可避免地會對人類生殖、生育控制、遺傳基因、意外死亡、器官移植等敏感的倫理問題進行呈現，在這樣的過程中，題材選擇的藝術與技巧，內容選擇的適當和效果就顯得尤為重要，而這些因素會對社會的情緒產生直接的影響。“效果美”還需要“過程善”，惟其如此，人道與醫道、生命與仁愛才會體現得更加和諧。

個案呈現與社會影響。百分之一和百分之百是對于不同人而言的。生命倫理作為一門應用學科，包含有倫理、臨床、研究、政策、文化等五個層面，是普遍意義上的宏觀概念。在生命倫理類電視節目中，往往注重個案的經典呈現，忽視社會的普遍影響。在新聞倫理和生命倫理的交互中，應該做到倫理與實踐的相結合、宏觀與微觀相結合、典型與系統相結合，既要讓每一個案百分之百感受到道德的力量，又要讓社會的每個成員體會到正義的氣息。實現信息更加迅捷、資訊日益發達傳播環境下輿論導向的正確和社會效果的顯著。

找尋生命倫理與新聞倫理之間的最大公約數

生命倫理與新聞倫理原本只是醫學科學和新聞領域內的學術門類，二者之間不存在交集。發生“化學反應”是因為在新聞傳播的實踐中，生命倫理被吸納為表現內容的緣故。探究生命倫理和新聞倫理之間的相互作用力和共同影響力，需要從道德倫理、社會因素、心理情緒諸多方面全盤衡量，盡可能找尋二者之間的最大公約數。

一、將生命倫理置于時代格局中重新認識。從問題導向的思維來看，生命倫理的本源目的是為了更好地解決生命科學和醫療保健中的倫理問題。但是隨著時展、技術進步，加之電視媒體的傳播活動，《急癥室故事》《生命緣》《來吧孩子》《生死之門：ICU見證實錄》這些與我們生活息息相關的“鏡子”型節目，有隱私的披露，有生活的重塑，能夠讓大家從中感受到人物的命運以及自己的內心體驗。

在時代的框架下，生命倫理為生命科學研究提供了一個倫理框架，規定了研究人員和被研究對象的權利，并體現在有利、無傷、尊重、公正四項原則上。有利原則體現了行動者維護或增進他人利益的義務。無傷原則強調了行動者維護他人利益，保護此種利益不被減損的義務。尊重原則強調了行動者尊重他人、視他人為完整利益主體的義務。公正原則強調根據一個人的義務或應得而給予公平、平等和恰當的對待。

二、推進新聞倫理的研究與建設。在強調規范與原則建設外，新聞領域的道德倫理建設更應該重視道德教育與修養的養成。在確立“對社會負責、對受眾負責、社會效益第一”的社會責任前提下，以職業道德的教育促進職業自律，用時代責任打造電視的未來。

新聞從業人員要自覺進行道德推理，守住底線和良知。羅伯特?斯蒂爾在《媒體的職業道德準則》提出的：“為什么我會如此重視這條新聞？發表新聞會帶來什么好處？信息是否準確、完整？如果這則報道與我或我的家人有關，我會有什么感受……”這些問題給從事生命倫理類節目的工作人員提供了參考坐標。當節目內容與新聞倫理發生沖突的時候，采用這些標準來衡量自己的報道，會給出一個明晰的選擇。這些標準同樣可以衡量新聞行業、新聞媒體、新聞工作者“三位一體”的人格意識和人文精神。

三、生命倫理類節目的生命在于創新升級。生命倫理類電視節目的發展不能只靠簡單“整改調整”與“重新定位”，需要系統化的提升和全員的參與。升級的動力來自改革創新、規劃設計，升級的能量來自系統思維、時代氛圍。在發揮基礎資源配置的最大作用的同時，每一位員工都應該做到盡心盡力，每一期節目都應該做到盡善盡美，每一個細節都應該做到精益求精。這樣更有益于節目“量”的擴展和“質”的提升。

生命倫理因為電視媒體的介入而更具有時代特征、時尚特點。為了讓生命科學綻放出光彩，生命倫理與新聞倫理應該從過去的相離相背進化到相親相融，進而推動生命倫理類電視節目科學創新和持續升級。

（作者單位：河南電視臺）

參考文獻：

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論文摘要:建筑是藝術和技術的綜合，不承認建筑的藝術性，而過分夸大它的功能性，實質上是掩蓋了它的完整性。然而，承認建筑的藝術性和技術性仍然沒有度蓋建筑性質的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。

1建筑文化的定義

文化是文明中對民族和地域的凝聚力起正面或負面作用的因素，如哲學和政治觀念、宗教信仰、語言文字、藝術和建筑等。而文明指的是人類所創造的物質和精神財富的總和。建筑文化是文化范疇中有關建筑領域所體現和表達的民族或地域的特征。

