生態自然觀的科學基礎范文

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Abstract: Marxist view of nature is one of the thinkings for forming and development ofhuman thought ecological consciousness . With the emerging ecological crisis and turn of thenature study, especially the research and the introduction of foreign Marxist, people gradually realize that the significance of Marxist view of nature in establishing concept of ecological civilization, thus a Marxist view of nature is given a deep excavation, regarding Marxist view of nature as theoretical foundation of studying relations between man and nature and an important part of building an ecological civilization.

關鍵詞：馬克思；自然觀；生態文明

Key words: Marx；conception of nature；ecological civilization

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2010）36-0246-01

1馬克思自然觀在本體論方面蘊涵的生態文明思想

馬克思自然觀在本體論意義上明確自然界的先在性和人對自然的從屬性。世界的存在是“人-社會-自然”復合生態系統的整體。馬克思指出自然界先于人類歷史而存在，是人類賴以生存的基礎和前提。馬克思自然觀在明確自然的先在性的同時，也指出人對自然的從屬性，即人類本身就是自然界長期發展的產物，沒有自然界就沒有人本身。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”人首先依賴于自然，是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這一個環境一起發展起來的，即使人類意識的能動性再巨大，也都不能擺脫對自然環境的依賴性和被制約性。因此，人類必須尊重和愛護自然，這與當代生態文明思想不謀而合，進一步說明了馬克思自然觀對生態文明思想的指導意義。

馬克思自然觀認為，自然界一方面為人類的生活提供生活資料，另一方面又為人類的生產提供生活資料。自然界是人類生存和發展所必不可缺的自然物質前提。自然界同人類的生產和生活息息相關，既是人類生產的基礎，也是人類生活的基礎；既是人類物質生活的基礎，也是人類精神生活的基礎。如果沒有這個基礎，人類的生存和發展都是不可能的。人類存在于自然界“之內”，人類與自然界的關系是休戚相關、生死與共、互利共生、和諧共存的有機整體，而不是征服與被征服、純消費與被消費的關系，所以不能把人類擺在自然界“之外”，更不能凌駕于自然界“之上”。因此，人類要尊重和保護自然。馬克思自然觀說明生態文明是一個人性與生態性全面統一的社會形態。

2馬克思自然觀在辯證法方面蘊涵的生態文明思想

馬克思在對人與自然關系問題的思考上，充滿了辯證的思維方法。馬克思自然觀有力地批判了形而上學的、機械的自然觀――這種自然觀孤立了人與自然的聯系，把自然界視為靜態的“固體”，將動態的人類演進與靜態的自然界相分離。用形而上學的思維方式去把握人與自然的關系，沒有看到“自然的歷史”和“歷史的自然”及其辯證統一關系，這只能引導人們毫無顧忌地迫害自然，破壞生態環境。馬克思提出了全新的以實踐為基礎的辯證的思維方式。馬克思自然觀表明，人們應該以辯證的思維方式去把握人與自然的關系、去分析和處理生態問題。“辯證法的規律就是從自然界以及人類社會的歷史中概括出來的。”“在自然里，同樣的辯證的運動規律在無數錯綜復雜的變化中發生作用，正像在歷史上這些規律支配著似乎是偶然的一樣。”馬克思自然觀認為人與自然應該是和諧共處的關系，自然界不僅提供了生活資料，而且為人類從事物質生產提供了勞動對象，同時自然界為人類從事物質生產活動提供了勞動資料和勞動場所。馬克思不僅僅單純闡述了人依賴于自然，更重要的是人可以利用自然、改變自然界，同時也深刻地提出了人是自然界的有機組成部分。自然界是一個普遍聯系和運動發展的有機整體，人類存在及其活動既是自然界永恒運動過程中的一個階段，又構成一個特殊的部分。

馬克思自然觀從辯證法的角度為人類把握人與自然的關系提供了全新的哲學依據，為當代生態文明建設提供了有力的思想武器，它是人類建設生態文明社會和構建科學生態文明理論的基本思想原則。

3馬克思自然觀在認識論方面蘊涵的生態文明思想

實踐是貫穿哲學認識論部分的核心，實踐的觀點也是貫穿馬克思自然觀的核心。因此，馬克思的自然觀與認識論的結合可謂天衣無縫。馬克思恩格斯認為，勞動實踐是人所特有的活動，是人類的生存方式，人類一直是通過勞動同自然界發生作用。勞動實踐反映人與人、人與社會、人與自然之間的關系樣態和取向。本質地看，實踐觀具有深刻的生態文明內涵。勞動實踐是自然系統長期演進的產物，人連同人的勞動實踐是屬于大自然系統的，勞動實踐是大自然系統中物質變換過程中的一個基本環節。馬克思從實踐論的角度看待自然界，所有的自然和環境的變化，都是人的實踐活動的結果，都在人的社會生活之中。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”內在尺度和外在尺度的統一，這其中蘊涵著深刻的自然生態文明思想，是實踐觀應有的價值規范，體現了自我與萬物、人性與物性、權利與義務相統一的文明理念。

馬克思指出，勞動實踐“是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。”這就是說，勞動實踐不僅是人從自然系統中獲取物質能量的方式，而且是人與整個自然系統實現生態平衡和穩定的運行機制。通過調控人與自然之間的物質變換，來實現自然系統的良性循環，并促進人與自然的和諧發展。

馬克思自然觀揭示了世界生成的本性，揭示了世界由自然界成為“人化世界”的生成過程，強調了人類實踐活動對自然界的作用，包含著深刻的生態思想。它對于我們正確認識和把握人在自然界中的地位、人在生態優化中的作用和人類生存范式等重大問題都具有重要意義。在我國當代生態文明建設中，要以馬克思自然觀為指導，采取科學的可持續發展模式，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，從而達到人與自然、人與人之間的和諧。

參考文獻：

[1]劉仁忠，張維.論自然觀的當代價值[J].長江論壇，2008（4）.

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【關鍵詞】世界1；世界2；世界3；生態文明

長期以來,哲學家們為世界的本原問題爭論不休,但絕大多數哲學家在這場爭論中都承認世界是由物質與精神構成的，從物質存在的本體論來看，理解世界1（物理體態的世界）、世界2（精神狀態的世界）和世界3（思想的客觀內容世界）內容需要從哲學發展中尋找。1967年,波普爾在《沒有認識主體的認識論》一文中,首次提出并系統闡述了“三個世界”理論[1]。他認為世界至少包括三個在本體論上涇渭分明的次世界：“世界1”是物理世界或物理體態的世界；“世界2”是精神狀態的世界[2]。“世界3”是思想的客觀內容的世界，尤其是科學思想、詩的思想和藝術作品的世界, “世界3”還包括通常意義的“精神產品”凝結在通常意義的“物質產品”中的部分，即人工世界。

隨著時代的進步和科技發展, 全球多數國家正在跨越工業化過程，三個世界所表述的內涵本身同時也在發展。國內學者李伯聰將人及人類社會并入世界2。世界3由傳統的知識世界也從王克迪[3]所說的“編碼文本”或到孫慕天[4]所指的“符碼世界”等客觀知識世界發展到人工物構成的人工世界。而理解世界1、世界2和世界3三者之間的關系，必須從三者的相互交叉作用中去認識和解讀。

首先，在世界1和世界2的關系中。人與自然的關系最為重要，人類社會經過原始文明、農業文明、工業文明的過程中人類形成了自己獨有自然觀。

其次，理解世界2和世界3的關系，以自然和人類及其社會演化的視角，從人與自然發生關系的過程中，認識自然和改造自然，即世界2通過抽象、加工轉化為世界3。

再次，理解世界1和世界3的關系。以自然演化的視角，證實了物理體態的世界與人的思想的客觀內容世界是通過世界2建立的。

通過三者之間的相互作用。我們可以進一步看出，在世界1與世界2的相互作用。并且人類在世界1的基礎上，分別形成了具有世界1“常態”和有別于世界1“非常態”[6]世界2（人類文明形態），豐富了世界1；在世界2與世界3的相互作用中，人類在自身發展進化的基礎上，通過世界2將對世界1的認識、觀察、抽象并用人類自己的方式固定下來，符號化為世界3――科學；在世界1與世界3的相互作用中，世界1與世界3的相互作用中介是世界2，世界1與世界2在各自演化中發生了沖突，其根源在于世界2與世界3相互作用不當而引起。

三個世界的延伸――新世界3：站在馬克思辯證唯物主義及其生態思想的立場上，我們有必要建立一個新的自然觀――生態自然觀。從自然和人類及其社會演化出發，分析、認識科學和技術的本質，在人類與自然相互作用中，找出同時符合二者利益規律科學認識的本質，即如何把威脅人類安全的“非常態”變成可見的狀態、可動的狀態和可控的狀態。建立符合自然演化規律的人與自然統一人類自然觀。

隨著人類的誕生和進化，人類從沒間斷過對自身發展和確立人類在自然界的地位的追求。在改造自然的過程中，人類不斷謀求自身發展及其人類社會的不斷進步，并建立了農業文明和工業文明，在“兩個文明”建立過程中，人類自然打破了生態自然的平衡，在人類不斷謀求自身單向度發展的自然生態中，人類自身陷入不可逆轉的生存危機。其原因是人類建立的工業文明及其形成的自然觀是機械論的，機械論自然觀認為,自然不是人類的家園,它與人類沒有任何精神意義上的聯系[5]，人也不是自然的一部分,它只有通過征服和控制自然才能確認自己的存在。其實質是割裂了人與自然之間的價值聯系,導致了人文科學與自然科學之間的隔離。

人類的能動性與自然的受動性發生關系以來，人類通過自身對生態自然（天然自然，卡爾?波普稱之為世界1）規律的認識、經驗和歸納建立了人類自然（人工自然，卡爾?波普稱之為世界2），進而又建立了包括生態自然在內的人類社會及其文明（卡爾?波普稱之為世界3）。這樣，自然界構成，即由生態的自然（天然自然）、人類自然（人工自然）組成，即世界1、世界2和世界3。生態的自然是自然中的世界1和世界2的一種交叉互補平衡。但隨著人類自身為了追求自身發展和確立人類在自然界的地位，人類不斷謀求自身發展及其人類社會的不斷進步，人類及其社會經過了農業文明和工業文明，在“兩個文明”建立過程中，人類自然打破了生態自然的平衡，其過程是世界2大幅度增幅建立在對世界1資源的索取、破壞。其結果是世界2發展速度遠遠超過世界1增長和修復速度。自然中的世界1和世界2不在是一種交叉互補平衡的生態平衡，而是世界2在無限擴大和世界1無限縮小的單向度發展。歸根結低是世界2與世界1的矛盾，需要世界3對世界2與世界1的矛盾調節，并建立新的自然觀和文明形態――生態文明。

基于此，馬克思進一步看到了要從根本上解決人與自然、與環境、與生態的矛盾，做到人與自然的和諧，使人類走出人類文明越發展生態破壞越嚴重的“二律背反”的怪圈，就必須對我們直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起的整個社會制度實行完全的變革。馬克思中固有的生態和諧觀，為生態文明提供堅實的哲學基礎與思想源泉。為進一步發展馬克思理論，實現馬克思所說的“向自然的復歸”，建立生態文明新的發展理念。“生態文明”需要科學解讀，有助于對社會“生態文明”的外延的拓展理解和全面解讀“生態文明”深刻的社會寓意；“生態文明”更需要哲學解讀，必將為建設有中國特色社會理論體系，建立符合社會發展要求的文明形態提供理論基礎。

【參考文獻】

［1］卡爾?波普爾.客觀知識[M].上海譯文出版社,2005.

