傳統文化的優越性范文

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關鍵詞：新時代；民族音樂；網絡化

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0118-01

伴隨人類社會的快速發展，當前傳媒技術也有了很大的轉變，當今傳媒技術的發展將人們帶進一個全新的互聯網時代。民族音樂作為我國傳統文化的精髓，應積極接受時代的挑戰與變化，將民族音樂與網絡有機結合，把我國的民族音樂推向更高的發展層次。

一、中國民族音樂網絡化發展的優越性

民族音樂與網絡相結合，勢必會使兩者的優越性得到相互滲透、相互結合，從而發揮出不可比擬的優越性。

（一）變被動傳播為主動傳播

網絡作為新的傳播媒介，徹底顛覆了以往的音樂傳播模式，帶來了新的傳播革命。網絡化音樂較之傳統音樂，簡化了中間的傳播過程，縮短了傳播的時間，提高了傳播的效率，擴大了受眾面。可以說，網絡化將原來的被動傳播變為主動傳播，提高了音樂傳播的積極性與主動性。

（二）對受眾者的重要意義

1、即時性

民族音樂的網絡化可以方便受眾者隨時隨地找到自己需要的民族音樂，從而改變了傳統音樂傳媒所受的時空和條件的限制，能夠及時滿足受眾者對于音樂的需求。

2、便捷性

民族音樂的網絡化將發行和播放過程合二為一，從而可以使民族音樂的傳播速度更快，更新更快，能夠保持民族音樂的新鮮感，有利于民族音樂的長遠發展。

3、可選擇性

音樂的網絡化可以使受眾者選擇自己喜歡的音樂類型和音樂內容，能夠更加全面的了解音樂，進而走進民族音樂。

4、可重復性

音樂的網絡化，可以使受眾者通過網絡隨意下載音樂，并且可以反復接受自己喜歡的音樂，還可以通過MP3、MP4等儲存器儲保存喜歡的音樂，隨時隨地收聽、反復收聽。

二、尋求民族音樂網絡化的長遠發展道路

（一）發掘民族音樂“新”元素，開創民族音樂圖像創新之路

我國的民族音樂要在視圖時代獲得一席之地，必須以自身的“新”元素來吸引大眾的眼球。民族音樂應該隨時代而行。當下的新民樂就是民族音樂與圖像傳播相結合的產物，是民族音樂生機和活力的體現。應不斷深層發掘民族音樂的傳統特色，在民族音樂的制作中彰顯民族本色，改變以往陳舊的傳播方式，尋求民族音樂在當代中國文化環境中的銜接點和發展點，利用網絡加大各種媒體對于民族音樂的關注、宣傳和推廣的力度，使大眾對民樂的感情由表層向深層發展，對民樂的關注由注意向喜愛發展。

（二）有效利用網絡，加強對年輕化聽眾的培養

首先，應該加強對民族音樂的宣傳，讓越來越多的年輕人認識民族音樂、喜歡民族音樂。利用民族音樂的網絡化，加強民族音樂的時代感，融進現代音樂的特征和風格，吸引年輕人的注意力，喚起他們對民族音樂的喜愛。其次，應該加強對年輕化群體的音樂教育，正確引導他們正確健康的審美觀。應該重視民族音樂的傳承問題，因為這關系到民族音樂的發展大計。要解決傳承問題，就要關注對年輕人的培養。

（三）創辦有關民族音樂的電子雜志

電子雜志是一種融入了聲音、圖像、動畫、視頻等手段，把平面雜志的交互性、可視性做得更完美、更具沖擊力的雜志類型。網絡電子雜志是通過網絡雜志互動平臺發行的供讀者免費訂閱的新型電子雜志，其發行平臺的注冊用戶數量呈幾何速度增長。由此可見，電子雜志己經逐漸成為大眾接受信息來源的重要門戶。電子雜志利用先進的多媒體技術，讓人們在獲取所需要信息的同時得到圖文并茂的視覺、有吸引力的聽覺，得到感官的刺激和享受，大大增強了電子雜志的吸引力，提高了電子雜志的可接受程度。

三、總結

本文從民族音樂網絡發展的優越性出發，探尋了民族音樂網絡化發展的長遠道路。首先民族音樂的網絡化發展是由當前時代所決定的，具有時代必然性:其次，民族音樂的網絡化具有不可比擬的優越性，是民族音樂的發展出路;最后，民族音樂的網絡化，有利于民族音樂的長遠發展。

總之，民族音樂的網絡化發展并不是泯滅其民族特性，反而要利用先進的技術更大程度地發掘其民族性。網絡給民族音樂的發展提供了一個更加廣闊的創作空間和傳播空間。民族音樂應該抓住這一發展契機，以民族音樂的長遠發展為目標，開創民族音樂發展的新時代。

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中學語文教育包括“聽、說、讀、寫”等等許多方面的素質，其中”聽、說、讀、寫”是中學語文素質教育的重點內容，不能全面發展學生這四個方面的能力就談不上全面發展中學語文的素質教育。素質教育里面所提出的“聽、說、讀、寫”的能力并不能簡單的停留在表面的理解，舉個幾個例子來說，素質教育里面強調的發展學生“說”的能力不僅僅是要求學生在課堂上進行簡單的發言，更重要的是學生要培養學生能夠用自己的語言清晰的表達自己的思想的能力。再比如說“寫”的能力，素質教育中所提倡的“寫”的能力實際上是要求學生在留心生活、觀察思考之后能形成自己的認識和感悟，進而通過文字將自己的理解和感悟記錄下來。中學語文素質教育有其特點有優越性，本文將就中學的語文素質教育的重點和研究方法做簡要的分析。

一、中學語文素質教育的重點

1.塑造人格

中學語文素質教育想要始終堅持其素質教育的理念，就必須注重教育對學生人格的塑造，必須將人格教育的元素融入到素質教育之中，從而使得教育產生健全學生的人格。中學生真是處于青少年時期，青少年學期是人的人格形成定型最關鍵的時期，甚至可以說，這個時期的人格教育的優劣，直接決定著一個人的人格的健全與否。青少年作為國家和民族未來的希望，培養其健全的人格是教育的關鍵。中學語文素質教育作文民族優秀文化最主要的載體，應該自覺地承擔起對學生進行人格塑造的使命。中學語文素質教育應該在教育的過程中突出對學生思想道德的教育，陶冶學生的情操、加強優秀文化對學生的熏陶。

