傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承范文

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篇1

近年來，周煒每年要回，到農(nóng)牧區(qū)做實(shí)地調(diào)查研究，經(jīng)常要待好幾個(gè)月。“和平解放60年來，不僅經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，群眾的生活水平大大提高，藏族傳統(tǒng)文化也在現(xiàn)代社會(huì)中得到很好的傳承。”周煒說。

獨(dú)特而又開放的文化

周煒認(rèn)為藏文化是一個(gè)很大的概念。一方面是有歷史文獻(xiàn)記載的有形文化，如民俗、服飾、文學(xué)、佛教、雕刻、唐卡，還包括它的建筑藝術(shù)(寺廟的建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)的建筑藝術(shù))等；另一方面是無形的文化，包括藏族的神話傳說、民間故事與歌謠，也包括藏醫(yī)中沒有記錄下來的藥方，手術(shù)治療技術(shù)，比如老藏醫(yī)多年來總結(jié)的藥方和診療方法等。

“藏文化內(nèi)涵非常豐富，一般認(rèn)為它是包含政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文學(xué)、宗教甚至法律等在內(nèi)的一個(gè)綜合的文化。在藏文化里面，最有特色、最能夠吸引人的，應(yīng)該是藏傳佛教。”周煒說。

藏族有文字的歷史，從公元7世紀(jì)到現(xiàn)在有1000多年。它的發(fā)展是綜合的，像內(nèi)地漢族文化一樣，是由各個(gè)因素構(gòu)成的。“藏族傳統(tǒng)文化的形成，受到中原和尼泊爾、印度的影響。寺廟的建筑、雕塑、宗教儀軌等都有很多印度、尼泊爾的風(fēng)格。”周煒說，“在宗教文化上，有兩個(gè)源頭，又吸收了自已傳統(tǒng)的東西，以苯教文化為核心，最終吸收兼容了尼泊爾、印度和中原的東西。”

從區(qū)域上來看，藏文化具有許多兼容性。“藏族從來都是開放的民族，易于吸收其他民族文化的精髓，既派出去學(xué)習(xí)別人的東西，也請(qǐng)其他民族的高僧大德來講學(xué)。在吸收兼容其他民族文化精粹之后，千百年來形成了自己的文化特性。”周煒說。

周煒認(rèn)為，藏文化具有自身的獨(dú)特性，在現(xiàn)代社會(huì)中，這種獨(dú)特性又得以很好的傳承。

藏族文化得到了很好的保護(hù)與發(fā)展

談及藏文化的保護(hù)，少不了要談到藏傳佛教方面的保護(hù)。周煒認(rèn)為，國家在這方面的保護(hù)是有目共睹的。他向記者說起他接觸較多的兩個(gè)方面：

一是對(duì)寺廟的復(fù)建和維護(hù)。

60年來，尤其是上世紀(jì)90年代以來，國家在復(fù)建、維修藏區(qū)寺廟方面，“所花的錢比歷史上任何時(shí)候都多”。周煒說：“所有寺廟的壁畫，年久失修后就脫落了。解放后，國家對(duì)經(jīng)堂的維修，對(duì)佛像、壁畫等的維修都做了很多工作，其中包括布達(dá)拉官、大昭寺、扎什倫布寺等寺廟的維修。”

二是對(duì)《大藏經(jīng)》的對(duì)勘再版。

早在1987年，中國藏學(xué)研究中心專門在成都成立《大藏經(jīng)》對(duì)勘局，負(fù)責(zé)將德格版、納唐版、北京版等版本的《大藏經(jīng)》進(jìn)行對(duì)勘然后出版。“保護(hù)藏文化，很重要的一點(diǎn)是再版《大藏經(jīng)》。可以說，歷史上，沒有哪個(gè)中央政府能出這么大的力來對(duì)勘《大藏經(jīng)》。”周煒說。

前幾年，周煒拿著即將出版的《大藏經(jīng)》前往藏區(qū)征求意見。在乃窮寺，給當(dāng)時(shí)寺廟的一位老活佛看了《大藏經(jīng)》。活佛拉著他坐在他身邊，對(duì)他們對(duì)勘《大藏經(jīng)》很感激。“在藏區(qū)，能坐在活佛身旁是很高的禮遇。”周煒說。

語言的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的重要基礎(chǔ)。“中國對(duì)藏族的語言權(quán)益和語言發(fā)展的保護(hù)，也是走在世界的前列。”周煒說。

周煒曾于2003年至2005年參與一個(gè)國際項(xiàng)目，主要研究中國少數(shù)民族的語言權(quán)益和語言發(fā)展的保護(hù)。周煒對(duì)比了挪威北極圈內(nèi)撒迷人語言權(quán)益的保護(hù)。“我們立法雖然較晚，但在實(shí)施和實(shí)際操作過程中，我們做得比他們好。”

據(jù)周煒介紹，1988年，自治區(qū)頒布有關(guān)發(fā)展藏語文的實(shí)施細(xì)則，當(dāng)年自治區(qū)做了三件事：一是在教育系統(tǒng)實(shí)施藏語文教學(xué)的辦法，建立雙語教學(xué)系統(tǒng)；二是在辦了好多實(shí)驗(yàn)班，政府甚至要求的漢族干部學(xué)習(xí)藏語言，鼓勵(lì)漢族人去學(xué)習(xí)藏語；三是在法律程序、所有官方文件、出版物、新聞媒體上都采用了藏文。“在大街上，所有街道、商鋪、機(jī)構(gòu)等的名稱，從來都是藏、漢、英三種文字。”周煒說，“藏區(qū)都有自己的廣播電視臺(tái)和電臺(tái)，每天約3個(gè)小時(shí)。地區(qū)有、縣里有、鄉(xiāng)里也有。”

1951年之前，藏族教育大部分都是傳統(tǒng)的寺廟教育。普通農(nóng)牧民和農(nóng)奴子弟都很難接受教育。目前，整個(gè)依然保留傳統(tǒng)的寺廟教育，發(fā)揚(yáng)寺廟經(jīng)典教育的傳統(tǒng)，但同時(shí)也引進(jìn)更多的現(xiàn)代學(xué)校，給更多的普通藏民提供教育機(jī)會(huì)。“像藏族學(xué)生從小學(xué)到大學(xué)，都要學(xué)藏語，而我們漢族學(xué)生到大學(xué)就不開設(shè)專門的漢語課。”周煒說。

建筑是文化的載體。周煒介紹道，在建筑方面，保存了八廓街傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，但融入了現(xiàn)代元素，如利用現(xiàn)代的建筑材料等。博物館、新大學(xué)的整個(gè)建筑風(fēng)格，保持了傳統(tǒng)，但又融人了現(xiàn)代元素。“那些建筑都是藏式的，非常漂亮，但又是現(xiàn)代的。”周煒說。

在采訪過程中，周煒一直強(qiáng)調(diào)，保護(hù)藏文化只有與人們的生活方式相結(jié)合的“活保護(hù)”才是有生命力的保護(hù)。

周煒比較欣賞藏地出現(xiàn)的朗瑪廳。“這是很典型的現(xiàn)代生活方式下藏族傳統(tǒng)文化的傳承。”他說，朗瑪廳實(shí)際上是年輕人喜歡的娛樂場所，但在這里能把藏族傳統(tǒng)歌舞展現(xiàn)出來。這種保護(hù)，不是一種簡單的政策上的、法律上的保護(hù)，應(yīng)該是一種活生生的保護(hù)，讓老百姓參與其中。這種現(xiàn)代生活方式還體現(xiàn)在藏族服飾上，現(xiàn)代的藏族服飾既有藏族傳統(tǒng)元素，在材質(zhì)上又符合國際上保護(hù)動(dòng)物的要求，采用其他材料代替皮質(zhì)。

周煒認(rèn)為，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不是一句口號(hào)。“在理解、尊重這個(gè)民族文化和傳統(tǒng)習(xí)慣的基礎(chǔ)上，同時(shí)知道其傳統(tǒng)文化的價(jià)值。”周煒說。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化保護(hù)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)

在全國各地的對(duì)口援助下，在藏族人民的努力下，21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)得到很快發(fā)展。“已連續(xù)七八年保持12.4％的經(jīng)濟(jì)增長速度。2010年，的GDP已達(dá)500億元人民幣。8年來，中央政府在投入項(xiàng)目超過5000個(gè)，總投入1500多億元人民幣。”周煒說。

周煒認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自治區(qū)在對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面，就有了更強(qiáng)的財(cái)政支持。

“在語言的保護(hù)方面，沒有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，要建立一套具體的教育體系是很難想象的。”周煒說，“貝葉經(jīng)的保護(hù)和格薩爾史詩的搶救性保護(hù)，都需要強(qiáng)大的財(cái)政做后盾。”

篇2

關(guān)鍵詞　《三字經(jīng)》　幼兒教育　價(jià)值

1 問題的提出

中國幾千年文化與教育是分不開的，離開教育談文化，或離開文化談教育都是不可取的。現(xiàn)在社會(huì)各界似乎都在嘗試重拾傳統(tǒng)文化，有個(gè)懷寶寶了的朋友，她讓我給她推薦一點(diǎn)做胎教的蒙學(xué)讀物，我推薦有《三字經(jīng)》，無獨(dú)有偶，她去給寶寶求經(jīng)時(shí)，長老給她一本《弟子規(guī)》。這使我感到欣喜和更多的疑問與好奇。這很多媽媽選擇古典音樂進(jìn)行胎教的同時(shí)我們?yōu)槭裁床豢梢赃x古代蒙學(xué)讀物進(jìn)行胎教呢？這是很有趣的迷，我想由我來揭開它。《三字經(jīng)》是否可以用來豐富胎教及幼教理論呢，對(duì)兒童的發(fā)展有用嗎？這值得深入的探討。

2 從內(nèi)容上分析《三字經(jīng)》胎教及幼兒教育價(jià)值

《三字經(jīng)》的內(nèi)容很詳細(xì)，短短的一千多個(gè)字，所涵蓋的內(nèi)容非常豐富，文章卻又是如此的簡潔，不愧是“千古第一奇書”如果開篇就講它的內(nèi)容有如何的豐富，語言有多簡練，和精美等之后在分析其價(jià)值，恐怕是只指其殼而無其肉。下面，我講來逐一分析其價(jià)值。①

2.1 胎教、幼兒教育及價(jià)值的含義

胎教：是根據(jù)胎兒個(gè)感覺器官發(fā)育成長的實(shí)際情況，有針對(duì)性地，積極 主動(dòng)地給予適當(dāng)合理的信息刺激，使胎兒建立條件反射，進(jìn)而促進(jìn)其大腦機(jī)能、軀體運(yùn)動(dòng)機(jī)能、感覺機(jī)能及神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)能的成熟。②

幼兒教育：從廣義上說，凡是能夠影響幼兒身體成長和認(rèn)知、情感、性格等方面發(fā)展的有目的的活動(dòng)。是特指幼兒園和其它專門開設(shè)的幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育，專門針對(duì)3~6歲年齡段的幼兒進(jìn)行教育

價(jià)值：對(duì)價(jià)值的描述和定義總結(jié)起來的說法大概有幾百種，簡單說來，價(jià)值就是某物能滿足人需要就可稱之為有價(jià)值。③

2.2 從內(nèi)容上它是中國歷史事件與文化的結(jié)晶，具有民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)的作用④

傳承文化是教育的使命，一個(gè)國家要保持自己的特色，就必須的有自己的文化，這是一個(gè)民族之所以與其它民族不同的原因，沒有了文化，就無所謂其它，很多人說中國文化的根基斷了，但是中國要想真正強(qiáng)大必須要從根本上重視自己的文化，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是文化的產(chǎn)物，教育是社會(huì)的教育但是教育也具有文化性，當(dāng)前中國教育的文化傳承缺失，幼兒園是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，正是文化啟蒙的階段。而《三字經(jīng)》正好既是符合兒童發(fā)展特點(diǎn)，同時(shí)又具有文化啟蒙作用的教材之一。并且它自創(chuàng)作以來，就流行與世，它是優(yōu)秀的歷史文化，而它一蒙學(xué)讀本的出現(xiàn)有其特殊的價(jià)值，作為古代最初的蒙學(xué)讀物之一，可算是最好最全的識(shí)字教材。

2.3 其內(nèi)容里面蘊(yùn)含了豐富的道德教育內(nèi)容

道德教育是中國古代教育的主要特征之一，面對(duì)今天的道德滑坡來講，是需要開發(fā)的有意義的教育內(nèi)容之一 ，而教育要從小抓起 ，潛移默化，逐漸暈染，把優(yōu)秀的符合時(shí)代特色的道德教育與傳統(tǒng)道德教育結(jié)合起來，自小就潤澤人心。 《三字經(jīng)》中“為人子，方少時(shí)”，至“首孝弟，次見聞”，“三綱者， 君臣義 ，父子親 ，夫婦順 ” 這些雖然有的部分打下了封建主義的烙印，但其中的”為人子，方少時(shí)”“首孝悌，次見聞”卻都是具有時(shí)代性的，是可以傳承的，而作為某些有封建色彩的語句，是可以讓孩子了解過去，認(rèn)識(shí)歷史。⑤

2.4 形式上，符合幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)