［2］紀樹立編譯.科學知識進化論――波普爾科學哲學選集[M]．北京:生活?讀書?新知三聯書店,1987.

［3］王克迪.信息化視野中的“三個世界理論”[D]．北京大學博士論文,2000.

［4］孫慕天.論世界4[J]．自然辯證法通訊，2000,(2).

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關鍵詞：生態文明；工業文明；發展觀；自然觀；內在價值；技術觀；消費觀

中圖分類號：D0―0文獻標識碼：A文章編號：16711165（2012）03011006

生態文明與工業文明作為兩種不同的文明形態，在發展觀、自然觀、價值觀、技術觀和消費觀方面有著本質的區別。

一、科學發展觀與經濟發展觀

“發展觀是關于發展的本質、目的、內涵和要求的總體看法和根本觀點。”不同的文明形態有著不同的發展觀，而有什么樣的發展觀，就會有什么樣的發展道路、發展模式和發展戰略，就會對發展實踐產生根本性的影響。

（一）工業文明的經濟發展觀單純追求經濟的┰齔お

工業文明的經濟發展觀將社會的發展等同于經濟的增長，并最終歸結為GDP 的增長，并以此作為發展的最高目標、衡量一個國家和地區發展水平高低快慢的重要乃至唯一尺度。至于對資源的消耗和對環境的污染，壓根就不在考慮之列。這是一種生態缺位的經濟發展觀。在這種發展觀指導下，為了實現經濟指標的快速增長，對地球資源進行掠奪性地開采利用，無所顧忌地排放，絲毫不顧及環境資源的承受能力，結果不僅造成了嚴重的生態危機，也使人類陷入生存和發展危機之中。許多地方出現了這樣的怪圈：生活水平提高了，身體素質下降了；經濟指標上升了， 環境污染嚴重了；經濟建設發展了， 生態資源破壞了，最終導致了“有增長而無發展”的局面。對此，美國在1991年《國家安全戰略報告》中指出：“我們不能無視在錯誤指導下的經濟增長，這會使我們的自然環境付出代價。一個健全的經濟和一個健全的環境是緊密聯系在一起的。”

（二）生態文明堅持全面協調可持續的科學發構酈

科學發展觀不再以經濟增長作為唯一的目標，而把生態環境的改善提到了前所未有的高度；強調“良好的生態環境是社會生產力持續發展和人們生存質量不斷提高的重要基礎”；主張“發展經濟要充分考慮自然的承載能力和承受能力”；強調生態文明建設，把生態環境的保護和建設納入目標體系；把“建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置”；堅持生產發展、生活富裕、生態良好三生共贏的文明發展道路。科學發展觀將過去那種征服自然、統治自然的觀念和行為，轉化為尊重自然、保護環境、合理利用自然資源。這是在對經濟發展觀理性反思的基礎上，對社會發展方式的重新調整，對社會發展理念的重新規范。人類只有自覺地擔負起維護生態平衡、改善生態環境的責任，尋求與大自然的和諧發展之路，才能使人類擺脫能源危機、生態危機、發展危機和生存危機，才能改變有物質而無幸福的生活，實現真正的發展和真正的幸福。

二、有機論自然觀與機械論自然觀

自然觀是人們對待自然的根本觀點和看法，核心是如何看待人與自然的關系以及人在自然界中的地位。

（一）工業文明奉行機械論自然觀

機械論自然觀秉承人與自然主客二分的思維模式，認為有理性的人是超然獨立于自然界之外的唯一主體，而其他非理性的自然萬物都只不過是由人類操縱和主宰的對象，供人使用的工具。“機械論自然觀及其主客二分的思維模式割裂了人與自然之間的內在聯系，把人與自然的關系定位在了一個對立而不是和諧的基礎上，從而奠定了人類征服自然、統治自然的認識基礎。”[1]受機械論自然觀的支配，工業文明借助于現代科學技術，堂而皇之地對地球進行掠奪式地開發，榨取式地利用，肆意地污染，無所顧忌地排放，處處以主宰者、統治者的身份凌駕于自然界之上為所欲為，不可避免地把人與自然的關系一步步逼到了對立的極限。

（二） 生態文明秉持有機論自然觀

有機論自然觀把包括人類在內的整個自然界視為一個統一的有機整體，認為人作為自然界的一個物種，既不可能超脫于自然界之外，更不可能凌駕于自然界之上，而是存在于自然界之中。人類是自然之網上的一個紐結，同其他自然萬物處于復雜的非線性相互作用之中，時時刻刻進行著物質、能量和信息的傳遞與交換。馬克思在《1844年經濟學―哲學手稿》中說：“人（和動物一樣）依賴無機自然界來生活，而人較之于動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊。”[2]自然界不僅是“人的無機的身體”，也是人的“精神的無機自然界”。自然界的美、神、奇不僅給人帶來美的享受和美的意境，讓人悅耳、悅目、悅心、勵志，是文學藝術創作的源泉，而且是激勵科學家進行科學探索的動力之源，是啟迪技術創新永不枯竭的源泉。不管將來科學技術如何發達，人的生存、發展都離不開自然界。人與自然不僅具有同根同源的共生性，更具有利益上的相關性，一損俱損、一榮俱榮。如果自然界被摧毀，生態環境被破壞，動植物物種日漸消失，自然之死帶來的必將是人類之亡。

三、肯定自然界的內在價值與否定自然界的內在價值

自然界的內在價值就是非工具性價值，就是不是作為對人和其他生命的有用性或作為他物的手段或工具而存在的價值。存在就是為了“它自身的生存和發展……為了生存這一目的，它要求在生態反饋系統中，維持或趨向于一種特定的穩定狀態，以保持系統內部和外部環境的適應、和諧與協調的價值”[3]。人對自然價值的看法不同，決定了自然在人心目中的地位以及與之相應的對待自然的手段和方法不同。

（一）工業文明否定自然界的內在價值

工業文明價值觀從“經濟的視角”來看待自然的價值，認為“自然界的價值就在于它們的存在是否對人類有利，能否為人類所用，以及在多大程度上能滿足人類的需要，因而只具有效用價值、工具價值而不具有內在價值”[4]。在他們看來，自然界只不過是為人類免費提供所需的資源庫和垃圾處理場，一種為我所有、為我所用之物，至于自然萬物本身的存在及其運行規律是不需要考慮的。這就為人類無節制地開采和濫用自然資源的行為提供了“價值合理性”支撐。于是，人類就借助現代科學技術對自然界進行榨取式地開發利用，無所顧忌地排放廢棄物，而不管自然界能否承受得起。正如羅爾斯頓所說：“我們現代人在開發利用自然方面變得越來越有能耐，但對大自然自身的價值和意義卻越來越麻木無知……在一個價值僅僅顯現為人的需要的世界中，人們很難發現這個世界本身的意義；當我們完全以一種徹頭徹尾的工具主義態度看待人工產品或自然資源時，我們也很難把意義賦予世界。”[5]這樣一來，人類利用自然變成了征服自然，改造自然變成了破壞自然，從而造成了嚴重的生態危機。

（二）生態文明肯定自然界的內在價值

生態文明不僅承認自然界的工具價值，更重視自然界的內在價值。在生態文明價值觀看來，“自然界不可能以人為目的、為人而存在。它本身就是目的，存在就是為了自身的生存和發展”[4]。事實上，不僅非人的物種具有內在價值，就是河流、山川、土壤、巖石等非生命自然物也具有內在價值。這不僅因為它們自主自在地生存，而且“這種自主的存在和自主生存是合理的， 是以它自身為尺度進行評價的”[6]，具有以自身為主體的價值。所以，自然界也是目的和手段、工具價值和內在價值的統一。誠如羅爾斯頓所言：“生態系統是一個網狀組織。其中，內在價值之結與工具價值之網是相互交織在一起的。”[7]而且由于自然界是先于人類而存在，因此，自然的價值并不是人類所賦予的，而是它本身所固有的。承認自然的內在價值，就要維護自然的生存和發展權利，自覺調整人類改造自然的方式，變征服自然為尊重自然，掠奪自然為保護自然，主宰自然為敬畏自然，在自然生態閾限內去獲取人類生存發展所必需的物質資料，努力維護生態系統的平衡和健康運行。

四、協調型技術觀與征服型技術觀

技術觀是對技術的根本觀點和看法，包括對技術本質、特征及其在社會中的地位和作用的認識等。技術觀受發展觀、自然觀和價值觀的支配，有什么樣的發展觀、自然觀和價值觀，就有什么樣的技術觀，從而就會有什么樣的對自然的作用方式，也就會產生什么樣的環境影響。

（一）工業文明的征服型技術觀

在工業文明的經濟發展觀看來，技術純屬經濟領域的活動，活動的唯一目的就是最大限度地謀取經濟利益，追求產值利潤的最大化，至于對生態的破壞，環境的污染，壓根就不需要考慮。這是形成征服型技術觀的政治基礎；而把人與自然的關系對立起來的工業文明自然觀和否定自然界內在價值、認為自然界是為人而存在的工業文明價值觀則是形成征服型技術觀的認識基礎。正是這諸多因素的共同作用催生了征服型技術觀。

征服型技術觀認為技術是人類用來操縱、征服和統治自然的工具。認為只要憑借先進的技術手段，人類就可以在自然界面前為所欲為，肆無忌憚地去征服、主宰、奴役自然，瘋狂地掠奪資源能源，肆意地干預自然進程，挑戰自然規律。按照海德格爾的說法，技術是“一種解蔽方式”，這種解蔽方式的根本特征是“強求”、“促逼”和“限定”。“限定”自然界按照人的要求改變自身的形態和進程，“促逼”自然界中原不可能發生的狀況通過技術手段展現出來，“強求”自然界無條件地滿足人類各種正當和不正當的需求，根本不考慮自然界的承受能力，結果造成了嚴重的生態失衡和環境危機。生態危機的產生與征服型技術的濫用直接相關。人類文明的轉型需要一種新的技術觀作支撐，這就是生態文明的協調型技術觀。