2建筑文化的四個主要方面

(1)建筑反映和表達了社會的各種價值觀，包括哲學、經濟和美學等范疇，反過來，它也鞏固、強化或削弱了這些價值觀。

建筑不僅可以體現各個時代的先進技術和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀歐洲教堂內部幽深陰暗，人們在那里尋求脫離罪惡的塵世，實現與天國交際;巴西利亞的國家大教堂陽光透過側窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達天國與人間已經沒有界限，天堂就在人間。

建筑的藝術美有它的規律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認為是最完美的比例分割。許多歷史上出現過的建筑風格，盡管已不再適合當前的社會需要，但仍以一種藝術力量感動著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當時當地的文化觀念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀中期大受歡迎，它符合了當時許多企業家要顯示自己高效益的經營形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業家批評朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節能生態的面貌出現，試圖體現信息時代“非物質性”和虛擬空間的存在而產生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

建筑是時代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時代，而是積極地參與社會價值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場可以看到它的存在又如何與一個帝國的消亡相關聯。

(2)建筑反映了人們的生活模式。

丘吉爾有句名言:“人創造建筑，建筑創造了人。”人總是以自己的理想模式來建造房子，并改造其周圍的環境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國傳統家庭“兒世同堂”理想的產物，它反過來肯定和強化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節制擴散的獨戶住宅，正是那種以小企業為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運動式經濟關系的典范。

(3)建筑有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。

和其他語言一樣，掌握建立在索緒爾現代語言學基礎之上的建筑語言(詞匯、句法、修辭、詩意、比喻、隱喻、語境(文脈)、深層結構等概念)可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的閱讀加深對一個民族或一個地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國的曲線屋頂、法國的芒薩屋頂等都產生于本地區的自然和人文條件，并且和口語、文字一起構成了本民族或地域的獨特的表述和交互手段。在美國建筑師D里布斯金設計的猶太人博物館中，他運用解構主義作了一個折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國人成為一個整體，而希特勒偏要“解構地”把他們挑出來予以消滅，那么，現在興造的猶太人博物館，也就如實用解構手法來表現這一段極端反理性的歷史。 轉貼于 (4)建筑的營造方式和職業特點，構成了社會運行中的一種有特殊規律的經營文化，也在一定范圍內制約了社會的人際關系。

建筑業是社會的重要支撐經濟，它涉及多個社會職業和科學學科，有著獨特的運行方式和經營模式。封建社會中的師徒制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經濟時期的分工合作制等，都構成了一種隸屬于社會運行方式的經營文化和人際關系。

在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術”(tec-)意思。現在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設計師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國，它們的設計者或營造師，除了個別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢》中寫到大觀園的營造時，說到“全虧一個老明公號山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國的建筑師還沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應當更多地宣傳建筑師使人居環境(包括自然的、人造的和文化的環境)的設計師。社會應當更關懷建筑師的創造性勞動，為他們提供一個更好的創作環境。

3結語

以上四個方面:價值觀、生活方式、語言系統和運作關系，是我們領會建筑文化，理解城市形態和性格的主要內容。

篇5

一、總分結構

不管是先總后分，還是先分后總，這是議論文常用的一種結構。分述部分應圍繞總述的中心進行，總述部分應是分的總綱或水到渠成的總結。下文為學生習作。

去留肝膽兩昆侖

感動于譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的大義凜然；感動于林則徐“利國家生死已，豈因禍福避趨之”的一身正氣。他們因面對利益的抉擇名垂千古，他們因稟承的堅定信念留史丹青，那就是以國家利益為重。（提出觀點）

“國家”，如此神圣的兩個字眼，讓無數忠臣義士畢生頂禮膜拜。國家利益是比個人生命還要重要的重量。國家安危是一條條信念，一句句諾言之間的點滴丈量。（總的議論）

多少熱血男兒為國不惜馬革裹尸。“一生事業總成空，半世功名在夢中。死后不愁無勇將，忠魂依舊保遼東”。袁崇煥以國家利益為重！……

多少巾幗女子為國不惜一切。那句“持謝鄰家子，效顰安可希”被人吟誦，還記得那個越國女子嗎？……（分別論述）

“死去元知萬事空，但悲不見九州同”。這樣的絕響依舊時刻在我們胸中回蕩。潺潺國之大義，綿綿情之深長，這樣的旋律寫滿了古人的堅定，匯滿了今人的誓言。時時提醒我們以國家利益為重，國家利益重于泰山！（總結）

這是學生議論文寫作中最頻繁使用的結構形式，收放自如，便于充實論據，也能做到論點鮮明突出。

二、并列式結構

這種結構是把文章分成若干部分，從若干方面入手，不分主次，并列地敘述事件，說明事物，或以幾個并列的層次來論證中心論點。常常是正文中分論點并列出現，呈三國鼎立的形式。如有的學生用并列式結構，在正文中詳寫了三個例子：