《三字經(jīng)》是三言詩，它三子一句，句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來朗朗上口、聽起來動(dòng)聽悅耳，兒童喜問樂道；并且它前后句子自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，絲毫沒有生拼硬湊的痕跡，它的這些特點(diǎn)使它能促進(jìn)幼兒語言發(fā)展和音樂節(jié)奏美的發(fā)展。

2.5 它的古韻意味濃重，與古典音樂相配合，可做胎教讀物

前面闡述了它的種種特點(diǎn)，它詩句的押韻，符合音樂的和諧美，另外它作為古代蒙學(xué)讀物的精要，古色古香的意蘊(yùn)再配上中國古典音樂，讓寶寶在舒緩的音樂和母嬰互動(dòng)中感知古典文化的魅力。

3 《三字經(jīng)》的具體運(yùn)用

3.1 胎兒期：胎教讀本

找到有關(guān)《三字經(jīng)》的音樂，市場上和網(wǎng)絡(luò)上都有這方面的音樂。經(jīng)常給寶寶聽此音樂，當(dāng)然《唐詩三百首》這類音樂也是可以共用的，在給寶寶聽音樂的時(shí)候，要和寶寶多說話，便摸著肚子邊說話，讓他感覺到外界的有意識(shí)的存在，形成條件反射。另外給寶寶講故事的時(shí)候，也可以講《三字經(jīng)》里面的一些故事，如“如囊螢　如映雪　家雖貧　學(xué)不輟”之類的故事。胎教的過程中，不要過量，一次半個(gè)小時(shí)就好了，要讓寶寶有充足的睡眠時(shí)間。這樣持續(xù)直至寶寶降生前幾天。

3.2 幼兒期：欣賞

寶寶出生后，胎教的方法還可以照用，只是塑造一個(gè)有音樂有經(jīng)典的環(huán)境，不需刻意地讓孩子學(xué)習(xí)，可以在他玩耍的時(shí)候播放，也可以在他哭鬧的時(shí)候播放。

在寶寶幼兒期，我們不需可以讓寶寶能背好多唐詩和《三字經(jīng)》，其實(shí)從胎教時(shí)不間斷的就讓寶寶接觸一些經(jīng)典的東西，到了寶寶語言發(fā)展迅猛的三至四歲的時(shí)候，他們就很多自然而然的就能脫口而出了，童年應(yīng)該是快樂，應(yīng)該是無憂無慮的美好童年。我們不能單純的誦讀，講解，灌輸，而是在生活中在玩耍中學(xué)習(xí)。

3.3 學(xué)前期：識(shí)字教材、舞蹈歌曲的編排內(nèi)容

篇3

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 文化傳承

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，植根于文化土壤，傳承著文化理念。自改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了飛速的發(fā)展，結(jié)合了科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)，也得到了長足的發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮面前，機(jī)遇和挑戰(zhàn)共存。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)“中國制造”走民族化的發(fā)展道路，既有利于推動(dòng)傳統(tǒng)民族文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合進(jìn)程，也有利于促使中國的工業(yè)生產(chǎn)向著更加健康的方向發(fā)展。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念及其包含內(nèi)容

文化是人類在生產(chǎn)、生活過程中創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其伴隨著民族的產(chǎn)生而發(fā)展，因而具有強(qiáng)烈的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中流傳下來的文化，既體現(xiàn)在物質(zhì)載體上，也體現(xiàn)在精神文化之中。中國的傳統(tǒng)文化是指居住在中國大地上的中華民族及其祖先所創(chuàng)造出來的、為人們所傳承的、能反映出中華民族特色的、意蘊(yùn)深厚的文明結(jié)晶。

現(xiàn)代人們所談及的中國傳統(tǒng)文化是相對(duì)于外來文化而言的，強(qiáng)調(diào)的是在中國傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)，其中不僅包括龍、鳳、鶴、龜?shù)葎?dòng)物類元素和梅、蘭、竹、菊等植物類元素，也有唐裝、旗袍、襦裙、肚兜、繡花鞋、絲綢等服飾類元素，還有古箏、二胡、琵琶、嗩吶、蘆笙等樂器元素。此外，書法、印章、竹簡、國畫和壁畫等藝術(shù)形式也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材寶庫和靈感來源，它們對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)行業(yè)的影響極為深遠(yuǎn)；中國結(jié)、瓷器、紫砂壺、如意、銅鏡等器物類元素的外形，富有中國傳統(tǒng)文化的特色，其應(yīng)用也極為廣泛；剪紙、對(duì)聯(lián)、刺繡、泥人等民俗類元素不僅富于藝術(shù)美感，也具有很高的實(shí)用價(jià)值。最后，以儒家和道家為代表的諸子百家更是重要的思想文化類元素，在現(xiàn)在也依然具有很強(qiáng)的影響力，對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，這些傳統(tǒng)思想具有深刻的指導(dǎo)意義。

二、在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化的幾個(gè)原則

（一）立足于中國傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)

從表現(xiàn)上看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)多取材于自然，其審美取向具有高度的抽象性，“思與境偕，意與象通”成為中國傳統(tǒng)思維的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。從內(nèi)在出發(fā)去探析，中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響，多帶有婉約而朦朧的風(fēng)格傾向。要在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行恰到好處的運(yùn)用，就要深入了解并掌握中國傳統(tǒng)文化的規(guī)律和特點(diǎn)。如果設(shè)計(jì)者只看到表象，以符號(hào)堆砌為美，則只能在作品中表現(xiàn)出傳統(tǒng)的外形，而失去了重要的神韻。因此，設(shè)計(jì)者要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷開闊視野，提高自身對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的鑒賞和吸收能力。相關(guān)書籍資料的閱讀、整理和分析是必不可少的，只有把對(duì)傳統(tǒng)文化的理解從粗淺的感性認(rèn)識(shí)上升到較深層次的理性認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)者才能在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的溝通和互補(bǔ)，進(jìn)而完成傳承歷史、服務(wù)社會(huì)的設(shè)計(jì)目的。

（二）立足于當(dāng)下，與時(shí)俱進(jìn)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)建立在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，時(shí)代性同民族性的有機(jī)統(tǒng)一能促進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)向著更加實(shí)用、更富于美感的方向發(fā)展。設(shè)計(jì)者既不能為了應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素而犧牲產(chǎn)品性能，也不能為了追求功能而放棄對(duì)文化內(nèi)涵的探索。

以人為本是當(dāng)今時(shí)代的主流思想之一。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，最終目的是滿足人們物質(zhì)和精神的雙重需求，進(jìn)而提升生活質(zhì)量。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須要符合現(xiàn)代人的審美取向、價(jià)值觀念以及生活方式。無論時(shí)代如何變革，中國傳統(tǒng)文化依然會(huì)有一個(gè)穩(wěn)定的文化骨架，在這個(gè)基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)者要了解并尊重現(xiàn)代人的思想觀念以及思維方式，并以此指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。只有這樣，產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上被賦予更強(qiáng)勁的競爭力，在市場中占據(jù)較為理想的份額。

（三）中體西用

中體西用是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的節(jié)略語，具體指以中國傳統(tǒng)文化為根本，將西方先進(jìn)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為輔助，建設(shè)并發(fā)展自己的學(xué)科。優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化并不是固步自封的，學(xué)習(xí)各種文化體系的長處，并將其加以吸收利用，能夠拓寬自身的發(fā)展空間。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是來源于西方的一個(gè)綜合性學(xué)科，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)在“取其精華，去其糟粕”思想的引導(dǎo)下，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從西方較為完善的學(xué)科系統(tǒng)中獲取值得借鑒和學(xué)習(xí)的精華，進(jìn)而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。

二、思考和建議

（一）現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)首先應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”

在各種各樣的民間藝術(shù)形式當(dāng)中，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了多樣的文化形態(tài)。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)者對(duì)這些文化形態(tài)進(jìn)行了分解和重構(gòu)，從而將產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)功能同傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合在一起，賦予產(chǎn)品全新的形態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)的利用不僅是指在產(chǎn)品的外在形態(tài)上進(jìn)行簡單的重復(fù)和拼貼，更多是指在重組的基礎(chǔ)上將工業(yè)生產(chǎn)同藝術(shù)創(chuàng)造融合在一起，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)同時(shí)滿足多種訴求。比如現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)剪紙藝術(shù)的模仿和運(yùn)用。剪紙?jiān)谖覈亩鄠€(gè)地區(qū)都有流傳，樣式各不相同，但鏤空的藝術(shù)特點(diǎn)是一致的。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)者只是借用剪紙的圖案，則會(huì)顯得單調(diào)和蒼白。更為有效的方式是采用鏤空的藝術(shù)方式，將剪紙藝術(shù)中最為典型的時(shí)空造型法應(yīng)用在設(shè)計(jì)里，進(jìn)而將剪紙的形態(tài)進(jìn)行分解和重組，賦予創(chuàng)作天馬行空的想象力。

對(duì)傳統(tǒng)文化的多層次創(chuàng)新，能夠充分挖掘出“形”的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。因此除了模仿，在“形”的基礎(chǔ)之上，設(shè)計(jì)者還要學(xué)會(huì)進(jìn)一步創(chuàng)新。以傳統(tǒng)建筑、樂器和服飾等器物類元素作為原型，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行改造。在造型上，傳統(tǒng)器物的整體形狀、色彩、裝飾圖案以及材質(zhì)等特征，都可以進(jìn)行變化。通過縮小或增大原有的比例，可以在保留整體的基礎(chǔ)上賦予外在造型以新功能。根據(jù)功能需求和現(xiàn)代審美觀念去改換材質(zhì)、裝飾和色彩，能賦予原型更加濃厚的時(shí)代氣息。通過抽象化的再創(chuàng)作，原型中的整體或局部特征能被提取出來，再加入一些現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，就能構(gòu)建出新的產(chǎn)品造型。比如聯(lián)想集團(tuán)在2008年推出的“祥云”筆記本，在整體的色彩上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的漆紅，典雅的金色云紋來自于中國古代繪畫中的云彩形象，在經(jīng)過變化和調(diào)節(jié)之后顯得富于勻稱的韻律和現(xiàn)代美感。在該款產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者成功運(yùn)用了中國傳統(tǒng)元素的“形”，并進(jìn)行了創(chuàng)新，使之成為一款兼具歷史氣息和藝術(shù)美感的珍藏品。

（二）在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化還應(yīng)注重“神”

以儒家、道家和佛教文化為核心的中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年的文明結(jié)晶。其中，儒家崇尚美與善的高度統(tǒng)一；道家主張“天人合一，效法自然”，其核心來自于自然規(guī)律；佛教則自成一體，向善去惡的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)深入人心。受這些思想流派的影響，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)更重寫意，力求“以形寫神，形神兼?zhèn)洹保渲械摹吧瘛笔侵杆囆g(shù)家的思維觀念以及藝術(shù)品所帶有的精神氣韻。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“神”，是對(duì)“形”的延伸和發(fā)展。如從全球388個(gè)競標(biāo)方案中脫穎而出的北京奧運(yùn)會(huì)火炬，其主題元素是承載吉祥如意美好祝愿的紅色。在科技的支持下，火焰如同鳳凰一樣燃燒著運(yùn)動(dòng)的激情，將中國的傳統(tǒng)文化以及喜迎奧運(yùn)的喜悅之情傳遞到世界各地。在設(shè)計(jì)思想的層面上，北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟_(dá)了“淵源共生，和諧共融”的儒家觀念；在人文內(nèi)涵層面，“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神得到了很好的詮釋。通過傳統(tǒng)思想同現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的交融，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)展示出中國人民健康向上的精神面貌，成為傳承傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。

（三）借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，德國、日本以及意大利等發(fā)達(dá)國家，大都選擇了將本國的文化內(nèi)涵融入到產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中的設(shè)計(jì)方向。向這些國家學(xué)習(xí)和借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，有助于改善中國產(chǎn)品設(shè)計(jì)的國際形象，促進(jìn)中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)適應(yīng)越來越激烈的市場競爭。其中，德國的產(chǎn)品以嚴(yán)謹(jǐn)和精確聞名于世界，德國設(shè)計(jì)師具有較強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，理性化、高質(zhì)量和功能化的設(shè)計(jì)理念貫穿在工作的始終，他們一絲不茍的工作作風(fēng)以及精益求精的探索精神，都值得中國設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)文化上，日本同中國淵源頗深，他們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)常常表現(xiàn)出東方所特有的藝術(shù)感染力，鮮明的民族視覺符號(hào)被簡化，富于傳統(tǒng)繪畫美的設(shè)計(jì)風(fēng)格表現(xiàn)出精致和簡約的藝術(shù)魅力，這種從傳統(tǒng)素材中提取關(guān)鍵元素并加以抽象化、圖形化的處理方式，對(duì)中國的產(chǎn)品設(shè)計(jì)啟發(fā)良多。意大利的產(chǎn)品設(shè)計(jì)則更多地表現(xiàn)出了熱情、自由、奔放的氣息，意大利藝術(shù)家熱愛生活、享受生活的設(shè)計(jì)態(tài)度，同樣值得中國設(shè)計(jì)師去了解和學(xué)習(xí)。

結(jié)語

隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考和關(guān)注也越來越多。用產(chǎn)品設(shè)計(jì)承載傳統(tǒng)文化，創(chuàng)作出同時(shí)具備深厚文化底蘊(yùn)并帶有鮮明民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品，不僅能擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化的影響力，也能更好地宣傳產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，提升商業(yè)價(jià)值。為了達(dá)到這一目的，在借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不僅要應(yīng)用傳統(tǒng)文化的“形”，還要傳承傳統(tǒng)文化的“神”，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：一帶一路;城市;現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2015）10-0127-02

