關于傳統(tǒng)的文化范文

導語：如何才能寫好一篇關于傳統(tǒng)的文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2022關于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文   如果說經(jīng)濟的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續(xù)的重要標志，是國民素質(zhì)和科技水平的重要保障;傳統(tǒng)文化則是民族的認同與歸屬。然而，在一個人心愈發(fā)浮躁功利化的社會，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實現(xiàn)偉大復興的中國夢的必須要求。

  文化傳承是對民族文化的認同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng)性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長城，觀群山環(huán)抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運之起伏，在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地煥發(fā)出生機與活力。

  文化虛無，是對民族文化的否定，是信仰的坍塌時代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對文化的不正確做法。我們處在一個急劇變革的時代，這是一個既充滿夢想又不乏困惑的時代;這是一個拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“”的時代;這是一個崇洋媚外，一切都是外國的好的時代;這是一個正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問題，就能理解。中華文化強調(diào)以德治國，以文化人、強調(diào)“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨特的精神標識。

  文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動力，是繼承基礎上的創(chuàng)新發(fā)展。進行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣源頭活水，用其蘊藏的精神財富來以文化人，以文育人。進行文化創(chuàng)性，要以科學態(tài)度對待傳統(tǒng)文化。堅持歷史唯物主義的立場，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進行文化創(chuàng)新，要認真梳理傳統(tǒng)文化資源，認真汲取其中的精華，發(fā)掘其時代價值，增強文化自覺性與文化的自信，增強國人的骨氣和底氣，按照時展需求，對文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進行改造完善，激活其生命力。

  “拂面春風好借力，正是遠航時”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用的態(tài)度，正確地對待外來文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng)文化永遠在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時代青年的責任和義務。

2022關于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文   中國傳統(tǒng)文化燦若星空，擁有無窮的文化底蘊，中國傳統(tǒng)文化美如山河，擁有高尚的精神品質(zhì)。悠悠漫漫中華五千年的歷史，風骨猶存，源遠流長，獨樹一幟，而又熠熠生輝，深深念念中華悠久歷史古跡，風韻猶存，博大精深，而又清新自然。

  學習中國傳統(tǒng)文化不僅可以培養(yǎng)我們的文化氣質(zhì)，還可以開闊我們的人生境界，啟悟生命的智慧。學習誦讀名家經(jīng)典，領悟傳統(tǒng)道德的魅力。“己所不欲，勿施于人”那是仁愛精神的象征，“色思溫，貌思恭，居處恭，執(zhí)事敬”那是禮法的遵守，“大道之行也，天下為公”那是和的終極追求，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”那是內(nèi)圣外王的思想，“上善若水”那是道的境界。接觸儒家，修身齊家治國平天下，了解道家，悟道求道體道行道，無為而無不為，感悟佛教，利己利人功德圓滿。古圣先賢以己之思明我之智哉，明心見性，睿智篤行。

  學習中國傳統(tǒng)文化，洞察體悟人生，開闊心胸。也許我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如今的社會是一個安靜祥和的社會，但是人心卻在逐漸的泯滅，高貴的道德修養(yǎng)又有幾人能擁有。古人有云：“半部《論語》治天下”，如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會煙消云散，我們的心胸會開闊許多，我們的心境會開朗許多，我們的心靈也會純凈許多。當有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊時，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會是一種怎樣的境界？

  學習中國傳統(tǒng)文化，體悟方能感知，感知方能做到。中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，我們每個中華兒女都應學習感悟與行動。人的處世之法其實深藏其中，幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道也深藏其中，中國乃至世界的救市之道更深藏其中。五千年的歷史傳承至今，風雨無阻，彩虹依舊。所以我們沒有理由不學習它，不傳承它，不發(fā)揚它，不去做到它！仁義禮智信，溫良恭儉讓，如今的你應該倍加珍惜與運用之道。

  中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚，但它更需要我們?nèi)ソ邮埽嵺`，去體悟。學古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結合時代精神，融入到我們的工作、學習、生活中去。以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進社會的和諧。只有與時代結合，運用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不敗之地。“審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在學習中，如果我們時時如此，積極主動地學習。那么，我們的學習也許會是一件和諧愜意的事，至于學，而樂在其中已矣。

  感悟了，知曉了，學習了，懂得了。學習中國傳統(tǒng)文化，心領神會方可。

2022關于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文   這個星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：有傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民間藝術、傳統(tǒng)節(jié)日等。我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日了，因為節(jié)日是親人團聚的時候。

  傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)······春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。每個小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。人們買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，就會拿出禮花放。到了晚上8點春節(jié)連歡晚會開始了，人們坐在電視前收看。春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，“元宵節(jié)”在每年農(nóng)歷的正月十五日，這一天人們會吃元宵，猜燈謎，還會到公園里觀燈。重陽節(jié)，是農(nóng)歷9月9日，是中國的一個古老的傳統(tǒng)佳節(jié)。重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”

  “重九節(jié)”。這一天，人們賞，佩帶茱萸，攜酒登山。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜歡春節(jié)。每到春節(jié)家家戶戶喜貼窗聯(lián)，穿新衣吃餃子，然后爺爺奶奶還要給我發(fā)小紅包，我家還會把我寫的春聯(lián)貼在門外。記得有一次過年的時候爸爸買來了煙花，在我家樓下放了起來。只聽“呯呯”幾聲，一束束煙花飛上天真美呀!各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，在空中搖頭擺尾，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。春節(jié)還有一個美麗的傳說，下面我就給你們說說吧!

