傳統文化論據范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化論據，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人們常說，設計的歷史是文化藝術和科學技術相互結合的產物，每一個時代的設計，都能展現當時的時代特點，可以說歷史的設計就是設計的歷史。一直以來，中華文化都注重從人文與世界的關系中去認識世界，探討人與世界的自然關系。認為人文關系是“你中有我、我中有你”，這就是所謂的“天人合一”思想。中國傳統的家居設計注重人與家居的和諧統一，讓家居與自然相互融合，相互滲透，充滿了人文情懷。家居設計的目的是把人和家居相互結合，讓人的內涵、性格、文化素養和家居藝術的風格相互統一。中國傳統家居設計整體性讓傳統家居設計的空間形態不僅僅局限于形式上的美丑，而是更加注重是否體現中國人的思想和生活經驗。這種經驗難以用一般的抽象符號來表達，因此只能從文化的角度把握傳統家居設計的精髓。中國傳統家居設計的核心思想是“天人合一”，這種設計理念具有獨特的內涵，值得現代設計者去借鑒、傳承。對中國傳統文化的美學思想、審美經驗的積累，理性的思考、感性的文化感悟，為設計師自由創作提供了靈感源泉。中國傳統家居設計中人與空間的完美結合，充分展現了傳統家居設計人性化的美學思想內涵，這正是現代家居設計領域應該去學習的關鍵。

二、中國傳統文化元素與現代家居空間設計的協調性

每一種現代化家居的設計風格都蘊含著文化背景。如果設計師想設計出富有中國民族文化特色的產品，必須對傳統元素做深入的研究探討。我們要創作出極具文化內涵的現代家居作品，應該適當借鑒中國傳統文化，將其適當運用到現代設計理念當中。由中國傳統元素迸發出的設計靈感，讓現代室內家居設計在蘊含中國傳統文化深刻內涵的同時，充分符合現代中國人的審美標準。作為傳統文化在現代社會的一種傳承方式，現代室內家居設計運用中國傳統文化已經是一種很普遍的現象。這種設計不單單是單個文化符號的胡亂拼湊，而是通過對傳統文化進行深刻理解之后的融會貫通，以此來提高當代人的審美。

三、中國傳統文化元素與現代家居設計的相互融合

現代室內家居設計經常運用中華民族傳統文化元素，為設計注入了新的靈魂與血液，其具體的運用方式主要體現在以下兩個方面。

（一）中國傳統符號的體現方式

中國傳統圖案和漢字書法是中國傳統符號的代表。中國傳統圖案包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等，這些傳統文化符號歷經歲月的洗禮，展現出濃厚的中國文化意境，讓設計具有強大的生命力。將中國傳統符號作為現代家居設計的裝飾元素，可以升華設計的內在氣質，打造富有中國特色的生活環境。通過“簡單抽象、元素運用、重新組合”等裝飾手法，利用現代的材料和加工技術，形成傳統與現代相結合、藝術氣息與生活氣息相互融合的設計特色。在現代家居設計中，設計師尤為重視墻面的裝飾效果，墻面設計也是展現設計師藝術能力的主要途徑之一。在進行墻面設計時，可以運用中國傳統圖案紋樣作為墻面的圖紋，可以達到很強的美感。地面設計可以利用具有比較有特色的圖形作為大理石的紋理，這樣改變了以往單一的造型、又更加具有藝術性。對于一個家庭來說，臥室空間是屬于非常重要的區域，根據主人不同性格選取不同含義的圖案進行裝飾，可以讓家居設計更具個性化。比如說一對鴛鴦可以寓意夫妻關系和諧，古松和竹子代表老人健康長壽。這就是中國傳統文化藝術的裝飾所表達的以物達意思想。

（二）中國傳統裝飾構件的巧妙運用

中國傳統裝飾構件樣式繁多，比如帶有傳統裝飾的中國古典家具，很多傳統建筑裝飾構件、以及傳統裝飾陳設品等。古建筑中的木質結構梁架的建筑，使其室內顯得更加寬敞、自由。花窗、門等構成獨特空間，將室外風景引入室內，讓室內更具空間內涵。而室內的各種裝飾品，又成為居室內部空間劃分極具裝飾性的構件。在房子面積較小的情況下，如果進行實體分割，會讓本來不大的空間顯得更加狹小，如果通過帶有中國傳統元素的隔斷來劃分空間，可以最大程度上保持空間的通透，此時當然少不了家具。中國傳統家具民族性鮮明，明式家具造型流暢、結構合理、堅固可靠，利用木材自然的紋理和色澤美，讓家居更具文人氣質，在藝術造詣上可謂是獨樹一幟。在某種方面，具有中國傳統風格特色的家具可更容易喚醒人們對于歷史情感的回歸。在家居設計中，明式家具和紫檀木地板的結合，風格典雅，適合書房設計。加上幾個精致的門環，讓柜子顯得更加富有生機，讓空間在保持莊重沉穩的同時不失繁瑣。餐廳設計用紅檀木餐桌，搭配羊皮燈，天圓地方的設計理念正是中國傳統的寓意。將中國傳統家具中的元素運用到現代家具中，既保持了傳統家具優雅的藝術效果，又具有現代家具的簡單實用。

篇2

關鍵詞：園林；傳統文化；風水；植物

中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A

前言

在中國的傳統園林3000年以上的漫長的歷史發展過程中，產生了皇家園林、私家園 林 、寺廟園林、公共游樂區園林、風景名勝區等多種類型。并產生出嶺南園林、江南園林、四川園林、北方園林等主要的地方風格，以及具有特殊民族風格的園林。園林在中國古籍里根據 不同性質也稱作園 、囿 、園亭、庭園、山池、池館、別業、山莊等。園林的規劃有大有小，內容有簡有繁，但都包含著四個必要的基本因素：土地、水體、植物和建筑。因此筑山、理水、植物配置、建筑營造便相應地成為造園的四大要素，而這四大元素反映出了一個地區、一個時代的思想、經濟、科學技術發展的水平。

一、“風水”的形成以及對居住環境的影響

1.“風水”的形成

早在我國古代，當人們對居住環境的基址進行選擇與處理時就形成了“風水”之說，在長期的發展演變中，“風水”逐漸形成了一門綜合性、系統性很強的古建筑選址規劃設計理論，其中包括了地理學、地質學、生態學、景觀學、建筑學 、心理學 以及美學等多門 學科。“風水”簡單的說是對地點的擇并進行綜合評價。古代住宅的風水選擇很大的程度上與綠化環境聯系在一起，考慮到住宅的舒適、安靜、透光等，以便創造與改善住宅環境周圍的良好“小氣候”。