1.“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返。”

――荊軻

2.“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。”

――文天祥

3.“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”

――林則徐

此種結構形式需要對主題有縱深的分析，將其條分縷析為幾種類型或者幾個方面、角度等，需要作者具有稍好的事理分析能力。

三、遞進式結構

各部分之間由淺入深，由簡單到復雜，由具體到抽象，環環相扣，層層推進。通常的思路是提出問題、分析問題、解決問題。下文為學生習作。

國家利益與個人利益

因為無數水滴的凝聚，才形成了廣闊的海洋，正是因為海洋，一滴水才不會干涸；因為無數小草的凝聚，才形成了廣袤的草原，正是因為草原，一棵小草才能夠“春風吹又生”；同樣的道理，正是無數的個人利益才組成了共有的國家利益，因為國家利益的存在個人利益才有了更好的保障。因此國家利益與個人利益并不矛盾，而是統一存在，相輔相成的。（提出論點）

當個人利益與國家利益產生沖突時，我們以國家利益為先。……

以國家利益為先，也要兼顧個人利益。 國家利益與個人利益在根本上是一致的。……（三個層次層層深入）

個人利益組成國家利益，國家利益的存在才能更好的保障個人利益，因此我們要正確處理個人利益與國家利益的關系，既要維護國家利益又要維護個人利益，使兩者相輔相成。（總結）

遞進式結構能使文章嚴謹細密，說服力強，但要求作者具有較強的邏輯推演能力。

四、對照式結構

把兩個事物進行對比，從而突出說明其中一個方面的正確。下文為學生習作。

舍魚而取熊掌

國家為根，個人為葉。根為一切能源之本，只有根扎得深，扎得穩，葉才能繁茂。……要以國家利益為重。（提出論點，闡釋道理）

憂國家之百姓。大禹治水。

憂國家之戰亂。辛棄疾。

憂國家之權力。岳飛。（正面論證）

當然，并不是所有的人都以國家利益為重。秦檜就是以個人利益為先的賣國求榮的小人。……（反面論證）

可見，個人利益必須服從國家利益，以國家利益為重。……（對比后，重申觀點，體現觀點的正確性。）

“利國家生死已，豈因禍福避趨之”。所以，個人利益我所欲也，國家利益亦我所欲也，二者不可兼得，舍個人而取國家者也。（結束）

篇6

論文關鍵詞：建構主義；現代教育技術；信息技術；醫學教育；臨床教學

面向新世紀，高等醫學教育的核心和目標應該是培養集知識、能力、素質為一身的高質量醫學人才。傳統醫學教育模式以教師為中心，是強調“教”的灌輸式教學模式．不利于自主創新能力等優秀綜合素質的培養。近年來，把學生看作是信息加工主體的認知學習理論在教育界被廣泛接受并逐漸替代以往的把學生作為知識灌輸對象的行為主義學習理論。建構主義學習理論作為認知學習理論的一個重要分支．核心只有一個：以學生為中心，強調學生對知識的主動探索、主動發現和對所學知識意義的主動建構。因此，構建主義教學模式更適合新型現代醫學人才的培養。雖然近年多媒體、網絡通訊等技術的應用為臨床教學質量的提高提供了技術上的保障，但如果僅簡單地把先進的信息技術等作為教學媒體，則不能真正實現從“教”到“學”模式的本質轉變。

1以構建主義理論指導臨床課程的教學設計

1．1分析學習者和學習內容的特征．確立教學目標

建構主義的的起源可追溯至皮亞杰(J·Piaget)的兒童思維發展理論，該理論強調“同化”與“順應”．即知識在真實任務的大環境中展現。因此，教學目標要有整體性而應避免過于抽象、邏輯化。教學目標應以學生為中心，在整個教學過程中由教師起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用．利用情境、協作、會話等學習環境要素充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構的目的。學生在建構主義模式中是學習的主體、知識的主動構建者，而不是外界刺激的被動接受者，故教師在確立教學目標后．還必須深入分析教學內容并且全面了解學生的能力和知識水平．然后依據學習者和學習內容的特點才能設計出既能適合學生能力又能涵蓋教學目標所定義的體系的學習任務以及準備相應的輔導等。學生學習過程中的一切活動．都要從屬于意義建構這個中心，都要有利于完成和深化對所學知識的意義建構。

1．2營造學習環境、學習情境。實現知識的“意義構建”

構建主義教學理論所強調的是“情景”、“會話”、“協作”、“意義構建”(也是學習的終極目標)四大重要元素，并由此引申出“支架式”、“拋錨式”、“隨機進人學習式”、“協作式”、“研究性學習”等多種教學策略，其中“情景”的創造尤為重要。“情景”指與學習內容相關的一切信息。通過情景的營造，教師與學生、學生與學生之間的互動、會話、協作等系列教學活動，學生對所學的內容進行意義構建，也即是使學生對所學內容、知識的規律、性質以及內在聯系得到深刻理解、從而完善已有的認知結構并在此基礎上建立新的認知結構，達到整個學習過程的終極目標，完成對所學知識的意義進行建構的完整過程。