（二）生態文明的協調型技術觀

由于科學發展觀把生態環境的維護和改善作為發展經濟的前提，有機論自然觀把人與自然視為一個統一的有機整體，價值觀承認自然的內在價值，主張維護自然的生存權利，追求人與自然的和諧共存，這就決定了生態文明的技術觀是協調型技術觀。協調型技術觀強調尊重自然的生態規律，反對借助現代科學技術強行干預自然進程，隨意擾亂自然節律，擺布自然狀態；主張放下高舉的征服自然之劍，學會善待自然，與自然和諧相處，在滿足自己生存和發展需要的同時，注意保持自然生態系統的平衡與穩定。為了維護自然環境的安全，協調型技術觀堅持以預防為主的源頭治理，在技術原理的構思、技術方案的設計階段就堅持節能、降耗、減污的指導思想，進行綠色設計，實施綠色制造，進行清潔生產，使產品的孕育過程就是綠色的、環保的。協調型技術觀還把生態無廢物原則引入技術系統，注重資源、能源的循環利用，使原材料在生產鏈條中多次、反復、循環利用，形成資源――產品――再生資源的循環流動，力爭做到廢物最小化、資源化和無害化，從而最大限度地減少對資源的消耗和對環境的污染。協調型技術觀一改過去僅以經濟效益作為評價技術的標準，而將生態指標納入評價體系，對技術進行多角度、全方位的生態關照，把技術對經濟的促進控制在自然資源能源、生態系統可承載能力的基礎之上，力求經濟發展與生態環境相協調，實現技術活動的生態化。

五、生態消費觀與消費主義消費觀

消費觀是指消費者對消費內容、消費目標、消費方式和消費模式的總的觀點和看法。不同的消費觀決定了人們采取不同的消費行為和消費模式，從而對社會發展產生不同的影響：合理正當的生態消費是刺激經濟健康、持續增長的動力，而不合理的消費在破壞生態環境的同時，也把人類置于生存危機之中。

（一）工業文明的消費主義消費觀

消費主義消費觀把消費看作是刺激經濟快速增長的重要手段和實現人生價值的標志。在這種消費觀主導下，消費發生了異化：一是消費的目的不是為了滿足實際生活的需要，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺激起來的虛假需求和永無止境的消費欲望。無限的欲求導致了揮霍無度的浪費，加速了自然資源的消耗和環境的污染。二是人們消費的不再是商品的使用價值，而是它們的符號價值和時尚價值。許多物品在它們的使用價值還沒有被完全消耗之前就被拋棄了，原因是它過時了，或不符合自己的身份地位了。消費什么和怎樣消費成了身份和地位的象征。為了炫耀自己的身份和地位，有些人不顧社會經濟條件，當然更不會顧及地球資源能源的承受能力，為所欲為地消費。美國占世界總人口不足5% ，但卻消費了世界不可再生資源的33%。[8]一個美國人消耗的資源是一個非洲人的100倍。[9]這種消費所形成的“大量生產――大量消費――大量廢棄”的生活方式，加速了資源、能源的過度消耗和環境污染，對自然環境造成災難性的破壞，導致了嚴重的生態危機。“生態危機從表面來看是人與自然的關系發生了錯位，其深層問題則是人性的危機。它是欲望獲得了獨立資格且成為人的標志，而人則淪為欲望的奴隸受欲望的驅使。”[10]

（二）生態文明的生態消費觀

生態文明注重人與自然的和諧相處，協調發展，提倡生態消費觀。首先，生態消費是適度消費。適度消費是滿足人基本生存需求的消費，是人的生存和發展所必需的消費。它消費的是商品的使用價值，滿足的是人的實際生活需要，追求的是健康而富足的生活。適度消費是在自然資源、能源可承受基礎上的消費。地球資源、能源是有限的，很多是不可再生的，不是屬于少數有錢人的，而是屬于全社會所有人的；不是僅僅屬于這一代人的，而是屬于子孫萬代的。所以，任何人只有合理使用的權利，卻沒有揮霍浪費的權利。適度消費是與國情國力相適應、與一定歷史階段社會生產力發展水平相適應的消費。其次，生態消費是有利于環保和健康的綠色消費。綠色消費崇尚自然、追求健康、注重環保、節約資源。消費時選擇使用那些在生產和使用過程中既不污染環境、自身也不被污染，既有利于環保、又有利于健康的綠色產品；消費過程中不僅把產品的使用價值用干榨凈，還要使其在其他環節上進行循環再利用，盡可能減少對能源的消耗和對環境的排放。再次，生態消費是注重大自然精神價值的消費。與單純追求物質欲望滿足的消費主義不同，生態消費更加注重大自然對人的精神需要的滿足。倡導人類摒棄貪欲之心，放下征服之劍，親近自然，駐足欣賞大自然的綽約風姿；尊重自然，細心聆聽大自然的天籟之音；融入自然，用心領悟大自然的神奇意境……人類只有從單一的、狂熱的物質消費中掙脫出來，追求精神生活的豐富和道德人格的提升，才能實現人與自然的和諧相處、人的自由全面發展。

六、結語

盡管作為兩種不同的文明形態，生態文明與工業文明在諸多方面有著本質的不同，但每一種新的文明形態都是對前一種文明形態的“揚棄”[11]，因而又存在著千絲萬縷的聯系。建設生態文明不是要人們回到烈火洪荒的原始文明階段，而是要走生產發展、生活富裕、生態良好三生共贏的文明發展道路，統籌經濟增長和生態保護，實現人與自然的和諧共存、協調發展。這就離不開工業文明所創造的物質財富、生產資料以及先進的科學技術成果，唯其如此，生態文明建設才能又好又快地發展。

參考文獻：

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［關鍵詞］系統科學 非線性思維 生態系統

［中圖分類號］B845.65 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）11－0098－02

生態系統指由生物群落與無機環境構成的統一整體，它是個開放的系統，為了保證自身的穩定，必須不斷輸入能量，否則就有崩潰的危險；生態系統也是生態學領域的一個主要結構和功能單位，它屬于生態學研究的最高層次。

隨著科學技術的不斷發展，人類的各種活動對生態系統的干擾不斷增大，在破壞與保護、生命與金錢的痛苦交織中，人類逐漸意識到了生態系統的真正價值，人類才真正開始關注生態系統的現狀，并將其納入倫理道德體系中，形成一種全新的生態倫理道德，這一切都深深地影響著人類的命運。

一、當前生態系統的現狀

半個世紀以來，隨著人口的迅速增長和科技的飛速發展，人類不但擁有了空前強大的建設和創造能力，也擁有了巨大的破壞和毀滅力量。一方面，由于人類的各種活動增大了向自然資源索取的速度和規模，導致了生態失衡，帶來了一系列災害。另一方面，由于自然規律的反饋作用，人類本身也遭到“報復”。因此，當今世界不管是發達國家，還是發展中國家，都已經把生態環境問題作為制約經濟和社會發展的重大課題來研究。

人類目前正面臨著一場空前險惡的生態危機。所謂生態危機，就是指生態破壞、環境惡化、臭氧層損耗、氣候異常、資源匱乏、疾病蔓延、生物多樣性銳減等。

二、系統科學地“看”生態

系統科學就是以系統為研究對象的基礎理論和應用開發的學科組成的學科群。它主要考察各類系統的關系和屬性，并揭示其活動規律，探討其有關系統的各種方法和理論。系統科學的方法和理論正在從自然科學和工程技術領域向社會科學領域廣泛轉移。

生態系統依其不同的結構實現其一定的功能，而系統的特定功能的實現要具備一定的結構。若要調整生態系統的結構，就有可能會改變系統的功能；而要改變生態系統的功能，就必須改變系統的結構，人類片面追求經濟價值使其結構和功能發生混亂，導致了一系列的生態危機。這些都表明，人類解決生態問題已經不僅僅是理論認識的問題，而更多的是社會經濟的問題。客觀地說，現今市場經濟的條件下，人的主體能動性的異化是導致生態危機的真正根源。

（一）人的主體能動性的異化

科學技術的發展和人類社會的進步之所以能導致一系列的生態危機，其根本原因是由于人擁有了一種特殊的能力，它不同于自然界的意志自由，它被稱為人的主體能動性。而人的主體能動性的異化，就是人失去了自己的本質而被置于對立面的狀態，并且在這種狀態中，人的“自由意志”發揮已不再是“以人為目的”，而成了一種實現外在過程的工具，因此，當這種工具把自然與人的分離與對抗推向極端的時候，就導致了生態危機的發生。

（二）人的主體能動性異化的表現形式

異化的表現形式主要有以下三點：第一，從人的價值觀念來看，當前片面地強調自然的價值性，一味地索取和占有，主觀地推崇財產私有，導致自然服從于人，物質的發展以不斷實現價值增值為最終目的；第二，從人的生產方式上來看，當前世界人類一味地追求功利來滿足自己的欲望，片面地發展生產力，一味地追求最大利益；第三，從人的意識形態上來看，奢侈、貧窮、霸權、強權等這些都是私有制度的產物。

三、非線性的思維“救”生態

通過系統科學地“看”生態，全面分析生態問題，我們可以得出，要想科學和諧地處理人與自然的關系，并且有效解決生態問題以及生態危機，就必須改變和突破人類以往所具有的線性思維和觀念。從非線性思維角度出發，建立一種全新的“大自然觀”、全新的“大生產觀”、全新的“大社會觀”。

（一）建立一種全新的“大自然觀”

我們要正確處理人與自然的關系，就必須改變以往狹隘的自然觀，建立一種全新的“大自然觀”，它對自然的解釋和評價采用一種系統整體的方法，并且重新審視人的作用和位置。我們要意識到社會的發展不僅包括人口的增長和經濟的提高，也包括全新“健康”的生態系統的建立。

（二）建立一種全新的“大生產觀”

我們要正確處理人與自然的關系，就必須改變以往狹隘的生產方式，不斷擴大和豐富生產的內容和范圍。要想建立一種全新的“大生產觀”，我們就必須實現社會生產與自然生產、社會生產力與自然生產力的有機結合，建立一個將兩種生產和兩種生產力協調統一的大生產觀。

（三）建立一種全新的“大社會觀”

我們要正確處理人與自然的關系，除了改變自然觀和生產方式，還必須改變與我們生產、生活息息相關的整個社會制度，以科學發展觀為核心，建立全新的“大社會觀”。

綜上所述，要想處理好經濟發展與生態環境的關系，關鍵還在于人性的提升。當我們人類學會“真正的利他主義精神”時，我們的自然觀、生產方式、社會制度自然而然會得到全新的改變。

四、展望

從系統科學角度分析了生態系統的各要素及其功能，當改變系統的結構時，功能隨之改變，同樣，當其功能發生改變時，其結構也要發生改變。其系統每個要素的重要性都不能忽視，但不能過多盲目地關注某一要素。例如，盲目任意地發揮人的主體能動性，導致了生態危機等一系列問題。非線性科學的誕生及發展，使系統簡單性與復雜性互生互換，使有序和無序巧妙地融為一體，使人類既繼承了線性世界理論，又對非線性世界理論進行了創新，為解決人類社會面臨的各種許多重大問題提供了科學方法。

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[9]楊小軍.張建民從傳統發展觀到科學發展觀：思維方式的變革[J].科學管理研究，2006（3）.

