傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化資源開(kāi)發(fā)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、校園環(huán)境“兩態(tài)化”

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有良好的環(huán)境和氛圍。校園環(huán)境是美的依托，是教育的載體，可作為微課程資源。該校充分營(yíng)造濃郁的文化氛圍，著力靜態(tài)、動(dòng)態(tài)“兩態(tài)化”文化建設(shè)，為學(xué)生接受、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化努力營(yíng)造良好的環(huán)境，逐步形成“扎根傳統(tǒng)、富有活力、個(gè)性鮮明”的校園文化特色。校園靜態(tài)文化即環(huán)境文化，主要以校園樓層、道路、墻體、人文景觀等為載體，圍繞“禮愛(ài)”文化核心，凸顯傳統(tǒng)文化魅力，精心打造優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，潤(rùn)物無(wú)聲。如“儒家五常”文化墻、孔子雕像彰顯禮等;“廉潔、法制文化柱”包含“廉潔、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、友善、勤儉”等內(nèi)容;樓道剪紙、川劇臉譜的布置洋溢著濃郁的文化藝術(shù)氣息;旗臺(tái)以“梅、蘭、竹、菊”為裝飾圖案，希望學(xué)生養(yǎng)成高潔幽雅、虛心正直的品質(zhì);“儉”字景觀石告誡學(xué)生勤儉節(jié)約、儉以養(yǎng)德;等等。學(xué)校每個(gè)角落都彰顯著無(wú)盡的教育內(nèi)涵，達(dá)到一草一木都藝術(shù)、一磚一瓦皆育人的效果。校園動(dòng)態(tài)文化以校園板報(bào)、學(xué)習(xí)園地、?？?bào)、校園廣播、校園LED顯示屏等為依托，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵通過(guò)各種方式全天候、無(wú)縫隙地對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶和教育，達(dá)到文而化人。

二、語(yǔ)文微課程“教材化”

該校自編傳統(tǒng)文化語(yǔ)文微課程教材《童韻》，共6冊(cè)，按主題組成單元。每?jī)?cè)童詩(shī)童謠、古典詩(shī)詞、儒家經(jīng)典至少各有兩個(gè)單元，其具體內(nèi)容包含童謠、童詩(shī)、古詩(shī)詞、二十四節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、《三字經(jīng)》《論語(yǔ)》等。每個(gè)板塊融入達(dá)州地方特色:巴渠童謠、詩(shī)詞、孝善文化、文化等。為便于識(shí)讀，一二年級(jí)全文均注音，五六年級(jí)只有生僻字、通假字才注音，文后有重點(diǎn)字詞的注釋;之后是“文意”，目的在于幫助學(xué)生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同時(shí)，將微課程資源納入基礎(chǔ)教育課程體系，納入本校課程計(jì)劃，做到有課時(shí)、有教案、有評(píng)價(jià)。各班每周抽出一節(jié)語(yǔ)文課作為讀書活動(dòng)課，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀品味《童韻》，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化種子扎根學(xué)生心田，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承“活”起來(lái)。

三、品格微課程“生活化”

2017年，該校將傳統(tǒng)文化與品格教育融合，探索出一條守護(hù)傳統(tǒng)文化、傳播傳統(tǒng)倫理、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值的有效途徑，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與“動(dòng)”起來(lái)。將傳統(tǒng)文化與品格教育融于學(xué)生當(dāng)下生活的衣食住行中，鞏固傳統(tǒng)文化語(yǔ)文微課程成果。升旗儀式吟誦儒家經(jīng)典。每周星期一升國(guó)旗時(shí)，選定一個(gè)主題，全校師生吟誦《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典，在莊嚴(yán)肅穆的氛圍中，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的魅力，潤(rùn)澤于傳統(tǒng)文化的潛移默化中。創(chuàng)新布置品格作業(yè)。品格作業(yè)根植于傳統(tǒng)文化，有了解大自然的時(shí)鐘(二十四節(jié)氣);有問(wèn)寒問(wèn)暖送問(wèn)候;有了解傳統(tǒng)美食文化，學(xué)會(huì)做餃子、粽子、糍粑、元宵等傳統(tǒng)食品;有猜燈謎;有學(xué)會(huì)衣著、待人禮儀;有學(xué)會(huì)關(guān)心父母、感恩師長(zhǎng)等。品格教育讓學(xué)生遇見(jiàn)更好的自己。

四、傳統(tǒng)文化“當(dāng)代化”

將傳統(tǒng)文化以主題類課程創(chuàng)新呈現(xiàn)，拓寬傳統(tǒng)文化語(yǔ)文微課程實(shí)施路徑。主題類課程是指以傳統(tǒng)文化語(yǔ)文微課程主題為核心開(kāi)展的傳統(tǒng)文化類課外、校外主題活動(dòng)類課程，如目前該校自行研發(fā)的以傳統(tǒng)節(jié)日、四季之歌為主題的活動(dòng)課程。深厚文化底蘊(yùn)的挖掘、良好節(jié)日氛圍的創(chuàng)設(shè)，拉近了學(xué)生與傳統(tǒng)節(jié)日的距離。而要填補(bǔ)時(shí)代鴻溝，還需足夠的現(xiàn)代氣息。在深挖、提煉后，該校大膽創(chuàng)意，融合現(xiàn)代元素，把傳統(tǒng)節(jié)日拓展成“情感交互站”“才藝展示臺(tái)”“合作練兵場(chǎng)”。如節(jié)日微課程《春節(jié)》共有13個(gè)單元，涵蓋關(guān)于春節(jié)的來(lái)龍去脈、風(fēng)土人情、詩(shī)詞歌賦、現(xiàn)實(shí)困惑、未來(lái)發(fā)展等主題，以寒假作業(yè)的方式讓學(xué)生去探索。從現(xiàn)實(shí)生活中的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，學(xué)生體會(huì)到團(tuán)圓和睦的濃濃親情，感受到歡樂(lè)吉祥的節(jié)日氛圍，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛(ài)中華傳統(tǒng)習(xí)俗的情感，也培養(yǎng)了他們的愛(ài)國(guó)情操。該校堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“當(dāng)代化”，發(fā)揮品讀經(jīng)典、傳授經(jīng)典、展演經(jīng)典和踐行經(jīng)典的合力作用，讓學(xué)生將所學(xué)所悟融入誦讀、戲劇、音樂(lè)、小品等表演活動(dòng)中。同時(shí)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生到校外傳統(tǒng)文化教育基地觀摩學(xué)習(xí)，開(kāi)展“獻(xiàn)愛(ài)心”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既提高了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的感性和理性認(rèn)識(shí)，又推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的社會(huì)傳播。

五、微課程傳承“家校化”

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，往往在家庭耳濡目染、潛移默化中不知不覺(jué)地進(jìn)行。從《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《家書》到父母長(zhǎng)輩的一言一行，傳遞的都是一個(gè)家庭或家族的道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向。家風(fēng)，中華文化的縮影、文明的延續(xù)。該校開(kāi)展“家規(guī)家風(fēng)家訓(xùn)”征集活動(dòng)，并邀請(qǐng)家長(zhǎng)觀摩教師示范課，讓家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)到“家規(guī)家風(fēng)家訓(xùn)”的重要性，營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。只有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭培養(yǎng)和傳承好家風(fēng)，才能支撐起全社會(huì)的好風(fēng)氣。

篇2

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；思想政治；教育教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07006602

新課程改革提出了課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議，這為教師開(kāi)發(fā)與利用課程資源，進(jìn)一步搞好思想政治教育教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量提供了契機(jī)，搭建了舞臺(tái)。新課改背景下，我們應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，根據(jù)思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，立足于教育教學(xué)實(shí)際，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。這既能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性、主動(dòng)性，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的積極性，從而提高思想政治教育教學(xué)的實(shí)效性。

一、開(kāi)發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的意義

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》的戰(zhàn)略主題中提出：“堅(jiān)持德育為先，立德樹人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程”，“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育”。思想政治教學(xué)中，充分開(kāi)發(fā)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是貫徹落實(shí)國(guó)家教育改革和發(fā)展的戰(zhàn)略主題的需要。

開(kāi)發(fā)利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，符合新課程改革“充分挖掘課程資源，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)課程資源建設(shè)”的精神，是高中思想政治教育教學(xué)應(yīng)“豐富、拓展課程資源，主動(dòng)開(kāi)發(fā)課程資源”的課標(biāo)要求，也是“弘揚(yáng)中華民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感”的課標(biāo)要求，更是思想政治作為德育課的功能體現(xiàn)。

開(kāi)發(fā)和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，有利于繼承、發(fā)展、創(chuàng)新中華文化；有利于“青少年全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情”，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向；有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，“增強(qiáng)學(xué)生的民族文化與價(jià)值觀自信，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”；有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，提高思想政治課的教學(xué)效果。

二、因地制宜，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源

在中華民族五千年的歷史進(jìn)程中，各族人民共同熔鑄了燦爛的中華文化，無(wú)論教育、歷史、哲學(xué)、道德，還是文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，內(nèi)容極其豐富，如此輝煌的文化成就，是思想政治課教育教學(xué)可供開(kāi)發(fā)的寶貴資源。無(wú)論是傳承中華優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)中華民族精神，還是提高思想政治課的教育教學(xué)質(zhì)量，都應(yīng)該開(kāi)發(fā)利用好這些寶貴資源。