1．3自主學習、協作學習、信息資源設計

通過設計的問題，引導學生自主尋找、獲取資源并判斷資源在學習主題中的價值、利用度，學生通過獨立思考、查找有關資料以印證答案等過程，培養臨床邏輯思維能力。學生與周圍環境的交互作用，對于學習內容的理解(即對知識意義的建構)起著關鍵性的作用。因此．在個人自主學習的基礎上，組織、開展小組討論和協商，培養學生的口頭表達能力和團隊合作的精神，以進一步完善和深化對主題的意義建構。

1．4學習效果評價以及學習強化設計

在評價學生的學習效果時，應包括小組對個人的評價和學生個人的自我評價，應圍繞學生自主能動性、協作能力和意義構建程度進行評價，力求客觀、確切地反映學生的學習效果。并根據小組評價和自我評價的結果。針對學生設計個性化的補充、強化練習材料。這類材料和練習應經過精心挑選，既要反映基本概念、基本原理，又要能適應不同學生的要求，以達到加深知識意義構建效果、糾正錯誤觀念等目的。

2利用信息技術與課程整合。實現建構主義模式在醫學臨床教學中的應用

隨著計算機應用的普及以及信息時代的到來，多媒體課件等應用于教學已經不少見。但如果認為把多媒體、網絡等技術引入教學過程就是實現了教學模式的轉變，那是錯誤的理念。如果還是進行著“灌輸式”的教，即使多媒體課件做得再精彩．也只能是“黑板搬家”、“電灌”．達不到知識自主構建目的。建構主義模式的啟發、引導、互動式教學策略，僅依靠簡單應用一些多媒體課件也不可能完美實現。“聯系”與“思考”是意義構建的關鍵。因此，在課程教學過程中，把信息資源、信息技術、信息方法、人力資源與課程內容有機結合的新型教學方法．才能幫助師生設計或營造一種適宜的教學情景，最大限度發揮建構主義教學模式的優勢。

以兒科臨床教學為例．基礎理論部分可以采用支架式教學方式，利用思維導圖，將兒科學的概況統括出來，讓學生先對兒科學全貌有大體的了解。并在這個過程中理解兒科與內科的不同與相同之處。在總體分類的基礎上，引入對各種疾病的認識。臨床醫學的實踐過程，實際上也就是對各種疾病及其相關性的認識與再認識的過程．這種認識的正確與否，與將來的臨床診療思維能否正確形成密切相關。在這個環節．可以采用拋錨式、隨機、互動、探討性等教學方式。例如嬰兒肺炎，可以設計幾個關鍵的問題節點，包括如何從臨床體征和檢查診斷肺炎(鑒別診斷和病原判斷)一肺炎嚴重程度的判斷一治療選擇一療效判斷一(返回)肺炎成因以及背景疾病分析一整體評估(包括診、療及預后)。圍繞這些問題點，采取模擬病人形式(計算機程序或標準化病人模型)，圍繞病情營造學習情境，在引導、互動中訓練病史體征采集，在強化以往診斷學中學到的知識的同時訓練對病史體征真偽的判斷，其中可穿插圖像、視頻、音頻文件以示教。然后可以小組討論形式，鼓勵互相爭論(課堂上或在教學平臺設立論壇)，讓學生在自主思考的基礎上鍛煉臨床思維的形成，在辯論過程中學會分辨、評價、批判“同行”的意見。這樣的教學形式，特別適合教學資源不足的科目，并可把各個基礎學科的相關知識聯系起來。使學生不斷得到知識強化，獲得整體觀念。而要實現這樣的教學方式，則必須依賴信息技術，首先要建立信息資源庫，利用文字、圖像處理，信息集成等，對課程內容進行重組、創作，以創造教學情景，配合建構主義學習理論教學模式的實現。還可以利用blackboard教學平臺創立學生、教師論壇、留言板等增強互動建立題庫進行自測訓練，進行學習效果、教學效果評價以及開始網絡課程等，更好地為學生提供自主學習的環境并實施遠程教育。此外還可開辟一些專題．例如在臨床實踐中發現問題的基礎上進行臨床研究設計，借以培養學生的科研能力。超級秘書網

3教師要適應角色和教學作用的轉變

篇7

關鍵詞：畫像；藝術；初探

在我國古代，較為重視喪葬禮儀，特別是兩漢時期的厚葬，形成當時社會的特色。到漢武帝時，經濟發展和封建政權日益興盛，國富民強，使富有者不僅在活著的時候追求物質享受，還競相耗資用磚石構筑地下墓室，厚葬之風愈演愈烈。