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[關鍵詞] 生態醫學模式;理論基礎;研究

[中圖分類號] R-1 [文獻標識碼]A [文章編號]1674-4721(2010)04(c)-01-03

Study on theoretical basis of ecological medical model

YU Xiuping,LIU Dianen,LIU Wenxiu,WANG Xiaoqin

(Weifang Medical College,Shandong Province,Weifang 261042, China)

[Abstract] “Bio-psycho-social medical model” has exposed its defect gradually with the scientific and technological development and social progress.Especially it can't reflect the important of ecological environment in human health.Therefore,we are likely to need a mew medical model ecological medical model.This paper analyses ecologic view of nature,system theory,ecological ethics and so on,then find there has a solid theoretical basis for the production and development of ecological medical model.It is the inevitable trend of medical model.

[Key words] Ecological medical model; Theoretical basis; Study

20世紀70年代,一些專家提出,當前的醫學模式已從生物醫學模式向“生物-心理-社會醫學模式”轉變,即以前人類的疾病主要由生物因素引起的傳染病,而今后的主要疾病則是由社會和心理(生活方式和行為方式)引發的“慢性病”,這一理念也得到了WHO的認同[1]。但是近年來的一系列傳染病,如2003年的SARS、在部分地區流行的禽流感、2009年的H1N1流感等,不僅給人類上了一堂生動的生態教育課,同時也對該醫學模式進行了一次全面檢驗,迫使人們不得不對“生物-心理-社會醫學模式”在后SARS時代存在的合理性作些思考[2]。

雖然不少學者已經看到了“生物-心理-社會醫學模式”存在著缺陷,并在系統思維指導下提出了有別于“生物-心理-社會醫學模式”的概念,甚至有人提出了“大生態模式”、“四元醫學模式”、“人工-自然-生態醫學模式”、“整體醫學模式”、“大小宇宙相應模式”、“衛生生態學醫學模式”等,但作為一個科學概念的醫學模式,應該符合科學的要求并與已有的科學概念相融洽。“生態醫學模式”就是符合這樣要求的一個概念,它的產生有其廣泛的理論基礎。

1 生態自然觀

生態自然觀是隨著生物科學、環境科學與生態學的發展而提出的,馬克思、恩格斯理論也有豐富的生態思想,是生態自然觀直接的理論來源[3]。生態自然觀在關于人與自然關系的描述上認為,在人類物質生產活動中,在人與自然界的關系上,自然界始終處于優先地位,因為科學史證明了,自然界是先于人類歷史而存在的。自然界是人類生存與發展的基礎,人是自然界發展到一定階段的產物,是自然界的一部分,人的發展離不開自然界;環境創造人,人也創造環境。人類不斷改造、支配自然界, 使自然界深深地打上人類的烙印,人在改造自然的同時也改造了自己。20世紀,科學特別是生態學的發展,豐富了馬克思的生態自然觀,使馬克思生態自然觀又有了新的發展,強調人類與大自然及其他構成者在生態上是平等的,人類不僅要尊重生命體中的其他伙伴,而且要尊重共同體本身,主張人與自然要和諧一致。這些充滿生態智慧的光輝思想,在醫學上也有重要的指導意義。在馬克思生態自然觀指導下的醫學認為,人類本身應與自然環境和體內環境和諧一致、共生共存、相互適應、共同發展,這也是生態醫學模式的主要觀點。

2 系統論思想

“生物-心理-社會醫學模式”的提出是以人類的疾病譜以及健康觀念的變化為依據的。通過分析發現,這種醫學模式的思維方式仍然是以“分析、還原”為特征的線性思維方式,它雖然考慮到了致病因素和治病方法不僅僅只有生物方面,還包括社會、心理方面,但是并沒有考慮全面,忽視了生態環境等因素。顯然,以“還原論”為指導思想的“生物-心理-社會醫學模式”已經不能完全適應人類醫學研究的需要,這時就需要更先進的方法論及更完善的醫學模式,以“系統論”為指導思想的生態醫學模式便進入了人們的研究領域。

系統論是研究系統的一般模式、結構和規律的學問。它研究各種系統的共同特征,用數學方法定量地描述其功能,尋求并確立適用于一切系統的原理、原則和數學模型,是具有邏輯和數學性質的一門新興的科學。系統論強調整體性、關聯性、等級結構性、動態平衡性、時序性,其核心思想是系統的整體觀念。它認為,系統中各要素不是孤立地存在著,每個要素在系統中都處于一定的位置上,起著特定的作用,要素之間相互關聯,構成了一個不可分割的整體。系統論的基本方法是把所研究和處理的對象當作一個系統,分析系統的結構和功能,研究系統、要素、環境三者的相互關系和變動的規律性,并優化系統觀點看問題。系統論不僅為現代科學的發展提供了理論和方法,也為解決現代社會中各種復雜問題提供了方法論基礎,系統觀念正滲透到各個領域,也為醫學模式的研究開辟了新的思路。

生態醫學模式以系統論為指導,強調把健康和疾病放在全方位的背景下考察, 認為人是一個多層次的相互聯系、相互作用、相互制約的有機整體,人的健康和疾病取決于這個復雜系統中各層次、各子系統的相互作用以及人體與外界自然環境和社會環境的相互作用[4]。疾病的發生除病原體這一外因外,還與人體內、外環境之間的生態平衡受到破壞有關。

3 生態倫理思想

生態倫理又稱環境倫理,是伴隨著全球環境危機的到來而形成的一種全世界的倫理觀念。生態倫理觀以尊重和保持自然生態環境為宗旨,以未來人類繼續發展為著眼點。生態倫理強調人的自覺和自律,強調人與自然環境的相互依存、相互促進、共存共融。但是在社會化、工業化高度發展的今天,人們無視人與自然界的關系,過度消耗自然資源,導致生態環境嚴重惡化,引發了一系列傳染病,如瘋牛病、SARS等,嚴重危害了人類的健康。因此,人們必須吸取教訓,走出人類中心主義的泥潭,學會尊重自然、尊重其他生物,在生態倫理思想的指導下實現人與自然的依存、共生、和諧。

生態倫理思想自古有之,如“天人合一”的生態觀便符合當代的生態倫理思想,在這一思想的指引下,中國古代醫學形成了“人體陰陽五行說”、“自然診治”等具有現代生態倫理思想的理論和實踐,這些都對當代醫學模式的發展具有重要的意義[5]。生態醫學模式繼承了我國傳統的生態倫理思想,摒棄人類中心主義,把人擺在了自然界的正確位置上,認為人類應與不同層次的內外環境保持生態平衡,達到生理、心理及社會適應的完好狀態,使人的壽命達到理想水平。

4 學者對生態醫學模式的觀點

“生物-心理-社會醫學模式”比生物醫學模式更具科學內涵,贏得了國內外學者對它的認同。但是隨著人類的科學認識與科學實踐的長足發展和進步,該醫學模式已經不能正確引領、指導醫學的發展,許多學者在如何消除其缺陷、建立新的醫學模式方面進行了探討。

將生態納入現代醫學模式的觀點早就有人提出過。陶功定教授在17年前就提出了“大生態醫學模式”的觀點,其專著《大生態醫學模式論-醫學未來發展戰略之哲學和倫理學論證》首創大生態醫學模式理論。他認為醫學正面臨新的革命,最佳的醫學研究方法就是確立一個充分體現人類理性精神而不是滿足于現有有利技術手段的宏觀的醫學理論形態。應該建立最佳的“醫學模式”,即以“大生態醫學模式”取代“生物醫學模式”和“生物-心理-社會醫學模式”。盧焯明、陳詩慧等提出了“基因、生物、心理、自然、社會模式”。梁兆科認為:“目前倍受推崇的生物-心理-社會醫學模式,仍存在很大缺陷,能全面和深刻反映現代醫學實踐和認識的模式應為自然-生物-心理-社會模式。”他認為這一醫學模式既能全面地反映人的本質,反映影響健康和疾病的因素,也能全面概括當代實踐領域,并能給健康下一個較完美的定義。在對中西醫學的比較研究中,很多學者認識了中西醫學各自的優勢和局限,探討了在當前醫學模式下二者互補的必要性和可能性,又提出了人體生態醫學、人工自然生態醫學模式等觀點。

從認識發展的邏輯上來看,樹立生態理念,并適時將其納入醫學模式已經有了一定的思想認識基礎,生態醫學模式將成為引領未來醫學發展的基本模式。

5 傳統的生態醫學思想

傳統的中國醫學文化中有著豐厚的社會人文與醫學相統一的辨證思想,也體現著生態觀。

《黃帝內經》將人的生命活動放在自然和社會的生態環境來考察,確立疾病的形成原因、診斷、防治原理和思路、方法,生態醫學思想是貫穿全書的主線。《黃帝內經》的核心思想之一就是在醫學實踐整體運動中貫穿平衡論思想,它的平衡觀十分豐富,包括自然界的平衡、人體內的平衡,以及體內外環境的平衡[6]。如《素問?陰陽應象大論》曰:“喜怒不節,寒暑過度,生乃不固”,即從兩個生態環境失調論疾病形成的原因。《黃帝內經》還有著順應環境四時、“形與氣相任則壽”、“志閑而少欲”的養生觀,“正氣存內,邪不可干”的心身健康觀,“形與神俱而盡終其天年”的自然死亡觀等順應自然發展的生態醫學觀[7]。