“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”是在2013年提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”建設(shè)中文化“走出去”是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們應(yīng)該堅(jiān)持文化先行，通過進(jìn)一步深化與沿線國家的文化交流與合作，促進(jìn)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在沿線國家落地生根[1]，從而更易向其輸出中國傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年來對(duì)世界的影響很大，是“一帶一路”建設(shè)中最重要的方面，所以我們要繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào)，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國都可以吸收、融匯外來文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興在城市發(fā)展中獲得新的生命力。

一、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的機(jī)遇

（一）旅游資源合理開發(fā)為文化復(fù)興提供了更多可能

洛陽是一座擁有著五千年文明史的歷史文化名城，文化氛圍濃厚，旅游資源豐富。十三朝古都的身份使得它具有得天獨(dú)厚的開發(fā)資源與利用條件。近些年來，洛陽市對(duì)風(fēng)景名勝的開發(fā)始終沒有懈怠，僅5A級(jí)景區(qū)就有五家之多，著名的龍門石窟就是其中之一。龍門石窟開鑿于北魏年間，距今已有一千五百多年的歷史，在漫長的歲月中佛龕造像遭受到損壞十分嚴(yán)重，而洛陽建立龍門石窟風(fēng)景區(qū)，對(duì)文物進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)，無疑是賦予了它新的生機(jī)。龍門石窟風(fēng)景區(qū)將石窟附近旅游資源進(jìn)行了全面整合，將風(fēng)景區(qū)范圍擴(kuò)大，整體格局細(xì)分，提高了龍門石窟的整體觀賞價(jià)值，也使得吸引海內(nèi)外游客的中國三大石窟之一龍門石窟成為了中國文化的一個(gè)重要標(biāo)簽。洛陽作為絲綢之路的起點(diǎn)，龍門石窟風(fēng)景區(qū)的建設(shè)，從現(xiàn)代化發(fā)展的角度出發(fā)，注重的不僅僅是文物保護(hù)，更是文化復(fù)興與傳承。它作為中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽之一和中國特色風(fēng)景名勝的重要代表，以一個(gè)大氣、親和、厚重的新形象展現(xiàn)在世人面前，在拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展和推動(dòng)洛陽當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，將我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次推向了世界舞臺(tái)，無論是我國古代雕刻工藝的高超，還是佛教盛行的歷史環(huán)境，無論是我國對(duì)佛教文化的深刻詮釋，還是文字與經(jīng)書的再創(chuàng)造，都得以全方位展現(xiàn)，文化傳播力得到進(jìn)一步提高。因此我們可以看到城市旅游資源的合理開發(fā)能夠給傳統(tǒng)文化復(fù)興帶來更多機(jī)遇。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理方式為文化復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)

絲綢之路開拓了人類最具影響力的文明交往的通道。由古代中國絲織品打開的這條商貿(mào)通道，不僅是一條影響巨大、流傳廣遠(yuǎn)的商貿(mào)帶，也是人類歷史上最具典范性、文明交往內(nèi)涵十分豐富的文化帶[2]。因此這條文化帶中蘊(yùn)含著豐富的文化資源，而作為絲路起點(diǎn)也是文化帶起點(diǎn)的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代化管理上都為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興奠定了良好基礎(chǔ)。洛陽作為一座歷史文化名城，出土文物不計(jì)其數(shù)，與國際社會(huì)的友好往來更是以文化作為中軸而進(jìn)行的。享譽(yù)世界的中國第一古剎白馬寺，內(nèi)有許多寺院、碑刻、佛像，它將佛教文化按地域區(qū)分規(guī)劃，使人們更清晰的了解佛教發(fā)展傳播史，了解佛教文化傳承以及地域差異所帶來的宗教差異;寺中建立與佛教和白馬寺發(fā)展背景相關(guān)的小型博物館，對(duì)文化進(jìn)行小范圍整合，供來自世界各地的佛教信徒和中華文化愛好者們研究;它定期舉行佛事和法會(huì)、誦經(jīng)等活動(dòng)，彰顯了白馬寺所蘊(yùn)含的豐厚佛教文化底蘊(yùn)和健全的管理機(jī)制。在漫長歲月中，隨著社會(huì)的變遷，白馬寺不斷地演變與發(fā)展，逐漸與中國的傳統(tǒng)文化相互融合，形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)代化發(fā)展和管理模式[3]。身為十三朝古都的洛陽，在文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化管理上，不僅僅體現(xiàn)在白馬寺的建設(shè)經(jīng)營管理和佛教文化的興盛，在出土文物的現(xiàn)代化管理方面也有杰出表現(xiàn)。由于洛陽博物館館藏量巨大，于是洛陽市于2007年底開始建設(shè)全新的展館并于2009年正式竣工，館藏的四十多萬件文物終于有了踏實(shí)的落腳地。燦爛的文化底蘊(yùn)促使這座博物館在設(shè)計(jì)之初便已完全規(guī)劃好館藏分類并同博物館的整體建筑架構(gòu)相結(jié)合，將大批量的展示文物按照年代、地域、風(fēng)格等方面劃分在了不同展廳，這樣就使得每一個(gè)展廳都擁有獨(dú)特的歷史背景和文化底蘊(yùn)，但各個(gè)展廳間又緊密相連，讓觀賞者在品味每一件獨(dú)立的文物時(shí)又能體會(huì)到中國歷史的厚重。而洛陽博物館作為歷史文化普及傳播機(jī)構(gòu)，它的作用不僅僅是展示文物，還有人才隊(duì)伍的建設(shè)和學(xué)術(shù)研究。通過對(duì)博物館的現(xiàn)代化管理，提高館內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍，重視學(xué)術(shù)成果，重視與高校和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)單位的交流學(xué)習(xí)。

二、洛陽城市現(xiàn)代化快速發(fā)展為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興所帶來的挑戰(zhàn)

（一）新媒體發(fā)展為文化復(fù)興帶來的沖擊

新媒體傳播在城市現(xiàn)代化發(fā)展中占據(jù)重要地位，相比于傳統(tǒng)媒體，它具全民傳播、全域傳播和去中心化傳播等特點(diǎn)，能夠更加快速、準(zhǔn)確的將消息向受眾傳播，且受眾可以憑借自身意愿參與其中，成為傳播環(huán)節(jié)中的一員，使每一條新聞消息都更有價(jià)值，因此新媒體傳播逐漸在城市現(xiàn)代化傳播體系中占據(jù)主要位置。從傳統(tǒng)媒體向網(wǎng)絡(luò)媒體的過渡轉(zhuǎn)型，到新興網(wǎng)絡(luò)媒體的高質(zhì)量建設(shè)，都是洛陽媒體現(xiàn)代化發(fā)展的縮影，而新興媒體對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受度和傳播方式都是值得探究的問題。《洛陽日?qǐng)?bào)》是洛陽市當(dāng)?shù)匾患揖哂袡?quán)威性的報(bào)刊，從1948年開始便伴隨著新城市的誕生而呱呱墜地，幾十年來歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，其中，它在新媒體發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)尤為突出。它沒有固步自封，而是結(jié)合受眾需要成為河南省第一家數(shù)字報(bào)刊，增加網(wǎng)絡(luò)欄目，提供更多資訊，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)紙媒向數(shù)字化媒體發(fā)展的華麗轉(zhuǎn)身。中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系和人與人之間的關(guān)系，本身就具有一定的“規(guī)律性”和“固定性”，與多變的現(xiàn)代文化形成巨大反差，于是新興媒體在向受眾傳播的過程中常常不會(huì)選擇已經(jīng)“老舊”的傳統(tǒng)文化樣式，而是跟隨時(shí)代步伐，將更多的目光投向“快餐文化”。所以傳統(tǒng)文化面臨著新發(fā)展，新媒體也面臨著如何將傳統(tǒng)媒體和傳統(tǒng)文化與自身相結(jié)合的問題。

洛陽小調(diào)曲作為一種非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，是中華傳統(tǒng)戲曲的一個(gè)重要分支，承載著華夏大地的藝術(shù)底蘊(yùn)和洛陽的地方特色，但作為傳統(tǒng)戲曲，小調(diào)曲同京劇一樣在新時(shí)代條件下面臨著來自西方文化與流行音樂的沖擊，而高速傳播的西方文化和感染力越來越強(qiáng)的流行音樂的載體，就是傳播力與生命力日益強(qiáng)大的新式媒體。由此可見，傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵阻礙力量就是新媒體發(fā)展帶給它的沖擊。

（二）一帶一路新形勢(shì)下土地開發(fā)格局對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興的負(fù)面影響

“一帶一路”是今后相當(dāng)長一段時(shí)間中國全面對(duì)外開放的總體方略。建設(shè)“一帶一路”已成為中國長期的國家戰(zhàn)略，必將對(duì)中國國土開發(fā)空間格局產(chǎn)生重要影響，從而影響傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而這種影響中比較明顯的便是對(duì)中國傳統(tǒng)建筑以及相應(yīng)文化造成的破壞[4]。

古代建筑物中也不乏具有研究價(jià)值和觀賞價(jià)值的能夠反映朝代文化風(fēng)格特色的建筑物，但是要建設(shè)現(xiàn)代化都市，就勢(shì)必要進(jìn)行土地開發(fā)，對(duì)先有土地格局做整體規(guī)劃，建設(shè)符合時(shí)代特征的新式建筑，這就與同一空間中的古代建筑物發(fā)生了沖突，而古建筑也因此面臨著被重塑或的可能，這對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)興無疑是一種傷害。因此重視土地開發(fā)格局的合理性是必然事件，否則給傳統(tǒng)文化造成傷害將不可計(jì)數(shù)。

三、如何抓住機(jī)遇而規(guī)避負(fù)面影響，以促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興

（一）合理開發(fā)傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)業(yè)

洛陽城市現(xiàn)代化發(fā)展飛速，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興而言，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，在這種形勢(shì)下，想要令傳統(tǒng)文化重綻光芒，我們就要想辦法抓住機(jī)遇而努力規(guī)避城市發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。其中，合理開發(fā)與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)以促進(jìn)并帶動(dòng)其發(fā)展就是一項(xiàng)良策。從文化旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展不難看出，適當(dāng)合理地開發(fā)旅游資源，加大文化開放力度，能夠強(qiáng)化宣傳力和傳播力，因此這就是城市復(fù)興傳統(tǒng)文化的突破點(diǎn)所在。

洛陽文化底蘊(yùn)深厚，旅游資源豐富，可供開發(fā)利用的傳統(tǒng)文化周邊產(chǎn)品也擁有著一定數(shù)量的市場需求，從龍門石窟到白馬寺，洛陽可供發(fā)掘的文化價(jià)值數(shù)不勝數(shù)，無論是旅游產(chǎn)業(yè)還是最直接關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，只要在新時(shí)代新形勢(shì)下把握住機(jī)會(huì)，穩(wěn)定健康發(fā)展，就一定能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興。

（二）直面挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安

由于歷史發(fā)展的不均衡、宗教問題、族群與文化的差異，與“一帶一路”國家的政治互信，會(huì)遭遇文化差異、誤解以及地區(qū)政權(quán)更迭、地緣政治格局等不確定因素的干擾甚至破壞[5]。因而在推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的過程中，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人文、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域公正公平發(fā)展，人文交流、文化的溝通非常重要。對(duì)于新媒體發(fā)展為文化復(fù)興提出的挑戰(zhàn)，我們要善于利用新媒體的發(fā)展力量，而去規(guī)避負(fù)面影響，注重與傳統(tǒng)文化的融合，將不利因素轉(zhuǎn)變?yōu)橛欣麠l件，使新媒體為傳統(tǒng)文化的復(fù)興服務(wù)。同小調(diào)曲類似，中華傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代要想突出重圍，充分利用新媒體的特性是必要手段，充分認(rèn)識(shí)新媒體，認(rèn)識(shí)自身發(fā)展的局限性，規(guī)避負(fù)面影響正視缺陷的同時(shí)，借力發(fā)揮促進(jìn)文化復(fù)興的作用，才是萬全之策。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宋斐.白馬寺建筑與環(huán)境研究[D].湖北工業(yè)大學(xué)，2009.