2.提高文化

這與中國傳統的文化觀念就偏重精神教化，文化可以說是一個國家的活的靈魂所在，一個民族的文化水平實際上關系著一個民族的精神存亡，教育正是進行文化傳承一個最主要的手段。中學語文素質文化教育是提高學生文化的一個重要方面。我國有著許許多多優秀的傳統文化，這些優秀的傳統文化都是經過五千年歷史的篩選最終積淀下來的，是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統文化，博大精深，源遠流長， “誠實守信、修生養性、仁愛和諧“等等思想都蘊含先人們著無數的智慧。中學語文素質教育作為素質教育的重要組成部分，需要擔負起提高學生文化素養的責任，要提高學生的文化素養，就要學會從傳統文化中汲取養分，素質教育應該把教育的根深深扎在傳統文化里，才能汲取到源源不斷的養分。

3.啟發能力

一個人的才華其實是通過一個人的能力體現出來的，一個人的能力直接影響到其日后可能達到的成就，素質教育的重要方面就是要啟發學生的能力。有關的研究也表明，教育是培養學生能力的一個最重要的途徑，在學生各方面水平都不相上下的情況下，對他們發展影響最大的就能力。素質教育從本質上來說就是對學生各方面能力的一種培養，促進學生各方面能力的中和發展。中學語文素質教育作為一個兼具基礎性和綜合性特征的學科，應該在實踐中注重對學生能力的培養，從而體現出素質教育的優勢。

二、中學語文素質教育的方法

在分析了中學語文素質教育的重點之后，另一個需要引重視問題就是中學語文素質教育的方法，僅僅知道教育的重點，沒有適合的教育方法那么一切都是徒然。中學語文素質教育的方法的研究主要應該注意以下兩個方面。

1.以學生為主題

素質教育的目的就是為了全面發展學生的綜合素質，自然在制定教育方法的時候應該要以學生為主。首先要根據當代中學生的總體情況，形成大體上適合我國當代中學生的教育方法，注重對學生各方面綜合能力的培養，注重對學生思想素質的教育。其次在抓住當代中學生共性的同時，也應該要注意到每個學生的個性，因材施教。教育不應該是按照規格標準生產人才，而應該是為每個人提供自由發展其長處的機會和幫助，每個人都有其擅長的方面，倘若教育能夠發掘每個人的長處，并且幫助其發展其長處，那么這個教育無疑是成功的。

2.借鑒外國的教育經驗

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一、鍛煉學生的語言表達與交際能力

影視資源在很多教學過程中都能夠發揮其教學輔助功效。鍛煉學生的語言表達與口語交際能力是小學語言教學中的一個重要目標，這也是這個時期的語文教學中奠定學生語言基礎的過程。很多學生在口語課上都表現的很被動，學生們不僅不敢說、羞于說，語言表達能力以及交際能力也還需要提升。教師要注重教學方法的選擇，可以透過組織學生們感興趣的交流話題來激發學生的表達欲望，這在實際教學中往往能夠發揮很好的成效。同時，教師要注重對于學生的鼓勵與引導，學生說錯了不要盲目否定指責，要看到學生的進步。在這樣的氛圍下學生才會更加樂于表達，并且更大膽的和其他同學進行交際，這也是提升學生口語表達能力的一個途徑。

在教學中，教師可以組織學生觀看影視作品，并組織學生參與自主演出，這是一個非常好的鍛煉學生口語表達能力的過程。教師可以組織朗誦詩歌、表演話劇等教學活動，這些活動可以極大的讓學生的口語表達能力獲得鍛煉，培養了學生的口語交際能力。例如，一個課堂上的口語交際主題是“保護有益的小動物”，教師在組織這次口語交際活動時，可以插入以動物世界為主題的動畫片，策劃相關話劇，使學生扮演小動物表演話劇。這個過程既生動有趣，又實踐了“做中學”的教育理念，并且非常有效的提高了學生的語言表達能力，培養了學生保護小動物的愛心。這才是高效的課堂教學應當收獲的成效。

二、為文本教學創設良好情境

針對語文課本中的文本的教學過程而言，最重要的一個環節就是給文本教學創設良好的教學情境，通過有效的教學導入來激發學生對于文章的學習興趣。影視資源通常能夠很好的起到這方面效果，能夠讓學生們走入生動形象的教學情境中，并且能夠讓大家對于教學文本形成較好的感知。教師可以在教學組織與設計時找到和教學素材相關的影視資源，并且選取其中有代表性的片段給學生們播放。這首先能夠極大的豐富課堂教學氛圍，讓大家更快的走入教學情境中，這也會幫助學生們更直觀的理解教學文本的內容。這些都會為知識教學形成良好鋪墊。

課前導入是進行語文教學的前提，生動有趣的導入能迅速激發學生的學習求知欲與興趣，帶領學生走入語文學習的天地。影視資源具有生動形象的特點，教師在課前導入環節運用影視資源可以在瞬間吸引學生的眼球，使學生完全沉浸在多彩的影視空間，這將會為高效的文本教學奠定基礎。譬如，在講授《黃果樹瀑布》一課時，教師可以給學生們播放黃果樹瀑布美麗景觀的視頻短片，美麗的自然風光吸引學生的眼球，從而很好的實現了知識教學的有效導入。學生們在生動的畫面的感染下會對于教學內容有更強烈的探究欲望，大家在文本學習時對文意的理解與體會也會更為深刻。這些都充分體現了影視資源在文本教學時可以發揮的優越性所在。