同樣,中醫學中的生態醫學思想也有著廣泛的應用歷史。中醫理論的本質和科學內核,始終是一種生態醫學適應理論,中醫強調整體觀、辨證施治和治未病都很好地反映了這一點[8]。如中醫的整體觀不僅重視人體自身組成的生態體,同時也強調人和自然生態環境應和諧統一,“人與天地相參”,就指出人與自然界是一個整體,在觀察人體生理、病理變化的同時,不能僅著眼于人體本身,應看到人與自然界是有機聯系的統一體。中醫治病強調辨證施治,它認為,疾病的不同階段,可以出現不同的證候;不同的疾病,在其發展過程中可能出現同樣的證候。因此,同一疾病的不同證候,治療方法就不相同;而不同疾病如果證候相同,也可運用同一治療方法。

6 科學發展觀呼喚新的醫學模式

總書記在十七大報告中提出了“落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會”的目標,這一戰略目標是在我國改革開放和現代化建設進入關鍵時期,各個社會層面的矛盾不斷加劇,全球性生態危機日益突出的背景下提出的。科學發展觀不僅是發展理念的進步,也顯示出發展戰略和政策調整的方向,它對我國醫療衛生事業面臨的改革方向、總體模式和發展戰略等重大問題上的指導意義不言自明。特別是思考醫學模式變革這樣重大問題,更應該自覺地遵循科學發展觀指引的方向[9]。

努力把握人與自然之間關系的平衡、尋求人與自然的和諧發展,是科學發展觀的基本前提。同時,還要求必須把人的發展同資源的消耗、環境的退化、生態的脅迫等聯系在一起。而生態醫學模式也是以此為前提的。

生態醫學模式持有和諧平衡觀,與自然界及其他生物共生共存、相互適應。要求在對醫學中關于人的健康、疾病、診斷、治療、護理等相關學科理論的構建時,必須給包括病原體在內的自然界的其他成員以相應的存在空間;對于那些不和諧的因素、影響平衡的因素應通過相互磨合與調整的方式加以解決,對不適應問題的干預應該采取多元化的手段,而不僅僅是簡單地去除或回避。生態醫學模式還主張協調發展。某些科學技術成果的運用,有可能對生態環境和人類社會造成重大沖擊,破壞人類自身的協調發展。在現代醫學中表現為醫源性與藥源性疾病、不合理的醫療資源配置、醫療高新技術的過度應用、醫患關系的僵硬、高額的醫療費用等,而這些都有望在生態醫學模式中得到緩解甚至是解決,從而使現代醫學回到協調、科學發展的良性循環中來。同時,現代醫學的協調發展與社會的可持續發展又是相互依賴的。社會的可持續發展改善了人類的生存環境和生活條件,為現代醫學的協調發展提供外部條件;現代醫學有著公平、公正的原則,這就使得人人都能享受同等的醫療資源,生理、心理、社會健康都有保障,也能與生態環境協調發展,從而推動社會的可持續發展。這為人們真正做到從生態學、社會學的角度防治疾病提供了可能性,既是生態醫學模式的主導方向,也是建立生態醫學模式的最終目的。

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【關鍵詞】生物課堂 教學 生態 德育

生物科學為實施生態德育提供了科學理論基礎和教育資源，在生物教學中實施生態教育，能促進學生生物課程的情感態度與價值觀目標的達成,實現科學技術的和諧發展，理應引起高度重視。

一、生態德育的概念

當前關于生態德育的理論研究大都集中于生態德育的價值論層面上，實踐研究相對較少,對生態德育概念上的界定也比較單一。通過大量的查閱相關文獻，發現當前在生態德育概念的表述上幾乎都是援引劉驚鐸教授的觀點:“所謂生態德育,不是生態倫理學，也不是生態道德，而是一種生態教育活動，一種新德育觀。它是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態道德觀點出發,引導受教育者為了人類的長遠利益和更好的享用自然、享用生活，自覺養成愛護自然環境和生態系統的生態保護意識、思想覺悟和相應的道德文明行為習慣。它要在受教育者的思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀和生存發展觀，并合理調節人與自然的關系,有意識地控制人對自然的盲目行為。”這是目前學術界認可度比較廣泛的生態德育概念。

二、生物科學對生態德育的現實意義

1.生物科學為生態德育提供科學理論基礎。生態德育的科學理論基礎,主要來自于生物科學領域中的生態學。生態學是研究生物的生存條件以及生物與其生存環境之間相互關系的一門科學。其研究對象是生物與生物、生物與環境之間的相互關系,研究的基本單位是生態系統。生態系統是指在一定區域中由生物與其所處的環境所構成的統一的整體,它包括生產者、消費者、分解者以及非生物環境等幾個組成部分。生態系統是一個統一的整體,從結構上說它是由生產者、消費者、分解者和非生物環境等幾個密切相關的部分組成;從功能上說,它通過物質流、能量流、信息流將各組成部分緊密聯系起來,并具有穩態和反饋調節的內部機制。各種生物通過食物供養關系相互聯結起來,構成食物鏈和食物網,物質、能量、信息主要就是通過食物鏈和食物網流動的。在自然界中,處于食物網中的各種生物相互依存,相互制約,使生物的種類和數量總能維持在相對穩定的狀態,這就是生態平衡，生態平衡是一種動態的平衡。但是生態系統維持這種平衡狀態的能力是有限的,當外來的干擾因素超出了生態系統自身的調節能力時,生態系統就會失衡,或者說生態平衡就會破壞。

2.生物學課程為生態德育提供教育資源。生態德育以生物學知識為科學理論基礎,這就使得在生物教學中實施生態德育具有明顯的優勢,生物學課程能夠為生態德育提供豐富的教學資源。在課程內容的設計思路中也指出“考慮到具有關心、保護環境的意識和行為是九年義務教育重要的培養目標,結合生物學科特點,內容標準突出了人與生物圈……”在教科書的編寫中,以人民教育出版社出版的義務教育課程標準生物學實驗教科書為例,在課程內容的編排上體現了以生物圈為主線的特點。以生物圈為課程內容的主線,將人類和其他生物都納入生物圈的范疇,引導學生樹立人類與自然是一個統一的整體,人類是自然的一個組成部分的自然觀。這是非人類中心主義視野下的課程理念。從具體的課程內容上來說,不同的課程內容有不同的生態德育價值,和生態德育的內容體系有一定的對應關系,可作為相應的生態道德教育的素材。

三、在生物教學中實施生態德育的意義

1.促進學生生態道德素養的發展。中學生物教學中的生態德育是學校德育的有機組成部分,在生物教學中實施生態德育,有助于學生生態道德素養的養成。這是生態德育的本位性,也是生態德育的價值所在。生態道德素養的培養有多種途徑,不只是生物教學,還包括物理、化學、地理等學科的教學,以及思想政治教育和學校的其他教學活動、學生的家庭生活和社會生活等都是培養生態道德素養的途徑。但是,生物學科作為一門與生態德育有著密切的理論淵源關系的學科,在生物教學中實施生態德育有著更多的有利條件和因素。生物學理論知識有助于學生系統、全面地認識自然,樹立正確的生態價值觀和自然觀,進而培養學生正確的生態道德觀和生態道德意識;對生命本質美、生命過程美、自然生態景觀美的體驗有助于培養學生的生態道德情感;生物學中生物與環境的關系、環境污染對生物的影響以及人們采取的相應的環保措施等內容和實踐活動有助于培養學生的生態道德能力。

2.促進生物學課程目標的達成。將初中生物學課程的情感態度與價值觀課程目標。和生態德育理念進行對比,可以發現它們之間存在著較強的對應關系。對于情感態度與價值觀其他方面目標的達成,生態道德教育能發揮積極的促進作用,例如,進行生態道德教育必然要求學生了解當今自然界生物資源狀況,也就將我國的生物資源狀況包含在內;生態德育要求培養學生熱愛包括人類在內的自然生態系統的情感,也就必然的包含了熱愛祖國、熱愛家鄉的情感的培養;同時,生態德育要求培養學生的生態道德能力,其中包括保護環境的能力,而保護環境離不開人類的科學技術實踐,這就需要培養學生的生物科學素養,比如科學的態度和創新、實踐的精神;另外,生態德育也關注人類自身的發展,關注人與人之間的道德關系,這有助于培養學生積極的生活態度。因此,生態德育不僅有助于中學生物學課程情感態度與價值觀課程目標的達成，而且是對情感態度與價值觀課程目標的超越。

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關鍵詞:天人合一;系統思想;價值維度;科學發展觀

中圖分類號:G02 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)22-0084-02

一、天人合一的基本內涵

“天人合一”是中國哲學最古老最廣泛的命題之一,包含著中華歷代先哲“究天人之際”的探索智慧,是中國傳統文化的經典之論。中國古代的八卦思想中,天(自然) 與人都是一一相對應的。天人是同類,根據同類相感的原理,天與人可以產生雙向的精神感應。這里的天人感應實際上就是指人與自然要和諧發展、協調一致才能全面發展的意思。《孟子?盡心上》說:“盡其心者,知其性也,知其性則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。”因此,仁人與天道是一致的,貴善的本性是一致的。天人存心養性、貴善好生正是實現協調發展的前提和基礎。《易傳》中乾卦有言:“天行健,君子以自強不息。”古代天文學認為“天體” (指恒星天體) 一日從東向西運行一周,速度非常之快,稱之為“天行健”,即是說天道循環,生生不息。在這里,天既是自然,同時也被塑造成人格神。人要向自然界學習,效法自然,做到在德性上與天統一。

二、傳統自然觀的系統思想

中國傳統學術思想認為:人類與天地萬物,本皆源自于一個共同的根源;支持自然界運轉的所有要素以參與者的身份,都屬于同一個有機的整體,在一個自發自生的生命程序之中互相作用。傳統自然觀的系統思想,使得中國學者彰顯出一種講求人與自然和諧的有機自然主義精神。中國古代學者大都主張宇宙是一個由氣而生、由氣構成的有機聯系的統一整體。天下萬事萬物,大至宇宙天地,小至一山一水一草一木,皆各有其理,而統攝天地萬物之理則為“太極”。如莊子講“通天下一氣耳。”因此,“宇宙是一個有機的結構;天與地是這個結構的輪廓;五行是這個結構的間架;陰陽是運行于這個間架中的兩種勢力。”美國著名科學史家R?A?尤利達指出:“中國的整體有機自然觀排斥原子、粒子和力學概念,寵愛連續介質理論、波、振動和諧振。”天、地、人何以構成三位一體的基礎自然系統需要一個相對完整的機制,才能使要素為自然系統形成自組織發揮重要作用。由此,中國古代學者逐漸形成了一種重要的機發論思想,其主旨:在事物的運動演變過程中,影響并決定著整個事物的運動變化。這種東西既是事物形成互動的原因,也貫穿于事物發展的整個過程之中。從而構成認識自然、改變自然的完整框架。這個思想,是把系統內部諸要素聯系起來通過相干和放大機制,使各要素之間產生非線性相關作用,促使系統作為一個整體運轉的極為深刻的系統觀念。