1.開(kāi)發(fā)文學(xué)藝術(shù)資源。詩(shī)詞在我國(guó)古典文學(xué)中占有重要地位，深受學(xué)生的喜愛(ài)，許多詩(shī)詞包含作者對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的思考與體悟，如宋詩(shī)“以議論為詩(shī)”，以理入詩(shī)。在思想政治教學(xué)中運(yùn)用富含哲理的詩(shī)詞，有利于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高思想政治教學(xué)效率。例如，講文化對(duì)人的影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)時(shí)，我們可引用賀知章的《回鄉(xiāng)偶書?其一》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！睆闹幸龑?dǎo)學(xué)生分析“鄉(xiāng)音無(wú)改”。在講物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止時(shí)，也可引用該詩(shī)，人從少小變成了鬢毛衰白的老人（絕對(duì)運(yùn)動(dòng)），然而鄉(xiāng)愁仍在（相對(duì)靜止）。從不同的角度分析，可使學(xué)生加深理解，培養(yǎng)能力。再如，張若虛的“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”，晏殊的“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”，王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，王安石的“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽”“千門萬(wàn)戶尤?？偘研绿覔Q舊符”……這些詩(shī)詞都富于哲理性，頗受學(xué)生的青睞，在教學(xué)時(shí)因材利用，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的激情，又能增加教學(xué)厚度，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的夂裥巳ぃ提高教育教學(xué)質(zhì)量。

許多成語(yǔ)典故、格言警句，如“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”“量力而行，盡力而為”“近朱者赤，近墨者黑”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”“牽牛要牽牛鼻子”等，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，哲理性強(qiáng)，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。教學(xué)中有意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)，恰當(dāng)運(yùn)用，對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量的作用不言而喻。這種影響，不僅是知識(shí)的掌握，尤其是如何做人、怎樣處事的人生智慧，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)意義重大。

藝術(shù)課上學(xué)生學(xué)習(xí)、積累了許多音樂(lè)、美術(shù)知識(shí)，鑒賞了許多音樂(lè)、美術(shù)作品。如相互交融、相互促進(jìn)但又保留了民族地域特色的樂(lè)舞；具有高度的綜合性、程式化和虛擬性的中國(guó)戲曲；“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態(tài)”，既繼承又發(fā)展，各具特色的書法；“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，?shī)書畫印結(jié)合的具有中國(guó)特色的繪畫；等等。無(wú)論是在文化生活中，還是在生活與哲學(xué)中，這些都是很有開(kāi)發(fā)與利用價(jià)值的課程資源。思想政治課開(kāi)發(fā)利用這些資源，不僅耗時(shí)少、效果好，還能使各門課程形成教育合力，有效實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，并提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與運(yùn)用知識(shí)的能力，影響學(xué)生的審美觀念，提高學(xué)生的審美能力。

2.開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源。傳統(tǒng)哲學(xué)思想，對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀、社會(huì)發(fā)展具有深刻影響。“中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用，我國(guó)古代哲學(xué)思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。”如《易經(jīng)》中對(duì)立面引起世界的變化和發(fā)展及“物極必反”的辯證思想，我國(guó)古代樸素唯物主義學(xué)說(shuō)――五行說(shuō)，孟子的“萬(wàn)物皆備于我”的唯心主義思想及“良知”“良能”的先驗(yàn)論，莊子的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論思想，董仲舒的“天人感應(yīng)”的神學(xué)論思想和“天不變道亦不變”的歷史循環(huán)論，何晏、王弼的“有生于無(wú)，‘無(wú)’為本”，陸九淵的“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，王陽(yáng)明的“心外無(wú)理、無(wú)物、無(wú)事”等主觀唯心主義思想，朱熹的“理在氣先”“未有這事，先有這理”（“理”指形而上之道，“氣”指形而下之器）的客觀唯心主義思想，荀子的“明于天人之分”“制天命而用之”的唯物主義思想和“制名以指實(shí)”的認(rèn)識(shí)論思想，王充的“精神依寄形體”的無(wú)神論思想，范縝的“形神相即”“形質(zhì)神用”的樸素唯物論和樸素辯證法思想，劉禹錫關(guān)于“數(shù)”（指必然的規(guī)律性的聯(lián)系）與“勢(shì)”（指事物發(fā)展的趨勢(shì)）的辯證思想，王夫之的“氣者，理之依也”“理在氣中”的唯物主義思想等，都是思想政治教學(xué)可以開(kāi)發(fā)與利用的優(yōu)質(zhì)資源。在生活與哲學(xué)、文化生活的教學(xué)中，大力開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)哲學(xué)思想資源，用立場(chǎng)、觀點(diǎn)分析我國(guó)古代的哲學(xué)思想，將傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與結(jié)合，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的自信心、自豪感；有利于用社會(huì)主義核心價(jià)值體系武裝學(xué)生頭腦，堅(jiān)定學(xué)生理想信念；有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用分析、解決問(wèn)題的能力，提高思想政治教育教學(xué)的效果。

篇3

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；精神文化生活；傳統(tǒng)特色文化資源；戰(zhàn)略；馬山縣

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2013）01-0138-06

同志在黨的十報(bào)告中明確提出，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要特別注重豐富人民精神文化生活、增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，這一最新要求為進(jìn)一步豐富和增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)人民群眾精神文化生活、增強(qiáng)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力指明了發(fā)展方向和建設(shè)路徑。整體推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用是豐富和發(fā)展少數(shù)民族群眾精神文化生活的重大戰(zhàn)略抉擇與可控策略選擇，廣西馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚、形式多樣、風(fēng)情獨(dú)特，眾多傳統(tǒng)的民族節(jié)慶與民族風(fēng)情奠定了馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展的豐富資源與深厚基石。本文就“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的廣西馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源可持續(xù)發(fā)展所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)進(jìn)行深入解析，初步提出其保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的總體戰(zhàn)略、模式選擇、基本原則及對(duì)策建議。

一、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

探尋適合馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策建議，需要對(duì)其保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用所面臨的緊迫問(wèn)題與重大挑戰(zhàn)進(jìn)行深度審視，找到問(wèn)題與挑戰(zhàn)的癥結(jié)所在，從而提出有針對(duì)性、適應(yīng)性與有效性的政策舉措。

（一）工業(yè)化對(duì)馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源依存方式的挑戰(zhàn)

工業(yè)化是民族地區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重中之重，對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展具有特別重要的優(yōu)先地位。然而，從少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用來(lái)看，工業(yè)化是一把雙刃劍，既能為其保護(hù)與開(kāi)發(fā)創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件，也能給其保護(hù)與利用增添負(fù)面阻力和多種阻礙。少數(shù)民族地區(qū)工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)是以其工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)逐步取得經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的發(fā)展過(guò)程，工業(yè)發(fā)展是工業(yè)化的顯著特征之一，后發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的工業(yè)發(fā)展往往伴隨著資源消耗多、環(huán)境污染重等突出問(wèn)題，工業(yè)發(fā)展需要的勞動(dòng)力資源要求人口具有遷徙流動(dòng)的自由，這就打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的社會(huì)勞動(dòng)組織系統(tǒng)與生存空間。這些變化導(dǎo)致縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式出現(xiàn)壓迫式的內(nèi)卷效應(yīng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的依存方式與活動(dòng)形式受到擠壓，文化資源的再生能力因工業(yè)化沖擊，日漸萎縮和弱化。

（二）市場(chǎng)化對(duì)馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源可控開(kāi)發(fā)的挑戰(zhàn)

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)使市場(chǎng)成為一種有效配置資源的手段已成為社會(huì)共識(shí)，市場(chǎng)化是以市場(chǎng)作為解決經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)與文化等復(fù)雜問(wèn)題的基礎(chǔ)手段的一種狀態(tài)。市場(chǎng)化作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力的基本手段，是少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展和進(jìn)步的可靠保證。但是，在開(kāi)放的市場(chǎng)體系中，以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向，優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置往往需要嚴(yán)格的外部約束條件以及對(duì)市場(chǎng)化效能的邊際確定與控制。少數(shù)民族地區(qū)的市場(chǎng)化過(guò)程往往因制度與政策控制的滯后，很難有效把握和掌控市場(chǎng)化不足與過(guò)度市場(chǎng)化的兩難問(wèn)題，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開(kāi)發(fā)利用上，市場(chǎng)化原則與尺度難以精準(zhǔn)拿捏，縣域范圍出現(xiàn)了傳統(tǒng)特色文化資源松散式開(kāi)發(fā)與粗放式利用的問(wèn)題，造成極大的資源浪費(fèi)。

（三）城鎮(zhèn)化對(duì)馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源永續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)

城鎮(zhèn)化是少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的變遷過(guò)程，少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)是少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路。城鎮(zhèn)化作為一種社會(huì)歷史與經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象與過(guò)程，既是物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，也是精神文明前進(jìn)的動(dòng)力。然而，城鎮(zhèn)化帶來(lái)的社會(huì)變遷與分化不可避免地與民族傳統(tǒng)特色文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突，城鎮(zhèn)化作為一種新的生產(chǎn)生活方式、新的價(jià)值觀念體系、新的群際人際關(guān)系、新的人文精神符號(hào)等文化機(jī)制的媒介和載體，也是一種社會(huì)關(guān)系和人格心理的促變因素，實(shí)質(zhì)上意味著少數(shù)民族地區(qū)居民交往交際形式、生產(chǎn)生活方式的嬗變、文化構(gòu)成形態(tài)的變遷。少數(shù)民族建基于新型的依賴于商品交換、工業(yè)化生產(chǎn)與科技應(yīng)用生成的利益互動(dòng)關(guān)系不同于依賴于家庭、宗族和村落集體的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系，使縣域內(nèi)少數(shù)民族城鎮(zhèn)居民在農(nóng)耕文明與城市文明、鄉(xiāng)村意識(shí)與城鎮(zhèn)意識(shí)的沖撞中，往往只能被動(dòng)地調(diào)適自我人格心理與交往方式。