三、有效激發學生的寫作興趣

影視資源同樣能夠為學生的寫作能力的提升提供幫助。寫作能力的鍛煉對于小學階段的語文教學而言是一個難點，很多學生一看到寫作練習就畏懼。想要突破這一教學難點，并且讓學生的語言應用能力能夠逐漸得到提升，教師要引導學生多實現對于語言的有效積累。很多學生對于生活都缺乏觀察與感知，學生們普遍也不具備這樣的意識，這也是大部分學生在文本寫作時語言十分貧乏的造成原因。教師要改變學生的這種不良習慣，要培養學生形成認真觀察周圍的人和事的意識，并且要引導大家對于生活有更好的理解與感受。這些都會成為學生在文本寫作時非常有價值的素材所在，這也是培養學生的寫作能力的關鍵。

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什么是文化？中國傳統文化包含哪些方面的內容，這是個比較復雜的問題，國內外學術界關于文化的定義上百個，但這并不影響我們對于文化的理解。文化是一個民族或一個地區的群體在其歷史的發展中形成的有利于該民族或該群體生存、繁盛的物質和精神的生活方式。而本土文化并非傳統文化，它是對于各種文化經過本民族的習慣和思維方式的影響，從新闡釋的文化，是本土內獨創的一種文化形式，它可能是傳統文化進行了整合或是發展了的一種文化形式。在被人們稱為文化趨同、文化危機的全球化新世紀，本土化文化是我們今天的現在設計不可缺少的智慧源泉。學會對本土化文化的鑒賞，不僅有利于提高自身的審美能力，還有利于民族自豪感和民族自信心的增強。

隨著地域之間的界線模糊，本土文化已不是絕對的本土化，它已逐漸融入到國際化的范圍內，可以說它是國際化的基礎部分。 中國的本土文化是什么?是儒學文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現出來，如國畫、書法、易經、禪學、五行八卦等等；表現為歷史悠遠，延綿不斷，表現出極強的生命力；以倫理為中心，政治為本位，即倫理政治型文化；以儒、道文化為主體，其他文化作為補充的多元文化結構；具有明顯的人文文化傾向 。

任何歷史時期的所謂“現在設計”，不論它是如何的前衛，都不同程度的受到傳統文化的影響。追尋本土文化對現在設計的影響，我們可以舉出很多范例，如中國香港的靳埭強的設計作品是中國本土文化與現在設計完美結合的范例。他主張把中國本土文化的精髓融入到西方現在設計的理念中去，他同時強調：這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。呂敬人以特有的設計理念和實踐為中國現代書籍形態設計開創了一條新路子。放眼世界書裝界，可以清楚地看到這樣一個現象：日本以本土化、東方式的設計理念、造型體系和高技術工藝，和歐美諸強形成三足鼎立之勢。在日本留學數年，并得到日本書籍設計大師杉浦康平教導的呂敬人深知這一現象的啟示性價值：只有植根于本土文化土壤，利用本土文化資源，并吸取西方現代設計意識與方法，才能構建出中國現代書籍形態設計的理念與實踐體系，而這既是中國書籍設計的必由之路，也是它的希望所在。呂敬人正以獨特的“呂氏風格”去實現這一理想。今天，在眾多包裝設計實踐中，有著大量并不成功的中國元素包裝作品。陳舊的表現形式、機械而呆板的傳統元素堆積，顯得與現代設計潮流格格不入。這往往使很多人誤以為本土化設計似乎本來就是那種面目。這只能說是對中國文化的曲解。實際上，包裝設計中從來就不是以復古為已任，以羅列傳統的出現為標準，包裝設計的商業屬性決定了它更重要的意義在于中國化設計具有本土溝通的更優越性。因些，本土化也絕不意味著對西方設計的一味排斥，實際上通過吸收西方先進的設計理念，以現代的表現形象，利于中國元素的再創造，構成嶄新的形象。

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［關鍵詞］水彩 水 虛實相生 意境 氣韻

［中圖分類號］J215［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）02－0058－01

水彩畫，顧名思義，必然離不開“水”這個重要載體元素，而中國水彩畫家較好地用水，營造出畫面良好的意境和氣韻美，除了體現畫面格調品格的高低之外，也同樣傳達出畫家的氣質修養和審美品位等。

中國水彩藝術在本民族文化語境及美學思想的支配下，保留水彩自身材料的優越性同時，很好地結合中國傳統水墨精神，充分發揮“水”的寫意性，通過潑、沖、洗、積、染形成水色淋漓、幻化多變，亦或是清麗幽雅、深邃空靈的畫面意境。畫家利用“水”這一特殊媒介，結合中國水墨的相關元素，注重物質的本質特征和意韻的表現，更加強調寄喻性和抒情性。所謂“水能生韻”，“水”也同樣是中國水彩畫家借以抒情達意，體現東方文人畫氣息的形式語言之一。畫家常常借助“水”的流動特征，結合一定的顏色、技法等，本著“濃不滯凝，淡不浮薄”的美學原則，對畫面元素進行經營組織，形生“虛實相生”“水色淋漓”，并且“透明流暢”“簡練概括”“層次豐富”的畫面效果。中國水彩畫家對于“水”這一特殊媒介的特殊重視和不斷鉆研，客觀上強化了中國水彩畫畫面意境和氣韻的表現，同樣也突顯出了中國水彩畫藝術的寫意性和抒情性的美學特征，以下分別從構圖和文化差異角度簡單分析闡述。

首先，從畫面構圖角度來看，“水”在中國水彩畫作品中的運用，直接掌控著畫面的“布局”“虛實經營”等，決定了畫面的格調高低和意境韻味。中國水彩畫藝術結合一定的傳統構圖法則，注重畫面“黑白”的分布，結合一定的西方美學特征，借助中國傳統的筆墨精神，畫面寫意性強，強調水色交融的寫意性，強調用水的淋漓酣暢感，文人氣息濃厚，畫面傳達給人的是一種“虛實相生”“空靈曠達”的藝術感受。因此，整體來看，我國水彩畫家對畫面水分的使用和把握都十分關注，因為一幅水彩畫對水駕馭能力的高低往往會直接影響到畫面的意境與格調優劣。在我國特殊的文化背景下，由于水彩畫和中國的水墨畫都是以“水”為媒介，因而中國的水彩畫家對“水”的感悟更深，經驗更為豐富。中國水彩畫家進行創作過程中，融入了一定的中國傳統的“墨法”知識，更利于營造畫面虛實相生，空靈幽雅的意境，也更能體現中國水彩畫無限的“意味”和“情境”美。