篇5

論文摘要：我們生活在一個(gè)真正的品牌化時(shí)代。品牌名稱是品牌的一個(gè)重要組成部分。品牌的命名是一門高智慧、高價(jià)值的藝術(shù)。各個(gè)行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子。歷史長河中的那些飽含文化的篇章能夠在新的時(shí)代展示出其新的價(jià)值，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。 

 

眾所周知，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)真正的品牌化時(shí)代。企業(yè)之間的競爭實(shí)際上就是品牌競爭力強(qiáng)弱的對(duì)比。品牌名稱是品牌的一個(gè)重要組成部分。在這個(gè)品牌日益國際化的時(shí)代中，越是民族的，越是世界的。這一點(diǎn)已經(jīng)得到了越來越多的品牌主和消費(fèi)者的認(rèn)同。怎樣讓自己的品牌名稱讀起來朗朗上口，容易記憶？如何在品牌名稱中很好地融入企業(yè)自身的個(gè)性和文化精神？這是擺在品牌建設(shè)者們面前的重要課題。品牌名稱的重要性不言而喻。美貌只在于名字，名叫拴鳳和婉婷的女子給人的印象差別懸殊。在市場營銷中最重要的決策是如何給產(chǎn)品起名字。《圣經(jīng)》中說：“寧擇好名，不選巨財(cái)。”選一個(gè)好名字，品牌可能會(huì)名利雙收。強(qiáng)生公司的一本小冊(cè)子上寫道：“我們公司的名稱和商標(biāo)是我們迄今為止最有價(jià)值的資產(chǎn)。”正如《定位》一書中所講到，“在顧客大腦中，名稱是把品牌掛在產(chǎn)品階梯上的一把鉤子。” 

走向世界怎能沒有中國自己的特色？管理和技術(shù)可以學(xué)習(xí)模仿國外，但是中國自己的形象只能從自身挖掘。品牌名稱就是形象建立的基礎(chǔ)元素之一。品牌是和品牌名稱和標(biāo)志聯(lián)系在一起的一套資產(chǎn)（或負(fù)債），它們可以增加（或減少）一個(gè)產(chǎn)品或服務(wù)的價(jià)值。中國人講究文化含量，五千年的文明發(fā)展史留下了無數(shù)飽含文化的篇章，它們能夠在新的時(shí)代展示出其新的價(jià)值。在進(jìn)行品牌命名時(shí)充分考慮古代文學(xué)作品的民族文化性因素，不僅能夠讓消費(fèi)者感受到源遠(yuǎn)流長的中華文化，有助于中國企業(yè)走向全世界，同時(shí)利用傳統(tǒng)文化中那些熟知的詞語，無疑是企業(yè)和品牌最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳，使得品牌名稱超越自身，上升到文化心理和市場新定位的層面。以國內(nèi)外的運(yùn)動(dòng)品牌為例，我們可以看出，除卻技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面的問題不談，除了李寧、安踏、3610等品牌之外的大部分國產(chǎn)運(yùn)動(dòng)服裝品牌存在的問題可以集中到品牌命名上，比如營銷策略單一，過分依靠廣告營銷，并且廣告主張浮夸，同時(shí)缺乏有效的品牌戰(zhàn)略規(guī)劃，在體育品牌贊助行為中缺乏與目標(biāo)群體全面的溝通等。從某種程度上來說，品牌命名也是企業(yè)品牌戰(zhàn)略的一個(gè)縮影。 

 

一、適應(yīng)品牌的全國推廣和未來國際化的趨勢(shì) 

 

只有民族的，才是世界的。隨著品牌資源配置的國際化、貿(mào)易國際化、資本國際化、生產(chǎn)國際化以及與此相對(duì)應(yīng)的政策、體制和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的國際化、還有整體推廣包裝和品牌訴求對(duì)象的國際化。漢字品牌名稱的國際化并不是一種簡單的字面翻譯，而我國過去大部分品牌名稱國際化時(shí)卻往往犯這一錯(cuò)誤。漢字名稱的國際化方法應(yīng)該遵循當(dāng)代國際品牌的命名原理和方式，結(jié)合西方語言特點(diǎn)和國際品牌的特點(diǎn)，創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)出既符合西方語言規(guī)則又符合國際品牌發(fā)展趨勢(shì)的新品牌來。 

各個(gè)行業(yè)中都存在品牌中國化、傳統(tǒng)化和民族化的例子，尤其在餐飲、休閑為代表的服務(wù)行業(yè)和一些高消費(fèi)產(chǎn)品的行業(yè)中。有的品牌名稱將傳統(tǒng)的文化與企業(yè)經(jīng)營項(xiàng)目結(jié)合得很緊密。在水一方集團(tuán)主要經(jīng)營洗浴、桑拿、足療、保健等休閑娛樂項(xiàng)目。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”。《詩經(jīng)》的文化內(nèi)涵將企業(yè)品牌經(jīng)營項(xiàng)目詮釋得淋漓盡致。湖北酒業(yè)的王牌稻花香將“釀成千傾稻花香”樸實(shí)的中國傳統(tǒng)古文化演繹為具有深廣的具有時(shí)代內(nèi)涵的現(xiàn)代企業(yè)文化和品牌精神。消費(fèi)者在享受品牌的同時(shí)，也品嘗到了延伸產(chǎn)品的文化意義，深層次地體會(huì)到“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”中的韻味。馬蘭拉面來源于一首民謠：“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕；勤勞的人兒在說話，請(qǐng)你馬上就開花……”。“馬蘭拉面”這朵幸福之花的品牌精神就是勤勞和樸實(shí)。就像“馬蘭”花開同樣需要用勤勞的雙手去一點(diǎn)一滴地創(chuàng)造。另外還有很多，如錦江酒店、巴國布衣、陶然居、釣魚臺(tái)賓館、海天、白云山等國內(nèi)著名的品牌就是我們身邊的生動(dòng)的例子。 

中國的品牌在國際化的進(jìn)程中可以借傳統(tǒng)文化這艘大船出海，國外品牌在“思考全球化，行動(dòng)本土化”中也大打傳統(tǒng)文化牌。由于中西文化存在著較大的差異，國外品牌在進(jìn)入中國的時(shí)候的都要考慮到中國獨(dú)特的民族文化精神。紐約的著名化妝品品牌revlon考慮其中文譯名的時(shí)候下了相當(dāng)大的工夫，最后的品牌名稱翻譯成露華濃，與李白詩句中“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂面露華濃”的意境相當(dāng)一致。用“露華濃”來點(diǎn)染花容，美麗的牡丹花在 

晶瑩的露水中顯得更加艷冶，從一個(gè)側(cè)面也反映了化妝品品質(zhì)的高貴。可口可樂、百事可樂、雪佛萊、寶馬、奔馳等等。諸如此類的案例不勝枚舉。

二、有助于良好的品牌識(shí)別和品牌聯(lián)想 

 

好的品牌名稱有助于消費(fèi)者建立或保持的一組獨(dú)特的品牌聯(lián)想。包括功能上、情感上及自我表現(xiàn)上的利益。聯(lián)想到品牌代表什么，它的核心價(jià)值是什么，以及品牌對(duì)顧客的承諾。名稱本身即是一個(gè)有價(jià)值的主張正如人的名字普遍帶有某種寓意一樣，品牌名稱也應(yīng)包含與產(chǎn)品或企業(yè)相關(guān)的寓意，讓消費(fèi)者能從中得到有關(guān)企業(yè)或產(chǎn)品的愉快聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)品牌的認(rèn)知或偏好。整合廣告、價(jià)格、分銷、包裝、產(chǎn)品特性的努力傳播品牌形象。 

比如日本著名的化妝品品牌資生堂，最初是設(shè)在日本東京最繁華的商業(yè)中心的一家西式藥房，取名源自《易經(jīng)》中的“至哉坤元，萬物資生”，涵義為孕育新生命，創(chuàng)造新價(jià)值。1981年進(jìn)入中國以來，通過運(yùn)用資生堂的豐富經(jīng)驗(yàn)和護(hù)膚品生產(chǎn)技術(shù)，在中國消費(fèi)者中樹立了上佳的美譽(yù)度，在市場上也取得了巨大的成功。反觀之中國國內(nèi)的眾多的化妝品生產(chǎn)商，品牌自身無特色，缺乏個(gè)性，低俗化味道從其品牌名稱上表露無遺，另外媚洋和雷同的思想嚴(yán)重。“黛麗絲”“蒙娜麗莎”“紅棉”“粵穗”“艷麗”。

這僅僅是國內(nèi)眾多行業(yè)中品牌名字雷同現(xiàn)象的冰山一角。我國語言詞匯浩瀚如大海，五千年的文明博大精深，其中更有無數(shù)的絕妙好詞，《詩經(jīng)》300首，《全唐詩》4萬多首，更有《史記》洋洋灑灑的50余萬言，此類著作數(shù)不勝數(shù)，其間更有相當(dāng)?shù)母挥腥の兜姆婚g俚語，我們國內(nèi)的企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身的品牌文化，結(jié)合企業(yè)未來的發(fā)展方向，汲取燦爛的中華文化中無盡的精神財(cái)富。大家熟知的毛紡品牌“恒源祥”有著自己的故事，1927年，創(chuàng)始人沈萊舟成立了一家人造絲毛商店，取“恒羅百貨，源發(fā)千祥”之意，于是有了店名“恒源祥”。經(jīng)過長達(dá)幾十年的發(fā)展，恒源祥從最早的毛絨商店起家，演變至今涉及針織、服裝服飾、家紡等領(lǐng)域的全球最大絨線產(chǎn)銷公司。另一家國內(nèi)大型的制衣集團(tuán)——江蘇的紅豆集團(tuán)。品牌取名來自于一首很流行甚廣的詩句：紅豆生南國，春來發(fā)幾枝，愿君多采擷，此物最相思。在品牌的傳播過程中，王維的詩歌無疑就是紅豆集團(tuán)最恰當(dāng)?shù)膹V告宣傳。諸如此類，通過對(duì)品牌名稱和傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合打造的品牌，往往在進(jìn)入市場之初便占有先機(jī)。享譽(yù)中外的中國名酒劍南春，原名劍南燒春。“劍南”，地處四川劍門關(guān)以南；“燒”是指工藝，以糧食釀制，即蒸餾；“春”是唐人對(duì)酒的雅稱。劍南燒春又名“燒香春”或“生春”。唐代已流譽(yù)華夏，成為皇家專享的貢品。唐李肇《唐國史補(bǔ)》、宋李昕《太平廣記》、元代宋伯仁《酒小史》中都有關(guān)于劍南春的文字記載。醬菜品牌“六必居”始建于明朝嘉靖九年（1530年）。最初，這里是一家酒店，為保證酒味醇香甘美，這家作坊曾制訂了六條操作規(guī)則：黍稻必齊、曲孽必實(shí)、湛之必潔、陶瓷必良、火候必得、水泉必香。六必居由此得名。著名的全聚德烤鴨店始創(chuàng)于1844年，原先是一家鮮果店的招牌字號(hào)，叫“德聚全”，其意思是“以人德聚全，以德取財(cái)”。1862年老板楊全仁見招牌字號(hào)中“全”字與其名暗合，于是把牌號(hào)倒過來以“全聚德”為自己的招牌字號(hào)，取其“全仁聚德、財(cái)源茂盛”之意。 

這種借鑒吸收傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不僅僅只存在于中華老字號(hào)中，在“走進(jìn)來”和“走出去”的國際化浪潮中，國內(nèi)許多企業(yè)已經(jīng)顯示了對(duì)中華文化的濃厚興趣。南山奶粉的“采菊東籬下，悠然見南山”。山西名酒杏花村品牌名稱最初來源于杜牧的名句，“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。近年來興起的網(wǎng)絡(luò)新貴百度，其公司理念則是與辛棄疾的代表作“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的內(nèi)涵不謀而合。“迅雷不及掩耳之勢(shì)”的兇猛造就了下載功能強(qiáng)大的迅雷公司的成功。 

除了直接從那些優(yōu)秀的文學(xué)作品中取詞，我們還注意到，在全球所有的國際性品牌中，大部分是來源于新創(chuàng)詞匯，即造詞。采用能說明產(chǎn)品特點(diǎn)的詞或詞根，通過一些方法，如縮略、組合、詞匯、變異等，創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出新詞，用做品牌名稱。 

實(shí)際上，品牌的命名是一門高智慧、高價(jià)值的藝術(shù)。在現(xiàn)代社會(huì)同質(zhì)化和過度信息嚴(yán)重的今天，注意力是第一稀缺的資源。與之相應(yīng)的市場競爭，實(shí)際上就是心理競爭。品牌命名要一定要新穎獨(dú)特對(duì)比強(qiáng)烈。因此，新穎性和獨(dú)特性無疑是品牌命名的第一原則。觀眾如何處理所接觸到品牌信息是非常重要的。如果觀者按一般的方法處理信息，他就會(huì)產(chǎn)生一般的感覺，而一般的東西是很難引起人們的重視和注意的，也自然會(huì)被我們這個(gè)時(shí)代逐漸地被淘汰掉。也就是說，大多數(shù)觀眾不會(huì)隨便浪費(fèi)自己的精力，他們都有選擇的去尋找自己最重要的東西，這也是我們這個(gè)時(shí)代的人們的心理特點(diǎn)。品牌命名的最終目的是為了更有利于消費(fèi)者的選擇，使它們?cè)谕惍a(chǎn)品中具有“萬綠叢中一點(diǎn)紅”的效果。同時(shí)，貴族消費(fèi)和時(shí)尚消費(fèi)最大的驅(qū)動(dòng)力也是品牌。古語常言，“名不正、則言不順，言不順、則事不成。”做好品牌命名和傳統(tǒng)文化之間的融合，不僅僅關(guān)系著品牌的生存，更是發(fā)展的必要因素。 

 

參考文獻(xiàn)： 

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篇6

傳統(tǒng)節(jié)日紅紅火火的春節(jié)，龍飛鳳舞，禮花綻放，放眼中華大地，舉目五洲四海，各地張燈結(jié)彩，歡聲笑語蕩漾其中。如今，中國的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)不僅熱鬧了中國，也正以其獨(dú)特的魅力走入世界人民的視線，以其正能量影響著世界。