（四）網(wǎng)絡(luò)化對(duì)馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源代際傳承的挑戰(zhàn)

信息技術(shù)的發(fā)展極大地?cái)U(kuò)充和豐富了少數(shù)民族地區(qū)居民社會(huì)生活交往的邊界與視域，網(wǎng)絡(luò)化銷售、辦公、學(xué)習(xí)、購(gòu)物、交友等現(xiàn)代生活習(xí)慣的興起，使網(wǎng)絡(luò)化生存格局成為眾多群體，尤其是少數(shù)民族青年人群體最為倚重的生存與生活方式。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化是一種相對(duì)封閉的文化，是在一定血緣與地緣范圍內(nèi)傳播和傳承的地域文化，而網(wǎng)絡(luò)化的盛行則為各種類型的文化迅捷交流提供了一個(gè)無(wú)柵欄的平臺(tái)，使人們對(duì)各色文化的選擇更加自主和獨(dú)立。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中的不良信息、消極文化對(duì)于世界觀、人生觀與價(jià)值觀尚未完全定型的青少年構(gòu)成潛在的威脅，他們因外來(lái)文化的廣泛影響，反而對(duì)于生于斯、長(zhǎng)于斯的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的認(rèn)同感、接受度不斷在弱化和下降，使得縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的傳承與發(fā)展?jié)u漸失去關(guān)鍵的承載者與創(chuàng)造者。

二、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)與模式選擇

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用所追求的戰(zhàn)略目標(biāo)是統(tǒng)籌馬山縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)全局中文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策指向，模式選擇則是對(duì)馬山縣根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的基礎(chǔ)、類型、特質(zhì)等條件，因地制宜地進(jìn)行文化建設(shè)的可行路徑。

（一）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用戰(zhàn)略目標(biāo)

與發(fā)達(dá)地區(qū)或已發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展相輔相成的發(fā)展道路與模式相比，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用都有其時(shí)空條件的特殊性以及經(jīng)驗(yàn)移植過(guò)程中的適應(yīng)性問(wèn)題。在文化體制改革的優(yōu)先次序上應(yīng)更加注重通過(guò)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化體制改革積聚更多的復(fù)合動(dòng)力，在保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中更多地采取先易后難、分階段推行等漸進(jìn)式策略。在具體的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用政策措施決策、落實(shí)和執(zhí)行之前，總體上進(jìn)行系統(tǒng)性的戰(zhàn)略思考，提出符合馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)實(shí)需要與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是最為迫切的任務(wù)。提出這一目標(biāo)，需要深入考量和反思馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的特色究竟是什么？究竟代表一種什么樣的文化？

從馬山縣域內(nèi)在長(zhǎng)期的文化發(fā)展中生發(fā)的民族風(fēng)情文化來(lái)看，傳統(tǒng)的民族節(jié)慶具體包括：春節(jié)、元宵節(jié)、三月三壯族歌節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、敬老節(jié)、達(dá)努節(jié)等內(nèi)容和形式。壯鄉(xiāng)會(huì)鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌、歌圩、搶花炮、賽鼓會(huì)、踩花燈是當(dāng)?shù)刂饕拿褡屣L(fēng)情，其中壯族會(huì)鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌則是最具地方民族特色的傳統(tǒng)特色文化。通過(guò)對(duì)以上傳統(tǒng)特色文化的梳理、分析和挖掘，我們初步提煉出馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的獨(dú)有特質(zhì)：“西南百越風(fēng)范、八桂壯鄉(xiāng)特色、民族交融風(fēng)格、民間藝術(shù)典范?！边@一概括總體上精練出馬山縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的鮮明特色與魅力。在深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下，馬山縣要搶抓機(jī)遇、因勢(shì)而為、順勢(shì)而發(fā)、乘勢(shì)而上，加快和提速縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化大發(fā)展大繁榮的步伐?；谝陨峡紤]，我們認(rèn)為，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)應(yīng)可如下定位：建立適應(yīng)馬山縣少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展要求的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用體制機(jī)制，確保傳統(tǒng)特色文化資源適度保護(hù)與開(kāi)發(fā)的動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化資源發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，促進(jìn)傳統(tǒng)特色文化資源集約利用和優(yōu)化配置，提高傳統(tǒng)特色文化資源利用率，獲取優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用綜合效益。

（二）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用模式選擇

少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源因其身所具有的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)三大效益而成為世界各國(guó)進(jìn)行資源開(kāi)發(fā)利用的熱點(diǎn)。馬山縣在整體交通區(qū)位、自然生態(tài)環(huán)境與人文景觀資源等方面的優(yōu)勢(shì)為傳統(tǒng)特色文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用提供了有利條件。我們認(rèn)為，作為西部后發(fā)展地區(qū)中的縣域，馬山縣應(yīng)基于可持續(xù)發(fā)展的理念與可具體操作的策略，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的模式選擇上提出“整體保護(hù)、豐富形式、再現(xiàn)遺風(fēng)、延續(xù)場(chǎng)所”的“互推共進(jìn)”模式，即保護(hù)與開(kāi)發(fā)互為推手、傳承與創(chuàng)新彼此推進(jìn)的發(fā)展模式。

“整體保護(hù)”是完整地保護(hù)傳統(tǒng)特色文化賴以依存的物質(zhì)形態(tài)的人和物，以及非物質(zhì)形態(tài)的民族習(xí)俗、交往習(xí)性、生活習(xí)慣、地域方言，使其不致因某一載體的缺損影響核心文化的寄存與傳接；“豐富形式”是原來(lái)鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化形式在市場(chǎng)社會(huì)商業(yè)文化的激蕩下，通過(guò)升級(jí)和優(yōu)化傳統(tǒng)特色文化的內(nèi)在功能和表現(xiàn)形式來(lái)恢復(fù)和提升傳統(tǒng)特色文化生命力；“再現(xiàn)遺風(fēng)”是充分保留傳統(tǒng)特色文化的基因與內(nèi)核，借助技術(shù)先進(jìn)、傳輸快捷、覆蓋廣泛的現(xiàn)代文化傳播體系再現(xiàn)傳統(tǒng)特色文化資源的魅力與活力；“延續(xù)場(chǎng)所”是在少數(shù)民族地區(qū)居民生產(chǎn)條件、生活方式不斷改進(jìn)和改善的基礎(chǔ)上，注重在城鎮(zhèn)街區(qū)、街道的空間尺度、建筑風(fēng)貌方面與原有村落的居民生活方面保持延續(xù)性，保留傳統(tǒng)特色文化得以施行和展示的場(chǎng)所。

三、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的基本原則

如前所述，馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用正在面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)并化危機(jī)為轉(zhuǎn)機(jī)、化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，需要從戰(zhàn)略高度審視其保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的基本原則。

（一）堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則

在嚴(yán)格保護(hù)中實(shí)現(xiàn)理性開(kāi)發(fā)，在科學(xué)開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)有效保護(hù)，以適度合理的文化資源開(kāi)發(fā)利用為全面保護(hù)提供一定的資金來(lái)源和經(jīng)費(fèi)保障。在縣域傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)框架和范圍內(nèi)，積極引導(dǎo)社會(huì)資本、鄉(xiāng)村居民參與少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開(kāi)發(fā)、接待、經(jīng)營(yíng)與服務(wù)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使縣域居民在確實(shí)獲得文化資源開(kāi)發(fā)收益的情況下，更加自覺(jué)主動(dòng)地參與保護(hù)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的良性互動(dòng)。

（二）堅(jiān)持傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合、歷史與人文的緊密圓融，概括起來(lái)就是“天人合一、道法自然、格古韻新、返璞歸真”的文化傳承創(chuàng)新的法則。探尋和把握傳統(tǒng)特色文化自身演進(jìn)邏輯與發(fā)展脈絡(luò)來(lái)探尋新形勢(shì)下文化傳承的新形式、新特點(diǎn)與新途徑，運(yùn)用富有時(shí)代特征、文化特色與縣域特點(diǎn)的傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新方式和載體，積極拓展新思路、拓寬新渠道、搭建新平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)融合。

（三）堅(jiān)持自愿與引導(dǎo)相結(jié)合的原則

群眾參與、政府推動(dòng)、專家咨詢、中介服務(wù)、企業(yè)跟進(jìn)是馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的復(fù)合力量。在堅(jiān)持縣域內(nèi)群眾自愿的前提下，加強(qiáng)宣傳，積極引導(dǎo)群眾用形式多樣的方式方法向相關(guān)機(jī)構(gòu)反映正當(dāng)合理的文化發(fā)展訴求，政府部門在充分尊重群眾真實(shí)意愿的基礎(chǔ)之上商量辦事，使各類參與、經(jīng)營(yíng)和服務(wù)主體均能夠在協(xié)商一致的情況下將各項(xiàng)權(quán)益最大化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用不斷向合作共贏、和諧共處的方向有序發(fā)展。