  傳說中，古時候有一種叫“年”的怪獸，它長著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會爬上岸，去襲擊山角下的一個小村莊。村里人知道會來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會進來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了。

  這一年的除夕，人們正準備避難。這時，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準備了紅對聯(lián)貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此以后每逢過新年家家戶戶都貼春聯(lián)、貼年畫、放鞭炮，這個習俗一直延續(xù)至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

  中國的傳統(tǒng)文化光輝燦爛，的我們要認真學習，大力弘揚中國的傳統(tǒng)文化。

  2022關于學習傳統(tǒng)文化的心得體會范文

  中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德， 五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。

  人生當中有很多挑戰(zhàn)，改壞習慣的過程是不斷上進的，但不是直線上升，而是總會有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對不對不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。“各自擇，天心地寧;各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠的話;少說命令的話，多說尊重的話;少說批評的話多說鼓勵的話，

  家里的每個人，都做好了，那這個家自然興盛，自然和諧。

  百善孝為先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。

篇2

書法以其詩意揮灑，縱橫飄逸的特性在某種程度上可以說是我國傳統(tǒng)文化的代表。現(xiàn)代設計師可以巧妙的將其運用到廣告設計領域中來。書法里面包含了中國從古至今博大精深的傳統(tǒng)文化。自古以來對于人們有著很大的影響，書法博大精深隸書、楷書、行書、草書等凝聚了文人們心血，是設計師設計出具有中國特色作品的必要元素之一。2008年北京奧運會會徽的設計就是設計師借助了中國傳統(tǒng)文化的思路演變而來，是可以代表中國文化的一個標志性作品。作品在設計師們獨特的設計與完美的表達后，我國博大精深的文字藝術完美的展現(xiàn)在人們的視線中。通過獨特的工藝將文字進行處理與美化，以求體現(xiàn)出奧林匹克的精神，同時也向世界展示著它的精神與其背后所包含的意義，通過漢文化與文字的魅力讓一個全新的北京展現(xiàn)在人們的視野前，新北京以博大精深的文化與情懷向奧林匹克表達了自己感情也讓全世界認識了我們中國。蘊含著古代勞動人民心血的設計作品不僅在北京奧運會上被設計師完美的表達出來，在全國各地都有許多讓人嘆為觀止的設計，其中也蘊含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息，例如北京的圓明園、故宮、蘇州的園林、南京的明孝陵與明城墻等等無一不體現(xiàn)出設計師將漢字放在設計作品中所用的心血。這些設計產(chǎn)生了意想不到的效果，甚至為歷史研究起到了一定的推動作用，更間接的向世界傳達出我國博大精深的文化底蘊和影響力，同時也表達出中華民族高尚的文化品格。漢字是民族的智慧和結晶，是中國傳統(tǒng)文化的標志。它們包括了點線面的結合，賦予了漢字以靜制動的魅力，將漢字融入設計，可以惟妙惟肖地勾畫作品的姿態(tài)、神情、及其背后的意義，展現(xiàn)出別樣的意境美。設計作品需要滿足廣大群眾的審美標準，它需要文字的創(chuàng)作靈感以及對文化的深入了解，并表達出我們民族的特色，讓世界更加深刻的認識我們這個國家，這是所有創(chuàng)意與設計都不可替代的。關于文字的設計我們更需要去從傳統(tǒng)的文化中找到相關的特色與靈感并將其應用到現(xiàn)代審美理念中，從而達到突破自我創(chuàng)作局限的目的。在歷史的長河中，多民族文化的融合凝聚成具有中華民族特色的文化，如紅色代表著吉祥、喜慶、喜悅等意義，所以中國銀行標志的設計靈感來自于打了紅繩的古錢幣，因其象征著財富。其標志上所用紅色的基底色代表著民族特色的色彩，同時也向人們表達著自己的信念。現(xiàn)實生活中還有許多廣告設計的例子在向人們傳遞著設計師們眼中對于漢字的應用與理解。

二、傳統(tǒng)圖案在廣告設計中的應用

吉祥圖案是人民為了表達出自己的感情而創(chuàng)作出具有深刻含義的作品。國內(nèi)帶有吉祥寓意的圖案是指中國的傳統(tǒng)文化圖案，經(jīng)過不同時代的繼承而發(fā)展出來的獨特民俗藝術，表達著人們對于美好生活的憧憬和向往。福祿壽象征著吉祥如意幸福安康，而青蛙代表著生命頑強不息，孕育新生命的特征，這些傳統(tǒng)的圖形同樣孕育了中華民族的未來與希望，將其運用到新的設計作品中，使我們的廣告設計獨具魅力。如鳳凰在古時代表了崇高的地位，備受人們的尊敬，又是百鳥之王，上海老鳳祥的設計理念就是運用其鳳凰的雛形來加以改造設計，并將其運用在平面設計中，減少了店鋪與顧客之間的距離，讓顧客倍感親切，也讓店鋪具有深厚的文化與歷史氣息。使得人們體會到傳統(tǒng)文化的迷人魅力與影響力。

三、傳統(tǒng)服飾藝術在廣告設計中的應用

篇3

[關鍵詞]四想四對照 傳統(tǒng)文化 道德教育

作為學生思想道德文明建設的重要抓手和有效載體，“四想四對照”教育活動把孝道、立志、勸學、尚德等傳統(tǒng)文化作為大學生思想道德教育的元素，通過“孝道感恩”、“讀書明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動，激發(fā)學生確立人生理想，形成道德自覺、學習自覺的行為習慣，會取得良好的效果，贏得學生、社會的廣泛贊譽。

一、高職院校學生思想道德教育的缺失

高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學生分數(shù)低、學習基礎差，是不爭的事實。通過對高職在校生所做的調(diào)查中顯示，在新生遇到的學習問題中，排在首位的為 “缺乏學習動力”，遇到最主要經(jīng)濟問題是“‘必要支出’過多”。高職學生進校后學習目的不明確、對事物缺乏應有的興趣、沉迷于網(wǎng)絡游戲、花錢大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學提高質(zhì)量的重要因素。盡管針對上述行為出臺一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們?nèi)鄙倌軉酒饘W生內(nèi)心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學生作為子女、作為公民的內(nèi)心責任意識的教育。

學會感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實踐活動，只有在現(xiàn)實生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認知、道德情感、道德意志、道德行動。感恩教育須與學生反觀自身相結合，才能使學生感恩父母、學院、社會的外在情感轉(zhuǎn)而化為自身責任的內(nèi)在動力。學校必須給學生以專業(yè)認同、職業(yè)認同、學校認同為前提的人生理想教育，因勢利導，把學生引入到每天的學習行動中去，才能起到真正的思想道德教育作用。

綜觀當前高職院校學生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無行動的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業(yè)學習的虛無主義，要么陷入只談學習行動而缺少人文關懷的僵硬主義，這便是當前高職院校學生整體的、系統(tǒng)的、有機組合的思想道德教育觀念缺失的現(xiàn)狀。