漢畫像石墓是土著豪強、貴族的冥宅，在我國漢代最為流行，并且形成。漢畫像石是我國兩漢時期嵌飾于墓室、祠堂、墓闕及其他建筑物上的石質裝飾畫，也是一種特殊的石刻畫。它始于西漢末期，興盛于東漢晚期，之后隨著東漢王朝的滅亡，漢畫像石也隨之消失，被人們所淡忘。早年的畫像內容較簡單，雕刻也較粗糙，內容以寫實為主，到東漢初、中期畫像內容較豐富，題材較廣泛，到東漢晚期，畫像內容更為豐富，范圍較廣泛，雕刻技法由平面剔地陰線刻，出現了平面剔地淺浮雕，畫像石進入了鼎盛時期。畫像石同商周的青銅器，南北朝的石窟藝術，唐詩、宋詞一樣，各領數百年，成為我國文化藝術寶庫中一顆璀燦明珠。

呂梁漢畫像石據紀年墓記載，全部屬東漢晚期漢恒帝、漢靈帝時期的遺作，此時的漢畫像石藝術已達到爐火純青的地步，它不僅保留了初期“點綴政教”的意義，而且還有著晉西北獨特的藝術風格和魅力，形象地再現了兩千年前晉西北各種社會生活、文化藝術及民間俗習的許多生動場景和時代特征。

呂梁是山西漢畫像石唯一出土地，也是全國漢畫像石集中分布區域之一，呂梁漢畫像石主要出土地是離石馬茂莊一帶，目前，呂梁所出土的漢畫像石90％出土于馬茂莊村周邊的三川河流域一帶。wwW.133229.coM呂梁漢畫像石全部出土于墓葬。畫像石墓多為磚室結構，有單室、雙室、三室，較復雜的有四室，特殊的墓葬還在墓門外左右設置小耳室。墓葬前室大于后室、左右耳室，多為券頂或穹隆頂，墓葬前后長在7 m左右，前室一般寬在3 m左右，后室、左右耳室—般寬2，5 m左右。墓底距地表深一般在5 m～9 m。

畫像石主要分布在墓門處和前室四壁，少則5塊，多達28塊，墓門處由一門楣石，二門框石，二門扉石組成，前室四壁由立石、橫額石組成，有的因橫額石較長，在橫額石中間加石柱或帶石櫨斗的石柱支撐，石柱上一般墨題或石刻銘文，記載墓主人簡平和下葬的時間。

呂梁漢畫像石題材內容較豐富，場面宏大，除反映現實生活內容的題材外，一半以上是刻繪祥禽異獸之類“吉祥”內容和神話傳說，門扉畫像全部為朱雀鋪首銜環，部分下部也刻繪神獸。朱雀展翅欲飛，曲頸嘶鳴，據說“朱雀飛鳴，天下太平”。朱雀是方位神，也是吉祥鳥。鋪首銜環刻在墓門上，是門戶的標志，鋪首應為饕餮的演變，刻在墓門上也是為了驅邪避不祥。門楣畫像多刻繪墓主人的車馬出行或郊外狩獵的場面。左右門框畫像上層多為跽坐在一層或二層云柱懸圃之上，戴冠(勝)著袍的東王公、西王母，手舉仙草或不死之藥。下部一般刻繪持慧、擁盾的門吏。橫額畫像石多為車馬出行圖、祭祀圖、升仙圖。畫像石一般都有邊飾。分單邊飾，邊飾占畫面的1，3，雙邊飾即上下、左右邊飾，少量畫像石上有三邊飾、四邊飾或無邊飾。邊飾圖案以蔓草狀云氣紋為主，部分邊飾有勾蓮云紋、連弧紋、竊曲龍紋等，少量邊飾中還刻繪各種祥禽瑞獸。綜合這些畫像內容，呂梁漢畫像從畫像內容大致可分為：①現實生活：莊園，郊外狩獵，宴飲，樂舞，車馬出行，侍者迎送(捧盾，執慧，拿棒，持戟，持笏等)；②祥禽瑞獸：朱雀、鋪首、虎、豹、雙頭獸、龍馬等；③神話傳說：東王公，西王母，雞首人身神人，牛首人身神人，羽人，云車飛升，青烏；④歷史故事：火牛陣，竊符救趙；⑤裝飾圖案：蔓草云紋，勾蓮云紋，柿椅紋，如意紋，連弧紋，竊曲龍紋，幾何圖形紋等。這些畫像內容，在畫像石上是有機結合在一起的，構成一幅幅橫豎不同的、有血有肉的石畫。