（四）堅(jiān)持統(tǒng)一與多樣相結(jié)合的原則

縣域政府在統(tǒng)一少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的戰(zhàn)略目標(biāo)與實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，突出不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落傳統(tǒng)特色文化類型的異質(zhì)化特色。統(tǒng)一原則集中體現(xiàn)在全縣傳統(tǒng)特色文化資源管理開(kāi)發(fā)、藝術(shù)人才培養(yǎng)、文化藝術(shù)演出等方面的總體要求和統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；多樣原則體現(xiàn)在滿足不同文化類型的市場(chǎng)需求方面，充分發(fā)揮不同文化資源與形式的比較優(yōu)勢(shì)，努力在縣域范圍內(nèi)形成各具特色的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用模式。

（五）堅(jiān)持普及與提高相結(jié)合的原則

少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化建設(shè)應(yīng)滿足不同群體、不同層次的文化需求，通過(guò)廣泛發(fā)動(dòng)和組織廣大文化藝術(shù)工作者、基層群眾積極參與各種群眾性的少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化活動(dòng)，讓縣域群眾既能夠共享傳統(tǒng)特色文化發(fā)展帶來(lái)的精神文化生活的愉悅以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，又能夠通過(guò)傳統(tǒng)特色文化的推廣和普及進(jìn)一步提高馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化的品質(zhì)與內(nèi)涵，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)特色文化創(chuàng)新的新要求。

四、馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的對(duì)策與建議

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源是其傳統(tǒng)特色文化傳承與創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)和客觀條件，傳統(tǒng)特色文化的興盛離不開(kāi)科學(xué)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的體制機(jī)制與政策舉措，具體而言，可以從保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用兩個(gè)方面綜合考慮和區(qū)別對(duì)待。

（一）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的主要對(duì)策

馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及文化資源建設(shè)和發(fā)展的各個(gè)方面，從縣域文化發(fā)展的愿意來(lái)看，當(dāng)前最為緊迫的任務(wù)是要做好如下幾個(gè)方面的工作。

1.全覆蓋進(jìn)行縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的普查、整理與修繕。馬山縣轄7鎮(zhèn)4鄉(xiāng)（其中瑤族鄉(xiāng)2個(gè)），151個(gè)行政村（社區(qū)），總?cè)丝?420萬(wàn)，總面積234533平方公里，主要有壯、漢、瑤等15個(gè)民族[1]?？h域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源分布廣泛，形式多樣，以儒家文化為內(nèi)核，融合道教、佛教文化形態(tài)，具體涵蓋民族語(yǔ)言文字、民族音樂(lè)戲劇、民族建筑設(shè)施等方面，對(duì)此應(yīng)組織專門機(jī)構(gòu)與人員進(jìn)行廣覆蓋、全方位的普查、整理與修繕，以比較系統(tǒng)、全面、精準(zhǔn)地了解和掌握縣域內(nèi)傳統(tǒng)特色文化資源的總量、數(shù)額、分布狀況、覆蓋范圍等文化資源保護(hù)所存在的問(wèn)題。

2.全面落實(shí)執(zhí)行國(guó)家與區(qū)市有關(guān)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的法律法規(guī)。從國(guó)家憲法到地方民族區(qū)域自治法等各類法律法規(guī)，凡涉及地方少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的相關(guān)法律文獻(xiàn)與具體條文，要分類收集、匯編成冊(cè)、公開(kāi)出版。在此基礎(chǔ)上，對(duì)政府公職人員、社會(huì)普通群眾進(jìn)行廣泛的宣傳教育與普及工作，以增強(qiáng)縣域居民對(duì)馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源進(jìn)行保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)與積極行動(dòng)，形成全縣上下共同參與、協(xié)同保護(hù)的良好氛圍。此外，對(duì)于違反法律規(guī)定的破壞文化資源的違法活動(dòng)，相關(guān)機(jī)構(gòu)要聯(lián)合執(zhí)法，將保護(hù)工作落到實(shí)處。

3.加緊出臺(tái)縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)政策、劃定重點(diǎn)文化保護(hù)范圍。對(duì)于馬山縣境內(nèi)入選國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄馬山壯族三聲部民歌、壯族會(huì)鼓要有具體政策措施加以實(shí)質(zhì)性保護(hù)，在保護(hù)資金、人員和機(jī)構(gòu)方面充分到位。其他各類傳統(tǒng)特色文化資源要按其類型、特點(diǎn)和現(xiàn)存狀況分類加以保護(hù)，列出具體的保護(hù)等級(jí)、劃定保護(hù)范圍，特別是對(duì)于瀕臨絕跡、消亡的傳統(tǒng)特色文化資源要實(shí)施強(qiáng)制性搶救保護(hù)，由專門機(jī)構(gòu)與專門人員定期進(jìn)行勘查、檢測(cè)和修繕。

4.組建縣域少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)的專家咨詢委員會(huì)。由政府相關(guān)機(jī)構(gòu)出面組建馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用專家咨詢委員會(huì)，專家委負(fù)責(zé)聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外有關(guān)專家，就縣域內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)中的重大問(wèn)題以及文化資源發(fā)展戰(zhàn)略、政策和規(guī)劃提出意見(jiàn)和建議；組織和委托相關(guān)專家對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)問(wèn)題進(jìn)行跟蹤和超前性研究；積極促進(jìn)縣域內(nèi)外少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)專家和咨詢機(jī)構(gòu)間的交流，開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的國(guó)際合作研究。

（二）馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源開(kāi)發(fā)利用的基本建議

按照保護(hù)與開(kāi)發(fā)并舉的重要原則，在少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源進(jìn)行充分保護(hù)的同時(shí)，也科學(xué)進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源的開(kāi)發(fā)利用，針對(duì)馬山縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況與特點(diǎn)，擬提出如下開(kāi)發(fā)利用建議。

1.高起點(diǎn)規(guī)劃。規(guī)劃是少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的龍頭，把馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用置于中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)平臺(tái)，推進(jìn)泛北部灣文化交流合作與大湄公河次區(qū)域文化交流合作，深化與港澳臺(tái)文化交流合作，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)其他區(qū)域的文化交流合作。在充分借鑒國(guó)內(nèi)外發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的可行經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，做到遠(yuǎn)近結(jié)合、大小結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、層次豐富、設(shè)施完善、功能齊備、構(gòu)建馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用跨區(qū)域、跨國(guó)界的發(fā)展戰(zhàn)略。

2.高規(guī)格投入。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用是馬山文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)跨越式發(fā)展的重要內(nèi)容，將馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化鮮明的品牌和獨(dú)特的形象推向市場(chǎng)，需要進(jìn)行高規(guī)格、大手筆的資金、人才與政策投入。一是引入世界知名的影視機(jī)構(gòu)與名人參與整體的宣傳展示，突出高端效應(yīng)；二是鼓勵(lì)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)著力挖掘和打造具有標(biāo)志性的地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)品牌，形成一鄉(xiāng)鎮(zhèn)一品牌的集約品牌；三是要精心打造馬山獨(dú)有的壯族會(huì)鼓、扁擔(dān)舞、三聲部民歌為核心標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)特色文化精品品牌，借助大型區(qū)域性、國(guó)際性的文化與經(jīng)濟(jì)盛會(huì)，將縣域傳統(tǒng)特色文化行銷到東盟與世界。

3.高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)。馬山縣傳統(tǒng)特色文化資源開(kāi)發(fā)利用實(shí)質(zhì)是集中圍繞做大做強(qiáng)縣域經(jīng)濟(jì)第三產(chǎn)業(yè)以增強(qiáng)傳統(tǒng)特色文化生存、傳承、創(chuàng)新與發(fā)展能力的文化系統(tǒng)工程。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下，馬山縣必須在縣域公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化管理模式、產(chǎn)業(yè)集群支撐上統(tǒng)籌兼顧；在城鎮(zhèn)居民的文明程度、生活觀念等更深層次完成“農(nóng)民”向“社民”、“鎮(zhèn)民”與“市民”的轉(zhuǎn)變。隨著以文化為代表的第三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的調(diào)整和升級(jí)，發(fā)展和完善以小集鎮(zhèn)、大城鎮(zhèn)為中心的文藝市場(chǎng)是更為艱巨的任務(wù)，農(nóng)業(yè)、工業(yè)及城鎮(zhèn)交融、共促的進(jìn)程對(duì)城鎮(zhèn)化規(guī)模質(zhì)量的提升提出了更多更高的要求，以高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)滿足馬山縣各族人民當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化生活需要。

4.高品位經(jīng)營(yíng)。培育高品位低價(jià)位的文化演出市場(chǎng)，推動(dòng)傳統(tǒng)特色文化與現(xiàn)代科技的完善融合，是馬山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展之路。民族影劇院、民歌音樂(lè)廳、民俗博物館、民間歌舞團(tuán)等不同類型的文化藝術(shù)演進(jìn)場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是常年舉辦不同類型與題材的傳統(tǒng)特色文化演出的載體，以高品位、低價(jià)位的文藝演出為社會(huì)大眾奉獻(xiàn)精彩的文化套餐。通過(guò)精心謀劃與布局縣域文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)想、遠(yuǎn)景規(guī)劃與經(jīng)營(yíng)政策，使人民群眾真切感受并共享傳統(tǒng)特色文化傳承與創(chuàng)新所帶來(lái)的增量效益與實(shí)惠。

篇4

摘 要 我國(guó)是傳統(tǒng)文化大國(guó)，在長(zhǎng)期發(fā)展歷史過(guò)程中，形成了一系列值得被我們傳承發(fā)展的資源，通過(guò)優(yōu)化民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式，并將其與整個(gè)體育課程資源開(kāi)發(fā)機(jī)制相融合，必然能夠在實(shí)現(xiàn)體育課程資源開(kāi)發(fā)價(jià)值最大展現(xiàn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的有效傳承。本文從體育課程資源開(kāi)發(fā)的背景分析入手，結(jié)合我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知，從而探究民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的具體應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng) 體育資源 體育課程 資源開(kāi)發(fā) 應(yīng)用思路 課程價(jià)值