二、感懷恩情反觀自我，汲取動力志于成人

“四想四對照”的主要內(nèi)容為“想一想父母含辛茹苦送我來學校讀書盼什么，對照自己在學校的表現(xiàn)是否對得起父母親的養(yǎng)育之恩；想一想我在學校做什么，對照自己所取得的成績是否達到父母的期望；想一想我將來走上社會干什么，對照自己所學的知識是否達到培養(yǎng)目標；想一想我要成為社會有用之才憑什么，對照社會對人才需求，自己應該如何努力。”“四想四對照”所對應的感恩教育、人生理想教育、專業(yè)思想教育和就業(yè)成才教育有著豐富的內(nèi)涵及重要的現(xiàn)實意義，四部分相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網(wǎng)絡。

（一）明孝以正心，道德之根本

孔子在《孝經(jīng)》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產(chǎn)生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進一步開宗明義地指出：孝心一開，百善皆開。一言以蔽之，孔子以來的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開展的“四想四對照”活動，以“孝”作為學生德性開發(fā)之起點、之根本，以孝貫通一系列學生思想教育活動。首先讓從學生日常生活中小事入手，以開展主題班會和座談會的形式，要求學生算一筆經(jīng)濟賬，回憶和述說父母及長輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養(yǎng)成助人為樂的品德，讓學生初步具有傳統(tǒng)孝道、責任感、愛的回報的情感體驗，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認識。同時針對自身存在的問題或不足，通過自我反省、班主任積極引導、同班同學相互幫助，形成報答父母養(yǎng)育之恩以盡孝道的共識，探討個人盡孝的具體做法。

因勢利導，學校以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導思想，展開“自愛、自強，心中有愛”的學生心理健康教育活動，引導學生從知孝，進而知關愛自己，然后自強不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛敬父母而知尊重他人、感恩學校、關愛社會，最終形成一種互敬互愛、互幫互助的和諧校園文化。

（二）立志以帥氣，精神之源泉

樹無根不活，人無志不立，一個有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國傳統(tǒng)文化中歷來把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無志，非人也”之說，更是把立志的重要性提升到了另一個高度。志向是道德形成的重要的內(nèi)在條件，不僅表現(xiàn)在它作為道德價值判斷的重要依據(jù)，更為重要的是它左右著實踐的道德方向。

“四想四對照”活動除了利用課堂教學向?qū)W生講述立志的重要性，幫助分析學生的優(yōu)劣勢，確立其人生志向等，還通過“寄家書”、“演講比賽”等活動來堅定志向、砥礪志向。家書的內(nèi)容涉及學生的思想感悟、人生規(guī)劃、想對父母說的話等，讓家人感知學生的奮斗目標及當前的思想狀況。同時為父母參與學生思想道德教育提供渠道，定期召開學生家長代表會，邀請家長來校參觀，從早上出操到晚自習，從宿舍到食堂，讓家長感受自己孩子在學校學習、生活狀況，一起探討學生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學校思想道德教育的重要輔助手段。通過演講活動來不斷強化學生關于個人志向的內(nèi)心體驗，從而內(nèi)化為一種堅忍不拔的精神，增加發(fā)奮圖強的信心，形成學習的勇氣和毅力，排除干擾，戰(zhàn)勝困難，取得進步。

篇4

受到市場經(jīng)濟發(fā)展不利因素的影響，我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級教育中。許多兒童和青少年對傳統(tǒng)文化的了解和認識越來越少，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對傳統(tǒng)文化失去了認知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國需要在小學教育中大力實施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價值，為我國的教育發(fā)展做出貢獻。

一、在小學教育中實施傳統(tǒng)文化教學的必要性

首先，通過傳統(tǒng)文化的教學，小學教育能夠具有更加科學明確的目標。在市場經(jīng)濟發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學教育存在著發(fā)展目標不明確，教育適應性不強的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對教育的核心要求。在小學教育中增強美德教育能夠提高學校和社會對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對于當前小學教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學能夠提供科學的育人目標和培養(yǎng)路線，使小學各方面的教育工作都能夠圍繞科學的目標來進行，提高教育的質(zhì)量和效率。

其次，在小學教育中引入傳統(tǒng)文化教學內(nèi)容能夠為課堂教學提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學生在該年齡階段具有獨特的學習特點，他們求知欲很強，對周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。

最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進小學生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達理”的教育理念，這對于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對小學生進行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學習我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習慣。

二、當前小學教育中實施傳統(tǒng)文化教學的問題

小學教師對傳統(tǒng)文化的認識不足。從小學生的心理特點來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權威，這有利于教師做好組織教學工作，順利地進行各項教學活動。然而，有些小學教師自身對于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關注點并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學中往往偏離了應有的教學內(nèi)容和方向，甚至使小學生形成了對傳統(tǒng)文化的錯誤認知，這顯然不利于小學教育的發(fā)展。

三、增強小學教育中傳統(tǒng)文化教學實踐效果的途徑

第一，在小學教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學方式。在小學階段進行傳統(tǒng)文化教學是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學生的心理特點和認知特點為依據(jù)，注重教學方式的選取，避免盲目的灌輸式教學。首先，傳統(tǒng)文化教學需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上進行精細的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時通過科學的教學計劃和步驟使小學生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學需要應用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進行互動式的教學，同時可以創(chuàng)新講授方法，利用生動的圖片和動畫吸引小學生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學中。

第二，進行傳統(tǒng)文化教學需要利用網(wǎng)絡資源來豐富小學生的學習內(nèi)容。我國網(wǎng)絡技術在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡快捷便利地搜索到海量的學習資源。網(wǎng)絡上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學生可以在家長的指導下自主在網(wǎng)絡上查找相關感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識來完善自身對傳統(tǒng)文化的認知。

篇5

引言

中國五千多年的華夏文明一直是各類學科研究的重要內(nèi)容和熱點問題，傳統(tǒng)文明與文化在很大程度上影響到設計藝術的發(fā)展與演變。中國的傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵和多元的形式，其藝術表現(xiàn)形式對設計所產(chǎn)生的引導性作用是其他任何藝術形式所不可比擬的。當代設計是一個相對寬泛的研究范疇，其廣義能夠延伸到人類生活的任何領域。可以說當代設計很大程度上影響了人們的全部生活。傳統(tǒng)文化元素具有深厚的文化色彩，其語言及視覺效果是構成其有效傳播的重要途徑，將傳統(tǒng)文化元素與當代設計結合起來，能夠有效完善當代設計體系建設，推動當代設計的深入發(fā)展。