呂梁漢畫像石構圖內容基本相同，在已發現的畫像內容中，門楣畫像內容，全部為上下層構圖，上邊飾為裝飾圖案，多為云氣紋，下層為車馬出行圖，少量的還有狩獵圖，左右門框畫像內容，上部分別為跽坐在云柱懸圃之上的東王公、西王母，下部分別為持慧擁盾的門吏或迎送的門吏。但2004年7月，在離石三川河畔王家坡村出土的5塊漢畫像石，畫像內容，構圖布局十分特殊。匠師在內容表現上大膽采用了新的手法，人物形象更加生動逼真，用簡潔的線條，勾勒出一幅生動畫面。門楣畫像同樣上下層構圖，上層仍為如意云紋邊飾，但下層主題圖案整幅為竊曲龍紋圖。刻繪的十分華美。左右門框畫像也沒有刻繪東王公。西王母，而且整幅畫面分別為持慧擁盾的門吏。門扉畫像非常簡潔明了、粗曠豪放，這組畫像石的構圖、布局形式，突破了以往門楣畫像為車馬出行圖，左右門框為東王公、西王母，門吏構圖內容的貫例，而且畫像細部墨線描繪的十分清晰，細致、均勻、流暢、規整，十分珍貴。這組畫像石除了構圖布局奇特和藝術魅力外，也為我們進一步研究漢畫像石的題材內容、構圖布局提供了珍貴的資料。

呂梁漢畫像石石材，大部分為本地產的細密砂質頁巖，石質軟，易吸水，易風化，呈紅褐色或灰綠色，首先將選好的石材，進行削鑿磨出要刻繪的一面，由畫師以簡練概括的線條勾圖，再由石匠將其人物、動物、車騎等物像輪廓外剔地平鏟，取得整體造型，刻成淺浮雕作品，畫像中的細部不作雕刻，用纖細流暢的墨線勾繪出人物形象，衣物皺褶、動物羽翼及車馬配飾等物像細部的神態，起到以筆代刀的作用，其畫像構圖有緊有松，夸張得體，刻畫凝重醒目，形象洗練質樸，而且又因雕刻極淺，經宣紙拓出后，產生類似剪影的效果。雖然細部無雕刻，但它給人視覺上的立體感和沖擊力，給人的印象和藝術效果是完整的，馬的奔騰，疾馳的車輛，聚精會神的馭者，飛動搖曳的舞者，威嚴的護衛，雄猛的虎、矯健的鹿，還有神話傳說的東王公、西王母，肩生雙翼的羽人，通過墨線的勾勒，簡潔的刀法，把傳形、傳神有機地結合起來，使一幅幅畫面充滿了動感，充滿了力量，充滿了感情的變化，使靜止的畫面反映出生動而活潑的內容，反映出東漢晚期畫像石的藝術和表現能力。

畫像石在傳神的刀筆下，生動地展現了不同地位、不同職業人的精神面貌，頭戴三梁冠的車王公。戴勝著袍高坐在懸圃之上的西王母，官吏貴族墓主人的郊外狩獵。浩浩蕩蕩的車馬出行，門吏、侍人的迎來送往，車騎導引的自信，獸頭形、雙耳、獨角、方眼、呲牙咧嘴的鋪獸，形態飄逸、高視闊步、展翅；翹尾欲飛的朱雀，通過對其造型的夸張，加上艷麗的色彩，不僅增加了祥瑞的氣氛，而且顯得雍容華貴，氣宇軒昂，迥然不凡，同時收到傳神的氣韻、生動的藝術效果。

離石石盤出土的漢畫像石，雖然在雕刻技法上較前出土的一樣，但鐫刻精美，畫像內容豐富，構圖生動，畫面上還清晰地保留有當時畫像的墨線稿和用墨斗一類工具打的墨線。珍貴的是在墨線勾勒起稿后，剔地平鏟突出要表現的物像輪廓外，在凸起部分的物像上加施彩色，而且色彩保存非常完好，所施彩色濃淡相宜，使畫面更加明快醒目，使呆板的畫面更加活潑，充滿了濃郁的浪漫，有著獨特的藝術風格。

篇8

本文作者：舒景澤

食品中的有害物質

近幾年來對食品安全問題頻頻報道,惡性食品安全事件頻頻曝光,蘇丹紅辣椒醬、二聚氰胺毒奶粉、地溝油、塑化劑飲料、瘦肉精火腿腸、石蠟大米、毒膠囊等等連續粉墨登場.本著以人為本、民以食為天,作為一種必備的知識,讓學生進一步體會、理解化學與生活的關系.例3(212年#揚州中考)食品安全關系到人體健康,下列說法正確的是()A.霉變的米中含有黃曲霉素不能食用B.應在國家標準規定的范圍內使用食品添加劑C.用甲醛浸泡水產品,延長保質期D.將地溝油回收作為食用油例4(212年#徐州中考)明膠中富含蛋白質,食用明膠以新鮮的動物皮或骨骼為原料,經過復雜的工序制成;工業明膠常以廢舊皮革等為原料,其熬制過程簡單,產品中對人體有害的鉻元素嚴重超標.下列有關說法錯誤的是()A.鉻屬于金屬元素B.灼燒明膠會產生燒焦羽毛的氣味C.生成明膠的過程中有化學變化發生D.工業明膠能用來生產藥用膠囊考點化學與社會生活的聯系.分析讓學生知道某些物質(如甲醛、黃曲霉素、重金屬鹽等)有損人體健康,認識掌握化學知識能幫助學生抵御有害物質的侵害,認識化學科學的發展在幫助人類戰勝疾病與營養保健方面的重大貢獻,認識有機物對人類生活的重要性.解答霉變的大米中黃曲霉是一種毒素人畜都不可食用,甲醛可使人體蛋白質變性失去生理功能,地溝油中含致癌物質都不宜食用,食品添加劑在國標范圍內允許合理使用.故例3選A、B,例4選D.點評食品中有機化學的知識與生產、生活實際有密切的聯系.學生通過本章的學習,能夠提高科學素質,豐富生活常識,有利于他們正確地認識和處理有關飲食營養、衛生健康等日常生活問題.