一、引言

在我國(guó)文化體系中，民族傳統(tǒng)體育資源有著重要影響力。這一資源既是長(zhǎng)期以來(lái)民族文化的有效融入，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式的有效融入。而傳承這一體育資源，不僅是傳承文化價(jià)值的必然要求，也能讓整個(gè)體育課程資源更加豐富，從而吸引學(xué)生積極參與到整個(gè)體育活動(dòng)中。因此，將民族傳統(tǒng)體育資源融入體育課程資源開(kāi)發(fā)機(jī)制中，意義重大。

二、體育課程資源開(kāi)發(fā)的背景分析

之所以要實(shí)施體育課程資源開(kāi)發(fā)，實(shí)際上是對(duì)當(dāng)前整個(gè)體育課程教學(xué)活動(dòng)的重塑。體育課程資源開(kāi)發(fā)關(guān)系到體育教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)效果，同時(shí)也直接影響到學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性和相關(guān)效果，因此實(shí)施體育課程資源開(kāi)發(fā)極為必要。系統(tǒng)的看，實(shí)施體育課程資源開(kāi)發(fā)，主要是因?yàn)椋?/p>

當(dāng)前體育教學(xué)過(guò)程中，其課程中應(yīng)用的教學(xué)內(nèi)容缺乏必要的時(shí)代特性，同時(shí)體育教學(xué)內(nèi)容和形式長(zhǎng)期固化，影響了學(xué)生參與的具體效果。體育教學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在形成積極健康運(yùn)動(dòng)習(xí)慣的同時(shí)，形成良好的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)。同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生積極參與到整個(gè)體育教學(xué)活動(dòng)中，但是目前體育教學(xué)活動(dòng)缺乏必要?jiǎng)?chuàng)新，其對(duì)學(xué)生的吸引力較差。

此外，體育教學(xué)必須創(chuàng)新。而實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展，就要充分調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)體育資源，并且將時(shí)代元素融入其中，通過(guò)兩者互相融合，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)體育課程資源開(kāi)發(fā)的理想效果。在構(gòu)建體育課程資源開(kāi)發(fā)利用新機(jī)制時(shí)，要融入傳統(tǒng)體育資源的各項(xiàng)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)活動(dòng)元素的豐富完善，同時(shí)也要將這一系列資源與時(shí)代元素相結(jié)合，從而使其能夠滿足時(shí)代要求[1]。

三、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源的基本狀況認(rèn)知

民族傳統(tǒng)體育是在我國(guó)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的滿足人們身心活動(dòng)需求的體育運(yùn)動(dòng)方式，整個(gè)體系內(nèi)有著豐富的資源內(nèi)容，其不僅是一種體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是一種生活方式和民族文化，因此這一資源，不僅具有體育健身價(jià)值，同時(shí)也極具歷史文化傳承價(jià)值。在民族傳統(tǒng)體育資源中，既有隸屬于我們民族的生活習(xí)慣和民族意識(shí)，同時(shí)也是整個(gè)民族文化體系內(nèi)極其重要的內(nèi)容元素。所以，認(rèn)知這一資源的內(nèi)容，并將其系統(tǒng)化傳承，意義重大[2]。

但是客觀的說(shuō)，目前在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育資源傳承發(fā)展過(guò)程中，存在相應(yīng)問(wèn)題。當(dāng)前很多老師在開(kāi)展體育活動(dòng)時(shí)，缺乏正確對(duì)待民族傳統(tǒng)體育資源傳承的意識(shí)理念。很多體育老師只看到了現(xiàn)代體育活動(dòng)的價(jià)值和作用，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育資源中的內(nèi)涵，因此缺乏將民族傳統(tǒng)體育資源融入到體育教學(xué)活動(dòng)中的積極意識(shí)。此外，很多老師和學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源開(kāi)展形式的有效了解和認(rèn)知，民族傳統(tǒng)體育資源缺乏應(yīng)有的活動(dòng)形式和渠道。

四、民族傳統(tǒng)體育資源在體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的具體應(yīng)用思路

實(shí)際上，無(wú)論是優(yōu)化當(dāng)前體育課程教學(xué)效果，還是提升學(xué)生的身體素質(zhì)，都需要在充分全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)體育資源內(nèi)容和價(jià)值的基礎(chǔ)上，將這一資源系統(tǒng)化融入到體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，從而滿足學(xué)生參與體育活動(dòng)和傳統(tǒng)文化傳承的客觀需要。而將這一資源融入到體育課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，需要做到：

要對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行整理，使其能形成系統(tǒng)化的教學(xué)資源體系。客觀的講，我國(guó)有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，想要對(duì)其形成有效融入和傳承，就不能盲目的進(jìn)行融合。要充分結(jié)合民族傳統(tǒng)體育資源的具體內(nèi)容，并且將當(dāng)前體育教學(xué)活動(dòng)的具體形式與其相融合，確保民族傳統(tǒng)體育資源能夠被學(xué)生所學(xué)習(xí)和掌握。民族傳統(tǒng)體育資源更多情況下是一種集體性體育活動(dòng)，想要將其開(kāi)發(fā)成為體育課程資源，就要對(duì)其開(kāi)展形式進(jìn)行改造，從而使其滿足教學(xué)要求[3]。

不僅如此，還要引導(dǎo)老師和學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的內(nèi)容及其中所蘊(yùn)含的價(jià)值形成正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要讓老師對(duì)這一資源的內(nèi)涵及開(kāi)展形式形成正確、必要的了解?？陀^的說(shuō)，以往很多體育老師所接受的體育教學(xué)都是現(xiàn)代體育教學(xué)活動(dòng)，其缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)體育資源的了解和認(rèn)知。而一些民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在開(kāi)展過(guò)程中，需要老師和學(xué)生共同配合完成。因此，應(yīng)該讓老師也參與其中。而在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到其并非簡(jiǎn)單的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，而是融入了文化內(nèi)涵和情感理念等一系列內(nèi)容的活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生對(duì)其價(jià)值的全面認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育資源與教學(xué)活動(dòng)的深層次融合。

五、結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)體育資源就是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中極為重要的要素，通過(guò)對(duì)這一資源的內(nèi)涵和形式進(jìn)行深層次探究，可以發(fā)現(xiàn)其不僅是一種傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)方式，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化的有效理解和融入。結(jié)合當(dāng)前體育活動(dòng)開(kāi)展?fàn)顩r，我們可以看到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，存在教學(xué)資源欠缺，學(xué)生參與積極性不足等一系列問(wèn)題，因此完善利用民族傳統(tǒng)體育資源，構(gòu)建體育課程資源開(kāi)發(fā)機(jī)制，極為必要。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭效華.學(xué)校體育課程開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢(shì)分析[J].運(yùn)動(dòng).2013.11：22-25.

篇5

德育資源在高校的利用與實(shí)踐在20世紀(jì)90年代初期就已經(jīng)開(kāi)始，但是思政學(xué)術(shù)界對(duì)德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關(guān)于德育資源研究已經(jīng)有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統(tǒng)探討高校德育資源的文獻(xiàn)依舊不算多，研究此問(wèn)題大多都是集中在發(fā)表的論文里，雖然有一些關(guān)于德育資源的學(xué)術(shù)專著，但尚未有涉及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源在高校中的開(kāi)發(fā)與利用的專著。

現(xiàn)在關(guān)于高校德育資源的研究大部分都是針對(duì)某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網(wǎng)絡(luò)資源、德育紅色資源、德育社區(qū)資源、德育隱性資源以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點(diǎn)、內(nèi)涵、開(kāi)發(fā)利用與整合等方面。

一、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究問(wèn)題的主要分類

1.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的定義。內(nèi)涵的研究是高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項(xiàng)目之一。學(xué)術(shù)界目前對(duì)于高校德育資源的內(nèi)涵進(jìn)行了廣泛的探討，但沒(méi)有統(tǒng)一的定論，而對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源內(nèi)涵的探討尚未有所發(fā)現(xiàn)。例如彭清燕認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用是指開(kāi)發(fā)主體根據(jù)現(xiàn)代德育理念，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行德育課程資源的深度挖掘、改造、創(chuàng)新或優(yōu)化組合，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的德育教育資源并有效地運(yùn)用于德育活動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！盵1]吳蓉則認(rèn)為，要對(duì)思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無(wú)論是自然資源還是社會(huì)資源，無(wú)論是物質(zhì)資源還是精神資源，只要是對(duì)人們的思想政治教育能夠產(chǎn)生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一?！盵2]莫雪玲認(rèn)為，“只要是能對(duì)德育目的的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源?！辈⑶宜J(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與德育之間有著密切的關(guān)聯(lián)性，德育能夠傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化;另一方面少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為德育發(fā)展也能提供深厚動(dòng)力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學(xué)者對(duì)高校德育資源的解讀，可以看出大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為高校德育資源是有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源指的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中有利于高校德育目的的實(shí)現(xiàn)和對(duì)受教育者的思想道德產(chǎn)生積極影響的一切現(xiàn)實(shí)和潛在因素的總和。