三、兩者在科學價值中的價值緯度

(一)“天人合一”思想在科學發展觀中的價值維度

科學發展觀,是“天人和諧”哲學在人類發展問題上的積極運用。“天人同類、全面發展”思想提出了以人為本,進而實現人與社會的全面發展的終極訴求。科學發展觀的核心是以人為本,而以人為本的終極目標就是促進人的全面發展,科學發展觀的終極目標就是要做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享;在此基礎上,按照中國特色社會主義事業總體布局,全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設,實現經濟社會的全面發展。

(二)社會大系統思想在科學發展觀中的價值維度

人類社會就是由生態系統、經濟系統、政治系統和文化系統這四個系統所組成的大系統。馬克思也將這一社會大系統視之為社會有機體,他說,“現在的社會不是堅實的結晶體,而是一個能夠變化且經常處于變化過程中的有機體。”

在社會系統中,只有其各子系統之間有序聯系、協調一致,才能使社會系統在運動中不斷保持良性循環的活動和生機。否則,社會系統無法發揮其最優功能。在科學發展觀的視域中,科學維度與價值維度,并不是像科學主義和人文主義所主張的彼此孤立、相互割裂,而是有機統一的關系。我們應系統地把握科學發展觀,正確解讀科學維度與價值維度的辯證關系,從而創新發展觀念、破解發展難題,順利推進中國特色社會主義現代化建設事業。

四、從人與自然,人與環境看兩者

隨著對西方哲學主客觀二分思維方式的反思,中國傳統文化中的“天人合一”思想正漸被視為解決人與自然對立關系的精神良藥。儒家的“天人合一”觀包含深邃的生態倫理意蘊,對現代生態環境建設有著重要的啟示。儒家“天人合一”雖具有生態倫理的獨特價值,但是它畢竟植根于民族文化傳統背景下,與現代生態倫理相比存在著非常明顯的時代局限性。 “天人合一”思想基本內涵是肯定人與自然是一個不可分割的統一體,人源于自然界,是構成自然系統的要素之一。在“天地人”體系之中,人的地位與天、地并列,以自然過程的參與者在自然系統中扮演非常重要的角色。梁漱溟指出:宇宙是一個大生命。從生物的進化史,一直到人類社會的進化史,一脈下來,都是這個大生命無盡無已的創造。一切生物,自然都是這大生命的表現。但生物界,除去人類,卻已陷于盤旋不進狀態,都成了刻板文章,無復創造可言。其能代表這大生活活潑創造之勢,而不斷向上翻新者,現在唯有論中國傳統自然觀的系統思想。中國傳統自然觀的重要特征之一,就是歷代學者基本上以傳承性的系統觀念看待自然環境以及人的主體地位。這種系統包括天、地、人三位一體、元氣說等諸要素,這些要素之間相互作用共同構成自然系統。

五、兩者的新發展

(一)人口、資源、環境問題,已成為全人類關注的世紀難題

人口問題、資源問題、環境問題,已成為國際社會普遍關注的焦點。生態平衡的破壞,意味著環境污染、水土流失、地力下降、森林縮小、氣候異常、資源枯竭、物種滅絕。走可持續發展的道路,是二十世紀人類的世紀覺醒。在邁人新千年的時候,以廣闊的視野和深邃的眼光,從整個人類和全球保持人口資源環境三者協調平衡的角度出發,綜合運用自然科學和人文、社會科學的知識以及先進技術手段,形成解決世紀難題的最佳方案,找到社會發展與良性生態之間的結合點,找到既保護環境又不停止發展的有效的“度”,力求做到“經濟社會的發展必須同資源開發利用相協調,在滿足當代人需要的同時,不危及后代人滿足需要的能力”,這就是當代全人類面臨的重要使命。

(二)學習和推廣馬列主義系統思想

馬克思說:“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里。”恩格斯也指出:一個民族要想站在世界的最高峰,就一刻也離不開理論思維。系統思維方式是隨著20世紀中葉以來系統理論和系統科學的興起而正在興起的一種全新的思維方式。系統思想反映了現代科學發展的趨勢,反映了現代社會化大生產的特點,反映了現代社會生活的復雜性,所以系統理論和方法能夠得到廣泛的應用。系統思維方式不僅為現代科學的發展提供了理論和方法,而且也為解決現代社會中的政治、經濟、軍事、科學、文化等等方面的各種復雜問題提供了方法論的基礎,系統觀念正滲透到每個領域。

參考文獻:

[1]郭慶藩:莊子集解[M].北京:中華書局,1961.

[2]馮友蘭:中國哲學史新編(第3 冊)[M].北京:人民出版社,1985.

篇8

關鍵詞：古典園林；美學思想；現代園林；設計

1 古典園林的自然觀對現代園林設計的影響

師法自然一直是中國古典園林創作的思維方式。“外師造化，中得心源”，古代造園以自然山水為創作的摹本，造園者通過對自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無數美景名園。因此，深入大自然、觀察大自然、熟悉大自然應是園林創作設計的基本源泉。園林設計師應當廣游天下美景，多接觸真自然大山水，多搜集積累景觀素材，進而更好地總結它們美的本質。師法自然的過程就是設計者將自己對自然美的親身體驗加以濃縮概括、提純典型化后再用自然元素表達出來分享給大家的過程。

中國古典園林的自然觀最值得我們好好領會的。中國園林崇尚自然，講究人與自然和諧統一，這與現代園林的發展方向相吻合。人類與自然，其生命活動本能地與自然相互聯通。科學證明一旦失去了良好的自然環境，人就會自律性喪失，生物鐘失調，新陳代謝不平衡。現代園林與古典園林之間有著一脈相承的許多共性，也有著一些不同。在尋求中國園林文化現代形態過程中，我們應很好地繼承本土優秀文化傳統，積極挖掘古典園林藝術中契合現代園林精神的“基因”，從中提煉精華，并引入到現代園林理論構建之中。

中國傳統園林中的“自然觀”與當前人類發展和城市發展中對生態學、美學、園林工程學的應用有著不謀而合的趨同。現代園林設計中又有了對古典園林“自然觀”的新的認識與拓展，主要表現在2個方面：一是由“仿生”自然向生態自然的拓展，體現為一種綜合性的生態規劃思想；二是由靜態自然向動態自然的拓展，即將現代園林作為一個動態變化的系統。中國現代園林設計要以現代科學自然觀為引導，并按照現代人的審美需求和社會發展的要求，運用現代設計語言體現出來。重新全面地領悟中國傳統園林的“自然觀”，對于正確解決人類面臨的生態危機、協調人與自然的關系、堅持人類的可持續發展的科學發展觀，具有極為重要的理論和實踐意義。

中國古典園林從整體效果上來看，總是盡量地貼近自然，融入自然。它是由建筑、山水和植物組成的綜合藝術品。古典園林自然觀“天人合一”的哲學思想為基礎，宣揚人與自然的和諧與統一，以“天人合一”為最高理想，這種觀念是中國古人對大自然的強烈感情，迎合大自然的傳統生存方式和精神境界。因此中國古典園林秉著“因地制宜，自然天成”的造園原則，追求自然天成之美，憑山臨水，山因水活，水得山勢，青山綠水構成了古典園林的基調，同時它也強調人文景觀與自然景觀的和諧統一。并且采用我國詩畫創作的傳統手法，大膽地取舍糅合，創造出多彩多姿的既有自然之美，又不拘自然之俗的園林景物形象。中國古典園林的自然風景與人文建筑巧妙融合，從總體效果上看，園林建筑依存于自然景觀，為了妙造自然，古典園林就要講究建筑形態的豐富多樣，不同的山水條件，不同的地形地勢，就有不同的人文建筑與之相稱，比如傳統建筑中多為依山傍水。園林中常用的觀賞花木有松、竹、梅、樟、蘭、菊、柳、荷、玫瑰、茶花、迎春和牡丹等，還有一些建筑小品，如畫舫、漏窗、花墻等，其選裁一般與園林的地理環境和園主所寄托的性情有關。它的獨具匠心，為園林增添了幾分纖細的生命力，起到了為自然山水，自然環境修飾、裝點的作用。這種通過精心創設而達到的自然天成的美感效果體現了中國古典園林的基本造園原則，即所謂“雖由人作，宛自天開”。

現代園林將是生態功能、藝術功能和使用功能的和諧統一園林是藝術和科學的結合，具有改善生態環境、凈化空氣的功能，創造意境美化環境的藝術功能，以及供人游憩交流等的使用功能。那么運用到現代園林設計中來說，我們當然不能僅僅從園林的形式上來審視“天人合一”的思想，而要從更理性、科學、客觀的觀點去審視和理解人與自然的和諧統一。師法自然的方法各有高招，從設計思路上主要有2點：第一就是利用科技手段去夸大突出和概括自然美最有生命力的景觀，如許多噴泉、疊泉水景的設計。你在自然界找不到它們，但卻能體會到它們源于自然的神韻。第二是在現代高科技、新材料的支撐下去擴展和延伸觀賞者的感知能力，使人類更能感到自然的神秘與美麗。學習中國古典園林中的設計技巧：設計上只用簡單的圓孤線和波浪曲線來與世紀壇的建筑形體呼應，綠地中大面積以綠化為主，用植物來烘托景觀的主體――中華世紀壇。

因此我們必須意識到現代環境中綠化具有美化、觀賞增加意境的功能，而且它還可以改善氣候、保持水土、降低噪聲、改善生態等作用。具體比方說園林中的喬、灌、草的植物配比是否合理，是否更適應當地的氣候條件；園林綠地是否真正能滿足涵養水源、凈化空氣的基本生態功能；園林的道路廣場設置是否比例得當，能否兼顧景觀與功能使用等等，這都需要進行理性的分析。

2 古典園林的造園手法對現代園林設計的影響

2.1 動態布局，移步換景

動態序列布局，使園林空間成為連續序列的寫景，有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的藝術效果。如在北京植物園展覽的溫室沙漠景觀，它的展覽面積只有幾百平米。但是如何才能以小見大，向人們更好地展示沙漠植物景觀呢？這就是這個設計中首要考慮的問題。我們在這個設計過程中就可運用“步移景異”的設計理念，成功的將巨人柱、大金琥、沙漠“河流”等幾個焦點景點表現了出來，道路設計的曲折變化則緊密圍繞這些景觀而展開。這樣的處理手法能更豐富室內空間的層次與變化，也很好地保證了室內景觀的完整性。