【關(guān)鍵詞】

中國傳統(tǒng)節(jié)日；春節(jié)；文化；影響

春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，中國人過春節(jié)已經(jīng)超過了四千多年的歷史，一直傳承至今。經(jīng)過幾千年的風(fēng)云變幻這一節(jié)慶可以一直延續(xù)下來很大程度上歸功于春節(jié)所具備的文化精神。中華民族的自強(qiáng)不息，中國人民的愛國精神一直是被世人贊嘆、敬仰的。中國傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出其強(qiáng)大的文化生命力，使得節(jié)日中的一些風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過幾千年的歷程仍被保存、遵守著。

春季是一年四季之首，常言道：“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。”這一季大致為農(nóng)歷正月至三月，此時(shí)春暖花開，春意盎然，也是農(nóng)忙時(shí)節(jié)，人們用辛勤的勞動(dòng)和滿懷的熱情來迎接美好的春天。這一時(shí)節(jié)也創(chuàng)造了許多節(jié)日，如春節(jié)、人勝節(jié)、立春、元宵節(jié)、中和節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)。這一季節(jié)的節(jié)日是一年之中最多的一季，人們身著最喜慶的服飾，將最豐盛的食物搬到節(jié)日活動(dòng)中來，人們祈求平安多福，人類繁衍，人丁興旺，表達(dá)了人們對(duì)生活的強(qiáng)烈愿望。

春節(jié)是中國最大最傳統(tǒng)的節(jié)日，但春節(jié)不僅是一天，而是若干時(shí)日，一般到初五，有的地方要過到十五，甚至到月底，節(jié)日喜慶氣氛要持續(xù)一個(gè)月。

顧名思義，春節(jié)代表的是春天的節(jié)日。春節(jié)流行多樣民俗活動(dòng)，中國有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族慶祝春節(jié)方式也是各色各樣的，但主要以拜年和祭祀為主。節(jié)日前，每家每戶都要在門上貼上紅紙黃字的新年寄語。“福”字必須要倒貼，路人一路念著“福倒了”，也就代表著“福到了”。如今，春節(jié)不僅扎根于中國人民的心中，而且逐漸深入了外國人心。外國人同中國人一樣重家庭、重親情。在一些華人居住的國家和地區(qū)，外國人也同中國人一樣過春節(jié)。人與人之間的互敬互愛，必然會(huì)促進(jìn)各國文化的滲透、普及。

春節(jié)首先是個(gè)親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，中國人最看重的是家庭和睦，因此希望一家人團(tuán)團(tuán)圓圓、和和睦睦過春節(jié)。每到春節(jié)，不管是在外務(wù)工人員還是已遷到海外發(fā)展的人員，四處飄離的人們?cè)诔@天一定要回到自己真正的家鄉(xiāng)，同家人一同享受豐富、溫馨的年夜飯、團(tuán)圓飯。餃子是美味佳肴中最不能缺少的，是中國人民喜愛的傳統(tǒng)特色食品，也是每年春節(jié)比吃的年節(jié)食品。餃子的做法較為簡單，需要先將面做成餃子皮，用皮包上陷。餃子餡也并非是單一的，各種肉、蛋、時(shí)令蔬菜和海鮮都可以用作餃子餡，再用清水煮餃，將醋、蒜末、香油調(diào)成佐料蘸餃子吃。因?yàn)轱溩拥男螤铑愃圃獙殻^年時(shí)吃餃子有“招財(cái)進(jìn)寶”的吉祥含義。

餃子，不單單是一種美食，同時(shí)它蘊(yùn)涵著中華民族諸多文化，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往與訴求。芹菜陷餃子是對(duì)源源不斷的物質(zhì)財(cái)富的祈福，更是對(duì)勤勞、務(wù)實(shí)的祝福。韭菜餡餃子有久財(cái)之意，故為久財(cái)餃，是祈福長久的物質(zhì)財(cái)富，更是對(duì)天長地久的祈福，但愿人長久——健康、快樂可、幸福、和睦。白菜陷餃子有百財(cái)之意，是對(duì)百樣之財(cái)?shù)钠砀＃蚴菍?duì)新婚燕爾白頭偕老的美好祝愿。魚肉餡餃子有余財(cái)之意，“余”是多出來的意思，也就是祝福您年年有余。一年中華付出的是辛勞，得到的就是財(cái)富，而余留下來的就是健康。

春節(jié)也可稱為過年。傳說年是一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，形貌恐怖，生性兇殘，人們談“年”色變。后來人們發(fā)現(xiàn)年獸怕紅、怕光、怕響聲，所以每到年末，各家各戶都會(huì)貼紅對(duì)聯(lián)，掛紅燈籠，熱熱鬧鬧敲鑼打鼓、燃放鞭炮以此來驅(qū)走年獸，于是春節(jié)便有了貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮的習(xí)俗。

節(jié)日作為各個(gè)民族在特定季節(jié)中舉行的盛大紀(jì)念和歡慶活動(dòng)，是人們調(diào)節(jié)自身生活內(nèi)容和節(jié)奏的一種具有綜合性、群體性和階段性的典型生活模式。節(jié)日的意義深遠(yuǎn)，它能從多方面滿足人們生理、心理和社會(huì)的需要。

春節(jié)是一個(gè)團(tuán)圓的日子，真正過年的前一夜叫團(tuán)圓夜，無論外出務(wù)工、還是讀書、做生意，不管路途多么遙遠(yuǎn)，除夕這一天人們都要回到家里與家人相聚，豐盛的飯菜里蘊(yùn)含著父母的愛心、子女的孝心，老人享受天倫之樂，這是人生最為幸福的事情。同時(shí)，在飯前還要祭祖以緬懷祖先，并且給雙親中逝去的老人擺一雙碗筷。除夕夜的團(tuán)圓飯深藏著中華民族對(duì)家庭的尊重。因此，快樂與嚴(yán)肅相伴的春節(jié)里，親情、友情得到盡情釋放，文化得到傳承。

中國的春節(jié)最不能省去的便是“拜年”，拜年也代表著人們彼此之間的祝福，祝福人們新年行大運(yùn)，新的一年更加紅紅火火，一家人團(tuán)團(tuán)圓圓。而壓歲錢便是拜年習(xí)俗的產(chǎn)物。傳說送壓歲錢可以壓住邪祟，而“歲”與“祟”諧音，習(xí)慣上是晚輩先給長輩拜年，然后長輩將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢贈(zèng)給晚輩，以此來保佑晚輩們新的一年家庭和和睦睦，平平安安。年對(duì)于孩子來說可謂是豐收的，家長會(huì)用紅紙為孩子包好壓歲錢，當(dāng)孩子給家長拜年時(shí)便會(huì)得到這一豐碩的“果實(shí)”。有時(shí)候家長在除夕夜提前將紅包放在孩子的枕頭下，當(dāng)春節(jié)當(dāng)天到來時(shí)孩子會(huì)得到意外的驚喜。這種方式至今依然存在并流行著。

中國傳統(tǒng)的習(xí)俗是在除夕夜守歲，守歲由來已久也是最重要的年俗活動(dòng)之一。除夕夜主要是全家團(tuán)聚的夜晚，父親、母親、兄弟姐妹各位家人團(tuán)聚在一起，吃年夜飯、看春晚、嘮家常，等待著辭舊迎新的時(shí)刻。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。

四千年沉淀而來的春節(jié)是中國人民全年度過的最重要的一個(gè)節(jié)日。每逢春節(jié)來臨，每家每戶都要將居所的各個(gè)角落打掃干凈，食用餐具、窗簾被褥、衣服等也要清洗干凈，這也就意味著過去一年不好的事情都被清除掉，所有的壞運(yùn)氣都被掃走了，干干凈凈、輕輕松松的迎接新的一年，迎接新的希望。按民間的說法：新春掃塵有“除塵布新”的涵義，“塵”與“陳”諧音，將過去一年的一切晦氣、窮運(yùn)等統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們辭舊迎新的祈求和破舊立新的愿望。

過春節(jié)還有另一個(gè)習(xí)俗流行于民間，即在新的一年即將到來之際，各家各戶開門做的第一件事就是燃放爆竹，也就是“開門爆竹”，除舊迎新。爆竹是中國的特產(chǎn)，它的起源較早，至今已經(jīng)擁有了兩千多年的歷史，也可稱為“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮‘等。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動(dòng)，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利。

在城市化進(jìn)程加劇及物質(zhì)生活和生活方式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變的今天，傳統(tǒng)節(jié)日不能丟，我們要盡量為保存?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日習(xí)俗提供條件，尤其是學(xué)校，要盡量為學(xué)生提供開展傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的條件，以便讓學(xué)生們可以更好地了解傳統(tǒng)節(jié)日，更深層次地理解民族文化的內(nèi)涵，在過中國傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，應(yīng)注重教育引導(dǎo)，進(jìn)行親情倫理教育，進(jìn)行和諧人際關(guān)系教育。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國 傳統(tǒng)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化強(qiáng)國作為新時(shí)期的重要發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中國全面發(fā)展的根基與重點(diǎn)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的集體智慧結(jié)晶，在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略中具有戰(zhàn)略性地位。就目前而言，無論是在中國特色社會(huì)主義中關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的借鑒傳承與發(fā)展，還是在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境下對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，都是非常具有積極意義的舉措。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)和文化公益的雙管齊下更快更好地促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了文化強(qiáng)國的建設(shè)。

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略對(duì)傳統(tǒng)文化的定位

實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，意味著實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。而為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，生態(tài)建設(shè)之外，當(dāng)然還有文化建設(shè)。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是新時(shí)期在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的前提下中國實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的重要舉措。在建設(shè)文化強(qiáng)國方面，人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造是首要的源泉，除了要積極吸收世界先進(jìn)文化之外，最重要的是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是中華文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是我國實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的歷史支撐，因此，在文化強(qiáng)國背景下，繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，可以推動(dòng)我國文化事業(yè)整體發(fā)展。

2013年12月26日，在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國人都應(yīng)該有這個(gè)信心。”眾所周知，中國是世界聞名的四大文明古國之一，中華文明有著上下五千年的歷史，從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一段歷史都是一次文化的傳承與發(fā)展。從諸子百家的學(xué)派紛爭到具有深遠(yuǎn)科學(xué)意義的四大發(fā)明，民族傳統(tǒng)文化可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長，數(shù)度輝煌。民族傳統(tǒng)文化的歷史傳承，體現(xiàn)在理性、智慧、力量的傳承上，傳統(tǒng)文化是中華文明不竭的源泉，是建設(shè)現(xiàn)代化大廈的雄厚根基，是人類不斷攀登文明高峰的豐厚積淀。了解、學(xué)習(xí)、研究民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼往開來，綜合創(chuàng)新，做到真正意義上在文化強(qiáng)國背景下對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，使中華文明在新時(shí)代展示新風(fēng)采，始終走在世界文明的前列。

將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化

核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與構(gòu)建。黨的十報(bào)告中提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是以社會(huì)主義核心價(jià)值為基礎(chǔ)，同時(shí)又離不開對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化的現(xiàn)代詮釋。

中國傳統(tǒng)文化一直都蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值體系，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，到先秦乃至后期的朝代，不同學(xué)派各抒己見，百花齊放。其中，諸如仁，義，禮，智，信等文化精神則是一直被認(rèn)同尊崇的，同時(shí)也是中華民族幾千年來文化的積淀與精髓。中國傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德精神一直延續(xù)至今，并成為當(dāng)代中國核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)。現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中從“忠孝”到“仁愛”到“信義”最后到“和平”，無一不和中國傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”相對(duì)應(yīng)。這體現(xiàn)了在建設(shè)文化強(qiáng)國的背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化發(fā)展中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展首先是對(duì)民族傳統(tǒng)精神的傳承，再通過創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用、創(chuàng)新與發(fā)展，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，以此來構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

學(xué)術(shù)研究與教學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。大學(xué)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、傳承的主要平臺(tái)。就目前而言，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)越來越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。除此以外，全國范圍內(nèi)成立了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)術(shù)論壇也如火如荼的舉辦，一些重點(diǎn)大學(xué)更是針對(duì)社會(huì)高端人士開辦了國學(xué)培訓(xùn)班。傳統(tǒng)文化以其本身的特質(zhì)與光芒吸引了更多現(xiàn)代人的關(guān)注、學(xué)習(xí)與研究。這些針對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及相關(guān)的論壇組織使得傳統(tǒng)文化不再是少數(shù)人的文化，而是全民的文化，這在很大程度上為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了更多的途徑，從而更好地推動(dòng)了文化強(qiáng)國的建設(shè)。

文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要根基

增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的社會(huì)資源，是潛在的生產(chǎn)力。在構(gòu)建文化強(qiáng)國的過程中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，首先需要增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。以電影電視為例，電影電視作為面向廣大群眾的傳播媒介，具有很好的宣傳效果，但是很多電視電影題材很大程度上是以現(xiàn)代流行元素為要點(diǎn)來構(gòu)建和改編的，因此，為了更好地向民眾宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多人了解民族傳統(tǒng)文化，就要求電影電視作品在創(chuàng)作的過程中要多引入傳統(tǒng)文化故事、歷史事件、風(fēng)土人情，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的方式表達(dá)與傳遞。正如《舌尖上的中國》這部紀(jì)錄片，具有典型的代表意義，它將中國各地域特色的餐飲文化，搬上熒幕，擴(kuò)大了文化的傳播范圍，使更多的人了解、接納并且熱愛中國傳統(tǒng)文化。其次加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究與傳承。發(fā)展具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更加具有重要的社會(huì)效益，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更有利于文化強(qiáng)國的建設(shè)，提升國民素質(zhì)，增強(qiáng)國家的文化軟實(shí)力。