2.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類。學(xué)術(shù)界對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類有比較統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，大致上都是從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生活習(xí)俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統(tǒng)節(jié)日文化、民族信仰文化等來(lái)分類，但隨著研究主體的不同則會(huì)圍繞研究主體來(lái)進(jìn)行分類。例如徐雁認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的德育資源可以從政治道德、社會(huì)道德、生態(tài)倫理道德三方面來(lái)闡述[4]。何廣壽則以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)與利用，認(rèn)為壯族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的勤勞智慧的開(kāi)拓精神、保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神、團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神、重禮守節(jié)的道德品格以及自然和諧的生態(tài)倫理等內(nèi)容，對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育是一個(gè)很有利的補(bǔ)充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩(shī)文化中的德育資源、節(jié)日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認(rèn)為民族文化中蘊(yùn)含著大量的德育資源，但同時(shí)我們的傳授形式和載體也需要與時(shí)俱進(jìn)[6]。張志巧則從民族地區(qū)生態(tài)德育資源這一方面展開(kāi)論述，認(rèn)為民族地區(qū)存在物質(zhì)形態(tài)生態(tài)德育資源、價(jià)值形態(tài)生態(tài)德育資源以及制度形態(tài)生態(tài)德育資源[7]。從這些學(xué)者的觀點(diǎn)里我們可以看出，現(xiàn)在對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的分類呈現(xiàn)單一化的趨勢(shì)，但針對(duì)不同的民族，不同的地區(qū)，分類方式略有差異。

3.高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)利用。對(duì)于高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用主要集中在兩個(gè)方面：其一，是對(duì)高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育某一具體資源開(kāi)發(fā)利用的研究。例如何廣壽就以網(wǎng)絡(luò)德育為主體，探討了壯族傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)和利用：通過(guò)推動(dòng)高校網(wǎng)絡(luò)德育建設(shè)、充分利用多媒體傳播形式、加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育等方式多管齊下，最終達(dá)到提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育素質(zhì)的目的[5]。張志巧則從民族生態(tài)德育出發(fā)，認(rèn)為應(yīng)樹立生態(tài)德育開(kāi)發(fā)的意識(shí)，依托豐富生態(tài)德育資源，構(gòu)建地方特色生態(tài)的德育體系[7]。王澤應(yīng)認(rèn)為我們?cè)谧鹬氐那疤嵯掳l(fā)掘適合當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)傳統(tǒng)德育思想，并且有必要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源做出現(xiàn)代詮釋，使之與現(xiàn)實(shí)銜接起來(lái)，同時(shí)在去粗取精的過(guò)程中，我們要講究方法，在精華較多的復(fù)合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復(fù)合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)和利用，徐雁認(rèn)為要將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，并且在隱形德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，也要加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)，同時(shí)我們也要注意利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數(shù)民族地區(qū)德育資源開(kāi)發(fā)的緊迫性和價(jià)值入手，認(rèn)為除了一般性的開(kāi)發(fā)措施以外，應(yīng)利用現(xiàn)實(shí)鮮活的生活渠道提升德育的實(shí)效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個(gè)方面論述了少數(shù)民族德育資源開(kāi)發(fā)和利用的途徑[1]。秦永芳認(rèn)為，課堂才是開(kāi)發(fā)與利用傳統(tǒng)文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動(dòng)是有效途徑，網(wǎng)絡(luò)媒介是開(kāi)發(fā)和利用的重要載體，與此同時(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)的“三位一體”共同作用，才是傳統(tǒng)文化德育資源機(jī)制的有效保證[10]。同時(shí)秦永芳從廣西民間故事當(dāng)中提取了與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相匹配的文學(xué)資源，進(jìn)行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸――廣西民間故事中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀因素闡釋》一書中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區(qū)民族民間故事呈現(xiàn)在讀者面前，“對(duì)實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族文化的深度融通，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾傳播話語(yǔ)體系，有效實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化和軟傳播，進(jìn)行了理論與實(shí)踐的探索”[11]。王付欣認(rèn)為要開(kāi)發(fā)民族地區(qū)傳統(tǒng)德育資源，要以民族地區(qū)的重建與調(diào)適為前提，并且認(rèn)為對(duì)于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的開(kāi)發(fā)只有遵循一定的原則才能取得預(yù)期的效果[12]。

二、高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源問(wèn)題研究的不足

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育的研究取得了一定的成績(jī)，研究的領(lǐng)域涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的內(nèi)涵、分類、開(kāi)發(fā)利用等方面，但仍然有些領(lǐng)域值得我們?nèi)パ芯浚缟贁?shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的功能、范圍等，這些領(lǐng)域在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中尚未有重點(diǎn)的論述。因此，高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)理論，只有體系框架構(gòu)建起來(lái)，才能更好地促進(jìn)該課題的發(fā)展。

篇6

關(guān)鍵詞：隱性課程　開(kāi)發(fā)　隱性課程資源

在學(xué)校的教育實(shí)踐中，常常會(huì)出現(xiàn)這樣的尷尬：學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)與他的思想道德水準(zhǔn)不成正比。為何會(huì)出現(xiàn)德優(yōu)、智次或智強(qiáng)、德弱的現(xiàn)象呢？學(xué)生素質(zhì)根植的土壤究竟是教科書、課堂和考場(chǎng)呢，還是包括校園文化在內(nèi)的教育環(huán)境呢？這就引出了隱性課程。

概括地說(shuō)，隱性課程是一種課程形式，它對(duì)人的影響本質(zhì)上是一種價(jià)值影響，其德育影響是最大的，居于核心的地位。學(xué)生通過(guò)隱性課程的熏陶，他們的情感態(tài)度、價(jià)值觀念、性別角色等都會(huì)發(fā)生變化，而這些變化一旦形成就很難改變，就會(huì)持久地影響人的心理和行為。同時(shí)，隱性課程對(duì)學(xué)習(xí)者的影響既可能是積極的，也可能是消極的。教育者的教育藝術(shù)就在于如何發(fā)揮隱性課程的積極影響和減少隱性課程的消極影響。

一、對(duì)當(dāng)前高校隱性課程開(kāi)發(fā)的反思

隱性課程由于其自身的特點(diǎn)而帶來(lái)的對(duì)學(xué)生影響的廣泛性、持久性、深刻性受到越來(lái)越多地關(guān)注。各個(gè)高校為了更好地發(fā)揮隱性課程的功能，也紛紛開(kāi)始隱性課程的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)。可從我國(guó)高校隱性課程開(kāi)發(fā)的實(shí)際來(lái)看，很大程度上還處于一種“粗放型”的資源開(kāi)發(fā)和利用水平，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.過(guò)多地注重物質(zhì)層面的隱性課程資源開(kāi)發(fā)，忽視了文化、互動(dòng)層面的隱性課程資源開(kāi)發(fā)。我國(guó)很多高校至今仍局限地認(rèn)為開(kāi)發(fā)物質(zhì)層面的隱性課程資源就是要建設(shè)花園式校園。物質(zhì)層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)對(duì)時(shí)間、空間尤其是教育經(jīng)費(fèi)都有一定的硬性要求。而我國(guó)許多高校根本就難以達(dá)到這些要求，特別是一些處于邊、老、貧地區(qū)的高校。因此，我們應(yīng)當(dāng)從這種狹隘的觀念中解放出來(lái)，開(kāi)闊隱性課程資源開(kāi)發(fā)的視野，對(duì)文化、互動(dòng)層面的隱性課程資源開(kāi)發(fā)給與更多地關(guān)注。教育經(jīng)費(fèi)的投入應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)、文化、互動(dòng)這三個(gè)層面的隱性課程資源開(kāi)發(fā)上做出合理的分配。

2.從文化層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)上看，我們忽視了“亞文化”層面的隱性課程資源的開(kāi)發(fā)。這表現(xiàn)在，從校園文化生態(tài)系統(tǒng)來(lái)看，我們往往忽視了民族傳統(tǒng)文化，非正式群體文化的隱性課程資源開(kāi)發(fā)；從文化是否對(duì)學(xué)生有意識(shí)主導(dǎo)的關(guān)系來(lái)看，我們往往忽視了非主流文化，如與學(xué)生生活密切相關(guān)的一些時(shí)尚文化的隱性課程資源的開(kāi)發(fā)。根據(jù)文化與教育生態(tài)的關(guān)系，學(xué)校教育傳遞文化的過(guò)程，從內(nèi)容到形式，都要在一定程度上適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化生態(tài)環(huán)境。要想使受教育者能夠在心理上真正接受學(xué)校傳遞的文化，那學(xué)校傳遞的文化絕對(duì)不能與受教育者周圍的亞文化相抵觸，否則，這項(xiàng)工作就開(kāi)展不了。因此，“亞文化”層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)不容忽視。