1、當代設計與傳統(tǒng)文化元素之間的內(nèi)在相關性

設計領域中關于設計與傳統(tǒng)文化元素之間的聯(lián)系很早有之，中國老一代的藝術設計教育家就曾經(jīng)提出傳統(tǒng)文化元素對設計所發(fā)揮的重要作用，并強調(diào)如何有效運用傳統(tǒng)文化的視覺與語言色彩來展現(xiàn)當代設計的藝術魅力，即所謂的“圖案”內(nèi)涵。這種內(nèi)在的相關性與一致性決定了二者的有效結合必然能夠充分推動當代設計的深入發(fā)展。設計更多的是將人類的精神、思想及意愿等體現(xiàn)在外在物化的載體上，通過設計師對其進行具體設計來展現(xiàn)其外在的內(nèi)涵特點，也就是具體的生活方式。因此可以說生活方式本身就是文化的一種外顯方式，其中必然也包含著某種文化元素。可以說，任何文化本身度包含著外在物化的東西，因此設計本身就是一種創(chuàng)新性的文化，這種文化的產(chǎn)生必然也會帶有某種文化的色彩。所以設計本身是一種文化的重生，而文化的重生又必然以傳統(tǒng)文化元素為基礎，因此設計與傳統(tǒng)文化之間便產(chǎn)生了特定的、不可改變的內(nèi)在聯(lián)系。

2、如何有效運用傳統(tǒng)文化元素推動當代設計新發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化元素應用于本文由收集整理當代設計更多的是在設計師的合理借鑒之下進行再創(chuàng)造出現(xiàn)的，通過設計師及欣賞者等有意或者無意對自己存在的世界進行反復的階段，以展現(xiàn)出多元化的風格。用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來分析傳統(tǒng)文化元素，同時將其應用到當代設計中，推動傳統(tǒng)文化元素與當代設計的有效結合并使二者之間形成一種共通的語言，以推動設計對傳統(tǒng)文化發(fā)展目標實現(xiàn)的作用顯現(xiàn)。因此有效分析并運用傳統(tǒng)文化元素并將其體現(xiàn)在當代設計中以顯現(xiàn)出其所具備的當代美學價值與意義，將傳統(tǒng)文化元素的美感與內(nèi)涵延續(xù)在當代設計中，從而實現(xiàn)文化的持久存在價值。從當代設計本身出發(fā)，就存在一種與時展相吻合的動態(tài)的文化外在表現(xiàn)形式，此種文化形式更多的是一種持續(xù)性的發(fā)展過程，在每一個發(fā)展階段均會涌現(xiàn)出與發(fā)展特色相關的傳統(tǒng)文化元素，從而推動并歷練出具備中國傳統(tǒng)文化元素的當代設計。

在整個中國的設計中，有很多偉大的設計師均從中國的傳統(tǒng)文化元素角度出發(fā)，設計出了多樣的藝術品，以靳埭強先生為例，其設計的作品集充分利用了中國傳統(tǒng)的文化元素。他曾經(jīng)提出：“節(jié)日是活動的文化載體” [1]，在不同的時代及地域，認了生活中均會積累豐富的文化習俗，而這些不同的文化習俗正是以不同媒介所傳播出來的多樣的藝術創(chuàng)作。靳埭強先生主要從事中國傳統(tǒng)文化元素與設計的研究，其作品中將中國傳統(tǒng)文化元素有效的滲透了出來，體現(xiàn)了與時俱進的思想，且具備符合時展特點的深厚文化內(nèi)涵與審美特點，使其作品具備完全意義上的文化價值。靳埭強先生的作品并不是單純的形式上的文化展現(xiàn)，更多的是賦予了特定的文化情感，從而很容易與觀眾形成一種共鳴。其作品中所包含的中國傳統(tǒng)文化元素在中國人看來是十分親切的，而對不熟悉中國傳統(tǒng)文化的外國人來講，又有一種好奇存在。因此很好的詮釋了傳統(tǒng)文化元素應用于當代設計所具有并展現(xiàn)出來的極大的藝術價值與文化氣息。

3、新形勢下如何推動當代設計與傳統(tǒng)文化元素之間的深入相關性

中國五千多年的歷史與文化傳承著中國優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)，使中國具有了無窮的文化歷史與文化傳統(tǒng)資源，比如青銅、彩陶、雕梁、紋飾等藝術品[2]，都在很大程度上展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的基本元素特征。這類民間文化資源的有效傳承，使得整個中國的文化與歷史變得鮮活起來，充滿的藝術的活力與價值。中國的傳統(tǒng)文化元素有著自身獨特的特點與視覺語言價值，能夠很好的被當代設計所利用，并將其內(nèi)在價值有效提煉出來，推動中國傳統(tǒng)文化元素深入到當代設計中。

從當代設計的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化傳統(tǒng)元素對不同的設計發(fā)揮著不同的意義與價值；同樣，即便是相同的一類傳統(tǒng)文化元素，在不同的應用環(huán)境中也有不同的表意。要想突出統(tǒng)一性質(zhì)的文化元素設計與文化表意表達在當代設計中的應用幾乎是很難實現(xiàn)的，但從設計藝術品的手中角度分析中國傳統(tǒng)文化元素與當代設計的相關性，又會感受到其與時展特點吻合的時代特色與動態(tài)發(fā)展特色。

用一種持續(xù)發(fā)展的視角來審視中國傳統(tǒng)的文化因素，便能發(fā)現(xiàn)其與當代設計之間的緊密相關性，進而推動當代設計從傳統(tǒng)文化元素中吸收精華以及傳統(tǒng)文化元素從設計中吸收某種發(fā)展目的與理念，推動二者的有效聯(lián)系性。設計并不是產(chǎn)生在當代的，設計的歷史源于人類的產(chǎn)生，因此設計本身經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和不同的發(fā)展風格。因此可以說設計本身是歷史性的，其與傳統(tǒng)文化元素的密切相關性是隨著時代的發(fā)展與演變而不斷加強的，因此需要以一種動態(tài)發(fā)展的觀點來分析傳統(tǒng)文化元素與當代設計的內(nèi)在一致性聯(lián)系。