其次，從東西方文化差異角度來看，“水”在中國水彩畫中的運用更多將水彩畫作為了一種承載和抒發畫家主觀情感的藝術形式而非以一種普通的完全隸屬于西方再現式的藝術樣式之一而出現。水彩畫屬于西畫范疇，西畫注重模仿和再現自然，以人們常規的視覺習慣去感受客觀物象，與之相對，中國畫在形式及達意上不受時空界限，更注重以抒發畫家主觀情感為宗旨。文章起始的時候提到“水能生韻”，但是“氣韻生動”的實現，與種族、民族等人類狀況的客觀因素有著不可分割的因果聯系，也就是說，視覺生態基礎決定著氣韻的全部物質性。因此，中國水彩畫藝術在我國傳統文化的影響下，必然有別于西方本土水彩藝術，由于中西文化的差異性必然導致對“水”認識的不同，進而產生東西水彩藝術追求的差異性。這種審美取向的民族化，從我國的部分水彩作品中能得到充分體現。我國水彩畫家華紉秋的《漁寨》以大面積的類于中國水墨的“潑墨法”和“破墨法”結合的方式，處理漁鄉水天相接、酣暢淋漓的畫面氛圍，同時“放”中有“收”寓“嚴謹”于“不勒”中。漁鄉的小舟和村寨采用了線造型的手段，畫面運用水“流動”“自然”的屬性，以單純的黑白組織畫面，產生一種水色交織滲化的流動感。以主觀表現性語言為主，營造出了幻化自然的意境美感，這符合中國水墨“借水生韻”的美學原理。中國水彩畫藝術在學習西方本土水彩畫藝術的同時，兼收并蓄，積極發揚本民族的美學元素的優越性，使中國水彩畫成為一門有中國審美特征的藝術樣式。

綜上所述，廣義來看，“水彩畫”自身是一種抒情性較強的藝術形式，其獨特的表現力是其他西方繪畫所不及的。其因水色滲化所產生的韻味和情趣與東方的審美追求興趣相投，又因其材料工具與中國畫的相似相通性，水”成為二者畫面構成元素中的一個共同點，使中國傳統繪畫與西方本土的水彩畫在美學上找到了契合點。因此，中國水彩藝術同傳統水墨如出一轍，講求“水”傳達的韻味和情趣，注重水墨酣暢淋漓的意象美，注重通過畫面干濕、濃淡、虛實變化塑造的“似與不似，似是而非”的幻化朦朧之美；此外，中國水彩畫結合中國畫的相關“用水”及“用色”特征，形成了其自身獨特而鮮明的語言體系，明確了中國水彩畫藝術的追求方向。

【參考文獻】

[1]林木.論文人畫.上海人民美術出版社,1987年1月,第1版,第59頁.

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《三國演義》《西游記》《水滸傳》《紅樓夢》四大名著，其思想對中學生影響很深。但是，現在的學生學業負擔比較重，很多學生只是從電視劇中了解故事情節，了解作品中的人物，而只有很少的一些學生才能拿出有限的時間去閱讀，直接從四大名著中感悟作品所表達的思想。對此，在學習四大名著的節選章節時，我先讓學生看電視劇，通過某些鏡頭讓學生粗略了解故事的梗概，把握人物的性格特點，進而引導學生閱讀四大名著中與課文關聯的章節，然后布置下作業，讓學生有計劃地閱讀整部經典著作。這樣，學生在閱讀中受到了傳統文化的熏陶，對傳統的名著產生了興趣，也會繼續不斷擴大閱讀的范圍。這樣，既提高了學生的閱讀興趣，又使學生受到了文化的熏陶，不失為一種對學生進行傳統文化教育的好方式。現在很多學生喜歡快餐式閱讀，喜歡卡通漫畫之類書籍。這些書有它的優越性，比如簡短適合短時間內閱讀，但是思想膚淺，缺乏文化的厚重感。我國的古典名著是一座無窮的智慧寶藏，蘊含著人類的智慧，包含著豐富的人類情感，正等待著我們去挖掘，去體會，去弘揚。所以，教師要不失時機地對學生進行推薦和介紹，讓每一個學生感受中國傳統文化的深厚底蘊。這是對學生進行傳統文化教育的最好途徑。

二、挖掘教材的文化內涵，讓學生感悟中華民族文化的博大精深

我們的語文教材中各類體裁無所不有，所選篇目從先秦兩漢到近代文學無所不包。尤其是在詩歌、散文、小說等古典作品中，蘊藏著豐富的古代文化知識和傳統文化。在進行這些作品的學習時，教師一定要改變傳統的教學模式，在向學生講解語言文化知識的同時，及時對學生進行人文主義教育，將教材中所蘊含的傳統文化及時地講解給學生，讓學生真正領會我國傳統文化的精神，體會到傳統文化的真正價值。比如，學習《頤和園》時，我們可以讓學生了解古人的智慧，體會我國建筑風格的獨特性，領略華夏文化的富麗堂皇。又如，學習《黃河》《三峽之秋》時，我們可以讓學生感到中華大好河山的壯美，欣賞祖國的旖旎風光。再如，學習《清明上河圖》《拉薩古城》等課文時，我們可以讓學生從不同的角度、不同的時代去感受民族文化的博大，了解各具特色的風土民情。學習詩文，可以讓學生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈；了解《漢樂府》《鄉愁》等詩詞文化及名人軼事，杜甫的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”那強烈的愛國思想。在語文教學中，教師可以通過以下途徑引導學生挖掘作品的內涵：在導入新課時，介紹有關的文化常識；在解讀課文注釋時，補充必要的文化常識；在敘述故事情節時，挖掘作品的內涵；在提煉主題時，挖掘作品的傳統美德等。教師要以不同的形式向學生介紹并滲透傳統民族文化。