食品中有機化合物重難點的突破

糖類(碳水化合物)和蛋白質知識是食品中有機化合物的重點,糖類的來源、消耗以及檢驗和蛋白質的性質實驗重點中的難點.維生素對人體健康的重要性也越來越受到關注.光合作用和呼吸作用是有機環境與無機環境相互循環的兩個重要反應,光合作用提供物質基礎,呼吸作用提供能量保障.例5(212年#蘇州中考)富含淀粉的谷物、甘薯等可以釀酒.在釀酒過程中淀粉在酶的作用下轉化為葡萄糖,葡萄糖發酵為酒精.香甜的酒釀就是利用該原理.用酒曲酶(俗稱酒藥)制作的.家庭一般制作酒釀的簡單流程圖如下:(注:有機反應化學方程式可用箭號表示)8~1小、1寸IIIkg糯米米米米米米米熟熟熟熟米飯飯冷開水沖淋解粘拌入約19酒藥維持33e左右裝入陶罐密封保溫36小時巨畫8(l)配平化學方程式:(C6Hlo5)"+_H2淀粉酶"二,八-二二二二二爭nC6H12"(2)如溫度、水分等因素控制不當,易導致乳酸量過多而味偏酸,清完成該反應的化學方程式:C6,,_乳化酶_H、2廠蘭止二卜2(3)成熟的酒釀放置時間越長酒味越濃,因為更多的葡萄糖在酒化酶作用下發酵分解為酒精(C:H,oH)和二氧化碳,寫出該反應的化學方程式(4)若用1kg大米釀米酒,假設其中有.81kg的淀粉全部轉化為酒精,則理論上可釀制含酒精質量分數為ro%的米酒kg.[提示:由淀粉轉化為酒精的關系式為(C尹15)n一(ZnCZH5oH]考點考查碳水化合物的知識分析題目雖然沒有直接考查光合作用和呼吸作用,只有糖類知識的全面掌握,解此類題目才會感到得心應手,從給定的題目信息看,比直接考光合作用、呼吸作用的化學方程式要巧妙得多,解答(1)小題是多糖在酶的作用下轉化成葡萄糖,(2)、(3)兩小題考查葡萄糖在不同條件下可以轉化成乙醇和乳糖,前三小題都考查了有機化合物的化學方程式,(4)小題考查化學方程式的計算.根據質量守恒定律,故答案為:(1)n,(2)C3H刀3,(3)C6IllZo獷型纏卡ZeZH5oH+ZeoZ卞,(4)4.6kg.點評題目的設計既包含考查學生對糖類的來源和糖類的代謝(光合作用產生葡萄糖,再進一步轉化多糖;多糖在一定條件下轉化成單糖,通過呼吸作用釋放生命活動所需要的能量,也可通過控制條件用于釀酒或生成乳酸等).也考查了學生對化學符號的書寫,綜合性強,考查全面,注重基礎,題目難度較適中.

篇9

    電視新聞娛樂化的積極意義

    由于電視是先進的電子傳播技術的實際應用,是一種集聲音、圖像、色彩于一體的大眾傳播媒介,具有直觀形象、逼真立體的特點。電視新聞與廣播、報紙等其他大眾傳播媒介相比較,它的娛樂化程度處于領先的地位。“電視這一現代傳播媒介與生俱來的具有對娛樂的親和力,它繼承了廣播和電影在這方面的特性,加上它分別彌補了廣播和電影在表達和傳播方面的缺陷,這使得人類在視聽和接受上的要求基本得到滿足,而這種要求首先是娛樂方面的。”

    (一)為電視新聞提供了新的報道樣式——說新聞

篇10

【論文關鍵詞】中小企業員工激勵機制

隨著我國市場經濟的不斷完善，加入WTO后外資企業的大量涌入，人才競爭的程度會愈演愈烈。外資企業和大型國有企業將以合理和豐厚的薪酬及福利待遇吸引大量人才，中小企業如何應對這一嚴峻局面，成為研究的新課題。