4、結論

篇6

關鍵詞：新農(nóng)村　傳統(tǒng)藝術　傳播

民間傳統(tǒng)藝術文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自娛自樂的藝術文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對于構建新農(nóng)村的和諧社會的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨特的藝術文化特征。尤其是魔術、曲藝音樂藝術，有著深厚的群眾文化教育基礎，近兩年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。在當代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實踐，擴大了藝術文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護和傳承了民族民間藝術文化，對于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設及藝術文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬，有13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個村。民間傳統(tǒng)藝術文化歷史悠久，魔術、曲藝音樂的群眾基礎深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術之鄉(xiāng)”的稱號。影響較大的藝術文化教育形式為馬街書會和魔術表演。

馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一。現(xiàn)今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人。”①在馬街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長。”②馬街書會在當今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自娛，又是節(jié)目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮書”，如被人請到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫書”。這種風俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關。

寶豐魔術表演藝術源于唐宋時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災年，常出現(xiàn)成群結隊的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀50年代成立了木偶魔術民間劇團。民間魔術劇團開始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團體1200家，從業(yè)人員5萬余人，主要分布在商酒務、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術專業(yè)村6個，民間表演團體600多個，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術表演藝術團體。隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了難得的歷史機遇，農(nóng)村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術消費的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。

二、傳統(tǒng)藝術文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業(yè)致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟發(fā)展的六個主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農(nóng)村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂起來、富起來的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農(nóng)村，大多數(shù)團體農(nóng)忙務農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術、雜技、歌舞為一體的綜合藝術團體；另一類是以武術、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經(jīng)營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內(nèi)大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉(xiāng)結合部，有時在集貿(mào)廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國內(nèi)文化界和新聞媒體對寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對于促進“三農(nóng)”工作，擴大音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護民族民間文化，構建農(nóng)村和諧社會，提供了一些積極的思路。

（一）開創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對農(nóng)村經(jīng)濟結構調(diào)整具有啟示意義

隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力越來越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術為基礎，以家庭為單位，組織民間藝術表演團體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)脫貧致富的新路子。

篇7

小學教育是教育的啟蒙階段，做好小學教育工作能夠為今后的深入教育打下重要的基礎。然而我國現(xiàn)階段的小學教育依然存在一些問題，雖然經(jīng)過了一些改革并取得了成效，但是在傳統(tǒng)文化傳承這方面的教育依然缺少重視。

1．1德、智發(fā)展的失衡：中國是一個擁有五千年歷史文明的古老國家，這個國家一直都崇尚道德的修養(yǎng)，在人類文化發(fā)展史上，任何一個國家和民族都沒有中華民族如此豐厚的道德文化遺產(chǎn)。從古代的仁義禮智信到當今的德智體美勞，德育在璀璨的中華文明始終占據(jù)著最為重要的地位。然而應試教育的推行致使我國的教育事業(yè)將工作重心放在學習成績上，而忽略了德育的教育。因此在新課改推行以后，德育教育越來越受到了教育界的重視。然而應試教育理念的影響十分深遠，使得當今的小學教育依然沒有扭轉(zhuǎn)孩子道德缺失這個局面。教育的本質(zhì)不是知識的灌輸，而是樹立學生正確的人生價值觀，培養(yǎng)學生對知識和真善美的追求。

1．2合作意識薄弱：合作意識是個體在群體中生存的重要因素，是個體能夠與周圍社會群體和諧相處的最基本條件。雖然當今社會的競爭日益激烈，然而競爭并不能否認合作，反而應通過一定范圍內(nèi)的合作來增加自己的核心競爭力。然而據(jù)調(diào)查顯示，當今的小學生普遍存在合作意識薄弱、團隊精神萎縮的問題。絕大多數(shù)小學生心中認為自己與其他同學之間的關系就是競爭關系，就是要比其他同學考的分數(shù)高。很多小學生在與人交往過程中，自我中心意識較為強烈，一切都要以自己為主，在與父母溝通中，當與父母發(fā)生沖突或矛盾時，只會一味的將責任推卸給父母，聽不進去規(guī)勸。這說明中國傳統(tǒng)文化中謙讓、孝順的優(yōu)良美德在小學教育過程中有一定的缺失。

1．3愛心淡化：愛心是人類情感中最為純真善良的組成部分，是人類社會有序運行最為強大的約束力。寬容和愛心在人類成長過程中起著十分重要的影響，能夠在關鍵時刻拯救心靈、矯正人生之舵，是構建和諧社會的重要環(huán)節(jié)。然而在當今的小學生中，愛心和寬容發(fā)生了重大的缺失，許多小學生都是家中的獨生子女，平時生活中通常都以自我為中心。小學階段是學生自立意識和能力培養(yǎng)的關鍵時期，我們的教育應培養(yǎng)學生對他人、對社會的愛心寬容，讓他們在今后的人生道路上可以寬容他人、堅強的面對挫折和委屈，培養(yǎng)他們堅毅的品格。

2加強小學管理教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

2．1加強道德教育：道德是從文化修養(yǎng)中提煉出來的精粹，并不是明文的規(guī)定，而是人類長期生活中總結出的社會規(guī)則。道德教育肩負著傳承傳統(tǒng)文化的責任，小學生的成長是成人和成才的統(tǒng)一，不但要成才更要成人，因此人文教育和科學教育應是相輔相成的。在中華傳統(tǒng)文化中，教育的最初目標就是人文教育，是文化傳承的重要手段。道德品質(zhì)的教育是人文教育中一個極為重要的組成部分。道德思想的教育在長期的歷史發(fā)展中不斷完善不斷豐富，對社會具有深遠的影響。例如，在中國傳統(tǒng)文化中，有許多教人向善的重要典故，“富貴不能、貧賤不能屈”的個人情操、“天行健，君子以自強不息”的建議品格、“先天下之憂而憂”的胸襟等等，都是中華傳統(tǒng)文化的精粹，也是教育小學生十分有意義的人文教材。因此，在小學教育管理過程中，應將這些中華民族的閃光點不斷的滲透給學生，使學生從小受到傳統(tǒng)教育的熏陶，幫助學生在成才的同時更要培養(yǎng)學生成人。