2.2 以情寫景，以景寓情，情景交融

造園如作詩文，其風格往往寄托園主的感情、意愿或理想。陳從周先生說：“中國古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”。這句話概括了中國古典園林形有盡而意無窮的意境美。意和景的關系就是心與物的關系，在意境中達到主觀與客觀的具體統一，達到“寸山多致，片石生情”的藝術境界。比如中國古典園林中有通過構建一池三島來表達向往海島仙山；模仿名山勝等等來表達意境。

中國古典園林藝術重視“寫意”手法的運用，集天下名山勝境，不過分追求和拘泥于對實物形象的摹寫，而是經過取舍并加以高度概括和提煉，雖取材于自然又非純天然模仿。寓情于景，造景奇妙，展示“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神似境界。謝靈運所處的時代是士大夫對大自然山水風景之美的深刻領悟和一往情深的熱愛程度高漲的時期。這就決定了其立意是要寄情山林“造自然之神麗，盡高棲之意得”，“棲清曠于山川”。這種歷經藝術加工而得到的藝術美，富有身臨其境，似曾相識，又不知其所的玄妙之感，給人以詩情畫意或觸景生情的美好靈感，讓人留下了充分的聯想和回味的余地，創造出了一種含蓄幽深的美。這些手法的運用并不會因為時過境遷而不再適用，反而由于現代新材料、新技術、新工藝的開發更能將其發揚廣大，組織出豐富的空間。

在現代的園林設計中我們同樣要突出園林的“意境”。它是園林藝術的最高境界，但現代園林意境與古典園林已有所不同，它是隨著社會環境的變化而變化的。我們現代人的審美心理與情趣與當時建造古典園林的士大夫們已有了翻天覆地的變化。現代園林的意境匯集了人們的社會生活，蘊含了豐富的歷史人物情感，包含了多樣化的藝術手法，具有獨特的審美情趣，讓人流連忘返，回味不倦。它是園林自然美與人工美的巧妙結合，融合歷史文化、美學、建筑、山水、植被以及設計師的個性思想，也是園林藝術美的最高境界。現代生活中有時人們希望有一個寧靜的適于思考的場所，有時需要一個熱鬧的讓人感到充滿活力的地方，有時又渴望一片表達哀思、憂愁的空間……。這些都是內心情感的需要，所建造的景觀環境應引導人們抒發內心的真實感情，觸發在這個園林場所中產生某種感情上的共鳴，從而創造意境感。這種意境感的表達必須建立在景觀設計師們發自內心的真情實感的基礎之上。對于許多刻意追求華麗或對某些事物進行生硬模仿的園林景觀，在營造之初便喪失了這種情感上的真實性，也就不可能表達出景觀的意境感了。詩集字畫與文學為一體的綜合藝術表現形式和追求“詩情畫意”的造園手法來表達意境，是中國古典園林藝術中最獨特的藝術風格之一，在現代造園領域中應進一步得到繼承和應用。現代園林設計要在傳統的基礎上加以消化吸收，以求更好更大的發展，發掘出更多符合現代人審美情趣，更具有現代氣息的園林作品來。

園林中還常用“實者虛之，虛者實之”的藝術手法來表現園林的虛實，園林中的虛與實常表現為山為實，水面為虛；近景為實，遠景為虛；景物為實，倒影為虛等許多景致的對比。現代園林設計是從人類視覺形象的感受出發，根據美學規律，利用空間虛實景物，創造賞心悅目的環境形象。

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關鍵詞：生態文明；高校；大學生；教育

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）05-0187-02

一、高校生態文明教育的課程目標

1.增進生態文化意識

所謂生態意識，是體現人們對環境破壞的嚴重性和保護生態環境重要性的認識的哲學范疇，從狹義上講，生態意識是指人類重視人與自然環境和諧發展的新型認知意識和價值行為取向[1]。歷史唯物主義認為，意識對人們的行為具有能動的反作用。人們的行為受觀念、思想和意識支配和指導，而觀念意識的形成，在很大程度上是依靠教育和學習實現的。在當前的社會生活中，由于生態觀念和意識的缺乏，往往導致一些破壞生態和諧的行為。人們在追求經濟持續增長的過程中，忽略了對生態環境的保護，造成了生態環境惡化。因此，加強生態文明教育，普及生態文化知識，將其內化為生態文明意識，已成為當務之急，重中之重。

2.培育生態文明主體

保護生態環境需要優化個體的非理性因素，把深層的理性認識與個體的非理性因素相結合，以增強大學生的生態文明意識。通過學習我們可以提高大學生的理性思維，但往往理性思維會受到非理性思維的影響，而隨著現代社會的發展，每個人接受的日常教育和自我學習程度不一致，以及個人欲望、情感、信念和意志的不同，從而個體對生態環境以及生態文明的意識和價值觀念是層次不一，各有不同的。因此，提高個體非理性因素，優化個體欲望、情感、信念和意志在生態保護意識上的觀念顯得尤為重要。通過一系列的豐富的實踐活動，培養大學生對保護生態環境的情感認同；創造良好的社會氛圍，促進形成正確的意志和信念；通過不斷的自我控制，自我調節和自我監督使得大學生的理性與非理性因素相符合，進而增強生態文明的意識。

3.促進生態文明知行轉化

生態文明素質教育的過程實際就是“以教育者價值傳授與引導為前提，以受教育者價值認同與接受為基礎、價值內化與價值建構為關鍵、價值行為外化為標志的文化傳承與創新的過程。”[2]生態環境的保護首先依賴于人們生態文明觀念的形成。生態文明教育是有目的地將社會所要求的生態價值觀念灌輸給其社會成員，并通過社會成員自身的內化，形成生態文明意識。這種觀念上的改變既是社會實踐的反映，同時也是社會實踐的要求。在社會生活中，實踐要求個體將內在的生態文明觀念外化為個體行為，實現知與行的轉化。知于行是相互統一的，知是行的基礎，行是知的目的，這為知行轉化奠定了基礎。

二、高校生態文明教育的課程內容

1.生態危機觀教育

大學生是我國社會主義的建設者和接班人，是傳承與發展社會主義先進文化的中堅力量，但由于對大學生的生態科學基本知識的系統普及還存在一系列問題，導致了大學生生態文明教育有感性化和表面化的傾向。由于對現狀缺乏認識，使他們不能清楚意識到生態惡化的事實，因此對大學生進行生態現狀及危機教育是迫切需要的，并且應當使之自覺轉化為保護生態環境的意識。所以不斷加強大學生對生態文化的基本概念和原理以及現狀的教育，是大學生態文明教育的首要前提。

2.生態自然觀教育

生態自然觀是一種新的自然觀，是根據系統科學，環境科學，生態學形成起來的，是生態文明的哲學世界觀。生態自然觀是建設生態文明的哲學基礎。古往今來，人們對自然界按照人的意識進行過度的改造，沒有做到人與自然和諧相處，使得可利用的自然資源越來越少，但同時也招來了自然界對我們的強大報復。要改變這種“以人為主”的錯誤生態觀念就必須培養大學生樹立正確的生態自然觀，用辯證的觀點看問題。一方面，人與自然是相互聯系，相互依存，相互滲透的；另一個方面，人與自然之間又是相互對立的。正確認識人在整個生態系統中的位置，善待自然界中的生物，只有人與自然和諧相處，才能促進人類生態系統的和諧穩定與發展。

3.生態價值觀教育

與傳統生態價值觀即以人為中心的單一經濟價值觀相對應，一種新型生態價值觀要形成。從以人的價值衡量尺度，向大自然索取財富，轉化為理解大自然價值的雙重屬性。傳統的價值觀對自然的過度索取嚴重破壞了生態平衡，要建立一種新的生態價值觀，就必須要讓大學生認識到人不僅要有物質需求，精神需求，還要落實自身生存發展，休養生息，享受自然美、安全、健康、舒適、愉快的生態需求，不是僅僅追求經濟價值，而是要追求經濟、精神與生態價值的統一。

4.生態倫理觀教育

一個人只有當他把所有的生命都視為神圣的，把植物和動物都視為他的同胞，并盡其所能去幫助所有需要幫助的生命的時候，他才是道德的[3]。從生態倫理觀看來，生態文明是以構建人與自然的和諧關系為核心，以構建人類對自然環境的倫理為責任，促進人與自然的和諧共生，協同發展。生態倫理觀要求人以更加明智的態度對待自然環境，反對野蠻開發和濫用自然資源，重視保護和建設良好的生態環境。生態倫理觀要求人們在人口的生產方式，物質資料的生產方式，生產和消費方式各方面，要以環境的生態承載力作為生態行為的道德底線，遵循適變，簡約和平衡的原則。

三、高校生態文明教育的課程實施

1.開好生態文明教育必修課

在高校必修課程中，將生態文明教育相關課程列為必修課。公共基礎課程如思想品德修養、法律基礎、基本原理以及“三個代表重要思想和中國特色社會主義理論體系”等課程中，不應再局限于人與人之間的關系和人類對自然的改造，而應擴展到人與自然的辯證關系、正確對待自然、保護環境、保護生態專題以及相關法律的規范與建設教育等一系列人類與自然和諧相處方面的內容，這樣不僅可以使學生接受較為全面系統的生態倫理和法制教育，形成未來所必須的生態道德素養，而且也豐富了公共基礎課教育的內容，也有利于生態文明教育的開展。

2.編寫生態文明教育教材

教材的編寫要對相關資料進行搜集歸類梳理以及比較分析，同時編寫提綱應按照學生的認識心理與教材編寫原則進行認真的討論、仔細的推敲。在內容上，應當把鄉土地理、鄉土歷史、鄉土文明、包括社會方方面面的內容整合在這個教科書中集中的體現，表現出綜合課程的理念。根據教育部提出的國家、地方、學校三級的課程管理，作為地方以及學校的教材地編寫，要能很好地與當地生態的整體發展主題同步，在教材建設上進行因地制宜地創新。

3.構建生態文明教育課程評價體系

要做到切實提高生態文明教育的教學質量，就必須制定一套相應的、完整的生態文明課程評價體系，從多元的角度出發，定期對被評課程進行評價判斷。具體來說要著力做到以下幾點：首先，評價主體具大的廣泛性。評價的參與人員要盡量來自不同的主體，既包括理論課教師，也包括相關課程專家、學生、教學管理人員等。其次，課程評價對象的立體性。應從課程目標、課程內容、課程實施等多環節進行評價。最后，評價方式實現的多樣性。結合不同高校自身的情況區別對待，靈活采用量化評價與質性評價，診斷性評價與總結性評價，自我評價與他人評價等多種評價方式。