一、中小企業激勵機制中存在的問題

雖然目前中小企業正在積極努力，不斷完善企業員工的激勵機制，但由于受企業相關不完善體制及企業的自身特點的制約，使目前的激勵體制存在一定的問題。

首先，激勵機制應用形式化。很多中小企業把激勵機制與其他種種機制的建立作為重中之重，常常“寫在紙上，掛在墻上，說在嘴上”，而實施起來則多以“研究，研究，再研究”將之浮在空中，結果導致不少（）人才離開企業。

其次，激勵機制的應用缺乏合理的制度支持。目前很多中小企業已經意識到激勵機制的重要性，并著手建立。但在實施的過程中，缺乏合理的制度支持。

再次，照搬照抄大企業的激勵模式。由于很多中、小企業的企業主經營水平有限，在激勵機制上一股腦照抄一些大公司的模式。中、小企、業在經營規模、資本運轉、人員管理方面和大公司都不相同，刻意模仿別人的激勵機制只會使企業消化不良，從而阻滯了公司業務發展。

最后，激勵的“度”不恰當。在現代的中小企業中，很多企業都采取一種高期望式的激勵，對員工而一言，如果僅僅考慮“力所能及”，量才而用，那么，企業的人力資源管理效益將永遠停留在一個較低的水平上，而且真正的人才難以脫穎而出。

二、中小企業實現有效激勵員工的策略

中小企業建立員工有效激勵的根本目的就是充分調動員工的工作積極性，發揮員工的最大工作潛能，為企業獲取最大的利益，保持企業的可持續發展，將企業不斷地做大作強。

1.堅持以人文本，高度重視激勵工作

對于中小企業來說，要有人力資源管理的獲得優勢，必須順應新時代人力資源管理的發展趨勢，利用自身的優勢，采取有效的措施加強人力資源管理；要認識到人才是創造更多價值的資源，把注意力放在如何開發人才、合理使用人才、有效管理人才的工作上，要挖掘人的潛能，使人力發揮更大的作用，創造更大的收益。同時要把尊重員工的利益，變“控制”為“尊重”、“關心”，要重視員工物質和精神雙方面的需要，為員工創造一個寬松的工作環境，從而留住和吸引更多優秀人才的加盟。只有這樣，企業才能在激烈的市場競爭中應付自如，中小企業才能做大做強。

2.設計合理的薪酬制度

中小企業的薪酬是最為敏感和調動員工積極性的強有力工具。它是員工的生存和發展的重要物質基礎，也是員工與組織之間緊密聯系的紐帶之一。建立一套“對內具有公平性，對外具有競爭力”的薪酬體系，是目前中小企業人力資源部經理的當務之急。員工對薪酬向來是既患寡又患不均。盡管有些公司的薪酬水平較高，但如果缺少合理的分配制度，將會適得其反。因此，公司在設計薪酬時要注意薪酬的外部均衡與內部均衡，保證薪酬對外有一定的競爭力，對內能夠解決員工的公平感，并且一定要與績效掛鉤，保證按時發放不隨意拖欠員工工資。

3.從員工的精神需求出發，將激勵機制人性化

人類不但有物質上的需要，更有精神方面的需要，因此中小企業在注重建立物質激勵的同時，必須著手建立與之相應的精神激勵。首先是感情激勵。感情因素對人的積極性有重大影響。常見的感情激勵形式有“三必訪”、“五必訪”制度，“讓工人坐頭排制度”，生日祝福、每天上班時企業領導迎接職（）工上班的習俗，為職工排憂解難、辦實事，送溫暖活動等。其次是榜樣激勵。榜樣激勵的一個重要方面是企業的領導者本人身先士卒，率先垂范，正如一些企業負責人所說:“喊破嗓子，不如做出樣子。”再次是目標激勵。當中小企業的領導者預期員工在接受挑戰性的工作會遇到阻力時，讓員工參與目標的設定是最恰當不過的。對數量一定的目標任務，衡量其完成的效果通常有三個指標，即任務完成的質量、時間和成本。從企業領導者的角度看，必然要求任務完成的質量最高、時間最短、成本最低。但從員工的內心期望來看，則要求任務完成的質量不要太苛刻，時間還要足夠寬裕，耗費的成本也不要太受限制。這樣就造成了領導者與員工的分歧。而合理目標的設定是，領導者最多決定兩個因素，另一個因素有員工說得算。

4.多種激勵方法結合運用，將激勵機制系統化

除了科學、合理的薪酬激勵制度及人性化的精神激勵機制外，中小企業還要綜合運用多種激勵手段，如員工培訓、員工參與管理制度設計和工作內在激勵等，建立一套完善的激勵體系。中小企業培訓體系的建立應該是在借鑒其他同性質的企業培訓體系的基礎上，根據自身企業的實際規模和結構來進行的。