2．2結合小學生實際情況深化傳統(tǒng)教育：小學生正是個人意識形成的階段，在此期間，傳統(tǒng)教育的深化需要切實從小學生的實際情況出發(fā)，掌握小學生的情感發(fā)展歷程，將具有深遠影響的文章引入到小學語文教材中，以此來弘揚我國的傳統(tǒng)文化。同時不忘結合現(xiàn)代文明，使學生在接受現(xiàn)代科學知識的同時深刻了解我國的傳統(tǒng)文化精髓，這樣才能培養(yǎng)學生德智體美勞全面發(fā)展，為社會輸送品德優(yōu)良、知識豐富的綜合性人才。

2．3加強社會實踐：隨著新課改的推行，教材中的許多內(nèi)容都已經(jīng)編入了與傳統(tǒng)文化息息相關的內(nèi)容，許多小學生都能夠熟練背誦傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文章，然而，學生的社會實踐能力不足，不能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇章中所講述的內(nèi)容與實際生活聯(lián)系起來，因此要將理念和實踐相結合。例如為了弘揚孝道，教師可以讓小學生回家?guī)透改缸鲂┝λ芗暗募覄盏鹊龋⑦@些感受寫進日記本中，以幫助學生培養(yǎng)孝敬父母、謙讓他人的傳統(tǒng)思想。

3結論

篇8

學習中華傳統(tǒng)美德心得1   感恩，不知是哪輩子修來的福份，讓我現(xiàn)在有機會學習中華傳統(tǒng)文化。

  感恩學校的領導，給了我這一次學習《弟子規(guī)》的機會。

  我是一名老師，一名數(shù)學老師，同時也是一位父親。但在給學生傳授知識的過程中，在教育自己孩子的過程中，總感覺缺少了什么東西，總覺得有點不對勁。看到今天社會中的許多不良現(xiàn)象，看到孩子們的浮華，孩子們的躁動，看到孩子們的不禮貌行為，我心里非常不安，著急，總感覺現(xiàn)在社會的風氣每況愈下，但總找不到原因，找不到答案，總是很困惑。總覺得這是社會問題，不在自己身上找原因，甚至還會想，我一個人改變不了什么，這種極不負責任的想法都會出現(xiàn)，通過四天《弟子規(guī)》的學習，我終于找到了答案，是啊!孩子是無辜的，沒人教過他們啊!實際上是我們沒做好，是我們沒教他們，甚至連我們自己都不懂，通過學習我們懂了。的確，我們中國有五千年歷史，我們有幾千年的文化，老祖宗給我們留下了這么好的東西，我們?yōu)槭裁窗阉鼇G了呢?為什么不把它傳承下去呢?是的，這是我們的責任，我們得把它傳承下去。這是我們的責任，是我們每個炎黃子孫的責任。我作為老師，身為父親，我更有責任，所以通過學習，我知道了我該做什么。

  我要從我做起、從我的家庭做起、從我的學校做起。讓《弟子規(guī)》走進我的家庭;走進我們的課堂;走進我身邊的人;我相信我的孩子，我的學生，甚至會有千千萬萬的人加入傳承中華傳統(tǒng)美德，傳承中華文化的行列。

學習中華傳統(tǒng)美德心得2

  人的一生金錢雖重要，但人的美好品質(zhì)、美德，自然也不能少。如果你失去了今天，明天還會再來，如果你失去了金錢，憑著你的努力可以去再掙;如果你失去了文明美德，那你就很難挽回，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦!

  公共文明是社會意識的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個人的道德修養(yǎng)水平上。人要有良好的公共文明必須先從自身做起。所以魯迅先生說過：“中國欲爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”人的文明美德并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善。從小父母就讓我們養(yǎng)成好的習慣，見到認識的人要有禮貌，不亂扔垃圾，不做不道德的事。到了小學，老師也讓我們這樣做，學校還開展關于這一系列的活動，讓我們增長這方面的知識。在我的身邊也會發(fā)生人與人之間的美德。

  那年夏天，我上完課外班在公交車站等公交車，太陽透過衣服照在了我的身上，這時的我嘴里雖然吃著又甜又冰的冷飲，但額頭上的皮膚里還是不斷流出細小的汗珠。“天真熱!”過了一會兒，難等的公交車終于來了，我隨著人群擁擁擠擠的上了車，一眼掃過，發(fā)現(xiàn)車上已經(jīng)沒有座位了，誒……那我就站著吧，辛苦你了—腿!我站在了一位看起來年過花甲的老人身邊。仔細觀察了那位老人，瘦削的臉，面色黝黑，淡淡的眉毛下有一雙小而有神的眼睛。我站在那老人面前一直關注著她，當我正在發(fā)呆時，一個急剎車讓我整個上身和冰棒一同撲在了老人的身體上。

  車子停穩(wěn)后我愣住了半天都沒有起來，我以為那位老人會把我罵一頓，可那位老人沒有。老人輕輕扶起我，把臟了的食物扔進了旁邊的垃圾桶，拿起一張餐巾紙擦了擦我嘴角邊留下的一小塊冰淇淋并且對我笑了笑。我看著老人的眼睛，那眼神里流露出母愛、溫暖。“您不怪我嗎?”我用低沉的聲音說著。“這又不是你故意的，要找麻煩也是找司機才對呀。”聽了老人說這句話我的心里熱乎乎的，對老人笑了笑。到了一站后我懷著復雜的心情下了車，腦海里回想起當時的畫面，覺得老師常說的美德就在我的身邊。

  香在燃燒，美德在傳送，讓身邊的美德變得更多吧!

  學習中華傳統(tǒng)美德心得3

  誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個不可放棄的重要精神!

  擁有誠信，那么別人自然而然會尊重你，而相反的，如果不尊重這一美德，拋棄了誠信，那么將會被世界所遺棄!