3.在互動(dòng)層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)上，我們往往忽視了學(xué)生與學(xué)生之間這個(gè)層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)。根據(jù)社會(huì)學(xué)與社會(huì)交往的理論，學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系屬于一種初級(jí)的關(guān)系，即一種比較基本的關(guān)系，學(xué)生與老師之間的關(guān)系則是一種次級(jí)關(guān)系，而且在社會(huì)交往中，初級(jí)關(guān)系常常要先于次級(jí)關(guān)系。對(duì)青年人而言，同輩之間的互相學(xué)習(xí)對(duì)人們的影響很大?！耙蚨覀冇欣碛上嘈?，學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系將直接或間接地影響學(xué)生與教師之間的關(guān)系”。另一方面，學(xué)生通過(guò)把握自己群體本身的規(guī)范和價(jià)值的要求和特點(diǎn)，理解并認(rèn)定他們用何種方式及手段與教師進(jìn)行互動(dòng)，也就是說(shuō)學(xué)生群體本身的各種形式的規(guī)范，是學(xué)生選擇和確定他們與教師進(jìn)行互動(dòng)方式和規(guī)范的重要依據(jù)。學(xué)生群體中的各種非正式群體由于他們更多的是自發(fā)形成的，具有自己的規(guī)范和價(jià)值，以及自發(fā)產(chǎn)生的領(lǐng)導(dǎo)等因素，在影響本群體與教師關(guān)系時(shí)具有更大的作用，從這個(gè)意義上講，“充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮學(xué)生的各種非正式群體的作用，是調(diào)整、引導(dǎo)和建立良好師生關(guān)系的重要前提”。這實(shí)際上就是加強(qiáng)非正式學(xué)生群體文化隱性課程資源開(kāi)發(fā)的重要意義之所在。

二、對(duì)當(dāng)前高校隱性課程開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議

考察我國(guó)高校隱性課程開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在高校隱性課程的開(kāi)發(fā)上普遍存在忽視對(duì)隱性課程的研究和實(shí)際考慮，使一些隱性課程未能發(fā)揮隱性教育的積極作用。因此，根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的隱性課程規(guī)律對(duì)已認(rèn)識(shí)到的隱性教育因素，如師生關(guān)系、校園文化、規(guī)章制度等，按照現(xiàn)代教育原則進(jìn)行安排和控制，引導(dǎo)其積極功能的發(fā)揮，防止和消除其消極功能的出現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的教育目標(biāo)服務(wù)意義重大。

1.教師資源隱性課程的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)。教師的職業(yè)特點(diǎn)和使命就決定了教師的人格是全部教育的基礎(chǔ)。教師在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中不僅是拿著教科書去教，而且是用心靈去教書，教學(xué)的過(guò)程不僅是教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程同時(shí)也是展現(xiàn)自身人格魅力的過(guò)程。學(xué)生在吸取知識(shí)的過(guò)程中，同時(shí)也在潛移默化地接受著教師態(tài)度、情感、品格的影響。這些影響的方式很直接，影響的程度很深刻。在高校，教師面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有自我意識(shí)的大學(xué)生，因此高校的教師對(duì)自己應(yīng)當(dāng)有特定的要求。首先，作為一個(gè)高校教師應(yīng)有高度的歷史責(zé)任感和崇高的理想，堅(jiān)定的信念和奉獻(xiàn)的精神。高尚的師德本身就是一本很好的教科書。其次，教師要有愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)教善教的精神和淵博的知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)。高校的教師，更要注重科研建設(shè)，形成良好的學(xué)術(shù)氛圍。再次，教師要熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，做學(xué)生信賴的朋友，用自己的心靈感染、教化學(xué)生。另外，為了使隱性課程產(chǎn)生積極的教育功效，教師和學(xué)生之間應(yīng)建立民主、公平、合作、友愛(ài)的人際關(guān)系，只有這樣，培養(yǎng)出來(lái)的人才能適應(yīng)社會(huì)的需求。

2.在文化層面的隱性課程資源開(kāi)發(fā)上，注重“亞文化”層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)

在當(dāng)前的校園文化建設(shè)中，我們往往重視了教風(fēng)、班風(fēng)、校風(fēng)的建設(shè)而忽視了對(duì)民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)、引導(dǎo)和利用。我們的國(guó)家是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)中國(guó)人沒(méi)有任何理由不去了解它，熱愛(ài)它。對(duì)于民族文化，我們應(yīng)尊重各種文化的差異性，同時(shí)也應(yīng)看到各種文化之間共生、共存的可能性。這里的“民族文化”可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：第一個(gè)層意思是指區(qū)別西方文化的中華文化傳統(tǒng)，第二層意思是指我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各地的多元文化日益交融，如何繼承和弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)增強(qiáng)社會(huì)成員尤其是青少年對(duì)本民族文化的認(rèn)同感是擺在我們學(xué)校教育面前的一個(gè)難題，而如何開(kāi)發(fā)隱性課程資源，營(yíng)造一個(gè)民族傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的校園文化生態(tài)系統(tǒng)是我們高校面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。另外，我們國(guó)家還是一個(gè)多民族的國(guó)家，而且我們國(guó)家的少數(shù)民族基本上處于老、邊、山、窮地區(qū)，課程資源相對(duì)貧乏尤其是條件性課程資源極為稀缺。如何開(kāi)發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性課程資源，來(lái)培養(yǎng)少數(shù)民族同學(xué)的民族情感，增強(qiáng)其對(duì)本民族文化的認(rèn)同從而激起他們對(duì)自己家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，并將這種熱愛(ài)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，積極投入到建設(shè)家鄉(xiāng)的事業(yè)中去是一個(gè)很值得研究的課題。這個(gè)課題也是高校隱性課程資源開(kāi)發(fā)需要解決的一個(gè)問(wèn)題。

現(xiàn)代社會(huì)信息交流的高度快捷便利，還有大學(xué)生喜歡新鮮、流行、時(shí)尚等特點(diǎn)使得各種時(shí)尚文化與大學(xué)生的日常生活接觸密切。顯然，作為高校的隱性教育，如果對(duì)各種時(shí)尚文化采取一種完全否定、拒絕或不理睬的態(tài)度肯定是不明智的。時(shí)尚文化由于其過(guò)于龐雜，固然會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生消極的影響，可我們也應(yīng)該看到那些具有時(shí)代特征的時(shí)尚文化對(duì)學(xué)生的積極影響。因此，我們應(yīng)當(dāng)抓住和利用時(shí)尚文化的積極因素去開(kāi)發(fā)時(shí)尚文化的隱性課程資源，通過(guò)一種更能激起大學(xué)生激情的方式來(lái)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育。

3.加強(qiáng)生生互動(dòng)層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)

互動(dòng)層面隱性課程的開(kāi)發(fā)，就是要把大學(xué)生的教育放在一個(gè)“情”字上。以情感人，以境化人，從而實(shí)現(xiàn)改進(jìn)大學(xué)生教育工作的根本目的。

生生互動(dòng)層面隱性課程資源的開(kāi)發(fā)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重大的意義。這突出表現(xiàn)在兩方面：一方面，當(dāng)代大學(xué)生面臨著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和承受著更大的壓力，和諧、友愛(ài)的同學(xué)關(guān)系可以使大學(xué)生在遭遇學(xué)習(xí)、就業(yè)等各種生活問(wèn)題時(shí)能夠從周圍的同伴中得到更多的支持，包括情感支持、信息支持、工具性支持，提高大學(xué)生應(yīng)對(duì)各種挫折的能力，養(yǎng)成活潑開(kāi)朗、積極向上的個(gè)性品格；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生所處的社會(huì)大環(huán)境是相當(dāng)復(fù)雜的?，F(xiàn)在的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，這時(shí)的倫理道德是模糊的、待定的。根據(jù)同喻文化的理論，同伴之間的影響在這種情況下是最大的。因此，開(kāi)發(fā)生生互動(dòng)隱性課程，在同學(xué)們之間建立起健康的人際關(guān)系對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的順利成長(zhǎng)是必不可少的。對(duì)于生生互動(dòng)隱性課程資源的開(kāi)發(fā)，可以從下面幾個(gè)途徑考慮：（1）鼓勵(lì)大學(xué)生開(kāi)展形式多樣、內(nèi)容豐富的聯(lián)誼活動(dòng)。（2）有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展合作性學(xué)習(xí)或成立研究課題的合作小組。（3）積極開(kāi)展一些有一定對(duì)抗性的集體活動(dòng)，通過(guò)集體榮譽(yù)感來(lái)凝聚成員之間的情誼。

由上可見(jiàn)，隱性課程的開(kāi)發(fā)必須從實(shí)際情況出發(fā)，從存在的問(wèn)題出發(fā)，只有針對(duì)性地進(jìn)行改善和提高，才能收到真正的效果。隱性課程在校園里是持續(xù)不斷的、無(wú)所不在的，要想實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)就應(yīng)大力加強(qiáng)高校隱性課程資源的開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

［1］郭彩琴，張巖.淺談高校隱性課程的開(kāi)發(fā)［J］.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，(3).