推動(dòng)文化公益在傳統(tǒng)文化上的發(fā)展。構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)則是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的整合與收納，從而更好地服沼詮家的“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略。在傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建上，首先，可以成立一系列的文化建設(shè)研究所，由國家投資設(shè)立，并給予一定的資金支持，鼓勵(lì)文學(xué)家、史學(xué)家等學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究。其次，政府文化部門可以共同推動(dòng)舉辦一些傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，針對(duì)小學(xué)生可以舉辦一些兒童經(jīng)典誦讀活動(dòng)；針對(duì)社會(huì)人士，可以開設(shè)一些公益性的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)論壇等，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展中。最后，對(duì)于整個(gè)國家而言，可以建立國家級(jí)的中國傳統(tǒng)文化交流會(huì)，將孔子學(xué)院開辦到世界各地，這一系列的舉措都推動(dòng)了文化強(qiáng)國背景下我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)文化和文化強(qiáng)國戰(zhàn)略在國家理念上一直都具有一致性。文化強(qiáng)國戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的重要根基，二者相輔相成、缺一不可。馬克思也說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。中國傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過歷史的積淀，傳承的是民族的智慧，發(fā)展的是民族的精髓。越是民族的，則越是世界的。從只有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化公益事業(yè)這兩個(gè)角度對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，利用現(xiàn)代化方式來發(fā)展傳統(tǒng)精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族精神真正內(nèi)化到每一個(gè)國民的內(nèi)心，才能更好地將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，提升文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國的目標(biāo)。

（作者為長春大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長、副教授）

【參考文獻(xiàn)】

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 家庭教育 影響

幼兒家庭教育的文化傳承內(nèi)涵集中于對(duì)孩子給予傳統(tǒng)文化行為系統(tǒng)的教育。從廣義上講，幼兒家庭的傳統(tǒng)文化傳承教育在于樹立孩子正確的傳統(tǒng)文化理念；從狹義上講，則是家長對(duì)幼兒的教育、教導(dǎo)。基于社會(huì)學(xué)理論可知，幼兒家庭教育構(gòu)成了人類社會(huì)的最基本單位，教育是家庭功能中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而從教育學(xué)觀點(diǎn)角度出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)，幼兒家庭教育是群體教育的基礎(chǔ)前提，在此階段的傳統(tǒng)文化滲透教育具有重要意義。

一、當(dāng)前幼兒家庭教育中的傳統(tǒng)文化滲透現(xiàn)狀

現(xiàn)代環(huán)境中的幼兒家庭教育的形態(tài)為日常行為教化，在我國家庭教育中的體現(xiàn)為“自律、責(zé)任、社交、服從”觀念的傳授。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷史是幼兒家庭教育中的豐富教育資源，其囊括民族精神、道德傳統(tǒng)、價(jià)值取向等多方面內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)文化在幼兒家庭教育中的特點(diǎn)

第一，目標(biāo)集中于提升幼兒倫理道德基礎(chǔ)認(rèn)知，以此為基礎(chǔ)對(duì)孩子的人格培育實(shí)施強(qiáng)化。相比于青少年時(shí)期而言，幼兒階段的孩子在認(rèn)知能力、價(jià)值取向理解等方面并未成型，這一階段的傳統(tǒng)文化傳承教育主要以影響教育為主，借由父母及大人的言傳身教在潛移默化中對(duì)幼兒的行為系統(tǒng)產(chǎn)生影響。觀察周圍不乏多數(shù)父母會(huì)在幼兒進(jìn)入記事時(shí)期開始進(jìn)行品德教育，父母會(huì)在與孩子的相處中傳授“孝道”“禮讓”“分享”“勤儉”“節(jié)約”等理念。而這些內(nèi)容的目的都在于幫助幼兒時(shí)期的孩子在倫理道德方面打下正確、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，父母在幼兒家庭教育中更注重孩子的行為養(yǎng)成，表現(xiàn)為基于傳統(tǒng)文化影響的禮儀規(guī)范教育。父母的教育行為重點(diǎn)集中于將正確意識(shí)扎根于幼兒時(shí)期孩子的思想、行為中，力求從外部施力幫助孩子形成自我約束能力，進(jìn)而促成孩子從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)為主動(dòng)自律。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《治家格言》等中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富的教輔材料，成為父母常用的教育工具。

第三，以家規(guī)家訓(xùn)灌輸、家風(fēng)傳承熏染、親情敦促德化等方式作為幼兒傳統(tǒng)文化傳承教育的主要策略。鑒于對(duì)處于幼兒時(shí)期的孩子的特征及學(xué)習(xí)規(guī)律的考慮，國內(nèi)多數(shù)家庭在進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化行為教化時(shí)，傾向于反復(fù)強(qiáng)調(diào)、行為影響等方式。抓住孩子行為意識(shí)與理念意識(shí)養(yǎng)成的初期黃金時(shí)間，通過反復(fù)強(qiáng)調(diào)、灌輸教授、行為指導(dǎo)等方式，幫助孩子確立正確的傳統(tǒng)文化觀念。從教育效果看，家長在通過親情關(guān)系對(duì)孩子進(jìn)行道德影響時(shí)的效果最好。

（二）幼兒家庭教育受傳統(tǒng)文化理念的影響

傳統(tǒng)文化對(duì)幼兒家庭教育產(chǎn)生的影響具有雙面性，父母長輩正確的行為指導(dǎo)會(huì)幫助孩子樹立正確三觀，而不當(dāng)?shù)男袨橐矔?huì)被孩子吸取，可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)需要反觀幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化傳承教育的一些弊端：

首先，與國外幼兒家庭教育環(huán)境相比，我國的傳統(tǒng)文化幼兒家庭教育將更多的目光放置于孩子認(rèn)知的養(yǎng)成與約束，而忽略了實(shí)踐教育環(huán)節(jié)。與其余階段的教育行為雷同，幼兒時(shí)期的教育更需要通過實(shí)踐環(huán)節(jié)予以鞏固，原因在于幼兒階段孩子的天性不定，而實(shí)踐行為有助于孩子記憶的形成，從而起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化教化效果的作用。受到國內(nèi)傳統(tǒng)歷史的影響，“知識(shí)優(yōu)先論”在國內(nèi)大部分家庭中占據(jù)主要地位。有的父母將傳統(tǒng)文化傳承教育的成績指標(biāo)定位于孩子獲取知識(shí)的多少。而對(duì)孩子智力因素的過分看重會(huì)削弱幼兒時(shí)期孩子非智力因素的訓(xùn)練，“高分低能”孩子的出現(xiàn)邊源于此。

其次，“家庭成員地位論”對(duì)幼兒家庭的傳統(tǒng)文化教育不利。多數(shù)家庭的父母將“家長說一不二”的獨(dú)尊理念作為傳統(tǒng)文化教育中的一部分，培養(yǎng)孩子服從、孝忠思想，這種對(duì)傳統(tǒng)道德禮教的過分灌輸和遵守，對(duì)孩子的自由發(fā)展一定程度上形成了約束和束縛。換言之，強(qiáng)制性的幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育方式，阻礙了孩子潛能的激發(fā)與創(chuàng)新能力的形成。

二、現(xiàn)代幼兒家庭教育在傳統(tǒng)文化傳承方面的可用途徑

基于上述分析不難看出，當(dāng)前國內(nèi)傳統(tǒng)文化傳承背景下的幼兒家庭教育仍然存在可提升、改善空間，針對(duì)幼兒家庭在中華民族傳統(tǒng)教育的可用改善對(duì)策，現(xiàn)提出如下建議：

首先，吸收國外家庭教育有點(diǎn)，融合已有幼兒家庭教育系統(tǒng)，促進(jìn)幼兒時(shí)期孩子個(gè)性化與傳統(tǒng)的兼容。現(xiàn)代社會(huì)的父母由于工作忙、應(yīng)酬多等客觀因素，多數(shù)將孩子的幼兒時(shí)期撫養(yǎng)工作托付給雙方父母。造成幼兒時(shí)期傳統(tǒng)文化教育受到歷史環(huán)境影響較大。這一現(xiàn)象也成為幼兒家庭教育中傳統(tǒng)文化傳承教化得到實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)型的瓶頸。作為改善策略，父母可嘗試引進(jìn)西方國家個(gè)性化教育觀念，沖淡保守觀點(diǎn)在傳統(tǒng)文化教化中的影響作用，對(duì)家庭教育觀予以更新，結(jié)合時(shí)代特色考慮孩子的實(shí)際發(fā)展需求。

其次，豐富幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，擴(kuò)大實(shí)踐教育教化行為的比重，在重視孩子道德素質(zhì)養(yǎng)成的同時(shí)，關(guān)注孩子動(dòng)手、動(dòng)腦、交際、協(xié)調(diào)、適應(yīng)等實(shí)踐能力的訓(xùn)練，以實(shí)際經(jīng)歷幫助孩子完善人格。通過實(shí)踐能力的提升，將理論與發(fā)展能力予以有機(jī)結(jié)合，拓展幼兒家庭傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，做到“知行并重”。在實(shí)踐過程中，父母應(yīng)注意孩子創(chuàng)新潛能的激發(fā)與培養(yǎng)，通過體驗(yàn)過程、感悟過程、動(dòng)手過程的經(jīng)驗(yàn)積累，為提升孩子多方面素質(zhì)提供基礎(chǔ)。需要注意的是，幼兒階段的創(chuàng)新思維養(yǎng)成對(duì)孩子今后的成長與能力的發(fā)展有關(guān)鍵意義，基于傳統(tǒng)文化背景的實(shí)踐能力的訓(xùn)練，有助于幫助處于幼兒時(shí)期的孩子深入領(lǐng)會(huì)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

再次，巧用契機(jī)渲染幼兒家庭教育中中華民族傳統(tǒng)文化氛圍。父母在傳授給孩子中國傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)、道德文化的基礎(chǔ)上，要周期性地反復(fù)教化。當(dāng)然，這里提到的教化絕不僅僅是單向灌輸式口述，而需要父母及長輩在日常處事待人的生活中率先垂范，做到以身作則。在中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)期在家里舉辦慶祝活動(dòng)，以借用節(jié)日氛圍切實(shí)令孩子感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。另外，在家庭環(huán)境中以父母長輩成員為主，以中華民族傳統(tǒng)文化傳承為核心，建立正確的家庭文化模式，為幼兒成長提供一個(gè)感受傳統(tǒng)文化精髓的重要場所。比如，父母可以給孩子安排布置簡單的勞作任務(wù)，培養(yǎng)孩子勤勞節(jié)儉的生活行為習(xí)慣，自小鍛煉孩子自主獨(dú)立的能力。

三、結(jié)語

基于本文內(nèi)容不難看出，在傳統(tǒng)文化教化行為系統(tǒng)中，幼兒家庭教育理念仍需進(jìn)一步革新。出于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特征的考慮，我認(rèn)為此領(lǐng)域的未來發(fā)展，需要將眼光集中于幼兒家庭教育形式的多樣化、教育內(nèi)容的豐富化、教育特點(diǎn)的鮮明化三方面。不僅要汲取西方國家幼兒家庭教育的鮮活資源，還應(yīng)在傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上添加時(shí)代標(biāo)簽。將中華民族傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征予以恰當(dāng)結(jié)合，避免單一形式的教化手段對(duì)孩子個(gè)性化發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。

參考文獻(xiàn)：

篇9

【關(guān)鍵詞】多元化 寄宿制民族班

文化傳承 困境 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）10C-

0013-03

在各種文化交流日趨深化的當(dāng)今世界，傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展在國家文化建設(shè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在我國，各族人民在歷史的發(fā)展過程中都創(chuàng)造了光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化不僅成為彰顯民族特色的有力載體，而且構(gòu)成國家精神文化內(nèi)核的重要組成部分，也是維系民族凝聚力和向心力的精神紐帶。對(duì)于實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的內(nèi)在發(fā)展而言，民族傳統(tǒng)文化具有不可代替的重要作用，傳承民族傳統(tǒng)文化是繁榮各民族文化的需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族精神文明可持續(xù)發(fā)展的使命所在。民族教育具有民族文化傳承的重要功能和職責(zé)，寄宿制民族班是針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生而設(shè)立的，是推動(dòng)民族地區(qū)義務(wù)教育均衡發(fā)展的有力舉措，不僅肩負(fù)著提升民族地區(qū)入學(xué)率和鞏固率的任務(wù)，而且承擔(dān)著文化傳承的歷史使命。因此，認(rèn)識(shí)寄宿制民族班文化傳承使命，厘清當(dāng)前寄宿制民族班文化傳承存在的困境，提出相應(yīng)對(duì)策，成為民族教育研究亟待探究和回答的問題。

一、多元文化視角下寄宿制民族班文化傳承面臨的困境

在經(jīng)濟(jì)全球化等時(shí)代背景下催生的多元文化交流成為當(dāng)今世界各國文化發(fā)展的主要趨勢(shì)。在我國，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化理念正在被新的生活方式所替代，民族傳統(tǒng)文化在人們的精神文化選擇中已經(jīng)不處于主要地位，時(shí)代的變更沖淡了人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的依賴，許多新的文化生活理念正日益吞噬著民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的根基。目前，寄宿制民族班文化傳承面臨的困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）全球化文化意識(shí)變遷對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化日漸深入的今天，受多元文化交流與發(fā)展的影響，民族傳統(tǒng)文化續(xù)存的文化氛圍受到很大沖擊，在民族地區(qū)，文化傳承的相關(guān)教育沒有受到足夠重視，很多人認(rèn)為少數(shù)民族主動(dòng)學(xué)習(xí)主流文化并接受其同化是大勢(shì)所趨，沒有必要在學(xué)校開設(shè)民族文化傳承的課程，這導(dǎo)致目前大多數(shù)學(xué)校沒有開設(shè)民族文化傳承的課程。即使有些寄宿制民族學(xué)校已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的重要作用，開設(shè)有關(guān)文化傳承的內(nèi)容，但囿于教師缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)和把握，僅限于對(duì)民族傳統(tǒng)文化的零星敘述和片段講解，學(xué)生不能深入把握民族傳統(tǒng)文化的真諦。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳承教材的內(nèi)容編選缺乏相應(yīng)課程理論的指導(dǎo)。一方面，有些寄宿制民族學(xué)校還沒有民族傳統(tǒng)文化傳承的教材。在我國，由于各民族之間大雜居、小聚居，民族班的學(xué)生都是來自多個(gè)民族，在民族地區(qū)教育發(fā)展的過程中，很少有某個(gè)民族單獨(dú)編班的情況出現(xiàn)。加之，民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容極其豐富和復(fù)雜，如何梳理這些文化內(nèi)容，如何界定文化傳承的范圍，寄宿制民族班的文化傳承課程應(yīng)當(dāng)如何設(shè)置，教材如何編寫，如何保證學(xué)生既能學(xué)到科學(xué)知識(shí)又能傳承民族文化，以及如何制定課程教學(xué)計(jì)劃，這些問題都是寄宿制民族班文化傳承所必須回答的問題。另一方面，有些學(xué)校雖然組織了相應(yīng)的文化傳承教材，但教學(xué)內(nèi)容的組織和教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)并不盡如人意，而且在課程的教學(xué)、管理和評(píng)價(jià)上也存在很大的困惑。

（三）寄宿制民族班學(xué)生遠(yuǎn)離民族傳統(tǒng)文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境。寄宿制民族班是國家為解決民族地區(qū)，因居住分散、交通不便和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等因素帶來的教育問題而采取的辦學(xué)形式，它有利于辦學(xué)條件的集中改善，可以提升民族地區(qū)學(xué)生的入學(xué)率和鞏固率。但就寄宿制民族班的文化傳承而言，因寄宿制民族班民族學(xué)校大都設(shè)立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城，而寄宿制民族班的學(xué)生全部來自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村。學(xué)校又不能為民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的校園環(huán)境，現(xiàn)代學(xué)校的城市化建設(shè)進(jìn)程使寄宿制民族班的學(xué)生失去了傳承民族文化的環(huán)境。雖然現(xiàn)在的寄宿制學(xué)校大都建在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化中心，辦學(xué)規(guī)模得到提升，教育層次也得到了很好地銜接，教育資源也得到整合，完善了當(dāng)?shù)氐霓k學(xué)體制。但是，這卻在客觀上使民族班學(xué)生遠(yuǎn)離了他們傳承民族傳統(tǒng)文化的適切環(huán)境，導(dǎo)致學(xué)生脫離民族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的生活和生產(chǎn)方式。學(xué)生從低年級(jí)就開始寄宿，有的學(xué)校甚至實(shí)行封閉式管理，這在客觀上直接減少了民族班的學(xué)生與家庭及其家庭傳統(tǒng)文化所在地的接觸和聯(lián)系，長時(shí)間的寄宿淡化了學(xué)生的本土文化意識(shí)。民族地區(qū)的學(xué)生的年齡越小，他們生活的環(huán)境相對(duì)封閉，對(duì)本民族文化的了解和接觸就越少，上了中學(xué)以后，他們一方面要離開原來的居住地，另一方面受外界主流社區(qū)的干擾較多。

（四）寄宿制民族班文化傳承的師資力量十分缺乏。確保寄宿制民族班實(shí)現(xiàn)良好的文化傳承功能，精湛的師資力量是不可或缺的重要因素。目前我國正實(shí)施文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，推進(jìn)民族地區(qū)文化的保護(hù)與傳承，促進(jìn)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，不僅要在文化設(shè)施方面做文章，更需要一支德才兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)文化傳承的專業(yè)教師隊(duì)伍。作為民族教育一線的工作者，文化傳承教師的業(yè)務(wù)能力和水平直接決定了民族傳統(tǒng)文化的教育水平，決定了文化傳承教育資源開發(fā)和傳承的最終成效，進(jìn)而影響到民族教育發(fā)展的大局。而當(dāng)前在民族地區(qū)，大多數(shù)寄宿制民族學(xué)校民族文化教師存在很大的缺口，熟悉民族傳統(tǒng)文化的教師并不多，很多學(xué)校的傳承民族傳統(tǒng)文化的教師都是兼職教師，真正能夠理解民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教師就更少了。加之，教師很少有機(jī)會(huì)去參加民族傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，致使民族傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的雜亂，上課的方式比較呆板無趣。總之，因民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的教育資源配置的不平衡，特別是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)沒有專職傳承民族傳統(tǒng)文化的教師，造成民族傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)很難開展。民族地區(qū)的師資力量本來就比較缺乏，再增加有關(guān)文化傳承課程的教師，這對(duì)于民族地區(qū)的教育行政部門來說是一種極大的壓力。

（五）寄宿制民族班傳統(tǒng)文化課程的開設(shè)與片面追求升學(xué)率的要求相矛盾。受應(yīng)試教育觀念的影響，很多學(xué)校往往以升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校教學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，致使民族傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容受到排擠。目前在教育界，包括在民族教育界，存在一種危險(xiǎn)的傾向，即人們?cè)趹?yīng)試教育模式下片面追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率，并以此作為教育評(píng)價(jià)的尺度。這種標(biāo)準(zhǔn)化測試的模式，在提高教育效率和促進(jìn)教育民主化發(fā)揮過積極作用，但這種脫離具體民族傳統(tǒng)文化環(huán)境和文化需求的應(yīng)試教育，也阻礙到民族傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂。這一方面妨礙了民族教育課程內(nèi)容的改革，影響受教育者的全面發(fā)展，另一方面也妨礙了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化納入到學(xué)校教育進(jìn)程中，更影響了教育系統(tǒng)對(duì)民族地區(qū)應(yīng)起到的指導(dǎo)、服務(wù)作用的發(fā)揮。

（六）政府和教育行政機(jī)構(gòu)對(duì)寄宿制民族班文化傳承的重視和扶持力度不夠。我國政府基礎(chǔ)教育投入的力度不夠，尤其是在民族地區(qū)文化傳承教育投入方面，這在很大程度上是由我國的教育教學(xué)和管理體制造成的。主要表現(xiàn)在，政府教育經(jīng)費(fèi)總投入比例結(jié)構(gòu)失調(diào)，文化傳承教育明顯處于弱勢(shì)地位。文化傳承教育普及經(jīng)費(fèi)以及課時(shí)嚴(yán)重不足，民族傳統(tǒng)文化傳承課程生存空間有待拓展。近年來，雖然隨著國家對(duì)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)力度的加大，政府也加大了對(duì)這一世紀(jì)文化工程的投入力度，但當(dāng)前政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的投入依然不足，國家的相關(guān)政策傾斜力度依然不夠，致使民族地區(qū)文化傳承教育的自我發(fā)展能力較低，教師待遇較低且很難吸引專業(yè)人才。政府和教育行政部門缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承教育的規(guī)范和監(jiān)管，致使民族學(xué)校傳承民族文化體系存在著極大的隨意性，很多民族中小學(xué)的民族傳統(tǒng)文化課程還處在自發(fā)階段。

二、對(duì)策

（一）提高寄宿制民族班教師和學(xué)生文化傳承的意識(shí)。在我國社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期，我們應(yīng)當(dāng)考慮民族地區(qū)文化傳承教育問題，通過充分發(fā)揮寄宿制民族班的文化教育功能，大力傳承民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚(yáng)我國各少數(shù)民族文化中的積極因素。這不僅符合民族地區(qū)的生活生產(chǎn)等實(shí)際需要，而且迎合了我國新時(shí)期文化發(fā)展與繁榮的時(shí)代主題。民族傳統(tǒng)文化傳承也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切要求，是優(yōu)化民族地區(qū)教育結(jié)構(gòu)、豐富民族地區(qū)教育內(nèi)容的有效途徑。總之，促進(jìn)寄宿制民族班文化傳承教育的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承現(xiàn)代化的需要，因?yàn)樵诟黝愇幕钪校褡鍌鹘y(tǒng)文化與民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活最為直接，民族傳統(tǒng)文化源于各族人民的生活和生產(chǎn)，蘊(yùn)涵著濃厚的文化內(nèi)涵和生存哲學(xué)，對(duì)各族人民來說無疑是一種寶貴的財(cái)富。它不僅對(duì)我們的現(xiàn)行生活具有指引規(guī)范作用和適切的文化感召力，而且是現(xiàn)代人生存和發(fā)展的精神沃土。要在繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展民族教育的總體指導(dǎo)原則下，充分認(rèn)識(shí)并調(diào)適現(xiàn)代課程教育與民族傳統(tǒng)文化傳承教育的協(xié)同發(fā)展關(guān)系，既要重視不同文化間的統(tǒng)一性，又要把握少數(shù)民族文化獨(dú)立的價(jià)值實(shí)體內(nèi)涵，逐步深化對(duì)寄宿制民族傳統(tǒng)文化傳承教育的認(rèn)識(shí)，努力營造民族傳統(tǒng)文化傳承教育在民族地區(qū)發(fā)展的良好氛圍。

（二）積極創(chuàng)設(shè)寄宿制民族班文化傳承的校園文化生態(tài)環(huán)境。不同的地域環(huán)境形成了我國豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化類型，民族班民族傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該從民族地區(qū)的各種文化類型的地域特征等實(shí)際狀況出發(fā)，既要適應(yīng)寄宿制民族學(xué)校當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件和文化教育的狀況，又要采取因地制宜、多種形式、靈活多樣的教育方法，著力促進(jìn)在家庭生活環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境、社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境之間形成傳承民族傳統(tǒng)文化的合力，共同凝聚民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班傳承和發(fā)展的“文化生態(tài)磁力”。特別是寄宿制民族學(xué)校，為了更好地讓學(xué)生把民族傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的文化適應(yīng)機(jī)制，擺脫對(duì)民族傳統(tǒng)文化的簡單的了解和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生不僅能認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化的表征和現(xiàn)象，而且能夠真正融入民族傳統(tǒng)文化，寄宿制民族學(xué)校必須在校園文化建設(shè)時(shí)充分考慮建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化相適應(yīng)兼容的校園環(huán)境，使寄宿制民族學(xué)校的學(xué)生把自己民族文化中所蘊(yùn)涵的特有的思維和行為方式內(nèi)化為自身既能適應(yīng)主流社會(huì)文化，又能傳承本民族文化深蘊(yùn)的內(nèi)在生存機(jī)制。創(chuàng)設(shè)與民族傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的寄宿制民族學(xué)校校園文化生態(tài)環(huán)境，就是要根據(jù)傳統(tǒng)文化生態(tài)的基本特質(zhì)改造、創(chuàng)建學(xué)校中的文化生態(tài)環(huán)境，從而使民族學(xué)校具有能與傳統(tǒng)文化相依存的生態(tài)文化土壤，最終使生活于其中的學(xué)生能真正把民族傳統(tǒng)文化作為一種適應(yīng)機(jī)制或思維和行為方式來接納。因此，要實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代學(xué)校的高效傳承，應(yīng)對(duì)民族學(xué)校的自然環(huán)境進(jìn)行改造，改造的原則是實(shí)現(xiàn)人和自然環(huán)境的和諧共生。

（三）為寄宿制民族班文化傳承提供科學(xué)的課程理論指導(dǎo)。實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班、民族學(xué)校的傳承，首先要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化課程的研究，使民族傳統(tǒng)文化以適切的比例和方式融入寄宿制民族班的課程。要以國家三級(jí)課程改革為契機(jī)，適當(dāng)增加和設(shè)置民族傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。在制定寄宿制民族班文化傳承課程規(guī)劃時(shí)，把所編寫教材與各民族的實(shí)際生活狀況結(jié)合起來，在確定文化傳承的教育內(nèi)容層次時(shí)，把傳授的民族文化與民族班學(xué)生的知識(shí)能力水平結(jié)合起來，在選擇民族文化傳承方式時(shí)，要把民族班各民族學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)特點(diǎn)結(jié)合起來。在多元文化教育的背景下，民族傳統(tǒng)文化課程應(yīng)著實(shí)把民族地區(qū)人們的生活經(jīng)驗(yàn)引入學(xué)生的實(shí)際生活意識(shí)，增加學(xué)生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不斷進(jìn)行重組與建構(gòu)。寄宿制民族班文化傳承的教育應(yīng)順應(yīng)課程改革的趨勢(shì)，借鑒其他校本課程開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民族文化傳承教育的恒常化發(fā)展。為此，寄宿制民族學(xué)校應(yīng)立足于基礎(chǔ)教育課程改革的實(shí)際，秉承價(jià)值性、開放性、現(xiàn)代性、需求性、公正性的教育教學(xué)原則，按照“中華民族多元一體教育”的教育價(jià)值理念，深化民族班文化傳承責(zé)任意識(shí)，確立民族文化傳承的課程目標(biāo)，實(shí)施主體統(tǒng)整的傳統(tǒng)文化課程結(jié)構(gòu)，依托形式多樣的課程組織形式，有效發(fā)掘豐富的民族文化課程資源，使人類共同文化和少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都得到良好地傳承，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校中的傳承和發(fā)展。在努力優(yōu)化基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上，深化民族傳統(tǒng)文化課程改革，使寄宿制民族班的文化朝著初步綜合化方向發(fā)展。當(dāng)然，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅僅是文化傳承問題，還需要把文化傳承教育與愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育等有機(jī)結(jié)合起來，走民族文化傳承的內(nèi)涵化發(fā)展道路。