三、注重個性化閱讀，豐富學生的情感世界

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現代德育教育的文化環境

在現代，電視、電臺和報紙等媒體極大地擴展了學生的視野，網絡也成為一大強勢媒體，它具有全球性、迅速性、自由性、抗控制性等特點。網絡也為大學生德育教育創造了一個全新的文化環境，網絡為學生提供了大量的學習資源，利用網絡實施德育教育，可以發揮傳統德育教育無可比擬的優越性。同時網絡也傳播著大量意識形態領域的信息，在東西方的融合和沖突中，對立的意識形態在網絡中同臺競技，如以美國為首的西方國家對我國進行的“西化”和“分化”，伴隨著改革開放的不斷深入，這種政治文化戰略使我國的文化環境遇到了前所未有的挑戰。這些新媒體的出現導致了虛擬與現實混雜交錯，讓人們具有了虛擬的第二生存空間。虛擬空間給大學生帶來的影響尤其巨大：一是網絡虛擬生存方式，讓部分大學生脫離現實，甚至回避現實；二是把網絡信息混同于現實，因而容易出現非理。在現實中，虛擬和現實的交錯混雜，對學生的識別能力和德育教育工作者都提出了考驗。德育教育的文化環境重點在學校。現代社會德育教育的文化環境過于倚重學校，沒有充分調動家庭和社會的合力。德育教育的價值實現不能通過脫離生活進行封閉式的“灌輸”，這種“灌輸”模式在多元化的現代文化環境中只會加劇教育對象的價值沖突和困惑，其行為也會呈現出一種被動選擇，而這并非出于內部價值觀念或動機的驅動，這正是德育教育“孤島效應”和“兩張皮”產生的主要原因。這種脫離現實生活環境的德育教育塑造出的人，只能是言行虛無的“道德簍子”或者是缺乏創造性的“機器人”。因此，只有把德育教育與現代文化環境相關照才能彰顯人的價值。德育教育的文化環境受個體選擇和理性主義的影響較大。現代德育教育強調自我選擇，相對傳統德育教育而言，德育文化環境更加開放自由了，主體的自主性、創新能力也隨之增強。同時，受這種文化環境的影響，有些學生過分以自我為中心，沉迷于自己所營造的物質生活方式中難以自拔。個體選擇放任過頭，導致自我認同感缺失和對本國傳統文化的離棄。一些人在熱衷于追求物質利益的過程中，漸漸迷失了自我，“我”的歸屬問題逐漸凸顯出來。傳統的價值理性向工具理性轉變，自我認同成為核心問題。在營造德育教育文化環境的過程中，個體的需要應被充分考慮。另外，西方理性主義思潮影響著學生的思想，隨著西方文化一同沖擊著中國。亞里士多德的“吾愛吾師，吾更愛真理”等理念延伸著西方一脈相承的理性精神，在中國人接受的時候往往將感性置之度外，因此，在營造文化環境過程中，如果僅僅以是否有用為評判標準，這會導致德育功利化，現在的孩子往往是被感動的，情感熏陶的方式同樣可行，但是我們現在對這種方式使用甚少。

古今德育文化環境比較帶來的啟示

優秀的傳統文化只有跨越“歷史間距”，才能為人們所接受，這取決于傳統文化能否體現時代特征和要求。因此，把德育教育的文化環境放在動態的發展環境中去看，才有可能得以發展。既要用全球的視野、發展的眼光來看待德育教育的文化環境，更要重視中國的傳統文化。中國古代文明博大精深，對現代德育文化環境的營造具有重大的借鑒和指導作用。以傳統為基礎，我們才能與西方文明進行有實質內容的對話。比較古代與現代德育文化環境，我們可以得出以下啟示：（一）要繼承古代家庭、學校、社會共育的思想。要把家庭、學校、社會共育的思想貫穿于和諧文化環境構建的全過程。在實踐中，各個系統之間相互協調非常重要，否則會使受教育者在內化、外化以及反饋過程出現障礙。要繼承古代德育教育共育的理念：其一，應構建溫馨家庭環境。其二，在物質與文化層面建設良好環境，加強制度與文化環境建設。同時，要提高教師素質，倡導健康的社會風氣。其三，著眼于社會大環境建設，通過經濟、政治環境為文化環境提供支點，以此促進物質文明、政治文明和精神文明的全面推進，形成家庭文化環境、校園文化環境與社會環境的合力共振，使思想道德教育體現學校、家庭和社會“三位一體”的重要性。（二）要營造積極健康的德育傳媒文化環境。古代中國是一個相對封閉的大陸，受交通和傳播途徑的限制，社會文化環境相對封閉。而今天，中國特色社會主義規定了先進文化的時代特質，在德育教育中，我們需要做到：重視德育的實踐性，強化學生的道德實踐能力，為學生營造積極的文化環境，使學生在實踐中養成自覺履行道德要求的品格。要加強對媒體德育文化環境的調節和控制，弘揚有利于學生身心發展的積極因素，抑制和消除不利于學生身心發展的消極因素。我們可以通過建立優秀的網站吸引學生，引導學生以正確、積極、健康的思想文化觀念及正確態度看待網上信息，并積極抵制垃圾信息，在網上唱響中國特色先進文化的主旋律。（三）要營造情感熏陶的德育文化環境。如果將西方重理性的德育教育思想直接移植到我國，不考慮中西文化的沖突和差異，必然會導致公眾與我國傳統文化中民族心理、思維方式、價值觀念的脫節。西方文化重理性，強調思辨在德育中的作用，而中國傳統文化重情感，強調惻隱之心、羞惡之心的培養，重視情操的陶冶。基于現代網絡文化的興起，在德育教育文化環境方面，需要充分考慮網絡文化的作用。德育文化環境的營造既不能因忘記遠大理想而失去前進方向，也不能因離開現實基礎而脫離實際。中國現實的新文化也是從古代的舊文化發展而來的，古人的文化遺產是現代德育教育的精神家園，要想實現中國特色的德育教育，必須要基于本國的傳統文化，借鑒古人的智慧，唯此才能締造出新型的德育文化環境。梁啟超認為，信念是情感的產物，不是理智的產物。情感體驗遠比知識體驗要深刻得多，營造情感熏陶的氛圍對于中國德育文化環境是非常有益的。（四）要營造充滿人文關懷的德育文化環境。現代德育的終極目標是“培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人”，追求人的全面發展，人文關懷是現代德育實踐發展的要求。因此，要吸取中國儒家傳統育人的智慧，用關于人的全面發展理念指導德育實踐，更好地提升人的修養，不斷完善人格。黨的十六屆三中全會明確提出把人的全面發展置于推進社會主義現代化建設的主導地位，這種以人為本的科學發展觀，對加強德育文化環境，確立“人文、合作、發展、創新”的理念，以“育人”為中心，加強人文關懷有著重要意義。因此，要優化德育的育人環境，以中華民族的傳統文化為背景，使學生成為能夠適合社會發展且具有健全人格的人。