四、生態文明教育課程的延伸

1.提高生態文化意識

生態文化是社會主義先進文化的具體體現，也是構建當今社會主義和諧社會的內在要求。加強校園生態文化的建設應當主要從兩方面著手進行。一方面，作為校方應當積極承擔起自身的責任，運用校方各方面優勢資源以及管理權力，將各項工作安排落到實處。通過成立校園文化辦公室，使其擁有專業的機構部門處理校園內部的生態文化問題，以及及時傳達上級的精神和指示。其次，校方應善于利用各種環保紀念日，組織大學生自己動手編撰宣傳資料，引導大學生自覺開展生態環境保護的活動，加大生態文明教育的影響力度，提升整個大學生群體的生態文明理念，使生態文明理念更加深入人心。同時也可以聘請一些環保專家定期在學校舉行環保知識講座，普及生態知識、傳播生態理論，幫助學生塑造良好的生態文明觀，樹立敏銳的生態意識。另一方面，作為中堅力量的大學生本身，要主動加強自身學習，提高自我修養，做到主動學習生態文化知識的同時，也注重實踐，將愛護生態環境融入到學習、生活每一個角落。

2.注重日常實踐

實踐是人們樹立科學的世界觀、人生觀和道德觀，沿著正確方向成長的必經途徑[4]。加強大學生生態文明教育課程體系建設的同時，還應當注重大學生在日常生活實踐中感知、領悟生態文明建設的重要性、必要性、可行性以及普遍性。從而讓課程理論真正走進大學生的日常學習生活中。在實施環節上，應當充分開發校園生的豐富資源。首先，在高校的日常管理中，應當引導大學生養成節儉和適度消費的生活習慣，注重個人生活資料的環保性；其次，要充分利用大學生的創新性和主體性，積極開展以生態文明建設和環境保護為主題的校園文化活動，知道學生社團的各項活動中主動融入和宣傳生態文明意識；最后，開展各類大學生社會實踐活動，進行假期調查，組織大學生走進社會，進行生態環境的調研，成為宣傳生態文明建設的主人公。在大學生的時間中能不斷接受教育，進而提高生態文明意識，推動社會生態文明意識的提高。

3.完善社會支持體系

要完善生態文明教育的社會支持體系，一是要加強社會生態文明輿論的積極引導和社會實踐生態情感體驗相結合。社會生態文明輿論積極引導包括生態文明教育專題宣傳活動與各種傳媒影響，可以通過社區宣傳教育、報刊文摘、影視傳媒、網絡媒介等活動途徑，普及對生態文明法制、生態文明科學、生態倫理和生態文化等的理論認知，以強化全社會對生態文明素質教育的理論自覺。二是要完善各方關于生態文明教育的有效協調工作，便于生態文明教育的開展。政府可加大對生態文明事業方面的資金投入，建設更多高質量的以生態文明為主題的公益場所，如主題公園或者展覽館等，同時大學生對生態園區進行調研，可安排專門校車進行接送，相關接待地區應實行免門票等一系列優惠政策，并安排人員進行相關講解與指導。此外，不同校區之間可加強交流，針對生態文明教育方面的問題定期舉辦相關交流活動，相互學習，相互支持，做到資源共享共建，從而建立起校園之間的聯合基地，擴大活動的影響范圍，使生態文明教育更加深入人心。

參考文獻：

[1]孫麗，孫大為.論大學生生態意識的培養[J].內蒙古工業大學學報：社會科學版，2003（2）.

[2]路琳，翟棟.德育過程中的文化整合[J].鄭州大學學報，2010（3）.

篇10

關鍵詞：數學；自然觀；科技觀；科學技術方法論

中圖分類號： G4 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2016）29-109-2

0 引言

自然辯證法是研究自然界和科學技術發展一般規律以及人類認識自然和改造自然一般方法的學科。數學作為一門自然科學， 其研究和學習過程中處處都蘊含著自然辯證法的思想。本文分別討論了數學與辯證唯物主義自然觀、數學與辯證唯物主義科技觀以及數學與科學技術方法論之間的關系，進而幫助人們更好的理解數學與自然辯證法之間的密切聯系，使人們進一步明確數學中的自然觀，增強哲學素養，把握科技發展規律，拓展科技創新視野，熟悉科學方法特點。

1 數學與“兩觀一論”

1.1 數學與辯證唯物主義自然觀

首先，數學理論的產生和發展符合辯證唯物主義自然觀的特點。數學是一個系統辯證的自然科學。不同的數學知識之間是相互聯系的，它們共同構成了一個系統的數學學科。數學作為方法運用于自然科學， 不斷加深人們對自然界各個細節的了解， 特別是對力學規律的把握， 進而形成對自然界的總體認識。另外數學在科學發展過程中也具有指導科研的作用。數學以自然科學為中介， 對辯證唯物主義自然觀的豐富和發展表現在多方面。數學的各種理論常常為物理學等學科的理論突破提供絕佳的語言工具，例如微積分是牛頓力學的基礎；偏微分方程對麥克斯韋的電磁學理論的指導；隨機數學是量子力學的基礎。總之，數學中充滿了辯證法的內容。

其次，數學理論的產生和發展豐富和發展了辯證唯物主義自然觀，進一步推動了科學的發展，對人與自然的認識有了新的觀點。16-18世紀的科學技術革命和機械唯物主義的自然觀，數學是近代自然科學發展最充分的科學之一。笛卡爾開辟了“解析幾何”的全新領域。我們所熟悉的x，y來自笛卡爾，正是這種代數對幾何的應用鋪平了微積分發展的道路。解析幾何成了物理學與自然科學研究方法中的常用利器。由此可見數學與自然辯證法是緊密聯系、相互促進的。隨后，牛頓和萊布尼茨各自獨立地創立了微積分，耐普爾發明了對數，歐拉等人致力研究了微分方程、微分幾何、變分法、無窮級數、復變函數等。這些數學成就進一步推動了近代科學的發展。

通過上述數學與辯證唯物主義自然觀之間的關系，我們應該明確數學中的自然觀，培養人文精神，增強哲學素養。

1.2 數學與辯證唯物主義科技觀

數學是科學中非常重要、不可缺少的工具，正因為此，數學才能在科學技術中享有崇高的地位。反過來，在科學技術發展的推動下，又加速了數學和其他學科的相互滲透、相互影響，促進了數學自身的發展和進步。科學技術發展的內在動力是科學理論內部的邏輯矛盾。科學技術在建構假說和理論的過程中，往往需要進行邏輯證明和數學推導。科學理論內部的邏輯矛盾是自然科學發展的內在動力之一，悖論和佯謬就是科學內部矛盾的具體表現。

在數學發展史中，悖論曾引發了三次大的危機，從而極大地促進了數學的發展。數學第一次危機是古希臘畢達哥拉斯學派的希帕索斯悖論，希帕索斯發現了數學史上第一個無理數■，導致了無理數的引入，從而使數的概念發生了深刻的變革。數學的第二次危機是微積分的發現，17世紀，牛頓、萊布尼茨各自獨立發現微積分，許多的疑難問題運用這一工具后變得簡單。牛頓和萊布尼茨所創立的微積分理論都建立在無窮小分析之上，這一問題的提出導致了第二次數學危機的產生。第三次數學危機是1902年羅素的理發師悖論，1902年，羅素發現了一個悖論，它除了涉及集合概念本身外不涉及別的概念。羅素悖論曾被以多種形式通俗化，比如涉及某村理發師的困境。為此，數學家們展開了長期而激烈的爭論，并使數學在更加嚴密的基礎上得到迅猛的發展。

從20世紀世界數學發展的態勢看，首先辯證唯物主義科技觀要以數學等自然科學為基礎，它加速了科學與技術的轉化，為人們分析和理解世界上的各種現象提供了強有力的定量分析和計算方法。其次， 數學是一門基礎學科，主要的作用還是為其他應用科學提供理論和運算工具。第三，由于數學具有集創造力與想象力于一身的特點，它提供了大量富有創造性并卓有成效的思想，為科學奠定了堅實的基礎。反過來， 數學等自然科學要以辯證唯物主義科技觀為指導，科學是數學的解釋和模型，是構筑當代物質文明的最底層的基石。由此可見數學等自然科學與辯證唯物主義科

技觀，二者是在互相影響、互相滲透中不斷地向前發展，因此，要加速科學技術的發展，還必須千方百計把數學研究搞上去。

1.3 數學與科學技術方法論

數學方法是創立科學理論的基本思維方法之一。馬克思認為，一種科學只有成功地運用數學時，才算達到了真正完善的地步。數學方法在現代科學技術的發展中已經成為一種必不可少的認識手段，它的作用主要表現在：第一，為科學技術研究提供簡潔精確的形式化語言。在科學技術研究中，借助數學的方法、觀點和語言，有助明確概念的含義，揭示隱含的內容，能夠確保把復雜的結構轉化為較為簡單的邏輯。數學方法的運用把某種精確性帶給了科學和技術，沒有各種數學方法的運用，科學研究工作將寸步難行。數學在現代科學技術發展中占據著舉足輕重的地位。

第二，為科學技術研究提供定量分析和計算的方法。要進行數量分析和計算，就離不開數學方法。數學可以使科學技術更精準，更有效率，更值得人們相信。很明顯，數學為科學研究提供了保障，數學是科學的后盾。數學推理為科學技術暫時沒有認識到的內容――科學猜想，提供了研究可能。數學和科學技術方法論二者形成合力，相互促進，為人類提供更多的知識，為改善人類的生產和生活及智力提供更多的發明及發現。因此我們必須熟悉數學方法的特點，這樣才能夠將數學方法應用自如。

在當代，隨著生態價值觀的興起和“可持續發展”戰略的提出，數學在現代科學技術發展中發揮著越來越重要的作用，因此我們必須熟悉數學方法的特點，這樣才能夠將數學方法應用自如。數學方法具有以下特點：第一，高度的抽象性。第二，嚴密的邏輯性。第三，應用的普適性。熟悉了這些特點，我們才能在數學的基礎上把握科技發展規律，拓展科技創新視野。

2 總結

首先人們要想在數學上取得成功，必須自覺地學習和運用自然辯證法這一思想武器，堅持唯物主義的理論。自然辯證法是人類認識發展的最高度的概括，可以確保數學研究方向的正確性，進而獲得促進人類進步和幸福的數學成果。其次，數學科學的發展，可以加深對自然辯證法基本規律的理解，豐富哲學內容，為科學思想方法帶來重大變革。總之，自然辯證法為數學提供世界觀和方法論， 數學的研究和學習有利于自然辯證法的發展。

參 考 文 獻

[1] 教育部社會科學研究與思想工作司組編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2004，4.

[2] 胡春風主編.自然辯證法導論[M].上海：上海人民出版社，2007.