（四）為寄宿制民族班配備優(yōu)秀的文化傳承師資隊(duì)伍。民族文化課程對(duì)教師的教育角色、職責(zé)的轉(zhuǎn)換、知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及綜合文化素質(zhì)和授課能力提出了較高的要求。這就要求，首先要組織不僅能掌握相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，樹立適應(yīng)我國民族文化大發(fā)展大繁榮的教育理念，而且還應(yīng)具備多元文化教育的理論基礎(chǔ)，以及民族文化教育課程設(shè)計(jì)和教學(xué)資源建設(shè)能力和潛質(zhì)的教師，擔(dān)任寄宿制民族班文化傳承的授課任務(wù)。其次，要充分發(fā)揮民族地區(qū)各級(jí)民族文化教育專家在民族文化傳承教材的編寫、教師教育培訓(xùn)、民族文化活動(dòng)特色課程設(shè)計(jì)和組織等方面的積極作用，以開發(fā)高質(zhì)量的教育資源，豐富民族文化傳承的內(nèi)容。再次，要在提高寄宿制民族學(xué)校全體任課教師和管理人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)的同時(shí)，逐步增加教師參加文化傳承教育培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，將多元文化教育理念、民族教育常識(shí)等與民族傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)的理論納入教師培訓(xùn)內(nèi)容，通過形式多樣的培訓(xùn)方式，增強(qiáng)民族學(xué)校教師民族傳統(tǒng)文化傳承的涵養(yǎng)意識(shí)，即使是在民族地區(qū)工作過多年的教師，也要不斷地學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，以適應(yīng)民族傳統(tǒng)文化新的發(fā)展對(duì)民族教育傳統(tǒng)文化提出的新要求，以培養(yǎng)一支高素質(zhì)的民族學(xué)校的教師隊(duì)伍。最后，在民族傳統(tǒng)文化傳承的大背景下，要在不斷完善民族學(xué)校文化傳承的有關(guān)制度和機(jī)制的基礎(chǔ)上，使學(xué)校相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施與文化傳承課程相匹配，為寄宿制民族學(xué)校文化傳承的教師創(chuàng)造良好的教學(xué)條件。

（五）政府應(yīng)為寄宿制民族班文化傳承提供必要的制度保障和財(cái)政支持。各級(jí)政府要進(jìn)一步明確寄宿制民族學(xué)校文化傳承的使命，切實(shí)把民族地區(qū)文化傳承和發(fā)展的任務(wù)納入到政府和教育機(jī)構(gòu)改革進(jìn)程中來，初步形成教育行政機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌文化發(fā)展規(guī)劃，充分發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)在教育部門和其他文化傳承機(jī)構(gòu)間的組織協(xié)調(diào)功能，凸顯寄宿制民族學(xué)校傳承傳統(tǒng)文化的辦學(xué)特色。寄宿制民族學(xué)校應(yīng)依托政府設(shè)立社區(qū)文化活動(dòng)中心，開展民族文化活動(dòng)。政府的領(lǐng)導(dǎo)與參與可使社區(qū)文化活動(dòng)中心的活動(dòng)更具號(hào)召力和組織性，能夠更有效地開展民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化傳承。與此同時(shí)，為保障民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族學(xué)校的有效傳播，政府和教育行政機(jī)構(gòu)應(yīng)為民族傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置提供有力的政策和法律支撐，設(shè)立相關(guān)的民族傳統(tǒng)文化傳承研究機(jī)構(gòu)，為探究民族傳統(tǒng)文化的教學(xué)規(guī)劃和管理提供有力的指導(dǎo)和參考，為民族傳統(tǒng)文化傳承課程的教育和研究提供監(jiān)督與指導(dǎo)。民族地區(qū)的寄宿制民族學(xué)校文化傳承教育是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的文化建設(shè)工程，要在現(xiàn)有政策和支持的基礎(chǔ)上，政府加大對(duì)民族地區(qū)文化傳承體系建設(shè)的經(jīng)濟(jì)投入力度，形成合理的寄宿制民族班文化傳承的經(jīng)費(fèi)籌措機(jī)制，要以民族地區(qū)政府投入為文化傳承經(jīng)費(fèi)的主體來源，形成多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)的文化傳承教育投入保障措施，逐步發(fā)展民族地區(qū)的文化傳承教育。要根據(jù)當(dāng)前民族地區(qū)民族文化的特點(diǎn)，以及現(xiàn)有學(xué)校的辦學(xué)設(shè)施，走出一條符合民族地區(qū)文化傳承與發(fā)展的道路。

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篇10

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；當(dāng)代建筑；設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)通常是按照前人設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。針對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，想要突破傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，需尊重歷史，傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸取優(yōu)秀理念和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)藝術(shù)再生。例如上海世博會(huì)中的中國館建筑，在設(shè)計(jì)時(shí)，傳承了天人合一理念，傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)得以淋漓盡致表現(xiàn)。可以說，傳統(tǒng)文化是建筑設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)資料、藝術(shù)靈感。盡管部分設(shè)計(jì)師與傳統(tǒng)文化脫離，開展建筑新設(shè)計(jì)，但即使再新穎，也是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。筆者根據(jù)自身多年的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，主要分析傳統(tǒng)文化在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

1.我國傳統(tǒng)建筑文化特征

我國具有二千多年的發(fā)展歷程，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展，我國建筑已自成獨(dú)特體系。對(duì)于建筑裝飾，儒家思想、道家思想的影響較深。在我國古代社會(huì)，特別是封建社會(huì)，儒家思想的地位無可動(dòng)搖，道家思想也極為重要。因此，在闡述哲理的過程中，也對(duì)我國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格有著潛移默化的影響。中國傳統(tǒng)建筑屬于仕文化的范疇，是只為少數(shù)人服務(wù)的，是少數(shù)人的藝術(shù)。俞孔堅(jiān)稱之為“死去的藝術(shù)”。雖然西方建筑在古代也是只為少數(shù)貴族服務(wù)的，但是由于在近代的各種先進(jìn)思想和哲學(xué)方法的指導(dǎo)下發(fā)生了質(zhì)的飛躍，而且在形式上也是一脈相承的。在傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，非常注重自然主義思想，對(duì)于樓宇高度、臺(tái)階級(jí)數(shù)具有非常嚴(yán)格的要求，建筑裝飾物也具有鮮明等級(jí)特點(diǎn)，主要由于當(dāng)時(shí)主流思想的影響。儒家思想提倡“中和”，道家思想提倡“自然”，不論是亭臺(tái)樓閣、廊間小道，均追求與自然的融合。建筑裝飾也追求整體性、統(tǒng)一性，由建筑圖紋、漆色描繪等，均具有封建體質(zhì)，等級(jí)觀念非常鮮明，尤其官員住宅、廟宇等，均嚴(yán)格區(qū)別于平面住宅建筑。

2.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的影響分析

首先，建筑布局。我國古代的建筑布局設(shè)計(jì)，是依靠風(fēng)水學(xué)思想，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)并非一種偽科學(xué)，作為我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，極大影響了我國古代建筑的布局設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)主要包含古代美學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)、地質(zhì)學(xué)等內(nèi)容，體現(xiàn)了地理人文和自然生態(tài)的思想，是古代建筑設(shè)計(jì)的關(guān)鍵思想源頭。例如，我國明清時(shí)代的皇宮布局，主要運(yùn)用風(fēng)水學(xué)思想，皇宮坐北朝南設(shè)計(jì)，是環(huán)境、日照、氣候等因素的綜合，同時(shí)也納入了風(fēng)水和文化因素。再例如，北京四合院作為我國傳統(tǒng)文化、古老文化的重要象征，體現(xiàn)了我國“四”和“合”的布局及和諧氣息，講究分明和布局嚴(yán)格，是社會(huì)等級(jí)的直接體現(xiàn)，即可營造良好內(nèi)部環(huán)境，又可抵御外部氣候環(huán)境。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這些因素十分平常，幾乎無論哪種建筑均可看見，然而卻是我國傳統(tǒng)建筑文化的重要體現(xiàn)。

其次，人文思想。因我國歷史文化博大精深，在我國古代文化時(shí)期，涌現(xiàn)了大量儒家、佛家和道家思想家，極大影響了后世，對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的影響也非常大。當(dāng)代設(shè)計(jì)師性格和審美觀念，深受傳統(tǒng)人文思想影響，進(jìn)而達(dá)到建筑設(shè)計(jì)境界。其一，儒家提倡和諧統(tǒng)一和天人合一。針對(duì)建筑設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)建筑嚴(yán)格封閉，而對(duì)外是自由天地。其二，道家提倡道法自然和無為而治。道家思想對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)影響非常深。例如，我國國家大劇院設(shè)計(jì)，則充分體現(xiàn)了道家思想。在建設(shè)初期，承受巨大社會(huì)壓力，待建成之后，獲得一片贊聲，主要是體現(xiàn)協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，是無為而治的重要融匯，表面“無為”，而實(shí)際是遵從自然，充分發(fā)揮建筑形式、建筑功能的自由空間。其三，佛家提倡返璞歸真。例如，我國著名建筑蘇州園林“拙政園”，是傳統(tǒng)佛家思想精華，提倡遠(yuǎn)離世俗、親近自然。現(xiàn)階段，人們生活非常忙碌、繁雜，更愿意追求一種遠(yuǎn)離鬧市和自然和諧的建筑。可以說，返璞歸真是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重要思想。

3.當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

首先，傳統(tǒng)符號(hào)傳承。對(duì)于傳統(tǒng)因素傳承，主要為事物符號(hào)、思想符號(hào)傳承。對(duì)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，需積極吸取傳統(tǒng)符號(hào)，與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有機(jī)融合。符合作為一個(gè)系統(tǒng)概念，包含了人文、人物和概念思想。針對(duì)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，主要是傳統(tǒng)圖案因素和建筑手法的傳承。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代化，傳承非精神成分。當(dāng)傳統(tǒng)因素和當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)，出現(xiàn)時(shí)空交匯時(shí)，可提取現(xiàn)代符號(hào)和傳統(tǒng)符號(hào)，實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)融合，進(jìn)而在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，有機(jī)傳承傳統(tǒng)符號(hào)。

其次，傳統(tǒng)材料傳承。在建筑設(shè)計(jì)中，建筑材料是重要組成部分，不管是古代、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，均發(fā)揮著關(guān)鍵作用。在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，傳承傳統(tǒng)文化，是傳承傳統(tǒng)材料。在我國古代建筑設(shè)計(jì)中，主要以木材為主，進(jìn)而達(dá)到樸素自然和親近自然的美感。現(xiàn)階段，混凝土和鋼筋材料，是當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的時(shí)代主導(dǎo)。然而，在格調(diào)方面，還是主打傳統(tǒng)材料特點(diǎn)。對(duì)建筑材料設(shè)計(jì)，可通過藝術(shù)造型，將木質(zhì)材料風(fēng)格顯現(xiàn)出來，達(dá)到一種親近自然的文化內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)建筑裝飾主要注重精神感觸、自然領(lǐng)悟，在建筑創(chuàng)造、應(yīng)用過程中，以人類心態(tài)為基點(diǎn)，表達(dá)情感宣泄，傳遞意境，建筑裝飾設(shè)計(jì)注重人文主義思想，在中國傳統(tǒng)建筑裝飾中，重點(diǎn)目標(biāo)在于“人”的研究，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑裝飾。傳統(tǒng)建筑意境更讓人感受深邃、深層次的意境，注重虛實(shí)美，善于將設(shè)計(jì)者情感注入設(shè)計(jì)之中，通過隱喻手法，使人在觀賞建筑過程中，逐漸領(lǐng)悟獨(dú)特境界，注重建筑外在性景觀設(shè)計(jì)，感受外在輪廓美。可以說，每挪動(dòng)一步，即可感受一種“移步換景”的感覺，其建筑周圍韻味、精致也隨之變化，建筑裝飾的雕刻、花草與樹木起著互相配合作用，形成一個(gè)有機(jī)整體。

4.結(jié)束語

綜上所述，在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代化城市建筑的視覺形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)歷史文脈傳承，營造一個(gè)積極、特色環(huán)境特征。對(duì)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，立足某種意義而言，是世界、民族的傳承。利用現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，是城市文明形態(tài)重要表達(dá)，合理運(yùn)用了歷史文化，促進(jìn)傳統(tǒng)精神、現(xiàn)代文明的有機(jī)融合與發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉強(qiáng)，付佳，趙峰等.傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中的變異性應(yīng)用[J].四川建筑科學(xué)研究，2012，38（5）：206-209.