  在我的記憶深處，有著這樣一件講誠信的事例。

  這是在一個暑假里發(fā)生的事情，那天的陽光比往日都要明媚，都要溫馨和溫暖。從一個平凡的老爺爺身上學會了誠信應該是怎樣的。一天中午，我們正坐在大門口，一個老爺爺來賣香，只見他穿著一件破舊的白襯衫，背駝駝的，紅紅的眼睛好像總有流不完的淚，手里挽著一個大提筐，奶奶向他買了7把香，他說一元一把，應該是7元錢，奶奶奶給他10元錢，他找不開，奶奶也沒有零錢，就說：“算了吧，今天你就不用找了，反正我們都認識，你下次再找給我吧。”老爺爺說：“那我到下一個村子回來找你吧。”奶奶說：“也行。”他就挽著那個大提筐走了。

  快到中午的時候，那老爺爺又來了，送給奶奶3元錢，他說他到下一個村子后又走了好幾個村子，彎了很多路，香都要賣完了，也快到家了，才想起還有三元錢沒給奶奶，就又走到奶奶家來。奶奶說：“你這老頭子，不就這幾塊錢嗎?你下次來時再給不就行了嗎?”讓我出乎意料的是，他說：“不，我已說好到下一村子后還錢給你的，我答應的事一定要做到。”這句話，深深地印入我腦海中，此時我看他，腰還是彎彎的，但走起路來一步一個腳印，是那么的踏實。

  通過這些事請也讓我想起另外一件事來，也是今年署假，當我們要去北京在無錫火車站買票時，一個自稱是旅行社的青年來賣票，他衣著時尚，講起話來很牛氣，他把票賣給我們，少找一元五角錢，我爸爸說少找了錢，他不耐煩地說：“哎呀，不就一元五角嗎，就這么一點，你還跟我煩。”就走了，我當時想，那就這么一點，你怎么也不找呢?他成默了一會，把錢找給了我們。

  從例子中，我們應該都明白了誠實守信的道理，就好像那一段名言：

  誠信是道路，隨著開拓者的腳步延伸;

  誠信是智慧，隨著博學者的求索積累;

  誠信是成功，隨著奮進者的拼搏悄悄臨近;

篇9

關鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透研究

一、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的地位

在高中學習的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎的。在我們國內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設，在課程中更注重對于中華民族傳統(tǒng)美德的學習，培養(yǎng)學生良好的品質(zhì)和思想道德的建設，提高學生的語言交際能力，燃起學生的愛國熱情，從另一個側面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標要求讓學生掌握一定知識，從而完成教學目標，學生在掌握知識的同時學會應用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語言運用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點水。在高中學業(yè)任務重的情況下，受學生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛憎分明、勤勞勇敢、堅強不屈、開拓進取……這些品質(zhì)也是當今時代不可或缺的，要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學中找到源頭。可惜的是，選修課本的教學目標要求是了解，而不是教學重點，甚至有的選修課本因為時間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究

在高中語文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個值得關注的問題。在語文課程中，我們教師要對學生進行充分引導，做好一個引導者的角色，多開展一些對于傳統(tǒng)文化的座談討論，小組競賽，讓學生自主獲得關于傳統(tǒng)文化的知識，對我們的傳統(tǒng)文化進行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對我們的傳統(tǒng)文化進行學習和理解，開展相關性的弘揚傳統(tǒng)文化的社團，都是我們進行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學的始終。

本文主要探討關于高中語文教育過程中對傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項長期的艱巨過程，需要我們的教師，學生以及全社會的共同努力，在點滴過程中弘揚我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責任也是我們的義務，促進傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。

篇10

關鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷；現(xiàn)代陶藝；繼承

引言

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳承與發(fā)展，如何平衡中國深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化與深受西方思潮影響的現(xiàn)代陶藝?“現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷藝術之間不存在絕對的界線，二者體現(xiàn)的實質(zhì)是藝術對于不同文明生存條件下的人類需要的適應和滿足。”從材料、成形、裝飾手法上來講，現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶瓷藝術的延續(xù)；從觀念上來講，現(xiàn)代陶藝是對傳統(tǒng)陶瓷藝術的創(chuàng)新與突破，它豐富了傳統(tǒng)陶瓷藝術的表現(xiàn)語言，更符合現(xiàn)代人的審美心理和藝術品位。因此，尊重傳統(tǒng)陶瓷藝術。發(fā)展有中國陶瓷文化根基的現(xiàn)代陶藝才是中國現(xiàn)代陶藝家所追求的。

2　“器用之美”――原始陶

陶、瓷的發(fā)展史亦是陶、瓷藝術的發(fā)展史，無論在任何時期，即使在條件艱苦的遠古時期，人類最初只能制作如碗、盤、罐等造型簡單的陶制用品，人類也從未放棄過對美的追求。早在八九千年前，人類就開始了最原始的建筑活動，伴隨著火的發(fā)明與使用，一次“偶然的”發(fā)現(xiàn)，陶器被人類利用，并發(fā)展起來。原始陶的制作與人類的生活習慣息息相關，隨著人類生活的改善，陶也越來越受到宗教、禮數(shù)等因素的影響，主要體現(xiàn)在造型及裝飾手法上，精神層面的要求越來越高，而這種功能之外的需求使得陶瓷工藝得到了迅速的發(fā)展。

隨著人們生產(chǎn)力的提高，對美的需求也與日俱增。主要體現(xiàn)在陶器裝飾紋樣的大量出現(xiàn)，器型的豐富多彩。相繼出現(xiàn)了：陜西省西安半坡村的半坡文化(圖1)，距今約6300～6800年，此時陶器上的裝飾紋樣略為復雜；河南省廟底溝的廟底溝文化(圖2)，其彩陶數(shù)量較多，顏色黑多紅少，全為外彩，紋飾更加豐富，常見的有花瓣紋、鉤葉紋、渦紋、三角渦紋、條紋、網(wǎng)紋和圓點紋等，亦有動物及人物紋飾；甘肅省距今4000年左右的馬家窯文化(圖3)，其器型打磨光滑勻稱，裝飾圖案以滿見長，神秘的圖案及多變的造型，光是炊具本身的精美已足以讓后人垂涎。夏商周時期，社會形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原始社會發(fā)展為奴隸社會，也是奴隸社會向封建社會的過渡期，人們對陶器的需求量增大，制陶業(yè)獨立為手工業(yè)部門，此時的陶器品種繁多，裝飾手段不僅有彩繪，在制胎過程中運用堆、拍、刻、劃等技術制造出肌理效果，使陶器的裝飾紋樣迅速地豐富起來，社會的進步使燒窯的技術大大改進，這一時期出現(xiàn)了原始瓷。