2.風水對居住環境的影響

中國古代的風水學在空間環境創造中隨著歷史的腳步一直延續了幾千年，就在已經踏入21世紀的今天，“風水”現象也依然受到關注。有些業主不管本身的基地環境怎樣，都希望設計師能加上風水的概念，甚至是牽強附會，為的也只是尋求心理上的滿足感，其實這也是人們的一種求“吉”的心理作用。從古至今，人們都渴望吉祥如意 、一 生平安 ，而古代的風水理論，也正是與人們所密切關注 的“吉”、“兇”相關，使建筑空環境給人們帶來安康 ，帶來“吉祥”。主要體現在以下兩個方面：一是入口空間的處理。在風水理 論中，住宅的大門被稱之為氣口。在對大門的處理上，往往根據風水來確定它的方位等一些因素，而在中國傳統民居中，照壁或影壁是大門的一種附屬建筑小品，它也是 中國建筑的獨特元素 。 在風水里，它可以藏風聚氣，滿足人們求“吉”的心理。在現代住宅設計入口空間中運用玄關以及在有的小區、居住區的入口也立有雕塑。這些在入口處的遮擋物緩沖了空間，遮擋視線 ， 滿足了對私密性的要求，符合長久以來中華民族的性格要求。

二是“天人合一”的觀念。中國風水理論別強調“天人合一”的思想，在古典園林的設計中就強調“雖由人作，宛自天開”。住宅中，室內空間通過窗、門、隔扇等使室內、室外與外界呼應，同時住宅中的陽臺也是人們與外界、與“天”連接的通道。好的居住環境，需要這種復合空間來緩解人們長時間在室內空間的壓抑感，有機會與自然親密接觸，中國人自古就有與大自然親近的愿望。同時考慮陽臺的尺度、朝向、景觀等因素，真正成為住戶與天呼應的好場所。

二、其他的傳統文化對居住區的影響

1.“和為貴”的思想

在漫長的歷史發展過程中，中國人逐漸形成了崇尚 “ 中庸”、和諧的思維方式，人們渴求安居樂業、穩定平和，這種思維方式表現在居住環境中就是中國人一向注重的鄰里關系。如我國北方的四合院就是體現“中庸”和諧思想的典型建筑，有利于鄰里交往和關系融洽。

2.“百花齊放、百家爭鳴”的思想

先秦諸子爭鳴，儒、道、墨、法等各自都有自己的特色，他們互相學習，但又始終保 持自己的風格。如中國的傳統民居就因地區而異，四合院、吊角樓、福建土樓、窯洞等各式各樣的居住形式，適應當地生態環境，既滿足了當地人民的居住需求，又植根于當地的文化傳統。當然，這要像先秦諸子百家一樣，遵循“和而不同”的路線，廣為采納互相融通。也就是說，在居住區環境建設中，互相交流、吸取精華，同時又要保持自身的特色，讓自身的文化更富生命力。

三、傳統文化對植物造景影響

從古至今，園林四大要素中必不可少的一大因素就是植物，沒有了植物的園林，是無法稱之為園林的。我國園林植物造景由于受傳統文化的影響，善于寓意造景，選用植物常與比擬、寓意聯系在一起。也常常利用植物的形態和季相變化，表達人們一定的思想感情和形容某一意境。植物以它個體和群體的不同組合形式，千姿百態的形狀，變幻無窮的色彩，詩畫般的風韻，形成了不同的環境氣氛，展現著一幅幅生動的畫面。

1.將植物賦予人格化的性格特點

古代文人墨客和現代人，經常為了尋找某種情

感的憑托或表達某一意境，而運用植物的特征、姿態、色彩給人的不同感受而產生的比擬、聯想。如松剛強、高潔，梅堅挺、孤高，竹剛直、清高，菊傲視風霜，蘭超塵絕俗，荷清白無染。人們對植物的鑒賞，從形式美升華到意境美，常用花木來表達感情。在許多文學作品中，運用植物的特性抒感，作品中的植物不但“人化”，而且還“神化”，被賦予了特殊的含義。

2.“天人合一”哲學思想在植物造景中的影響

“天人合一”思想在我國傳統思想中有著總要地位，老莊哲學模仿自然山水營建園林成為一時風尚，從而形成了中國古代山水詩畫與文人寫意山水園林，在這類園林中極力模仿自然，貫穿了“天人合一”，順從自然的哲學觀。在植物造景中則是要求仿照自然狀態錯落有致地組合成人工群落，與山石、水體等一同形成神似自然狀態的環境，并要求園林建筑與環境協調。

3.“內秀”、“含蓄”的民族心理對植物造景的影響

縱觀中國的古代園林，大多以曲為美，并且許多傳統藝術強調曲線，以“含蓄”為最高標準，如在古建筑富于曲線美的大屋頂凹曲面、園林中的曲廊、拱橋以及對園林水體中水岸線的處理等。在植物造景上，是以障、隔、藏、過渡、圍合為主要手段，其次才是季相、色彩、質感。在單株植物的處理上，也是求曲，喜彎而不喜直。

4.以“雅”為核心的審美觀對植物造景影響

傳統植物造景，是以與環境和諧為條件的，常使用粉墻、漏窗、月門、花廊、亭臺、山石、水體等相結合，構造出一處處蘊涵有詩情畫意的景觀。清雅多姿的花木，是中國園林的重要組成部分，在這些芳草佳木形成的景觀中，無不體會出具有中國特色的傳統文化影響。

5.生活習俗對植物造景的影響

因為不同地區、民族，由于生活習俗不同，審美意識不一樣，所以同一植物在不同的環境中，喻義也不同。在我國的民間風俗習慣中，往往利用植物的諧音或藝術形象借物寓意。 如用玉蘭 、 海 棠 、 桂 花 相配，示意“玉堂富貴”；用松鶴相配意在表達“延年益壽”；用鶴望蘭面向水石 ，示意 “游子思鄉”等。南方庭園則喜在墻前植芭蕉、棕竹及觀賞竹類 ， 以求“粉墻作紙，植物作畫”的效果，而江南園林更有“無竹不美”之說。由于植物的特征不同，古往今來，人們往往借物寓意、托物抒情。因此，只有了解各種植物的特征、習性、寓意，結合地域、民族、習俗等諸多因素才能在植物造景中更好、更準確地體現作品主題。

結束語

優秀的營造手法，在今天的植物造景中，是值得學習、借鑒并繼承、完善、繼續發揚的。然而，不同民族的文化傳統造就了不同民族人民的生活習性、心理特征和思維方式，對于園林建設來說，更應該立足于我國的文化根基，創造出具有地方特色、有鮮明個性的園林 ， 發 揮 最 佳 的 生 態 效益、社會效益和經濟效益。落腳到與人們生活息息相關的居住區，它的建設應該根據我國的國情、植根于我國的傳統 ，從傳統中挖掘精華，力求“古為今用”、“洋為中用”并與現代生活接軌，讓居住區不僅具有“人 氣 ”，而且還具有“文氣”，讓廣大老百姓真正在和諧并具有相應文化氛圍的環境中安居樂業。

參考文獻：

篇3

高中語文教育是滲透中華優秀傳統文化的主陣地，對弘揚和傳播優秀傳統文化負有重要的責任。高中語文教材選編的詩詞曲賦和古代散文包含著豐富的文化內涵，是傳統文化的優秀代表。新頒布的高考大綱已將優秀傳統文化做為考查內容，其目的就在于促使青少年從小樹立熱愛中華優秀傳統文化的意識，增強民族自信心和自豪感，并將之不斷發揚光大。然而如今的高中生卻很難對此挖掘得更加深入，甚至缺乏最基本的文化常識。

一、立足教材，挖掘傳統文化資源

教材是最好的范本，蘊含著豐富的傳統文化資源，需要教師根據教學實際不斷挖掘和整合，融會貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標”，無論是必修課還是選修課，都加大了傳統文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導讀”等環節的設計，為學生學習傳統文化提供了有效的平臺。作為高中語文教師的我們要準確領會編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實現讓學生準確“體會其中蘊含的中華民族精神”的目標。

教師可以將選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古代散文部分作為實踐的重點，運用合并同類項的思維模式，從中挖掘和整合古代優秀文化，幫助學生樹立樸素的家國情選⒄確的道德觀念和頑強的進取精神。以傳統文化中的積極進取讓學生領悟“天行健，君子以自強不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統文化中的家國情懷來培養他們的歷史使命感，讓他們體會到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國憂民的為人情懷；以傳統文化中的積極處世思想讓學生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當代人與人交往的黃金法則……通過這些資源的不斷整合、滲透，使學生從中感受到博大精深的中華文化所散發出的獨特魅力，遨游其中，不能自已。

二、營造氛圍，提升語文教學效率

在校園里營造濃厚的優秀傳統文化氛圍，是不斷提高學生傳統文化素養、提升教學效率的有效途徑。學生每日長于斯，學于斯，校園的每個角落都是滲透傳統文化的絕佳場所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經典語錄、反映傳統孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經典曲目，以社團的形式進行古典詩詞的吟誦、賞析和寫作訓練，邀請專家進行古典文化專題講座。

課堂上教師可以進行課前三分鐘的優秀傳統文化的推薦，充分利用讀和寫引導學生對傳統文化內涵進行挖掘。

如學習蘇軾的《定風波》，教師可以通過示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學生理解作者的人生態度和價值取向。此句是本詞上片的結束句，形象地表現了作者的胸懷和抱負，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學生通過誦讀體會到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達的心境。再如學習荀子的《勸學》，可以引導學生通過誦讀，體會排比論證的語言氣勢；也可以通過仿寫將本篇作為“借助外物、實現理想”、“成功在于持之以恒”的論據等。

三、利用課外，擴展教學新境界

對學生進行優秀傳統文化的教育，既要注重課堂內，也要拓展到課堂外，豐富教學形式，潛移默化，寓教于樂。

一是舉辦一些與傳統文化有關的競賽，比如“腹有詩書氣自華”古典詩詞朗誦大會。書法大賽、講成語故事比賽等。借助此類活動讓學生進一步領略傳統文化的獨特魅力，運用聽說讀寫訓練使學生由旁觀者變為當局者。

二是利用端午、中秋、重陽、春節、元宵等傳統節日，讓學生積極參與傳統節日實踐，充分挖掘節日內涵，體驗傳統節日氛圍，不斷激發傳承傳統文化的自覺性和自豪感。

三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學生視野，近距離感受祖國的燦爛文明，促進學生的民族文化認同，激發其探究熱情，不斷陶冶愛國情操。

四是開展以“愛我家鄉”為主題的文化之旅，挖掘家鄉的民風民俗、風土人情，撰寫鄉土調查報告，采訪身邊人身邊事，把學生對家鄉文化認識的不斷深化與熱愛家鄉的情感有機融合起來，增強他們的家鄉自豪感。

篇4

[關鍵詞]議論文；理性思維；清晰；規范；片段寫作

學生寫不好議論文，最根本的原因是缺乏理性思維訓練，導致寫出的議論文存在“不說理，不講理，講理卻不在理，說理卻不合理”的問題。而理性思維訓練，關鍵在于論證過程的清晰、理性、規范。因此，議論文教學應該“回到理性思維原點”，才能有效解決學生寫作議論文之惑。

以2011、2012年江西卷語言綜合運用題的樣式為例。該題型的特點是緊扣教材、讀寫結合，提出了若干語言表達和寫作方法的具體要求，為一線作文教學提供了讀寫訓練的范本。在實際教學中，教師可以采用片段式議論文寫作訓練模式。

一、讀寫遷移訓練

新教材的模塊教學以某項能力為編寫目標，有效整合讀與寫資源，強調閱讀文章的典范性、技法的可學性。在教學中，教師要巧妙挖掘教材的讀寫資源，讓學生活學活用。

如由《勸學》《拿來主義》的典型論證方法遷移的一道題目：“中國狼爸”的口號是“三天一頓打，孩子進北大”，只要孩子的日常品行、學習成績不符合他的要求，他就會嚴厲體罰。他的4個孩子中有3個被北大錄取。請你就此事發表評論。要求：觀點鮮明，必須使用對比、因果分析、比喻論證。200～300字。

例文：“中國狼爸”通過棍棒式教育將子女培養成為卓越的人，然而在看似成效不小的情況下，其教育方式有點不近人情。（觀點）父母為孩子好固然可以理解，但用體罰來逼迫孩子學習，很容易導致孩子產生厭學情緒，并可能造成心理陰影。（原因一）如果父母采取一種溫和的教育方式，把孩子培養成一株“向日葵”，永遠追隨知識的“太陽”，豈不是殊途同歸？（對比與比喻論證）不打不成材的教育實在應該摒棄了，不然和諧的家庭氛圍如何營造？（原因二）孩子整天提心吊膽，如履薄冰，屁股隨時有挨板子的危險，何以健康快樂地成長？（原因三）

二、時事素材生成訓練

這是常規訓練方式，屬“一事一議”時評文寫作。學生要圍繞時事素材所提及的現象有針對地論證，這樣可以防止學生信馬由韁，東拼西湊，也可以檢驗其表達的嚴謹性、思維的嚴密性，并“注重同一材料的發散訓練”。

例題：今年時值杜甫誕辰1300周年，杜甫從課本上馬不停蹄地跑向網絡。杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜……這被網民戲稱為“杜甫很忙”。要求：就此事發表你的看法，觀點鮮明，必須使用例證。200～300字。

例文： 杜甫如此“穿越”令人啼笑皆非，讓人無法還原其真實形象，更無法理解其精神內核，尤其對于青少年正確認知杜甫形象產生誤導。（觀點）《步步驚心》《宮》讓雍正“應接不暇”。兩劇把人們心目中威嚴、神武的皇帝演成了一個情種，如果青少年借此了解歷史，得到的只是扭曲的戲說歷史。（例證一）表現歷史人物，是要有現代眼光，但要少點歪曲，多點回歸。（總結）

三、圍繞某觀點論證或駁論訓練

學生寫議論文往往只擺出事實，卻不清楚論點與論據的內在關系，不知道怎樣講理和講什么理。這樣的訓練可以增強論據與觀點的吻合意識，防止論點加材料的簡單化，提高學生整合各種論據的能力。

例題：對于“杜甫很忙”系列涂鴉畫，有人認為這不僅不尊重歷史名人，更是對傳統文化的褻瀆。請你反駁這一觀點，并論證自己的觀點。要求：先破后立，有事例論據、事理論據。

篇5

對此，2月13日，地鐵文化墻設計方回應稱：“壁畫《天竺佛光》具有現代裝飾壁畫的視覺藝術特征，畫面強調時空觀的交錯視覺表現，這與傳統畫面的表現形式有著極大區別。傳統畫面往往集中表現發生在一個時間節點下的人物和場景。”

多維解讀

傳承傳統文化也要多把關

面向大眾的文化傳播媒介，因為“穿越”而引起爭論，已非首次。曾有一座城市在設計“李白舉杯邀明月”雕塑時，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經緯中“游走自如”――有些故事設定在漢朝以前的影視劇中，“國家興亡，匹夫有責”等臺詞卻時有出現。這些案例都表明，在向大眾傳播歷史知識和優秀傳統文化時，有一些機構缺乏對文化的責任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內容的問題。

藝術來源于生活，雖然可以對生活進行藝術加工，卻不能忽略真實的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國家和民族的歷史傳統、文化積淀、精神追求，第一要務就是秉持嚴謹認真的責任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

從網友們關心大雁塔站壁畫的妥與不妥上，我們也能感知到，大眾對真實準確的文化知識有著極高的關注和渴求。因此，在守護、傳播和弘揚優秀傳統文化時，公眾也期待各相關部門、企事業單位包括個體，都能真正重視“學術負責人”所蘊含的責任與價值，減少甚至避免類似的烏龍與謬誤。

“玄奘偶遇泰姬陵”源于缺乏文化敬畏心

文化墻設計方的解釋有些牽強，更何況是在西安地鐵大雁塔站的壁畫，所以其更應如實呈現玄奘去印度取經的歷史畫面。雖然當地博物館已經將這一史實進行公開展示，但并不意味著同樣作為公共空間的地鐵站里的壁畫裝飾就能隨意發揮。眾所周知，泰姬陵是一座與佛教毫無關系的建筑，而壁畫主題卻是“天竺佛光”，這不是違背史實是什么？如此一來，非常容易誤導市民和游客，尤其是中小學生，認為兩者屬于同一歷史時期。

實際上，這件事反映出了藝術創作該如何尊重史實的問題。近年來，無論是影視作品還是其他藝術作品，對歷史事件的表述往往過于隨意，夸大、扭曲甚至篡改的情況時有發生，背后隱含的其實是歷史常識的匱乏以及歷史敬畏感的欠缺。文藝創作者不能無端想象歷史，更不能讓歷史虛無化。譬如玄奘取經、昭君出塞這樣的歷史事件，是中華民族五千年歷史長河中被津津樂道的佳話，需要我們認真對待、倍加呵護。無論是出于有意還是無意，不尊重史實的藝術創作都是一種消費歷史、甚至褻瀆歷史的輕佻行為。文藝承擔著成風化人的使命，茲事體大，希望壁畫設計方能真正意識到問題所在，讓玄奘與泰姬陵劃清界限，讓穿幫的劇情早日回歸史實。

時評佳作

傳承傳統文化也要多把關

文/李洪磊

2017年2月，西安地鐵大雁塔站的一幅壁畫，引發了網友們的熱議。在這幅壁畫中，公元7世紀時玄奘求經的故事，竟與建于17世紀的泰姬陵同框出現。有網友認為，這幅壁畫有損西安歷史文化名城的形象，但西安地鐵文化墻設計方隨后解釋稱，壁畫這樣創作是為了“強調時空觀的交錯視覺表現”。

面向大眾的文化傳播媒介，因為“穿越”而引起爭論，已非首次。曾有一座城市在設計“李白舉杯邀明月”雕塑時，讓李白舉著比他早兩千多年的商代銅爵；古裝劇里，主角們也常在歷史經緯中游走自如――有些故事設定在漢朝以前的影視劇中，“國家興亡，匹夫有責”等臺詞也時有出現。這些案例都表明，在向大眾傳播文化知識和優秀傳統文化時，有一些機構缺乏對文化的責任感和敬畏感，仍存在重形式、輕內容的問題。

藝術來源于生活，雖然可以對生活進行藝術加工，卻不能忽略真實的分量，否則很容易鬧出烏龍和笑話。要講清楚我們國家和民族的歷史傳統、文化積淀、精神追求，第一要務就是秉持嚴謹認真的責任心，要有“上窮碧落下黃泉”的考證精神，切不能率性而為。

與地鐵站“穿越”的壁畫相比，春節期間熱播的《中國詩詞大會》，在專業方面的表現就要好很多。除了在現場進行點評和指正的王立群、蒙曼和康震等學者外，《中國詩詞大會》背后還有以上海師范大學的李定廣教授作為學術總負責人的學術團隊。正是因為有專業力量為節目內容把關，節目質量才有保障，熱播也才有了堅實的基礎。試想，如果這是一檔錯誤頻出的節目，它還能收獲如潮好評嗎？

《中國詩詞大會》等綜藝節目的成功也啟示我們，在向大眾傳播優秀傳統文化知識時，專業力量和專業精神應該發揮不可或缺的作用。多一些學術負責人把把關，多一點對文化的敬畏感和責任感，才能避免各種謬誤，也才能讓優秀傳統文化真正與人民生產生活深度融合，進而助推社會發展。

與專業學者、研究人員相比，普通大眾對文化知識，尤其是優秀傳統文化中的誤區的辨別力比較低。有時，一些本是錯誤的說法，卻因古裝劇的熱播而成了大眾思維中的固定印象。本應是“奉天承運皇帝，詔曰”卻被斷句成“奉天承運，皇帝詔曰”就是一個典型例子。對此，專業的學者們應責無旁貸地主動發聲，提出質疑，以正視聽。針對大雁塔站壁畫的不妥之處，就是西安建筑科技大學藝術學院的老師史雷鳴率先在網絡上提出質疑的。希望有越來越多的“史雷鳴”能夠站出來，承擔起正本清源、解決難題的責任。

從網友們關心大雁塔站壁畫的妥與不妥，我們也能感知到，大眾對真實準確的文化知識有著極高關注和渴求。可以說，推進形成人人傳承發展中華優秀傳統文化的生動局面，是有著深厚民意基礎的。在守護、傳播和弘揚優秀傳統文化時，公眾期待各相關部門、企事I單位包括個體，能夠真正重視學術負責人所蘊含的責任與價值，減少類似的烏龍與謬誤。

――摘自《新華每日電訊》

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【關鍵詞】：傳統文化思想，就業軟能力，培養模式

在當今世界，人才的內涵有了進一步的拓展，除了有堅實的知識基礎，卓越的技能、技術和豐富的經驗外，“軟能力”越來越成為人才競爭中不可缺少的重要衡量指標，即人才不僅要具備“硬能力”，還應當具備“軟能力”。同時，很多高校學生在面對競爭激烈的人才市場的時候，突然發現，“軟能力”弱對就業的負面影響相當大。市場需要的是“硬能力”+“軟能力”的綜合型的人才。

一、軟能力與就業

所謂“軟能力”一個人的工作能力是由多方面因素組成的，既有“硬能力”。也有“軟能力”。所謂“硬能力”，是指知識、經驗、技能等比較容易評估的素質，有量化的標準；所謂“軟能力”，是指團隊精神、工作態度、職業道德、職業操守、創新能力和為人處世能力等不太容易評估但又非常重要的素養。[1]

首先提出“就業能力”概念是英國人，后來，這個概念被廣大的國家所接受，包括許多發達國家，如，英美、加拿大等。許多國家甚至將提高國民可就業能力放在國家政策關注點的首位，并將國民可就業能力作為繼GDP之后另一項衡量本國國際綜合競爭力的重要指標之一。[2]

根據魯鳴的觀點，我們目前最迫切需要提高的軟能力是：角色塑造能力、當眾言說能力、獨處能力、體育運動能力、誠信能力和公共事務參與能力。

二、提高大學生就業軟能力的必要性和可行性

1、提高大學生就業軟能力的必要性

個人工作能力=“硬能力”+“軟能力”。我國國內某企業人力資源負責人表示，他們選擇畢業生的標準主要有幾個：

一是注重團隊精神，因為很多工作要求員通力合作．特別是現代企業講求集團式的經營．注重的是團隊合作精神：

二是心理素質要好。面對失敗不泄氣、敢于擔風險；

三是具有優秀品質．善于與自己競爭。[3]

只有軟硬能力相結合的人才能更好的勝任自己的職業，具備更大的發展潛力。而“硬能力”的培養在大學階段是大學的重點培養方向；對“軟能力”的培養往往不足，而“軟能力”需要學生在整個大學階段逐漸積累。因此，大學在對學生進行的培養時，應當“軟硬結合”，注重提高學生的“軟能力”，避免出現“跛子”現象，為將來學生的可持續性發展打下堅實的基礎。

2、提高大學生就業軟能力的可行性

對于“軟能力”，從古至今，很多智者都曾涉及。如：古希臘的亞里士多德，注重培養培養一種探索求知與優雅高尚的心智；現代的紐曼，都注重對人的素質的培養。

我國的高等教育模式主要是借鑒蘇聯，其特征就是高度專業化的高等教育，這種模式有其自身的優勢，為我國的社會主義建設提供了大量的專業人才，但是，這種模式在全球人才市場需求變化的影響下發生了一系列的變化。在上世界八十年代開始，一些大學敏銳的意識到了人才的內涵的變化，開始推行文化素質教育，其方法之一就是開設一些通識課程，提高學生的“軟能力”。

三、建立傳統文化思想等通識課程教育模式，提高大學生就業軟能力

（一）改革人才培養方案，確保通識課程走進課堂。

教育部《關于以就業為導向深化高等職業教育改革的若干意見》(教高[2004]1號)中明確指出，“高職院校辦學最根本的標準是要培養出受社會歡迎的各類高質量人才。高等職業院校都應立足高等職業教育領域，以鮮明的辦學特色、過硬的人才培養質量和較高的畢業生就業率贏得社會的認可和尊重”。這就給我們指出了作為高職學院的人才培養目標，以及作為高職院校的人才培養模式的改革要求，首先就是要讓學生學有所成，成為高素質、高能力的綜合型人才。

（二）通過就業能力教育提升“就業軟能力”

就業工作是大學的重點，就業指導服務中心關系著整個學校每一屆畢業生的就業途徑，是整個就業工作的樞紐。因此，進行就業指導中心的建設和發展，明確就業指導中心的職責，對學校學生進行相關的指導和培訓是相當重要的工作。

（三）開設傳統文化等通識課程，傳承優良思想

中國傳統文化的價值學習對于提高“軟能力”有著重要的作用。中國傳統文化源遠流長、博大精深，在繼承和發揚中國傳統優秀文化做到古為今用，提高自身的綜合素質。

一些世界著名企業曾做過這樣一項調查，當被問到“您所認為的員工應具備的品質是什么”時，他們無一例外地選擇了“忠誠”。忠誠是職場中最應受到重視的美德之一，因為每個企業的發展和壯大都要依靠員工的忠誠來維持。忠誠不僅僅是人之為人最基本的美德，更是一種崇高的義務。忠于自己的國家，忠于自己的企業和團隊，忠于自己的職責和使命，這一切都應該是一種理所應當、自然而然，而又不求任何回報的行為。[8]

培養學生懂得并切實的、自覺的遵守誠信，這必將為提高學生的素質，及就業“軟能力”打下良好的基礎。

當然，中華民族的傳統文化思想是在五千年的成長歷史中所積累沉淀下來的深厚的人文精神，其內容博大精深，因此，在學校進行教育教學過程中，可以因時而定，具體情況具體選擇。

綜上所述，在高校開設中國傳統文化等通識課程，一是能夠提升學生的自身綜合素質和能力；二是能夠契合社會發展的趨勢；三是能夠提供用人單位所需要的高素質的人才；四是能夠為學生的未來發展提供可持續性；五是能夠為用人單位的發展帶來前展性。因此，傳統文化思想等通識課程對就業軟能力的提高有著相當重要的作用。

（備注：本研究為重慶市教育委員會人文社會科學研究項目《高職院校學生就業軟能力培養模式研究（11sku33）》階段成果之一。）

參考文獻：

[1] 徐潔.大學生就業創業調查：“軟能力”不硬成大學生軟肋[J]. 成才之路，2008(30)

[2] 范迪新.提升高職院校學生“就業軟能力”之我見[J].職業教育研究，2010(10)）

[3] 劉剛.大學應加強學生"軟能力"的培養[J].希望月報，2007(2)

[4] 陳小紅.通識課程與專業課程的博弈與一致：美國的經驗[J].復旦教育論據，2007年第5卷第5期

[5] 劉剛.大學應加強學生"軟能力"的培養[J].希望月報，2007(2)

[6] 王義遒.大學通識教育與文化素質教育[J]. 北京大學教育評論，2006,4(3)

篇7

中國傳統文化，大體要追溯到先秦時期的諸子百家，了解和研討諸子百家也要回到那個時代的歷史語境、歷史背景，才有可能真正知道他們到底在想什么、說什么。在先秦時期――也就是從黃帝、堯、舜到夏商周，從夏商周再到春秋戰國，在這一時期，人們特別推崇道路和規律，不講什么道德規范之類的空洞教條。周文王認為，萬事萬物都有自己的道路和規律，而一個人必須要有自己的道路，而不同的道路就有不同的規律，關鍵看我們自己的道路怎樣走。老、莊認為，人的道路和規律必須遵循和參照天地，也就是大自然的道路和規律，如果不遵循，或是違背大自然的道路和規律，那么必然不會有什么好結果。因此，那時人們的思想意識中，只有道路和規律的概念。《五經》里的“德”字，均是規律的意思。《四書》也是如此。《論語》討論的是走在自己人生道路上的人際關系問題。孔子從人的觀念談起，他認為：一個人必須樹立起自己的根本觀念，“本立而道生”，觀念樹立后，道路也就自然而然地產生了。《大學》是曾子所著，他認為一個人立起來，走在自己的人生道路上，最關鍵的問題是，修身，明白規律、端正心態。只有修正好自身，才能齊家、治國、平天下。《中庸》是子思所著，他認為一個人立起來，走在自己的道路上，一定要保持中等的需要和需求的生活方式上。《孟子》，孟子認為人的最終目標是幸福快樂，人生的意義也是追求幸福快樂，首先要搞好人際關系，要遵守社會行為規范，關鍵是要選擇最佳行為方式。只要遵循“仁義禮智信”的原則，你也就能獲得幸福和快樂了。可以說，在先秦文化中，人們都是在追尋人生的道路和規律，都在探討著人活著的目的與意義。

從戰國時期，歷經三百多年戰亂，再加上漢武帝、董仲舒歪曲利用儒學，人們只要求求得生存，而對人生的目的和意義再也不感興趣。這也使義與利、人性善惡、理欲關系等等問題，都成為中國思想史上長期的爭論。

首先說一說“三從四德”。三從是指女子“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”，這三條被認為是封建社會、舊社會婦女受壓迫的重要論據，是批判傳統社會男尊女卑的主要根據。《儀禮？喪服？子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”。這其中的“夫死從子”，當今的很多學者都感到“令人費解”，因為查遍史書，找不到丈夫死了做母親的服從兒子的例子。問題關鍵在于沒有領會婦人“無專用之道”這句，也沒有注意到題目中表述的是“喪服”的規矩。因為五服的本意是指服喪時穿戴“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”這五種不同等次的喪服，也由此對應五種輩份，后來人們藉助五服，引申為同一家族中五輩有直系血緣關系的親屬。“未嫁從父”是女子出嫁前從父親那兒排輩，“即嫁從夫”是出嫁后從丈夫那兒排輩，“夫死從子”指丈夫死后從兒子那兒排輩，這就是婦人“無專用之道”。對男人來說，輩份則終生不會，是“有專用之道”。比如：女子出嫁前稱某位同宗不同族的人為兄，這是“未嫁從父”；婚后丈夫稱其叔，也要隨丈夫改稱其為叔，這就是“即嫁從夫”。再如，祖父去世，丈夫應服齊衰喪，妻子也服齊衰喪，如果丈夫已死，從兒子那兒排輩應服大功喪，做母親的也服大功喪。再比如：某位長輩去世，夫妻應服緦麻喪，如果丈夫已死，兒子已出了五服，就要順從兒子輩，不用服喪了，因為沒有母親服喪兒子不服喪的道理。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斬衰服，其它喪服都不能重過兒子，這就是“夫死從子”。所以三從不是“遵照、聽從”的意思，也根本沒有男尊女卑、男人管女人的含義。四德是女子行為的規范，出自《周禮？天官？九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御婦德、婦言、婦容、婦功”。婦德是指能正身立本；婦言是指語言得體，言辭恰當，有修養；婦容是指端莊穩重持禮，忌輕浮隨便；婦功是指相夫教子，尊老愛幼，勤儉持家。漢代班昭的《女戒》中解釋四德：“德不必才明絕異，言不必辯口利辭，容不必顏色美麗，功不必工巧過人”。中國的傳統道德作為一種行為規范，對男女有不同的要求，男人講仁義禮智信，要遵從孝悌忠信禮義廉恥，女人要遵從三從四德。由此看出，三從四德并不是什么壓迫、禁錮婦女的枷鎖，也沒有歧視婦女的內容，而是婦女的禮儀規范和行為規范。行為規范的作用是規范人際關系，維護社會秩序，不能把它說成是教條、壓迫和禁錮。

再說一說“三綱五常”。三綱簡單地說是君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，此說法被宣傳證明傳統社會是男權社會的根據。看原文，這是斷章取義，完全不是這個意思。最早提出三綱的不是儒家，而是法家，出自《韓非子?忠孝》：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，天下治；三者逆，天下亂，此天下之常道也，明王賢臣而弗易也。”西漢董仲舒的《春秋繁露》對三綱進行了完整的闡述是：“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之；父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親；夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。”這里的綱有模范、示范的意思。男人為主導，要擔當責任，擔綱者既有權利，也要承擔更多的義務和責任。從這段話中可以看出，君臣、父子、夫妻的權利和責任是對等的，沒有誰絕對服從誰的意思。五常，有的說是仁義禮智信，有的說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人際規范，兩種說法都是指人倫關系的行為規范。五常其實就是“三綱”的具體表述。三綱五常聯在一起表述，是從宋朝朱熹開始的，說的是做人的規范，本身沒有歧視女性的內容。

最后看一下“失命是小，失節是大（餓死事小，失節事大）”。“節”是一種做人的原則，指氣節、節操、操守，有節制的意思，指做人行為要有規則、有分寸，也就是有度，是對人的品質、素質、品德的要求或規范，其實它主要是針對男性在社會行為上的評價。較早記載的有商周時期的伯夷、叔齊，不食周粟，餓死首陽山，是氣節的典范。“節婦”一詞的初始意思是指有高節的婦女，后來才專指“三十以下夫死不嫁至五十以上的婦女”。而特指女性“貞節”的說法，始見于宋代，《程氏遺書？卷廿二》中程頤說：“又問：‘或者孤孀貧窮無托者可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事大。’”自宋朝始，對女性的行為規范開始嚴格起來。本來在宋朝初期，對夫死再嫁這種行為并沒有道德和宗族的限制，女人要生存，子女幼小，需要生活來源，就要找個依靠。比如范仲淹，幼年就是母再嫁而隨之，李清照、唐婉都曾離婚再婚，史書對她們的評價并沒有貶詞。為什么要對女性的行為規范提出更嚴的要求呢？除了《詩經？大雅？瞻昂？蕩之甚》中所說的“亂匪降自天，出自婦人”的原因外，史書中并沒有明確表述其它的理由，但這句話的本意是指周幽王寵褒姒，不是指所有的女人。

在歷史的沿革中，事物總會變化以致變味，我們學習古典、評價傳統，要區分原汁原味的古典文化和以后產生的僵化和教條以致變味的文化思想。歷史、環境、統治者以及政權的需要等等原因造成了古典亦或傳統文化的破壞，形成了中華文化的斷層。從戰國或戰國后期開始，人們開始舍棄了對人生道路的追求、對大自然以及人生規律的探索，這是中華民族的巨大損失。因此，鉆研古典文化，探求原生的傳統文化，這是現在中國，也是現在中國人的責任。

參考文獻

篇8

自然界的奧秘太多，人類在為它書寫了大半個世紀的思想史以后終于肯把目光收回到自己身上，開始摸索上帝在自己身上的投影。靈魂，那是死亡時才有定論的東西，但藝術家們無一例外地都在無限接近死亡的過程中洞悉真理，這更像是一種新生。

“生命的尊嚴”是日本藝術家此木三紅大的論題，生命本身應該得到應有的重視，這是一個古稀老人在走近死亡的途中所產生的感悟。此木三紅大生于1937年，身兼畫家、雕塑家、玻璃畫家、壁畫家等多重身份，在日本那須高原與千葉有兩座私人美術館，我們也可以在日本各地的寺院等公共場所看到他創作完成的30余幅大型壁畫，他是日本公共藝術的奠基人。

在此木的作品里，對生命的博愛被渲染成簡潔的線條和明亮的色塊、博物館里的流浪貓和路上爬行的蟲子。和許多內斂的溫暖系的日本藝術家一樣，此木善于打造一個孩童的視野，以描繪生命的本真狀態。但和嬰孩無知的赤子狀態不同，此木的天真爛漫是一種知性的回歸，是對生命有邏輯和指向性的闡釋。無論是驕傲的貓、藍色的狐怪、長尖角的玩偶和代表死亡的骷髏，我們可以看到圓、三角和方塊是此木作品里的三個基礎構圖，這是藝術家眼里生命初始的樣子。他自身經歷過不同時期藝術風格的明顯變化，兜兜轉轉之間，此木在不斷超越和平衡自我的過程里收獲了日本傳統文化里核心的思想之一——“空寂”。在空無的境界中，一切所謂的人與自然、主體與客體、此岸與彼岸、瞬間與永恒、有限與無限之間的差別都泯然消失。大干世界的萬事萬物，包括有生命的和無生命的、有情的和無情的、有感覺的和無感覺的，都同歸于空無。

這次，現年76歲的此木又攜帶著自己的新作品來到上海，為他的生命論題提出了新的論據——“心的自由”，這種成熟的自在經歷了時間的淬煉，不經意的放松里隱藏著嫻熟的“放空”。但凡你的心不自由，或者你的想象力受阻，你都很難理解其中的妙處。有意思的是，這次此木還邀請了素有“編制皇后”美譽的中國時裝設計師李黎明與他進行合作聯展。“李黎明”手編時裝品牌以小數量限量生產方式為特色，將手工編織這一中國傳統工藝中恬靜、優雅、高貴的特質與國際潮流巧妙地相結合，以塑造現代女性的多姿多彩。這個展覽意在通過跨界作品的碰撞，從舒適的極簡主義出發，來一場關于自由根本的對話。春日伊始，或許再沒有什么比思考生命和自由更有吸引力了。

篇9

中西文化的對比性差異是隨著人類文明的世界化而日益凸現出來的，實際上，從、歷史、文化學等視野對中西文化的對比性差異感興趣的人是非常廣泛的，在西方許多著名學者中，只要一進入學術的大視野，就無法廻避以整個人類的歷史（人類學意義）和全球視野（人類學意義）也即廣義文化意義的考察范圍，或者從人的最基本的本質出發來思考，這時你就不得不發覺中西文化對比的意義，這些問題最尖銳地反映在對近代科學的興起與古代民主制度的產生這二個問題的討論上，因為它們是與在歷史和社會視野中的動力性問題，而這二者在幾乎是沒有出現的，：

(1) 為什么發達的中國古代文明沒有出近代科學技術？

(2) 為什么中國傳統文化具有強烈的人文主義精神卻沒有在當時產生希臘－羅馬式的政治民主?

這兩個問題所涉及到的、雖則不同，但它們際上具有相同的大文化的意義，

1、 "李約瑟難題"的“楊振寧解答”

在西方學者中，由李約瑟 (Joseph Needhan 1900-1995) 對中國科學史的專門而提出的第一方面的問題而具有代表性，被稱為“李約瑟難題”的問題的本身存在不同的理解，與此相關的此前與此后的大量討論、觀點、論據更是難解難分。而現時由著名華裔物家、諾貝爾獎獲得者楊振寧先生再次提出這個問題而更令人中國人震動，楊振寧先生具有中國傳統文化的底蘊并在當代物理學研究領域中做出了杰出的貢獻，以他個人在中西文化環境中的地位，他的觀點無疑具有重大的影響，他把現代科學的最具基本性的與中國傳統文化的基本理念“天人合一”和元典《易經》聯系起來，直接指出其中存在有負面性關系，這無論是在理論上或感情上都是一種深入的沖擊，從影響來看，實際構成了對“李約瑟難題”的“楊振寧解答”，可以說是再次挖動了中國人自家的祖墳，我們不禁要問：這禁錮千年的幽靈能受到震動而蘇醒嗎?

據報導，在“2004文化高峰論壇”和“中國傳統文化對中國發展的影響論壇”上，楊振寧先生在他的演講中認為，中華文化有歸納法，可沒有推演法，采取“天人合一”的哲學觀念，是受《易經》的影響，“這個影響是近代科學沒有在中國萌芽的重要原因之一”，楊振寧先生認為，近代科學是把歸納法和推演法結合起來而發展的，推演法對于近代科學產生的影響無法估量，中華文化的歸納法的來源就是《易經》，但中華文化沒有發展出推演法，在中華文化里，很早就有“天人合一”的觀念，《易經》中每一卦都包含天道、地道與人道，天的跟人世的規律是一回事，而近代科學的一個特點就是要擺脫掉“天人合一”這個觀念，承認人世間有人世間的規律，有人世間復雜的現象，有自然界的復雜現象。楊振寧先生仍然表示，他并非是想攻擊中國的傳統哲學，因為“天人合一”的內涵不止是內外一理，而是遠超過內外一理，從“天人合一”產生的觀念是天人和諧，天人和諧對于中國傳統思維與社會的影響，比因為植根于“天人合一”、所以沒有發展出近代科學的影響還要重要。

中國傳統文化與現代的關系是復雜和多層次的，楊振寧先生雖然是主要從現代科技的角度出發解答這個問題，但所涉及的內容仍然十分廣泛，實際上他的問題包含有科學觀，文化觀和對中國歷史和傳統文化的本質理解，這些研究和觀點在現代學術界和專門研究領域都已是聚訟紛紜的大課題，在西方學術界，對科學的本質和科學進步的動力問題的研究就是現代科學哲學的漩渦中心，比如，作為科學研究的基本觀點和方法，和綜合無疑是最主要的，但是真正導致科學的革命性的進步卻不僅是由科學方法或理論本身所能提供的，庫恩(Thomas S。 Kuhn 1922—1996))的理論就表明了這一點。就具體的科學研究來說，直覺的重要作用幾乎是所有的重大科學發現和發明不可缺少的因素，羅杰·彭羅斯（Roger Penrose）在他的名著《皇帝的新腦》一書中就堅持認為直覺的洞見超越了所有的形式方法，包括純粹而嚴格的數學，他的書名的比喻是意味深長的， 可以作為我們的第一個問題的反證。而直接從中國文化的本質角度審視科學的本質與歷史發展的關系可以把我們的視野帶入一種大文化的基礎性研究，這給所有的學術理論帶來具有非常重要的意義影響。

2、科學方法與科學思想

篇10

近期有幸拜讀了王笛所著的《跨出封閉的世界――長江上游區域社會研究》，使我對長江上游地區的近世發展狀況有了一個較為深入的了解和認識，本書由中華書局于2001年出版。是區域社會文化研究的重大成果，不僅對有清一朝的長江上游這一相對獨立、封閉，以往學者關注不多，卻在中華文化上留有重重一筆的區域之整體情況有了一個較為深入的探究，而且本書側重點在于區域社會史的研究，不同于以往較為側重的階級、經濟的研究，清晰地給讀者展現一幅長江上游地區由傳統向近代化演變的的畫卷。對區域社會史的研究具有較大的啟迪意義，對本人以后關注區域社會狀況的變遷與發展有很大的啟示。

縱覽全文，此書在以下幾個方面給我留下了深刻的印象：

一、本書研究對象鮮明，研究角度新穎。以前的學者往往重視研究整體的某一個方面，對區域的針對性不強，概括性較強，比較全面，對于具體區域的側重性則不足。本書之研究聚焦于區域而不拘泥于區域，聚焦于社會方面研究而不拘泥于社會領域。作者研究的對象是長江上游地區，整體感十分強烈，始終以該區為重點，圍繞該區闡述在有清一代的變遷特色，同時又細微地描述了長江上游地區內部的特點，發揚普遍聯系的觀點，且并沒有割裂該區同其他地區的聯系乃至與整體國家的聯系。從社會史的角度準確的分析社會生活的方方面面，如人口和耕地的沖突、農業經濟內部生產的變化、商業的發展、政治統治結構和地方秩序的關系、社會基層組織作用的加強以及傳統文化、社會生活與風俗的演進等，展現給讀者一幅生動的畫面。

二、本文主題鮮明。本文始終圍繞著清代長江上游地區社會生活的各個方面由傳統向近代化演變這一主題。正如作者所說本書試圖去展現長江上游這個地處的農業大區是怎樣從傳統社會向近代社會演化的，并且提出了作者本人對傳統和近代的理解，傳統社會指的是幾千年來已經凝固的、陳舊的東西。同理，在傳統社會中人們的生活亦會顯得僵化與靜態。近代化指的是通往現代化的一個在近代歷史上已經發展過的階段。本文緊扣主題，從頭至尾都在闡述長江上游地區由傳統社會向近代化轉變的過程，以及這一過程在該區社會變遷上的印記。

三、本書引用史料豐富，攘括國內外的各種成果。作者在寫作過程中引述了大量的史料，包括官方文書、檔案、地方志、報刊等各種官方和民間文獻，夯實的史料基礎為本書的寫作提供了大量而有力的論據，方便了各種論點的展開。同時作者在寫作過程中眼界很廣，不僅在尋找史料上下功夫，而且十分注意吸取國內外已有的研究成果，博采眾家，為己所用，站在已有成果的基礎上研究問題必然會有更加開闊的眼界，這一點十分值得學習。

四、研究方法有所創新，注重多學科方法的交叉與融合。作者在研究長江上游地區區域社會的過程中不僅僅是運用了歷史學的方法，還有城市地理學、計量學、社會學等多學科研究手段，在掌握豐富史料的基礎上運用多種學科的方法論證自己的觀點，用計量學的方法使得史料數據化，定量的分析某一方面的內容，從而定性的理解它，用城市地理學的方法探析長江上游地區隨著商品經濟的發展城市的興起和城市等級結構體系的構建，用社會學的方法展現了長江上游地區由傳統社會向近代化演進過程中在社會生活上方方面面的印記。