作者：程美娟 單位：南昌大學

篇8

關鍵詞：新課改；語文教育；回歸傳統

中學語文課程標準修訂提出了一些新理念，其中不少是與傳統語文教育的精神相符，體現出某種對傳統的回歸。在語文教育遭遇尷尬、問題成堆的今天，我們是應該好好思考一下這個問題了。

分析問題產生的背景有助于我們對問題的認識和解決。我們在努力探討語文教育新路時不妨先分析一下語文教育的現狀及語文教育回歸傳統是如何提出的。在這方面，馬智強先生的《語文課的出路：回歸傳統?》一文可謂具有代表性。在此，不妨引述其開頭部分：

三十年前，著名語言學家呂叔湘先生說過：“中小學語文教育效果很差。”“十年時間，二千七百多課時用來學本國語，卻大多數不過關，豈非咄咄怪事。”

十五年前，北大中文系熙教授說過：“現在的小學(語文)教育簡直是摧殘兒童!”

五年前，全國著名語文特級教師于漪說過：“語文教育面臨一個悲哀，不少學生對語文失去了興趣。”

“中國語文高峰論壇”與會的許多教師和作家承認：“語文教育效率不高”，“學生對語文的興趣與日俱減”。

語文問題的解決是愈來愈緊迫了!

語文界的同仁一直在不懈地探討語文的出路。三十年時間，有關語文的出版物數不勝數，以傳統的、現代的、甚至最時尚的理論給語文教學診治疾病的文章更是不計其數。可是語文還是重病纏身。也許人們忽略了最重要的一點，即漢字、漢語與漢文化的關系。現在通行的文本解析的教學方法是從西方傳人的，數十年的教學實踐證明它不符合中國國情。中國的語文教育應該打上鮮明的“中國制造”標記，為此，我們有理由把目光轉向棄置已久的傳統教育。

語文教育的現狀如此，語文教育回歸傳統的呼聲日益高漲，但我們應該冷靜地做具體分析，不可“病急亂投醫”“瞎折騰”或自行其是。當前的語文教育仍須以修訂后的語文課程標準為指導，尋找傳統文化與新課標精神一致的地方，去偽存真，去粗取精，真正做到“古為今用”。

《普通高中語文課程標準(實驗)》強調了人文教育、審美教育和民族精神的培養。如，在“課程的基本理念”中提到：“高中語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。”中華傳統文化有著五千年延續不斷的輝煌歷史。作為中華民族傳統文化載體的漢語言文字，其生命力極強，絲毫不遜色于世界上其他任何一種語言文字。傳統教育即語文教育，其特點是儒家所謂的“修身齊家治國平天下”，這與新課標所強調的人文素養和民族精神的培育實質相同。另外，當下的語文教育存在種種問題、不能令人滿意：從書寫、文采到人格之培養，今天學生多不及古之學子。回歸傳統，從傳統中吸取優秀的東西，這是構建現代語文教育的必由之路。具體而言，在語文課程標準指導下，語文教育回歸傳統可以做以下一些努力：

一、重視誦讀，積累語言

用誦讀的方式積累語言文化，這是傳統語文教育的最大特色。幾千年的實踐經驗表明，這一方式行之有效。俗語云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”誦讀的潛移默化之功豈有虛哉!然而誦讀學習法曾被批判為“死記硬背”“無用”，這是急功近利、浮躁膚淺之風的體現。現在舉世重視傳統和經典，語文教學離開學生的多讀書、多積累就必然落空，為此強調一定量的優秀經典詩文的誦讀積累正當其時。

二、在真實情境中進行語言操練

傳統語文教育很重視語文實踐活動，例如對對子、寫對聯、即景賦詩等。這些活動能寓教于樂，聯系學生的實際，對聽說讀寫能力的提高極有幫助。現在新課標倡導研究性學習，重視交流與表達。聯系學生的生活和語言實際，在課堂發言、演講比賽、模擬辯論等真實情境中進行語言操練，其效果十分顯著?

三、加強對文言文的學習

文言文是傳統文化的載體。它存在了幾千年，自有其優越性與合理性。子曰：“言而不文，其行不遠。”現在許多學子別說言而有文，就連“通順”“規范”這些基本的表達要求都做不到。而文言文恰好具備文雅、簡練的優點。學好文言文，既可打好語言表達的堅實基礎，又可很好地繼承優秀傳統文化，其意義和功效大矣。遺憾的是，文言文是學生的“三怕”(一怕作文，二怕文言文，三怕周樹人)之一，許多語文教師的國學基礎不扎實，對文言文教學也不夠重視。失去了傳統文化的根基，語文教育之路又能走多遠?

四、繼承詩教傳統，弘揚書法國粹

中國是詩歌的國度。詩教是傳統教育的重要內容。書法是我國的國粹。中國書法藝術獨步天下、博大精深。同樣的，書法教育也是優良的傳統教育。現在這兩大優良的傳統卻成了語文教育的薄弱環節，就連語文教師能寫詩的也不多，工于書法的則更是少之又少。在古人那里不成為問題的問題，在我們今天則成為難以解決的大問題!繼承詩教傳統，弘揚書法國粹，是當務之急，也是每個中國人的責任。

總之，在語文課程標準的指導下，語文教育應回歸傳統，扎根博大精深的傳統文化，呼吸鮮活的時代氣息，語文教育一定能為中華文明譜寫新的輝煌篇章。

參考文獻：

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工藝美術與傳統美術相比有其自身的優越性，它是傳統美術的一個重要分支，因緊跟時代潮流而深受大眾的喜愛。工藝美術在其設計上常常將創新放在第一位，在講求藝術性的基礎上追求新穎性，與傳統美術相比工藝美術因其靈動活潑而更容易為大眾接受，是一種新型的藝術形式。現代工藝美術設計概述工藝美術又可以稱為造型藝術，它是指通過一些基本的美術技巧和元素把生活中的小物件進行裝飾使得看起來更具藝術性。工藝美術和傳統藝術相比最大的特點是實用性強，在實用性的基礎上兼具藝術特征，具有審美價值。當然，工藝美術除了那些具有實用性的以外還有一些是裝飾性的，其本身沒有什么使用價值，但卻能給人美感，可以作為裝飾的小物件。工藝美術在我國由來已久，具有悠久的歷史，是我國傳統文化中一顆璀璨的明珠。工藝品的產生主要有編繩、冶煉、火燒、紡織、繪畫、剪紙等幾種類型，具有造型美的特點，是一門值得探究的藝術。

工藝美術在現代藝術設計中的應用

1.工藝美術在現代設計中的應用范圍

工藝美術常常用于剪紙、陶制品、玻璃制品、紡織品等傳統工藝上，但是隨著社會的發展，工藝美術的應用范圍也在不斷地擴大，除了在傳統的物品上進行工藝設計，工藝美術還常常應用于裝飾環境中，應用于裝飾環境中的工藝美術其實用性相對較小，更多的體現在觀賞性上，它的功能主要在于給人提供舒適宜人的生活環境，使人們能在生活中保持愉悅。當然，工藝美術除了應用范圍廣泛以外其選材也非常廣泛。大多數工藝美術會從傳統藝術和文學中取材，或者是對傳統的藝術進行再創新，形成一個行的工藝品，隨著時代的發展，人們除了在傳統的詩書、習俗中取材以外，還有很多取材于卡通人物、影視資料以及歌詞網絡中，以此來捕捉人們的喜好，促進市場占有量的提升。

2.工藝美術在現代設計應用中的原則

工藝美術與傳統美術的不同在于傳統美術單純的追求觀賞性以及內涵，而工藝美術則不然，它主要追求的是實用性，在實用性的基礎上追求美觀，吸引人們的眼球，以此達到其盈利性的目的。因此工藝美術在應用中的原則首先是美觀與實用性并重。其次是科學性與經濟性并重，這是指工藝美術在用于工藝品或裝飾品中時不能一味追求美觀而忽視物品的科學性，應當時工藝美術在應用過程中設計科學，用起來簡便舒適，同時還要物有所值，不能太貴，應該符合大眾能接受的價格程度。工藝美術的最后一個應用原則是傳統性與時代性的結合。他指的是工藝美術不僅要適應時代需要，新穎出眾，同時還要保持其自身的傳統韻味，這種傳統韻味可以體現在制作方法上也可以表現在制作內容上。

3.工藝美術在現代設計運用中要考慮的因素

工藝美術在現代設計中的應用需要考慮多方面的因素。首先要考慮的是材質問題，什么材質舒服，給人良好的感受且物美價廉，當然材質的選擇主要要看工藝品是啥，依據要制作的工藝品確定材質是工藝美術在現代設計運用中要考慮的第一因素。其次，設計者要考慮工藝品的造型和顏色，做成什么樣的造型，選擇什么樣的顏色要依據大多數消費者相同的喜好來決定，這樣才能滿足消費者的要求。最后一個要考慮的因素也是所有必須考慮的因素里最為重要的因素，即：大眾心理及大眾喜好。摸清了大眾心理及喜好，并緊緊抓住這兩個要素對工藝品進行設計，這樣才能促進工藝美術作用得到最大的體現。

現代工藝美術設計的創造特征

1.現代工藝美術在構思上的創造

工藝美術在構思上具有很強的創新性。從材質的選擇上來看，一般選擇日常生活中大部分人常見的材質，比如毛絨、玻璃、塑料等，用最平常的材質創造出貼近生活且平價易用的小物件才是創新能力的最大體現。其次，從工藝美術創造的內容來看，其靈感一般來源于卡通人物、電視電影、小說或者來自人們的純粹想象。最后，從造型上看，一般是立體的，最常用的元素是萌系，設計的東西貫穿于各個領域，方面著人們生活的同時將其美化，使其更具觀賞性。現代工藝美術在構思上的創造主要考慮制作物品的造型、顏色、美觀程度、實用程度等，而最重要的是新穎性，具有了新穎性才能體現出創造人的創造能力，讓大眾更喜愛其制作的物品。工藝美術在構思上的創造凝聚著人類的智慧，是人們創造力的體現，尤其在構思上的創造更是對這兩項最好的體現。

2.工藝美術與時代的貼合

工藝美術的另一大特點是緊跟時代潮流。我們可以看到市面上的各種工藝品都是一些正流行的卡通人物、臺詞、歌詞等，這些元素的出現使得工藝品與時代更加貼合，滿足大眾的需求。當然，工藝美術仍然保留著其自身的藝術性，只是這種藝術性與時代相結合了，使得工藝美術在應用過程中觀賞性與實用性兼具，時代性與傳統性相結合。工藝美術的時代性不僅表現在工藝設計的內容上，還表現在材料選用、創作方法的時代性。目前，很多工藝美術都會運用到一些新興科技、新興材質，使得工藝品更加新穎，吸引人們的眼球。

3.現代工藝美術創作中對信息技術的應用

隨著科技的快速發展，信息技術也逐漸運用于工藝美術中了。目前，有很多軟件具有教人做工藝品的功能，這樣工藝美術的受眾范圍就擴大到了普通人群中，所有人都可以進行工藝品的制作，在工藝美術中對信息技術的應用使得工藝品的制作更加簡單，也使得更多的人可以在藝術中享受快樂。除了教人們學習如何制作工藝品外，信息技術在工藝美術中的應用還表現在工藝品的制造工藝上，手動制造工藝品的越來越少，機器逐漸體現了其優越性。

4．傳統與潮流相互促進

篇10

【關鍵詞】新時期；傳統體育；現狀；對策

一、新時期中華民族傳統體育發展現狀研究

從總體上看，新時期中華民族傳統體育的發展在精神和物質文化層面，即理論研究上得到了豐厚的成果；然而在制度文化和行為文化層面，即實際運作上，中華民族傳統體育的發展卻做得不夠到位，不盡人意。主要表現在以下幾個方面：

（1）我國對民族傳統體育的研究主要偏向于理論基礎的研究，進而忽視了實踐操作方面的具體研究。我國有學者對于當下新時期在少數地方流行的民族傳統體育的功效、特點以及其傳播方式進行了特別研究，認為這些民族傳統體育的形式簡單，內涵豐富，具有相當濃厚地地域色彩；集娛樂、鍛煉、教育等于一體，對民族傳統體育的交流起著一定的作用。雖然得到了這些研究成果，但卻沒有付諸實際。

（2）發掘了較多的民族傳統體育項目，但卻始終沒有將其應用到實際操作中，參與數量與普及程度均偏低。早從上個世紀80年代起，我國有關部門就展開了大量的發掘和整理民族傳統體育的工作，國家體育委員會還了許多與之相關的通告通知，掀起了一股發掘整理民族傳統體育的熱潮。期間，也得到了為數不少的與中華民族傳統體育的相關信息和資料，但是始終沒有把這些民族傳統體育進行普及。直至今時今日，仍然只有極少數的中老年人在練習這些民族傳統體育項目。

（3）中華民族傳統體育轉向競技化的艱辛道路。自從我國開始籌備在中國舉行的第一屆亞運會，到2008年成功舉辦北京奧運會，在這一段艱辛的轉變歷程中也有中華民族傳統體育的相伴，好比在1990年第十一屆北京亞運會上，中華武術就成為了比賽項目，這過程中投入了無數武術愛好者以及體育工作者的心血。但這是遠遠不夠的，中華民族傳統體育還有很多的項目等待我們去發掘整理并普及，要努力使更多的傳統體育項目都轉化成競技項目。

二、中華民族傳統體育在新時期的發展對策探討

民族傳統文化是一個民族的靈魂和標識，在區域一體化和經濟全球化的新時期潮流下，民族傳統文化的獨特性和優越性將受到前所未有的考驗。要保持我國民族傳統文化的本質特征，就必須強化對民族傳統文化的研究工作，民族傳統體育亦須如此，因為中華民族傳統體育是中華民族傳統文化的一個重要組成部分。各民族之間要加強傳統體育文化的溝通，承擔起保護傳統體育文化的責任。

（1）加速建立起中華民族傳統體育的學科體系。無論是哪個學科，要想順利開展教學活動并得到滿意地教學效果，都必須建立起一個相對比較完整的學科體系。完善中華民族傳統體育學科體系建設，需要借助中華武術、賽龍舟等傳統體育代表項目相關經驗，可以建立一個穩定的、專業的、有特色的中華民族傳統體育項目技能科學研究團隊。

（2）對現有的中華民族傳統體育改造進行有力的實踐分析和理論研究。為了能更好的適應社會經濟的發展，不僅要努力發掘還不為人知的民族傳統體育項目，保護傳統體育文化的本來面目，還得要對已經被發掘并被改造的民族傳統體育進行深入的實踐分析和理論研究。中華民族傳統體育項目又可以分為娛樂性項目和競技性項目，而非競技性的體育項目一直是傳統體育項目的主流，哪怕是即將競技化的體育項目還是已經競技化的項目，多數都只能算得上是世界競技體育的補充，還不能達到主體地位的高度。而娛樂性體育項目必須打破思想上和區域上的限制，逐漸把不同民族、不同文化區域的民族體育項目告訴給廣大的人民群眾知曉，才有望將其推向全中國甚至走向全世界。

（3）掌握中華民族傳統體育的發展方向，尊重其發展規律。在新時期體育運用實踐上要注意尊重民族傳統體育的發展規律和把握其正確的發展方向。我國民族傳統體育文化蘊藏著豐富的民族內涵，既可以達到強身健體的效果，又能夠滿足廣大人民群眾的心理需求。近年來，已有不少民族傳統體育活動發展成為了全民健身項目，不但在民族間流行，還擴展到了全中國的各個地區，這些體育活動既具有時代性又不是民族特色，成功的實現了現代與傳統的結合，跟上了新時期區域一體化和經濟全球化的步伐。

（4）借鑒西方各國發展民族傳統體育的成功經驗。作為閑暇娛樂的民族傳統體育享有廣泛的群眾基礎，不易受到性別、年齡、體質等各方面的限制，有助于體育運動的進一步發展。西方各國的民族傳統體育之所以能發展的如此迅速，主要是由于他們使傳統體育的優勢得到了充分的發揮，大力向國民宣傳普及，讓所有人都參與到傳統體育中來。我們要借鑒西方國家大力推廣民族傳統體育的有效經驗，努力使中華民族傳統體育的地位得以提升，使其不斷向前發展。

總體說來，中華民族傳統體育是長期的社會生活過程中演變和積累得來的寶貴財富，應當引起人們的重視。一方面，中華民族傳統體育是歷史生活中的積淀，保留中華民族的傳統體育有助于人們找到民族歸屬感，并且有助于對我國歷史的追溯考究，是研究中華民族各個組成部分不可缺失的寶貴材料。另一方面，中華民族傳統體育，是我國體育體系中必不可少的組成部分，它的普遍流傳和廣泛的影響力，都要求人們必須對它進行保護，并進行合理的發展，最終運用它對為國民素質的提高做出貢獻。隨著時代的變化，越來越多的外國因素正對我國傳統的思想、觀念、習慣形成沖擊，其中固然有部分對我國社會有利的因素，但如果徹底失去了我國的特色和原則，則會造成恥辱的崇洋的局面。因此，必須要保護和弘揚中華民族傳統體育，力求將它們推向世界，向世界展現中國的魅力。

參考文獻：

[1] 李繼國.淺談民族傳統體育的推廣普及 [J] 中國民族.2008

[2] 李鋼.中華民族傳統體育文化的特性解讀及其體系重構[J] 大家.2011