3　“裝飾之美”――傳統(tǒng)陶瓷

傳統(tǒng)陶瓷是人們的生活必需品，兼有實用價值和審美價值。時代不同，陶瓷的藝術特色也各不相同。堪稱“世界奇跡”的秦代兵馬俑是人類藝術史上的一朵奇葩(圖4)。秦俑制作的數(shù)量之多，技藝之精湛，“千人千面”，身材魁梧，神態(tài)各異，為世人展示了我國秦朝深沉的民族風格；漢代陶瓷造型渾厚(圖5)，簡練質(zhì)樸卻難掩其中的豪放不羈，氣勢蓬勃，體現(xiàn)了漢民族當時積極進取的精神風貌；唐代國力昌盛，經(jīng)濟繁榮，唐三彩(圖6)是世界藝術史上的一顆璀璨的明珠，其色彩絢麗，釉色變化豐富，仕女造型(圖7)飽滿，體態(tài)豐腴，媚而不俗，武士劍拔弩張，無不顯示著唐代的大氣與自信，有著極高的藝術欣賞價值；宋代窯口眾多，技藝成熟，在中國陶瓷史上有著劃時代的意義，如果說唐代是雍容華貴，那么宋代則可被形容為精巧秀美；元明了青花、釉里紅，使得中國的青花瓷聞名于天下；即使同一朝代，不同時期的陶瓷風格也各有千秋，宣德的濃艷豪放，成化的細膩優(yōu)美、清新淡雅；清代陶瓷的內(nèi)容則是更加豐富……

4　“意用之美”――現(xiàn)代陶藝

傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝在時間上呈順承關系，由原始陶最初的實用性占主導的生活用品，不斷發(fā)展其裝飾性，至現(xiàn)代社會則追求個性，表達藝術家個人情感。因此，清楚傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝的根本區(qū)別，才能夠正確認識二者之間既有本質(zhì)區(qū)別，又有一脈相承的關系。

“陶藝”，按照漢語組詞的習慣，通常人們將其詮釋為“陶瓷的藝術”。個人認為，“陶藝”與“陶瓷藝術”是從不同的角度對陶瓷進行闡述的。“陶藝”，強調(diào)其藝術性，是藝術眾多門類中的一種，既是藝術，便增加了它的不可讀性和距離感：而“陶瓷藝術”則更偏向于強調(diào)陶瓷本身的這種材質(zhì)，或者可稱其“陶瓷的藝術”，既不是玻璃，亦不是纖維、金屬等材料的藝術。在當代，無論是在窯爐的改進方面，還是在燒窯技術方面，人類都已經(jīng)取得了巨大的進步。在陶瓷的燒成上，人們積累了豐富的經(jīng)驗，技術上有了很大的提高，也已經(jīng)相對成熟，陶瓷早巳脫離了僅僅是人們生活用品的局限，朝著更高的精神層次需求發(fā)展，也就逐漸形成了表現(xiàn)“意用之美”的現(xiàn)代陶藝藝術體系。

“現(xiàn)代陶藝只是以陶泥作為它的物質(zhì)載體，而借以體現(xiàn)的卻是一種現(xiàn)代的藝術精神，它主張自由創(chuàng)造、個性發(fā)揮，即使有些作品仍然保留有容器的形態(tài)，但已不再是以實用為目的，并且突破了原有的舊技術規(guī)范，揚棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)范、對稱的古典審美趣味，向著隨意自由、更高想象力，更具人文精神的方向發(fā)展”。陶藝界的老一輩陶藝家周國楨先生的作品(圖8)有著強烈的藝術表現(xiàn)力和個人色彩。周老師的作品多采用大缸泥這種較為粗質(zhì)的陶土，這種土含雜質(zhì)較多，燒制出的陶藝作品追求稚拙之美，風格原始、質(zhì)樸、粗獷，充分體現(xiàn)材料的質(zhì)地自然美。與同樣具有質(zhì)樸、粗獷風格的原始陶來說，其意義卻大有不同，一方面是由于當時的技術水平和生活水平所限；另一方面則是特意而為之，追求拙質(zhì)感的藝術風格，從制作動機上，便能看出傳統(tǒng)陶瓷藝術與現(xiàn)代陶藝二者本質(zhì)的不同。

5　傳統(tǒng)陶瓷藝術與現(xiàn)代陶藝的關系

“現(xiàn)代陶藝”是介于雕塑、繪畫等其他藝術形式之間的新藝術表達方式。20世紀50年代后。幾乎所有在現(xiàn)在美術史上有影響力的藝術家都不同程度地涉足了陶瓷領域，他們把現(xiàn)代藝術的思維帶人到了陶藝的創(chuàng)作中。給陶藝的發(fā)展起到了很大的推動作用(如圖9)。客觀上來說，西方的現(xiàn)代陶藝比我國“覺醒”得要早，一方面，從自身上來講，我國傳統(tǒng)的陶瓷藝術體系已經(jīng)相對成熟。無論從技術層面，還是社會分工方面都已經(jīng)形成了相對完整的社會體系，人們滿足于大眾化的審美，不愿意打破這種傳統(tǒng)的生活模式；另一方面，西方國家提倡張揚個性的制度，給現(xiàn)代陶藝家們創(chuàng)造了一個良好的可以充分展示自己創(chuàng)造力的社會環(huán)境，多方面的原因?qū)е挛覈默F(xiàn)代陶藝在起步時便落后了。

體制改革后，西方思潮如涌而至，20世紀90年代，現(xiàn)代陶藝同其他眾多現(xiàn)代藝術一樣在中國如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來。現(xiàn)代陶藝作為新生事物，一開始便在充滿西方現(xiàn)代主義的環(huán)境中成長，現(xiàn)代陶藝家們一方面受著中國深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化的熏陶，另一方面受著西方自由主義藝術思想的洗禮，使得中國的現(xiàn)代陶藝從開始便表現(xiàn)出多元化的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)的造物意境為“器以載道”，具體體現(xiàn)在人與人和諧的社會關系中，人與自然的天人合一中，“人與物、心與物、文與質(zhì)、形與神、才與藝、用與美”的和諧統(tǒng)一中。中國傳統(tǒng)造物的“和諧”思想深深影響著中華民族的文化藝術、民族氣質(zhì)，成為中國人所獨具有的“和諧”文化品格，在深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化的浸潤下，對中國的現(xiàn)代陶藝家來說，更是用之不竭的藝術源泉。陶瓷藝術是“天時、地利、人和”的藝術，一名優(yōu)秀的中國陶藝家應當把這種寶貴的藝術品格融入到自己的血液中，才能創(chuàng)造出具有中國氣質(zhì)和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝。