傳統文化與精神文明建設范文

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上個世紀初葉，現代奧林匹克的創始人顧拜旦先生在《體育頌》中提出了“體育就是和平”的奧林匹克理想，現代奧林匹克的文化內涵演進成“和平、團結、友誼與民主”的現代文化內涵，這是奧林匹克文化現代化的一個重要標志，也為現代奧林匹克人道主義思想體系的形成奠定了思想基礎。1991年6月16日生效的《奧林匹克》中，國際奧委會第一次給“奧林匹克主義’正式的定義：奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質均衡地結合起來，并使之得到提高的一種人生哲學，它將體育運動與文化和教育融為一體。奧林匹克主義所要建立的生活方式是以奮斗中所體驗到的樂趣，優秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本原則的推崇為基礎的?！眾W林匹克主義給體育運動制定了一個理想主義的目標和方向，為當代奧林匹克的發展起著重要的導向作用，隨著奧林匹克社會影響力的增強和逐步成為主流文化，體育與社會的熱點、焦點問題如人道、和平、健康、環境等問題聯系進一步密切，所有這些都充分表明奧運的“人文”價值已逐步引起世界范圍的廣泛關注，

“以人為本”，是“人文奧運”理念的基本內容。和平、自由、平等、民主的人道主義思想是北京人文奧運的文化核心，“人文奧運”在此基礎上發展和完善了現代奧林匹克的人道主義。

北京2008奧運提出了“人文奧運”的理念，進一步深化了奧運的人文內涵，凸顯了人文奧運的豐富而深刻的思想教育意義。奧林匹克運動與文化和教育相融合，體育與教育的完美結合，是奧林匹克主義的出發點和歸宿。

推動奧林匹克運動中東西方文化的互補、互動，促進東西方文化的交流和融合是“人文奧運”的重要體現，奧林匹克文化將進一步促進中國優秀傳統文化的發揚、促進了世界文化與中國文化的互動和交流。中國傳統文化與奧林匹克精神在許多方面有共通和互補之處的。如中國傳統文化倡導的“天行健，君子以自強不息”的精神，與奧林匹克運動所追求的“更快、更高、更強”目標是高度一致的；而具有儒家色彩的傳統體育倫理思想中所表現出的公正、誠實、仁愛、友善等觀念，對于奧林匹克運動中出現的注重高水平競技運動能力的培養、追求肌肉強化，而忽視人體精神與外形的和諧，忽視人體與自然和諧的狀況，以及過度商業化等問題又是一種完善和補充。中國傳統文化將以獨具魅力的價值觀念使東西方文化的交流和融合促使奧林匹克運動真正成為跨文化、跨民族、跨國度的世界性的文化體系。

人文奧運理念對于精神文明建設的促進。

在中華民族在悠久的發展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。如“天人合一”、“以人為本”、“貴和尚中”、“自強不息’等體現了“和諧”文化為特征的中國傳統文化精神。

2008年北京奧運會，也將對我國體育文化和學校體育的發展產生巨大而深遠的影響。青少年是祖國的未來，民族的希望，學校教育的成功與否將關系到整個青少年教育的成果，關系到國民素質的整體形象。中國有4億多青少年，對青少年進行人文奧運理念教育是學校思想政治教育工作的基礎工程，也是提高國民素質的一條重要途徑，因此，應將人文奧運理念教育與學校教育相結合，在全國各級各類學校中普遍開展人文奧運理念和文明禮儀、法制、誠信等教育，幫助青少年系統地學習奧運知識、增強奧運意識、培養奧運精神、提升人文素質，使青少年學生成為人文奧運理念的實踐者和傳播者，成為社會主義精神文明建設的生力軍。

“人文奧運”的內涵中包含著教育的深刻內容，它并不局限于體育比賽，而更是一種學習活動。“人文奧運”秉承奧運精神，將奧林匹克運動與人的教育、公民素質的提高，社會文明程度的提升聯系起來。通過舉辦2008年奧運會，可以推動全民學習工程，宣傳全民學習、終身學習、創建學習型社會的新理念。

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隨著社會主義精神文明建設的不斷加強，對民族民間民俗文化藝術與群眾文化的研究也逐漸深入。尤其作為歷史文化底蘊基礎，民族民間民俗文化藝術不僅表現在促進群眾文化的發展，而且在社會經濟發展方面具有一定的推動作用。本文主要對發展群眾文化過程中民族民間民俗文化藝術的作用進行探析。

關鍵詞：

傳承；民族民間民俗文化藝術；發展；群眾文化

作為社會主義精神文明建設的重要組成部分，群眾文化建設的發展是促進社會文化傳播與發展的重要途徑，對群眾的精神文化也可起到一定的改善作用。尤其其中的民族民間民俗文化，在傳承過程中本身具有明顯的民族歷史文化氣息，通過與現代群眾文化建設的結合，可使我國文化特色得到進一步發展，為經濟發展奠定良好的文化基礎。因此，對民族民間民俗文化藝術在群眾文化建設中的作用分析具有十分重要的意義。

一、群眾文化建設中民族民間民俗文化藝術的功能分析

群眾文化建設的開展已逐漸取得群眾的廣泛認可與重視，原因在于群眾文化在性質上本身作為對傳統文化藝術的傳承，無論在文化藝術內容或形式上，都可通過群眾文化活動的開展得以承遞并創新。從我國當前許多以固定形式傳承的傳統文化活動便可發現，即使經過漫長的歲月，但文化活動在特征上仍維持原有的風貌，如我國許多地區所沿襲的賽龍舟便為典型的文化承遞例證。也有其他許多民族傳統節日在歷史發展過程中已成為一種為人民所喜愛的文化傳統，其不僅將中華民族的歷史文化展現出來，更向世界各民族展示我國豐富且悠久的文化藝術。以舉世聞名的戶縣農民畫為典型代表，起源于上世紀50年代，通過將傳統美術形式如剪紙或雕刻等的結合，使農民畫獨具藝術風格，被國內外許多藝術家高度贊揚。所以在社會主義精神文明建設過程中，應注重將傳統文化藝術中涵蓋的民族文化與民族精神充分體現出來，在傳承與保護的同時，注重對傳統文化的創新以此使其成為復興中華民族的重要內容。從群眾文化特點分析，具有明顯的獨特性、民族特征、地域特征以及共同性等，其在不斷建設發展過程中表現極為強烈。在實際建設過程中群眾文化本需要充分利用社會主義發展過程中的制度文化以及物質與精神文化等內容。其中物質文化為群眾活動建設的基礎，而制度文化則具有中介的作用，能夠將群眾的行為規范與社會主義精神文明建設緊密聯系在一起。如同古人所說“大江流日夜，波瀾動遠空。”在歷史文化的不斷推進過程中，群眾文化建設活動只有注重與傳統民族文化的結合，才能如同江河一樣奔流不息，傳承的同時做到與時俱進，使中國特色社會主義文化保持永遠絢爛。

二、民族文化的傳承是群眾文化建設的必然途徑

提及傳統民族文化藝術，需對文化的概念進行分析，其具體可理解為是人類社會發展的產物，能夠將社會經濟形態與政治形態充分反映出來，因此一個國家或一個民族的生存與發展應注重發揮文化的功能。而具有明顯時代烙印的民族文化帶有濃厚的民族色彩，其體現的時代特征與民族特征極為鮮明，如傳統的民族習俗、服飾特色、忠孝觀念以及民間傳唱等。許多民族文化在歷史不斷推進過程中，可能曇花一現，或固化為明日黃花，也可能在內容與形式上被不斷革新。但其存在仍具有一定的價值，對社會產生一定的影響，尤其其中能夠傳承至今的歷史文化傳統都能夠影響現今中國文化藝術的發展。我國文化藝術之所以絢麗多彩，文化底蘊之所以深厚，主要得益于廣大人民群眾。換言之，精神財富的創造無法脫離廣大群眾。但值得注意的是在世界多元文化背景的沖擊下，單純依靠傳承與保護傳統民族文化藝術遠遠不夠，應注重對我國各民族間的多樣文化進行整合并不斷創新，使其滿足時展要求。而能夠推動傳統民族文化藝術進步的途徑便需利用群眾文化活動，從我國目前在文化遺產保護方面提倡的“保護為主、搶救第一”的觀念便能說明，傳統文化藝術傳承與保護的重要性。只有這樣，才可使群眾文化建設中能夠融入民族民間民俗文化藝術，促進我國文化建設水平的不斷提高。

三、民族文化藝術的傳承與創新是群眾文化發展的主要動力

群眾文化的建設具有明顯的歷史繼承性，如前文所述，群眾文化在以物質文化為基礎的同時，自身也保持獨立的特征，即使傳統經濟體制消亡的情況下，民族歷史文化依然得以流傳。因此群眾文化發展中要求尊重民族歷史，避免與歷史割斷。在實際繼承文化遺產過程中，不僅包括民族文化藝術內容，而且包括民族文化藝術表現形式。從群眾文化發展內容角度，需將對勞動的贊美、純真愛情的歌頌以及對祖國的熱愛思想等融于其中，并保持在傳承過程中不斷進行充實。而從群眾文化活動的形式角度，許多民族文化藝術形式如古詩、戲劇等都是群眾藝術智慧的結晶，即使傳承至今也未在體裁上發生明顯的改變。另外其他許多群眾文化形式也仍以原有面貌存在如掛彩燈、舞龍舞獅或雜耍等，都是群眾文化活動中深受喜愛的重要內容。但也需注意在民族文化遺產中也包含許多封建性的糟粕如宗教迷信或傳統道德規范等，應對其采取批判性的繼承方式。而對于世界各民族文化藝術，也需汲取優秀成分，這樣才可使我國群眾文化活動更為豐富。發展群眾文化需要在繼承民族文化藝術的同時進行不斷的改造與創新。通過除舊布新使群眾文化活動的內容與形式得到不斷發展。例如，在群眾文化活動內容方面，以舞龍舞獅為電表，其傳統文化思想代表祭祀神靈并將邪惡驅除，是封建迷信活動的重要體現，而現今的舞龍舞獅寓意為吉祥如意或對豐收的喜悅。因此，創新過程中應將繼承作為基礎，而繼承需以創新作為目標，這樣才可使群眾文化的發展避免出現停滯不前的狀況。

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一、加強月季文化景觀建設，提升公園文化品位與內涵

月季原產于中國，有二千多年的栽培歷史，相傳神農時代就有人把野月季挖回家栽植，漢朝時宮廷花園中已大量栽培，唐朝時更為普遍。月季被譽為“花中皇后”，而且有一種堅韌不屈的精神，花香悠遠，歷來文人也留下了不少贊美月季的詩句。將月季文化與景觀相融合，不僅能提升公園景觀效果，而且能增加公園文化底蘊。

1、東廣場升級改造，使之成為公園標志性文化廣場

入口廣場不僅可供游人聚集活動，更可以成為文化的輸出窗口。在資金許可的情況進行東廣場升級改造，作為公園的主入口，在東廣場增加園林文化小品，突出體現月季文化。

2、改造景墻文化浮雕

把公園東廣場景墻以及西展廳的后墻改為月季文化浮雕墻，通過浮雕藝術，向游人生動的展示關于月季的詩詞歌賦及歷史文化，使游人不僅能欣賞到月季花的美，而且能感受到月季文化的博大精深。

3、新建月季文化長廊

在景點主干道上建設月季文化長廊，營造濃厚的月季文化氛圍，使游人們在了解月季歷史、月季品種的基礎上，對月季文化產生濃厚的興趣。         

二、提高月季科普文化建設，推動月季文化宣傳

現代月季是在中國古老月季的基礎上，經過育種學家

一百多年的研究和培育發展壯大起來的，目前不僅品種多達數萬個，而且花大色艷、花型豐富，香味濃郁而備受人們喜愛。提高月季科普文化建設，可以使游人們更詳盡地了解到月季品種的豐富，進一步推動月季文化的宣傳。

1、加強對古樁月季的保護

月季公園自單位成立以來保存了許多古樁月季，這些古樁月季對品種保存和科研都具有極其重要的作用，加強對古樁月季的保護，可以推動科普文化建設。

2、增加月季品種展示牌

月季品種豐富、種類繁多，包括藤本月季、大花香水月季、豐花月季、樹狀月季等多種類型，增加月季品種展示牌，既可以使游人了解到月季品種的特點，又可以了解到月季品種的來歷。

3、紫藤和金銀木支撐架增加園林植物知識牌

公園內紫藤和金銀木經過數十年的精心養護現已枝繁葉茂、長大成型，去年安裝了數十米的支撐架?？梢栽谥渭苌习惭b造型新穎、做工精巧的園林植物知識牌，讓游人更好地了解到相關植物品種資源和養護相關知識。

4、融入月季楹聯、書畫創作

公園內月季文化館作為宣傳月季文化的展示場所，展示一些新創作的月季楹聯及書畫作品，推動月季文化與本土文化的結合，激發游人對月季文化的興趣。

三、舉辦月季花展開展相關文化活動

每年五月定期舉辦月季花展，集中展覽月季花卉，營造

月季特色景點，同時開展月季插花展、書畫展、科普展等公益性文化活動，使市民不僅得到了美的享受，又陶冶了性情，增長了知識。

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關鍵詞 縣文化館 群眾文化 輔導

文化館群眾文化輔導不可能總是按照老一套的做法，而是要選擇性的傳承。只有精心選擇，才能傳遞群眾文化的精華，只有整理和加工，才能使輔導對象能夠接受，只有選擇性的吸收，才能使異地文化與本土文化不斷融合。原封不動地照搬是不符合現代的發展和需要的。文化創新就必須打破舊的文化傳統，不斷地創新，補充和完善。群眾文化輔導就是在傳統文化意識與現代文化意識，民族文化與外來文化之間起著“聯系”和“融合”的作用。它改造著傳統文化中的落后，保護著民族文化中的精華，它選擇外來文化的優點，發揚現代文化的意識?；诖耍疚膶h群眾文化輔導做出一番探討。

一、文化館輔導培訓重在人才隊伍建設

文化館是廣大業余文學、書法、美術、音樂、戲曲、舞蹈等之家。是各個協會組織的橋梁和紐帶，作為管理者一定要為他們服好務，為他們營造良好的工作環境，全面提高業余人才的專業水平。加強人才的培養和各業務門類在職人員的培訓己成為文化館發展中亟待解決的問題。應該采取措施加大人才培養力度。一是在群眾文化高層次人才培養上，組織舉辦短期或中長期的培訓或輪訓，開設文藝表演、舞蹈、聲樂，攝影、非物質文化遺產保護等專業培訓和優秀人才文化管理研討班。二是群眾文化活動是群眾參與的過程，在這個過程中群眾接受輔導、投身創作、參加表演受到了藝術的熏陶，得到了藝術享受和樂趣，在不知不覺中群眾素質得到了提高。群眾性文化活動表面上展示的是藝術作品，藝術人才，而其本質展示的是群眾業務輔導人員在幕后的辛勤勞動，提高文化館業務干部的綜合素質，是群眾文化輔導工作的關鍵。

二、文化館應加強公共文化服務體系建設

近幾年黨和政府加大了對文化事業的投資力度，從中央到地方加大了城鄉公共文化服務網絡、廣播電視、全國信息資源共享工程等文化體系建設及設施的投放，要不斷探索群眾文化活動的規律，以提供文化服務為天職，除辦好經常性的民間組織培訓、日常輔導外，還要結合節假日群眾文化活動最活躍之機，大力發展通俗文化，使通俗易懂的文藝作品，貼近生活反映普通人的思維和情感，直視平凡人的生活。近年來群眾特別是年經人都喜歡通俗的、現代的、潮流的文化藝術作品。一些原生態山歌，地方戲劇等民俗發間文化不太喜歡，在今后的輔導工作中，一定要改變習慣，有計劃地辦好輔導傳授工作，向群眾推薦一些群眾喜聞樂見、通俗易懂的優秀文藝節目和精神食糧。促進我縣社區文化、企業文化、農村文化、校園文化、廣場文化的建設。對群眾文化技能的輔導，首先要培養輔導對象的主動性。參與群眾文化活動的輔導對象，在看、聽、想的同時也就是文化藝術的審美操作或制作的行為，他們不滿足于被動地接受，而是要積極地參與，在自我表演、自我創造、自我欣賞中得到美的享受、美的陶冶，這就是培養輔導對象的主動性。其次，就是實踐性。文化技能只有在審美的操作活動中通過訓練才能夠逐步地培養起來。比如說對某一藝術門類非常喜愛，但不掌握其技術與技巧，那么就不可能進行有效的文化審美活動，更不可能有高度的文化審美才能。掌握技能就必須親身實踐，長期實踐就必定會提高技能。

三、文化館應加強文化廣場建設的正確引導

廣場文化是現代城市綜合文化實力的展示，是人們精神文明和物質文明的重要體現。時下各地流行廣場健身文化，廣場文化主要有四種表現形式：即街頭文化、健身休閑文化、娛樂演出活動和廣場文化。開展廣場文化，必須注意以下三個方面：一是，廣場文化應該有利于減輕人們日常勞作的疲勞和壓力，使人們精神享受的愉悅的生活方式；二是，廣場文化要考慮大多人的審美心理和自愿參與性、廣泛性、普遍性、公益性的特點；三是，要具有導向性和激勵性，廣場文化應當以社會主義精神文明建設為宗旨，弘揚時代主旋律，必須鏟除那些低級趣味與精神文明建設相違背的腐朽的、落后的精神垃圾；四是，文化館應加強對廣場文化建設的正確引導。由于廣場文化的廣泛性、群眾性、休閑娛樂性的特點突出，文化館要緊跟群眾文化發展的時代潮流，時刻為廣場文化建設把好脈。

四、文化館應抓好社區文化建設的服務工作

社區作為我國社會發展新崛起的現代化因素，而迅速地積累和膨脹自身力量，并且以其獨特的功能，向社會的各個領域滲透，通過不斷的吸納社會領域中原有的政府職能，開辟出具有獨立作用能力的自主空間和自主領域。要把社區文化納入社區建設，是社區發展的必由之路。社區文化是群眾文化的重要組成部分，社區文化則是推進和諧社區建設的基礎和靈魂。健康的、積極向上的社區文化不僅有利于培育社區精神，陶冶居民群眾的情操，增強居民對社區的歸屬感、認同感、而且有利于從根本上促進居民之間的交流與溝通，塑造良好的鄰里關系，增強居民的凝聚力，營造穩定的社區環境。把握社區居民的需求，明確社區文化發展思路，探索和找到社區文化建設中存在的問題。

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關鍵詞：文化館；群眾文化；輔導；策略

隨著社會經濟的不斷發展，人們的生活水平有了很大提高，對精神文化生活提出了更高要求。文化館的建設滿足了時展的需求，開展文化輔導工作，是文化館服務于社會經濟發展、繁榮當地文化事業以及推動社會主義精神文明建設的重要途徑。文化館群眾文化輔導工作能夠對群眾文化起到示范、引導作用，促進區域文化的發展，同時文化館還具有一定的文化監督的功能，對社會文化活動進行監督，促進社會文化活動朝良好的方向發展。因此，文化館群眾文化輔導工作的不斷深入發展具有重要的意義。

一、文化館群眾文化輔導工作開展的意義

（一）文化館群眾輔導工作是社會發展的必然需求

傳統的群眾文化建設知識結構落后，文化輔導工作者的專業素質不高，創新意識差，在一定程度上阻礙了群眾文化輔導工作的效率。然而，時代在發展，社會在進步，過去的群眾文化輔導模式已經無法滿足物質文化繁榮發展的需求，特別是在現代信息技術興起之后，群眾文化輔導工作也應趨向多元化、現代化發展，這是社會發展的必然需求。

（二）文化館群眾輔導工作是人民群眾的迫切需求

隨著人民群眾物質生活的提高，其對精神文化生活的要求也越來越高，群眾迫切期望參與到文化活動中來，在這樣的條件下，文化館群眾輔導工作便成為人民群眾的迫切需求。人民的生活質量得到提高，各種各樣的文化活動豐富了群眾的日常文化生活。群眾文化輔導的開展，能夠有效遏制封建迷信、賭博等不良社會風氣的增長，對加強廣大人民群眾的文化建設具有重要意義。文化館應該根據廣大人民群眾的意愿，將群眾文化輔導工作深入實踐到群眾的業余文化需求中，充分調動群眾參與文化活動的積極性和主動性，為構建和諧社會奠定基礎。

二、加強文化館群眾文化輔導工作的策略

（一）完善公共文化服務體系

近年來，我國政府逐漸加大了對文化事業發展的扶持力度，全國各地建設了城鄉公共文化服務網絡，極大地推動了人民群眾的文化生活發展。在這樣的背景下，文化館需要結合自身情況，進行開拓創新，探索群眾的文化活動規律，在完成日常的群眾文化輔導工作的基礎上，充分調動群眾在節假日的活躍性，大力弘揚我國的民間傳統文化，使人民群眾深刻認識到我國傳統文化的內涵，進一步豐富和發展人民群眾的文化生活。一直以來，個性時尚、通俗易懂的文藝作品往往受到人民群眾的追捧，但是在實際的群眾文化輔導工作中，人們眼中的“高雅文化”制約了“通俗文化”的傳播和發展，群眾很難處理好“俗”和“雅”的概念，這就要求文化館在進行群眾文化輔導工作時，開展一些通俗易懂、老少皆宜的文化活動，讓群眾明白文化的本身并沒有俗雅之分，通俗易懂的文化活動更能反映廣大人民群眾的情感和生活態度，對提高群眾的文化素養，促進文化發展具有十分重要的意義。此外，文化館還要適當擴展人民群眾的文化發展空間，使群眾的文化活動成為當前我國社會主義精神文明建設的可靠載體，例如開展民間工藝制作培訓、書法藝術培訓和繪畫藝術培訓等活動，還可以選派優秀文化骨干到學校、企業進行文化輔導，加大文化名人的宣傳力度，利用名人效應開展文化輔導工作。

（二）加強文化輔導人才隊伍的建設

當前，文化館群眾文化輔導工作的一項重要任務是加強和完善文化輔導人才隊伍的建設，建立一支具有精良的業務能力和極強的奉獻精神，并且敢于挑戰和創新的文化骨干隊伍。為加大文化輔導人才隊伍的建設力度，文化館需要采用科學有效的方法：第一，根據具體的工作崗位和技能需求，挑選合適的人才擔任文化輔導工作，秉著“能者上、賢者讓、庸者退”的原則，對文化館的人才隊伍進行不斷更新，同時為優秀的文化人才營造良好的工作環境和工作氛圍，并根據人才的實際情況適當調整其工資待遇；第二，與圖書館、博物館、美術館等合作，將當地的文化工作骨干聚集在一起，開展一些大型的文化活動，例如文藝匯演、舞蹈大賽、攝影大賽以及文化知識競賽等，進一步提高當地文化工作骨干的專業素養，使其發揮模范作用，帶動群眾文化發展。

（三）創新群眾文化輔導的特色

由于所處的地域不同，不同文化館具有不同的地域文化特色，使得群眾文化會帶有鮮明的地域性和民族性特點，對此，文化館應該采取有效措施創新群眾文化輔導特色。首先，文化館要不斷創新文化輔導工作的內容。目前大部分文化活動開展的方式都比較單一，主要以文藝匯演為主，很多節目沒有充分結合人民群眾的實際生活，因此無法引起群眾的共鳴，在這種情況下，文化館的相關工作人員必須對當地的文化特色進行深入研究，做到因地制宜，組織開展當地人民群眾能夠理解和欣賞的文化活動；其次，文化館要創新服務形式，改變以往的文化活動形式單一的情況，努力挖掘當地的傳統舞蹈、聲樂和器樂等文化精髓，加強對我國傳統文化的傳承和發展，不斷豐富群眾文化的活動形式，使群眾文化活動展現藝術特性的同時兼具趣味性；最后，文化館要重視當地文化品牌的打造，將地方特色精品文化與現代先進文化進行有機融合，根據當地的地域環境、政治、經濟、文化的特點打造文化品牌，例如打造民族傳統歌舞文化品牌、打造區域旅游文化品牌、打造當地飲食文化品牌等，使群眾文化具有獨特的區域特色和時代氣息。

三、結束語

綜上所述，在社會主義物質文明不斷發展的形勢下，文化館群眾文化輔導工作能夠有效加快社會主義精神文明建設，是社會發展的必然需求，也是人民群眾的迫切需求，通過完善公共文化服務體系、加強文化輔導人才隊伍的建設、創新群眾文化輔導的特色等策略，提升群眾文化輔導工作的實效性，形成良好的文化氛圍，從而促進大眾文化的繁榮發展。

參考文獻：

[1]付林.文化館群眾文化輔導工作的深入實踐策略[J].產業與科技論壇，2014，24：181-182.

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關鍵詞 體育文化 文化 建設

中圖分類號：G812.6 文獻標識碼：A

校園文化是社會主義精神文明在學校的體現，是一所學校獨特的精神風貌，也是學生文明素養、道德情操的綜合反映。校園文化建設反映了學校的綜合辦學水平，是培養具有創新精神和實踐能力的高素質人才的內在要求。校園體育文化是在學校這一特定的范圍內所呈現的一種特定的體育文化氛圍，是人們在教學和科研實踐過程中所創造的體育精神財富和物質財富的總和。

隨著社會主義精神文明建設力度的加強和調整，構建和諧社會成為了當代社會發展的主題，作為社會亞文化的校園文化，在構建和諧社會的偉大工程中有著舉足重輕的作用。構建和諧校園是當代的文化發展和內在民族精神建設的必然要求。體育文化作為校園文化的重要組成部分，是校園內在文化和外在文化的重要體現，如何搞好高校體育文化建設已越來越受社會各界關注。

1校園體育文化的建設應把握的原則

1.1注重繼承與創新

建設有特色的校園體育文化必須從學校傳統文化中吸取智慧和營養，只有繼承學校多年的優秀傳統文化，大學校園體育文化才能獲得豐厚的精神資源。同時，在繼承的優良傳統文化的基礎上，結合社會流行趨勢和社會文化的時代特征，建立有自己特色的大學校園體育文化體系。

1.2科學精神與人文精神

科學精神是現代精神的重要組成部分，但不是一切，科學使人明白過去做不出來的東西我們可以做出來了，但是做出來的東西并不全都是造福于人類的。比如原子彈，生物武器，對人類造成傷害。所以我們還要有人文思想，而人文思想始終關心一個問題就是人?？茖W精神和人文精神是人類在實踐中創造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關系。在校園體育文化構建中，二者只有相互滲透、相互融合、相互促進，才能保證發展實踐的正確取向和成功。

1.3開放性與選擇性

大學校園體育文化建設是社會主義文化建設的重要組成部分，既受到其它文化形態的影響，又有著自身發展的規律。大學歷來是各種思想文化交織、碰撞的地方，所以，大學應以開放的胸懷去面對其它文化形態。但在這一過程中要有批判性和選擇性，注意抵制不良思想和文化的侵蝕，堅持開放性與選擇性相結合的原則。

1.4共性與個性

文化的共性與個性都是一種客觀存在。校園體育文化，作為文化的一種，具有人性、民族性、地域性、階級性、時代性的共性。而這些文化的共性又存在各種形態的體育文化之中，這就是哲學中的“共性寓于個性之中”。正是由于各個民族、各個地域、各個形態的文化體現出的這些共性才有了中華體育文化的共性，才有了我們通常所講的“中華文明”。從某種意義上說，個性和特色是大學的特色。大學應在堅持文化共性的基礎上，善于發現并積極培育能夠反映自身獨有精神和文化特質、富有生機活力的個性文化，其中包括校園體育文化。

1.5理性與激情

大學階段是一個探究知識、追求真理、傳承文化、積極創新的過程，是一個理性與激情交相互動的過程。大學體育文化精神體現為一種活力，它最終要通過個體富有激情的行為予以彰顯。激情表現為對特定目標的高度關注和強烈情感投入，表現為一種對未知事物的興趣、對真理的熱愛、對社會和國家的責任感、對事業的忠誠等。激情催生探索、觸動靈感、馳騁想象、激發創造，激勵大學生在干事創業中進取、拼搏和創新，是大學發展不可缺少的精神力量。缺乏激情，大學生就會失去想象力，失去創新的沖動和勇氣，大學也就會缺乏生機和活力，從這個意義上說，激情是培育大學精神的原動力。也是培育體育文化的必不可少的動力之一。

2結論

構建和諧校園，要有和諧的校園文化來促進，體育文化作為其重要的組成部分，在其中擔當著重要的角色，科學把握各文化要素之間的聯系，堅持統籌兼顧、整體推進、協調發展的原則，把校園體育文化建設納入學校事業發展的總體規劃之中，發動師生參與，營造良好氛圍，師生的精神風貌、文化水平、身心健康等均依賴體育文化的加強和健康發展。和諧校園要得以發展，當先發揮體育文化的時代性、競爭性、先進性。它是學校生存、發展、前進重要精神力量，能喚起廣大學生成長的欲望，促使學生自覺努力。正因為有了健全的體育文化，豐富的統一競技活動，團結奮進的體育精神校園文化才獲得廣大師生的支持和參與。在這種共識和追求下，有利于排斥有悖于體育文化的離心情緒，形成校園主體對體育文化共同擁有的責任意識、貢獻意識、集體意識，增強體育文化的凝聚力，優化體育文化建設，就能促進校園和諧文化的共進性。

參考文獻

[1] 王海生，閆曉玲.試論課外體育活動在學校中的地位與作用[J].中國校外教育，2008（8）.

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作者：陳士部 單位：淮北師范大學

維特根斯坦則說:“我的語言的界限就是我的世界的界限”，即使解構哲學家德里達最終仍不能解構語言，他解構的僅僅是在場的言語，這表明西方學者對語言功能有著根深蒂固的迷戀，他們相信語言與世界是統一的，人通過語言與世界相遇，人與世界的關聯完全可以用語言來處理。與中國傳統文化中的“言不盡意”(《易經》)、“寄言出意”(郭象)的語言觀相比，這種“語言本體論”是有其局限性的，它顯然難以在終極意義上克服主客體間的分立，而這正是滋生“唯我論”、“人類中心主義”的溫床。從文化哲學的意義上說，“語言本體論”恰恰是西方深厚綿長的理性主義文化的“延留物”!這樣看來，間性思維作為中國傳統文化與當下時代精神的契合之處，不是外在的簡單硬性的比附，而是更為內在的思想精神上的彼此啟悟?？茖W發展觀的理論根基是中華優秀傳統文化中的間性思維、間性思想，只是這種間性思想方法與中國當下的國情和全球化語境相遇合，因而得到了富有生長性、創造性的現代闡釋。

中國傳統文化中的間性思想方法突出表現在“中和”觀念上?？鬃影选拔馁|彬彬”視為君子的風范，重視完整人格的習得，提出“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語•秦伯》)的踐行模式。湯一介先生在總結中國傳統哲學的特征時指出:“中國傳統哲學與西方哲學不同，它并不偏重對外在世界的追求，而是偏重對人的自身內在價值的探求。”［11］P59儒家“中和”觀念不僅重視個人修身問題，還特別關注“中和”觀念在化育萬物、改善人際關系方面的功能。《論語》云:“一日克己復禮，天下歸仁焉!”“民為邦本，本固邦寧”;《中庸》云:“致中和，天地位焉，萬物育也”;《荀子》則云:“中和者，聽之繩也”。而道家所說的“就不欲入，和不欲出”(《莊子》)同樣也是對“中和”境界的精神認同。關于中國傳統文化的“中和”觀念與科學發展觀之間的關聯問題在學界已有很多的闡析，但仍有需要進一步強調、辨明之處:“中和”觀念并不是雙方或多方的機械折中，無原則地“和稀泥”，而是超越舊有的各方，開辟出新有的“第三場域”，這其實正是道家的“三生萬物”(《老子》第四十二章)的真諦之所在。《國語》云:“和能生物，同則不繼”;“聲一無聽，物一無文”?！墩撜Z》云:“允執其中”;“君子和而不同，小人同而不和”?！肚f子》則云:“形莫若就，心莫若和”。很明顯，“和而不同”保證雙方或多方之間的張力性態勢，它是與時俱進、事物良性疊加式發展的動力源。在“和而不同”中，“和”是“不同”的趨向與具體的存在樣態;“不同”則牽涉著“和”的性質，是催生“和”的文化力量之邏輯結構?！昂投煌币蚨c“三生萬物”有了某種詩意的關聯，涵蓋著“憑情以會通，負氣以適變”(劉勰《文心雕龍•通変》)的社會人生情境。法國比較文學大師巴柔(Daniel－HenriPaqeaux)十分推崇“和而不同”的原則:“中國的‘和而不同’原則定將成為重要的倫理資源，使我們能在第三個千年實現差別共存與相互尊重”。［12］由此可見，我們謀求中西方文化的對話，著眼于以西方間性理論解讀中國傳統文化，既要“異中求同”又要“同中求異”。惟其“異中求同”，精神旨趣之“同”更能突出“異”的文化個性之價值;惟其“同中求異”，文化時空之“異”愈能凸顯“同”的思想超越意義。既然是“和而不同”，物質文明建設與精神文明建設就應該保持一定的張力格局，而不是彼此亦步亦趨、小心追隨，前者應和現代化的訴求，而后者可以也有必要持有反思現代性的批判立場，以免人文精神的大幅度滑坡。同樣，既然是“和而不同”，那么，在全球化浪潮中，不論是物質文明建設抑或精神文明建設，就應該關注中國的文化傳統與具體國情，不能一味效顰西方，完全丟棄自身的民族本位。科學發展觀正是在統籌、協調各種復雜關系，立足中國國情，總結國內外實踐經驗，適應時代新的要求的語境中提出來的。中國傳統文化中的間性思想方法還集中體現在“天人合一”觀念上。錢穆、宗白華、季羨林和張岱年等學術前輩對“天人合一”觀念均有過精深的論述，后續的研究更是碩果累累、綿延不絕。這里仍想指明一點，儒道釋諸家的“視界融合”之處正在于“天人合一”觀念:儒家崇尚“中和”境界，道家推重“空靈”境界，釋家則熱衷“圓融”境界。儒家的“中和”觀念由內心的自省、習得推演至謀求同外界的和諧統一，道家的“空靈”觀念厭棄“人為”的主觀苛求所造成的“失諧”，主張泯滅智慮而大歸于自然，釋家的“圓融”觀念則訴求經由“禪定”的課業達成“依禪定一心”的修行境界。儒道釋三家思想都從不同的側面表征著中國文化傳統重視事物的渾融性、整體性的特質，共趨于“間性思維”、“間性思想”。在我看來，劉勰所說的“至道宗極，理歸乎一”正是對此境況的指認。在中國古人看來，天、地、人是一個本然的有機整體，都是“道”的體現，“道通為一”(《莊子•齊物論》)?！疤烊撕弦弧庇^念所表征的渾整思維、間性思維，在處理人與人、人與社會以及人與自然的關系時，“執其兩端，用其中于民”(《中庸》)，兼顧雙方又超越雙方，生發、開拓出亦此亦彼、非此非彼的新領域，這種新領域既能保持與舊有兩者的交往、溝通又能顯示出與世推移的發展、上升的態勢。這種思維特征與生存智慧同以“統籌兼顧”之方法謀求“全面協調可持續發展”的科學發展觀在思想精神上是有其一致性的，后者只是更為強調全面發展、又好又快發展與和平發展等時代主題。從實質上說，“統籌兼顧”的方法就是間性思維方法，良性發展、以人為本就是“三生萬物”、“貴民”仁政思想在新時代的理論躍遷。

總之，科學發展觀“有著中華文明的深厚根基”，它是中國優秀傳統文化中深廣的間性思想在新的時代條件下的理論升華。實際上，當代西方人祈求文化的進步、社會的發展也離不開“閱讀希臘”，即離不開古希臘的文化傳統，但值得特別關注的是，他們越來越重視參照中國傳統文化這個“外在的觀點”來開掘古希臘文化的思想資源。法國學者法朗索瓦•于連(FrancoisJullien)在題為《為什么我們西方人研究哲學不能繞過中國?》的文章中指出:“我選擇從一個如此遙遠的視點出發，并不是為異國情調所驅使，也不是為所謂比較之樂所誘使，而只是想尋回一點兒理論迂回的余地，借一個新的起點，把自己從種種因為身在其中而無從辨析的理論紛爭之中解放出來”。［13］P6這就是說，當代西方學者已清醒地認識到以獨特的中國文化作為參照系可以幫助他們突破自身的理論盲點，獲得思想方法上的啟迪，以便尋求新的文化出路。同樣，我們開掘、整理和發揚中華民族的思想文化精華也要參酌西方理性主義文化乃至后現代思想的成果，以應對全球化思潮和現代性危機的雙重挑戰。應對這種雙重挑戰在社會的諸種結構系統中具體的舉措各有不同、各有側重，照搬照抄自身有歷史性、地域性和時代性閾限的西方現成文化理論是行不通的。同志在給知識分子界的社會精英們演講中指出:“要把自然科學、人文科學、社會科學等方方面面的知識、方法、手段協調和集成起來，不斷認識和把握社會發展的客觀規律，對科學發展觀進行周密的科學解釋，為科學發展觀提供堅實的科學理論基礎”。［14］P115由于科學發展觀的科學理論基礎是由“自然科學、人文科學、社會科學等方方面面的知識、方法、手段”相協調而凝聚成的，所以，科學發展觀必然要密切關注人與人、人與自然、人與社會以至個體心身的間性關系，謀求彼此間的動態的和諧與平衡。中西雙向對話、古今深度融通是我們渴求社會發展、文化進步唯一合情合理的路徑。只是在這種意義上，擷取、融合各種領域思想精華的科學發展觀才成為指導社會主義物質文明建設、政治文明建設和精神文明建設的戰略總則。在反思現代性的陣痛中與全球化思潮的涌動中，“主體性黃昏”的降臨與主體間性“黎明”的來臨都是不可避免的。進而言之，反思現代性的重要文化成果之一就是對“啟蒙辯證法”、“啟蒙主體的悖論”的發現，而全球化思潮凸顯出來的令人窘迫的命題則是“文化霸權”。從理論根基或思維方式上看，現代主體觀的吊詭與文化霸權的滑稽均來自主客對立的“二元論”、強行歸并的“唯我論”，所以，解決這種困境的出路只能在于克服“二元論”或“唯我論”的間性思維、間性思想。這就是說，中西文化中蘊含的豐富的間性思想方法既可以用來克服現代性的危機，也可以用來應對全球化浪潮的挑戰。但是，毋容置疑，與在西方傳統的理論框架內建構起來的主體間性美學相比，中國的審美主體間性有源于自身文化語境的民族特點。有學者針對中國古典美學與西方主體間性美學的共同性與差異性問題，這樣指出:“中華美學與現代西方美學溝通的關節點就是主體間性，這既體現了中西美學的共同性，也體現了中西美學的差異性。共同性在于，中華古典美學和西方現代美學都主張審美不是人與物的關系，而是自我主體與世界主體間的關系，通過主體流、對話達到對存在意義的體驗和理解。差異性在于，西方美學具有現代性，主體間性充分發展;而中華美學是古典美學，不具有現代性，主體間性不充分。還有，中華美學的主體間性具有自己的特點，如偏重于表情論等。因此，中西美學的對話必須首先是一個中華美學的現代化的過程?！保?5］P81所以說，間性思維方式、間性思想觀念亟待經由“中國化”與“當代性”的具體轉換。我們認為，科學發展觀是當前切合中國國情、迎合世界文化發展趨勢而又暗合間性思維規律的推動社會和諧進步的根本指導方針，它必將在的理論學說與生活實踐活動的反復雙向的遇合中不斷得到完善與發展。

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【關鍵詞】非物質文化遺產；城市軟實力；文化

十以來，山東省委、省政府著眼山東發展大局作出了加快濟萊協作區建設的重要戰略部署，萊蕪科學發展面臨難得的機遇。如何加大萊蕪傳統文化對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個急切的研究課題。通過對萊蕪傳統非物質文化的挖掘，不僅能夠宣傳萊蕪悠久的歷史文化，而且能夠樹立一批響亮的帶有萊蕪特色的文化符號，通過這些軟實力，使之成為萊蕪形象的代言和文化發展的引擎。

“傳承非物質文化遺產 提升萊蕪文化軟實力”，需要對整個萊蕪非物質文化遺產進行拉網式調研，弄清楚萊蕪非物質文化遺產的分布和現狀，對于有文化轉換產品和旅游開發價值的非物質文化遺產進行開發利用論證，以便充分發揮其文化與經濟價值，為萊蕪經濟社會發展服務。著眼于萊蕪本土非物質文化遺產的來龍去脈和歷史傳承，本著“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發展”的宗旨，以挖掘歷史、傳承文明為中心，緊密聯系萊蕪本土非物質文化遺產的細節和特點，力求圖文并茂的解讀非物質文化遺產背后的歷史和文化，引導萊蕪精神文明建設和增強萊蕪人民的歸屬感和自豪感

1 萊蕪非物質文化遺產的現狀

萊蕪是嬴、牟故地，具有悠久的歷史和獨特的文化遺存，在民俗文化、民間技藝、民間傳說等領域存在著多樣的非物質文化遺產，自 2004 年中國民族民間文化保護工程啟動以來，依據萊蕪實際情況，萊蕪已圓滿完成了非物質文化遺產普查任務。

列入非物質文化遺產國家級名錄的有萊蕪梆子、萊蕪錫雕，萊蕪梆子作為山東地區具有典型代表的非物質文化遺產，已經創作出了《兒行千里》、《長勺之戰》、《種子》等一大批藝術精品。極大地提升了萊蕪的知名度和城市文化軟實力?；ü蔫屪?、蹉地舞、長勺之戰的傳說、呂家泥塑、萊蕪張氏吹打樂、孟姜女的傳說等10項列入了省級名錄。并且又涌現出了一大批省級非物質文化遺產傳承人，經省文化廳批準，設立了省級非物質文化遺產傳習所：魯王工坊錫雕藝術研究院，省級非物質文化遺產研究基地：萊蕪梆子劇團。

2 萊蕪非物質文化遺產研究具體思路。

2.1 非物質文化遺產劇（節）目演出等節會活動

充分利用文藝團體、電視媒介，大力開展國家、省非遺項目的宣傳推介，完善文化產業鏈，為文化產品走向市場打下了堅實基礎。2009年創作的現代戲《兒行千里》，已成為具有萊蕪特色的藝術精品，曾在全省進行巡演，2012應邀在中央黨校、國家行政學院巡演，后在國家評劇院參加了全國優秀劇目展演，受到了全省乃至全國人的歡迎。2014年又創作了現代戲《種子》，因此要借鑒萊蕪梆子《兒行千里》、《長勺之戰》、《種子》的成功經驗，定期舉辦藝術節，積極推廣萊蕪文化，走出山東，在國家舞臺上爭創佳績。

2.2 非物質文化遺產成果的展示和衍生物質產品的推廣

組織非遺項目進社區展示，并在非物質文化遺產展廳經常舉辦宣傳展示活動，進一步普及非物質文化遺產保護知識，增強全社會保護意識，營造全民共同參與保護非物質文化遺產的良好氛圍。

積極參加省市文化遺產申報和全國非物質文化遺產博覽會等大型活動，通過深入推廣萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石、等一系列非物質文化遺產項目，不僅很好地宣傳了萊蕪的地方特色文化，而且打造了萊蕪濃厚的城市文明氛圍，加強了精神文明建設，同時也優化了招商環境。

2.3 挖掘非物質文化遺產背后的歷史文化訊息

萊蕪歷史悠久，人文資源豐富，特別是被確定為“伯夷封地，嬴秦故里”，更增加了萊蕪人的歸屬感和自豪感。為加大對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力，編纂出版一批地方歷史文化叢書，著重宣傳嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承和近代大型萊蕪戰役紀念館等都可以成為萊蕪文化名片，增加城市文明水平和歷史底蘊。

3 非物質文化遺產的研究方法

3.1 行動研究法是本課題研究的主要方法。

在挖掘萊蕪非物質文化遺產過程中，邊實踐，邊探索，把研究與實踐緊密地結合起來，邊歸納，邊總結，最終形成科學的策略、經驗、理論等成果，這是本課題研究的最重要方法。

3.2 文獻研究法

通過搜集、鑒別、整理文獻，并積極搜集與本課題研究相關的信息，使課題實施建立在扎實的理論支撐基礎上。嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承需要整理搜集歷史文獻，使課題研究建立在嚴謹的論述之上，增強其可信性和傳承感。

3.3 個案分析法

開展課題引路、研討展示活動，收集典型個案，認真剖析、反思。通過萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石等一系列典型的非物質文化遺產案例，來引導萊蕪精神文明建設和增強萊蕪人民的歸屬感和自豪感。

4 研究非物質文化遺產的理論創新程度和實際應用價值

4.1 理論創新

關于萊蕪非物質文化研究盡管已經有部分研究成果，但就我市情況看還沒有開展過系統調查和開發論證的課題研究，尤其是在國家大力發展文化產業和《山東省文化產業發展專項規劃（2007-2015）》實施后的新形勢下，這個課題的研究有深入開展的必要性和迫切性。十以來，省委、省政府著眼山東發展大局作出了加快濟萊協作區建設的重要戰略部署，萊蕪科學發展面臨難得的機遇。如何加大萊蕪傳統文化對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個急切的研究課題。

4.2 應用價值

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關鍵詞：傳統文化 《百家講壇》 傳播方式

黨的十報告強調，要建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化。中國優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和無窮盡的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族精神家園的重要支撐。但當下人們對于傳統文化的錯誤解讀甚至種種文化庸俗化現象令人擔憂。我們應努力學習和保護傳統文化，深入思考并努力營造一個良好的文化氛圍，把古老的中國傳統文化發揚光大。

一、傳統文化特點及其現狀

任何國家和民族的文化發展都離不開一定的文化傳承。傳統文化是我們祖先勞動和智慧的結晶，體現在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經的文明和強盛。中國傳統文化有著延續性強、民族特色鮮明、內涵博大精深等特點。這就決定了我們對傳統文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質文明發達的今天，傳統文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。

面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個國民靈魂的傳統文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因為對文化的普及工作不到位。一句傳統，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優秀傳統文化裝在那個叫做歷史的匣子里。

二、以《百家講壇》為例思考傳統文化傳播

面對中國傳統文化傳播不力、普及不廣的現實，政府、主流媒體也擔負起了復興中國優秀傳統文化的責任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統文化的優秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節目的熱播也掀起了“國學熱”和“論語熱”。《百家講壇》的出現可以看作是中國傳統文化傳播在當代的一個縮影，在傳統文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。

《百家講壇》剛開播時收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現了很多知識淵博，專業功底深厚的學者。他們以嚴謹的態度來對待學術，將正史、野史、古今中外經典言論以及自己獨到的見解講授給觀眾。

其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時機。21世紀中國經濟迅速發展，人民在物質層面的需求基本得到滿足，轉而追求更高層次的精神文化消費，《百家講壇》應運而生。

其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時代的文化傳播必須采用現代化方式，如網絡、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統課堂模式，一個講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數量能高效快速的將一種文化觀點傳播到千家萬戶，并由此將傳統文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統文化的認知度。

再者前期內容充實、質量很高，專家學者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業知識，又能正確把握專業知識與大眾文化修養之間的差距。從曲高和寡的學術講壇到接地氣的內容形式，《百家講壇》涌現出大批專家學者將傳統文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進行學術講解，將博大精深的傳統文化轉化成大眾能接受的內容。

隨著節目的發展，《百家講壇》也開始呈現出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點，《百家講壇》也不例外。它的節目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點強化人文類節目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時《百家講壇》后期在選人和節目制作方面沒有嚴格把關，所選講師水平參差不齊。有的專業知識底蘊不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學術色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創新，發展后勁不足。傳統文化的持續發展要有可以扎根的土壤，必須激發大眾的興趣并引導其探索研究?？勺砸字刑臁镀啡龂芬詠?，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節目質量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。

三、讓知識可感，讓思想可觸

歷史是一個民族延續與發展的靈魂，優秀的傳統文化更是靈魂的精髓。過去，現在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態，也不要僵尸的歷史，而是要實在的、有意義的、可知可感的傳統文化，也就是要賦予傳統文化新的生命。那么，傳統文化究竟應該如何傳播呢？

首先，找到傳統文化與現代文明的契合點，將傳統文化融入現代文明之中。讓優秀的傳統文化為社會精神文明建設服務，與時俱進，賦予傳統文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認識提供一個更加開闊的視野。

其次，加強傳統文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業或非專業人士對其進行深入研究，有深刻的理解與認識。普及廣度即增加文化的認可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個國人充滿民族自豪感并將其發揚光大。通過網絡、電視等大眾媒介或手機報等形式，讓博大精深的傳統文化與文化消費者普遍聯系，更好地向大眾普及傳統文化。還應從小學教育開始開設國學課程，營造一種誦讀經典的氛圍。

最后，政府的決策是社會發展的導向，政府將文化建設尤其是對傳統文化發展的重視提高到一個新的層次，并將發揚傳統文化落實到社會生活的各個方面，使發展優秀傳統文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業學術的人才力量。同時，社會主流媒體對公眾和歷史負責并進行正確引導，弘揚正確先進的價值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔負起弘揚傳統文化的責任，無論是學校、家庭還是大眾傳媒，都應加強對傳統文化的傳播和弘揚。

四、小結

《百家講壇》的發展過程告訴我們：傳統意味著歷史，要用歷史的、發展的眼光來審視、定位優秀傳統文化的傳承體系，應堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統文化的傳播是一個長期而且艱巨的任務，絕非一朝一夕所能達成。我們要在現有的基礎上，用更加開闊的視野和更專業的精神對待，不斷繼承發展。同時又不能離開社會群體孤立創造，孤芳自賞。只有讓更多人關注傳統文化，以負責任的態度對待歷史，保護好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發展。

項目來源：西華大學“西華杯”學生課外學術科技作品項目

參考文獻

[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現及產生原因[J].科海故事博覽.科技創新.2012年7期

[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/

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一、積極占領精神市場，讓群眾文化為社會服務。

改革開放三十多年，我國人民的物質生活水平得到了提高，精神文化生活也日益豐富。尤其在城市中，文化生活更是豐富多彩。群眾文化以多種形式出現。在城鎮，有各類的文藝團體及娛樂場，在鄉村、民間的地方演藝團深受農民的喜愛。但是，我們要清醒地看到，在改革開放過程中，民族傳統文化與外來西方文化的撞擊，人們的思想觀念發生了變異，呈現出相當復雜的矛盾狀態。

因此，具有社會主義精神文明建設本質特征的群眾文化就面臨著相當嚴峻的形勢，任務重大。文化消費體現了人們對精神文明的追求，群眾文化工作要利用這個契機和文化自身的功能，主動占領廣大的精神文化市場，采用多種類型的、群眾喜聞樂見的、高尚健康的精神文化產品，奉獻給群眾。群眾文化工作要正確引導精神文化的核心價值觀，消除各種模糊認識，協調不同層次人員的關系，理順人們的思想情緒，抵制封建主義殘余思想影響和資本主義腐朽思想的侵蝕。群眾文化工作要努力表現我們民族和人民的優秀品格和精神風貌。群眾文化工作要主動適應新形勢，多出深刻反映現實生活，充分體現時代精神、導向鮮明、影響面廣，有較高思想性、藝術性的精品，滿足人民群眾的需求。

同時，優秀的作品對其他的精神產品具有重要的示范和影響作用。可以這么說，沒有優秀的作品，精神文化產品就沒有正確的導向。

二、貼近實際，增強群眾文化的生命力和感染力。

群眾文化只有具備鮮明的時代性，才會得到群眾的熱切響應。只有蘊含濃郁的本土氣息，才會得到基層的廣泛認可，才會具有源源不竭的生命力。

一是在內容上，要把握時代脈搏。群眾文化的時代性不單單體現在宣傳黨和政府的方針政策、推動改革開放和現代化建設上，更體現在呼應群眾的理想和追求、倡導科學文明健康的生活方式以及凝聚人心、陶冶情操等方面。在當前，群眾文化就是要以“文明建設”為主旋律，以廣大群眾為服務對象，緊密圍繞黨委、政府的中心工作來開展。二是在形式上，要追求變化創新。除了傳統的踩高蹺、秧歌、腰鼓、茂腔外，健身操、大眾廣場舞近年來成了群眾的“新寵”。如何創造出深受群眾喜愛的新的藝術作品，這是需要基層文藝工作者們去潛心研究和細心琢磨的。三是在表現手法上，要注重思想性和藝術性的結合。始終堅持先進性，唱響主旋律，努力創作一批具有鮮明地方特色，反映時代生活和群眾精神風貌，思想性和藝術性有機結合的文藝精品力作，并通過各種載體加以積極傳播。鼓勵群眾發掘身邊典型的人、事，以自編自演、自娛自樂的方式達到自我教育、自我提升的目的。

三、實行產業化運作，讓群眾文化工作產生積極的社會效應。

當前，經濟文化和社會發展的步伐越來越快，形勢的迅猛發展對從事群眾文化工作提出了新的任務和更高的要求。隨著人們文化需求的日益增，組織開展規模較大的群眾文化活動成為一項重要任務。承擔著群眾文化輔導工作的文化宮，如果把這一任務完成好，舉辦好大規模、高水平、高檔次的群眾文化活動，既可豐富人民群眾的精神生活，又會帶來積極的社會效應。

大型群眾文化活動演出者和參與者眾多，活動一般又都在當地最大和最重要的廣場舉行。高質量、高檔次的演出不僅會吸引眾多市民前來觀看，而且當地主要媒體也會主動給予報道。經常性地舉辦大型群眾文化活動，可以大大提高文化宮的知名度，擴大文化宮的社會影響，樹立起文化宮在人們心目中的良好形象。

舉辦大型群眾文化活動，經濟上的投入是很大的。如果單靠文化宮來做，顯然力量不足。在市場經濟條件下，文化宮應改變思路，對舉辦大型群眾文化活動應采取走向市場，實行產業化運作的方式。不是把舉辦大型群眾文化活動當做負擔，而是把大型群眾文化活動當作是一個載體，一個可以宣傳企業產品、樹立企業形象、展示企業文化的平臺。文化宮借助企業的資金支持開展活動，企業借助文化宮舉辦的活動擴大企業的影響，提高企業的知名度，提升企業的文化品位。這樣，不僅可以使活動收到很好的社會效益，同時，還可以收到可觀的經濟效益，實現文化宮和企業的雙贏。

四、落實職責，促進群眾文化大發展大繁榮。

群眾文化繁榮是一個國家、一個民族繁榮昌盛的生動體現。地方政府要切實落實“規劃、協調、指導、服務、監督”的職能作用，理順文化管理體制，積極推動群眾文化的大發展大繁榮。

要把加強文化基礎設施建設、發展群眾文化納入城鄉國民經濟發展規劃之中來。尤其要注重對民族、民間文化做出前瞻性的科學決策，將民族、民間文化需要保護的對象全面融入城鄉發展的總體規劃。要多輪驅動，培育高素質的文化人才隊伍。整合各類文藝人才資源，廣泛吸納民間文藝人才參與，共同活躍群眾文化。認真制定和實施基層文化人才培訓計劃，打造一支專業文化隊伍。充分發揮文化宮等專業文化機構的作用，并建立業余文藝指導組，加強對民間文藝團隊和文化示范戶的業務指導。舉辦各類學藝班，儲蓄基層群眾文化的后備力量。

要加大對群眾文化的投入。除大型文化基礎設施建設由財政保證外，政府還要安排專項資金，用于補助經濟落后社區的文化陣地建設，保證群眾文化必要的經費開支。各類基層文化單位，要積極探索、開拓文化經營服務項目，增強自身的造血功能,促進文化單位的良性運轉。要改革創新，探索群眾文化發展的新機制。積極探索以市場化運作方式繁榮群眾文化的新途徑，堅持“誰投入，誰收益”的原則，努力形成政府投入與社會投入相結合的多渠道的文化投入機制。