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關(guān)鍵詞：蔚縣剪紙；美術(shù)資源；課程開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0151-01

一、本土民間美術(shù)――蔚縣剪紙運(yùn)用于美術(shù)課程的可行性

2011年版《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》課程資源開(kāi)發(fā)與利用建議中指出：“充分利用自然和社會(huì)文化資源，積極開(kāi)發(fā)地方美術(shù)課程資源”，美術(shù)課程資源承載著發(fā)展與傳承地方文化資源的重任。

蔚縣剪紙的特點(diǎn)是變單色為點(diǎn)彩，以陰刻為主，技藝操作簡(jiǎn)單，材料容易找到，適合小學(xué)生學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。因此，把蔚縣民間剪紙應(yīng)運(yùn)到美術(shù)課程資源，有助于師生傳承燦爛的本土文化。

二、蔚縣剪紙美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)的意義

1.讓學(xué)生了解蔚縣剪紙的文化和藝術(shù)特征。

2.讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化――蔚縣剪紙的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

3.使學(xué)生在動(dòng)手能力、審美能力、創(chuàng)造能力得到全面提升。

三、蔚縣剪紙美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)探究

（一）蔚縣剪紙美術(shù)課程目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容

1.課程總目標(biāo)

從學(xué)生生活出發(fā)，發(fā)展學(xué)生美術(shù)欣賞、創(chuàng)作能力，培養(yǎng)學(xué)生審美能力、想象能力、手腦結(jié)合表現(xiàn)能力和創(chuàng)新能力。

2.各學(xué)段課程目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容

第一學(xué)段（1-2）

課程目標(biāo)：

1.初步了解剪紙的表現(xiàn)形式、基本花紋裝飾、使用剪刀進(jìn)行剪紙的基本技法。

2.了解剪紙的基本語(yǔ)言符號(hào)――點(diǎn)、線、面，以及簡(jiǎn)易的“對(duì)稱”表現(xiàn)語(yǔ)言。初步培養(yǎng)學(xué)生手腦的協(xié)調(diào)能力。

3.粗獷、簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)大自然的美好，體驗(yàn)活動(dòng)的樂(lè)趣。

教學(xué)內(nèi)容：

1. 以簡(jiǎn)單團(tuán)花、對(duì)稱圖案為基本內(nèi)容進(jìn)行練習(xí)。例如：《對(duì)稱的花瓶》、《花草》等。

2.根據(jù)自己的喜好，點(diǎn)、線、面的布局，對(duì)紙張剪、撕出大大小小的花紋，嘗試剪出靈活自由的點(diǎn)和線條，組成和諧的畫面。例如《點(diǎn)線游戲》《雨滴》等。

第二學(xué)段（3-4）

課程目標(biāo)：

1.以剪紙的陰刻、陽(yáng)刻處理及花紋裝飾為主，并進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹練習(xí)，掌握簡(jiǎn)單刀刻技法。

2.初步接觸蔚縣剪紙中最著名的“清明上河圖”，從欣賞中感受蔚縣剪紙藝術(shù)獨(dú)特技法。

3.培養(yǎng)創(chuàng)作能力和耐心細(xì)致的工作態(tài)度。

教學(xué)內(nèi)容：

1.運(yùn)用剪刀和刀刻技法進(jìn)行裝飾花紋的練習(xí)。例如《對(duì)稱的蝴蝶》《剪紙書簽》等。

2.欣賞“清明上河圖”，初步理解制作要領(lǐng)。

第三學(xué)段（5-6）

課程目標(biāo)：

1.以創(chuàng)作為主，以自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的美術(shù)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。具有綜合運(yùn)用和創(chuàng)新能力，感受蔚縣民間藝術(shù)美。

2.關(guān)注生活中的美好事物，理解蔚縣剪紙傳達(dá)作者對(duì)美好事物的追求，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)蔚縣民間傳統(tǒng)文化的情懷。

3.培養(yǎng)創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力。

教學(xué)內(nèi)容：

1.自擬主題進(jìn)行創(chuàng)作，關(guān)注生活中的題材，例如《大境門》《校園生活》等。

2.學(xué)會(huì)創(chuàng)作剪紙各類形式的藝術(shù)品，把藝術(shù)還給生活。例如《剪紙收納盒》《窗花》等，并將這些作品送給心中重要的人。

3.繪制剪紙校本課程。例如題為《我們與“蔚縣剪紙”的親密對(duì)話》。

（二）蔚縣剪紙運(yùn)用于美術(shù)課堂的教學(xué)方法

1.導(dǎo)入信息技術(shù)，民間傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代多媒體藝術(shù)的綜合教學(xué)。

美術(shù)教師在教學(xué)中導(dǎo)入信息技術(shù)，采用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行體驗(yàn)和比較，感受民間傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代媒體藝術(shù)的完美結(jié)合。

2.邀請(qǐng)蔚縣剪紙的民間藝人走進(jìn)美術(shù)課堂。

邀請(qǐng)會(huì)蔚縣剪紙的民間藝人走進(jìn)美術(shù)課堂，以小組討論或其他教學(xué)方式組織教學(xué)，使學(xué)生學(xué)習(xí)到更加本土的、地方的、有特色的剪紙。

3.帶領(lǐng)學(xué)生參觀蔚縣剪紙博物館和蔚縣剪紙廠。

實(shí)地考察是美術(shù)學(xué)習(xí)非常重要的學(xué)習(xí)方法，能夠讓學(xué)生真切的領(lǐng)略到傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，更能夠激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的靈感，帶領(lǐng)學(xué)生參觀蔚縣剪紙博物館和蔚縣剪紙廠。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：鄂溫克族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)式開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2012） 16-0147-01

一、鄂溫克族少數(shù)民族文化資源概述

鄂溫克族是中華五十六個(gè)民族之一，其族人主要分布在中國(guó)東北黑龍江省訥河縣和。鄂溫克是民族自稱，意思是“住在大山林里的人們”。根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，鄂溫克族人口數(shù)為30505在中國(guó)少數(shù)民族數(shù)中位列倒數(shù)第四。如被稱“索倫”的人數(shù)最多，約有兩萬(wàn)三干多人，分布在輝河、伊敏河、莫和爾圖河、雅魯河、濟(jì)沁河、綽爾河、阿倫河、格尼河、諾敏河、甘河、油漠爾河流域。這部分鄂溫克人從事狩獵業(yè)和畜牧業(yè)及半農(nóng)半獵為生，一部分人曾一度搞過(guò)農(nóng)業(yè)；被稱“通古斯”的兩干多人，居住在莫日格勒河，錫尼河中上游一帶，他們主要從事畜牧業(yè)；被稱為“雅庫(kù)特”一部分人，居住在額爾古納河和貝爾茨河（今激流河）流域的原始森林中狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生。解放后，黨和人民政府根據(jù)鄂溫克族人民的愿望，在呼倫貝爾盟民族事務(wù)委員會(huì)（擴(kuò)大）會(huì)議上，人民政府根據(jù)他們一致的要求，恢復(fù)了原來(lái)的真正族稱——鄂溫克。鄂溫克族的口頭創(chuàng)作有神話、故事、歌謠、謎語(yǔ)等，還善于用樺樹皮刻剪成各種工藝品。溫克族的日常生活中，樺皮占有一定的位置，可稱之為“樺皮文化”。鄂溫克族還有許多獨(dú)特的民族風(fēng)俗，如對(duì)火焰的獨(dú)特敬畏，鄂溫克族人敬火如神。舉行結(jié)婚儀式時(shí)，新婚夫婦要敬火神。鄂溫克族人對(duì)火還有許多禁忌，比如不許用帶尖的鐵器捅火，不許用水潑火，不許向火里扔臟東西，不許女人從火上跨過(guò)，不能用腳踩火等等。同時(shí)其獨(dú)特的民族節(jié)日“米調(diào)魯節(jié)”也是寶貴的非物質(zhì)文化資源。在農(nóng)歷五月下旬擇日舉行“米調(diào)魯節(jié)”?！懊渍{(diào)魯”是歡慶豐收之意。

二、鄂溫克族民族文化資源開(kāi)發(fā)保護(hù)現(xiàn)狀

建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家政府制訂了民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策規(guī)定，大力開(kāi)展傳統(tǒng)民族文化保護(hù)工作；但是學(xué)術(shù)界目前對(duì)于鄂溫克族民族文化的研究還處于統(tǒng)計(jì)、考證階段。對(duì)鄂溫克族民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面的理論研究還十分欠缺。而在實(shí)踐領(lǐng)域，鄂溫克族民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源并沒(méi)有得到應(yīng)有的保護(hù)，由于得不到足夠的重視，某些文化遺產(chǎn)甚至瀕臨遺失。

有以下情況：

1.民族文化受到周邊環(huán)境沖擊影響且傳播范圍逐漸縮減。

2.傳統(tǒng)民族手工技藝流失嚴(yán)重、文化傳承人匱乏

3.相關(guān)重視程度不夠，人民缺乏文化保護(hù)意識(shí)

三、鄂溫克族民族文化資源保護(hù)式開(kāi)發(fā)策略

（一）保護(hù)式開(kāi)發(fā)概念及基本原則

對(duì)于鄂溫克族民族文化資源進(jìn)行保護(hù)式開(kāi)發(fā)主要指以保護(hù)和傳承為基本出發(fā)點(diǎn)，在不破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生文化內(nèi)涵和生活環(huán)境的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以開(kāi)發(fā)促保護(hù)的方式。具體原則主要包括活態(tài)保護(hù)原則，研究、物化載體保護(hù)原則，立法、命名式保護(hù)原則，人格化載體保護(hù)原則

（二）關(guān)于鄂溫克族民族非物質(zhì)文化資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀及對(duì)策分析

從目前對(duì)于鄂溫克族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)利用情況來(lái)看，主要存在著以下問(wèn)題：

1.對(duì)其開(kāi)發(fā)和利用沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，多為民間自發(fā)開(kāi)發(fā)，存在一定的盲目性，民間的自發(fā)開(kāi)發(fā)模式只追求文化開(kāi)發(fā)的短期經(jīng)濟(jì)效益，忽略了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的稀有性和不可再生性特征，帶來(lái)了許多新的問(wèn)題。對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵挖掘也不夠，品牌意識(shí)淡薄。

因此應(yīng)努力加強(qiáng)科學(xué)規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源有許多唯一性和獨(dú)特性，在開(kāi)發(fā)前應(yīng)當(dāng)制定科學(xué)有序的規(guī)劃方案，突出其文化精華，揚(yáng)長(zhǎng)避短，因地制宜，給世人以耳目一新、難以忘懷之感；在開(kāi)發(fā)前期階段，政府要承擔(dān)主導(dǎo)作用，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行分類評(píng)價(jià)和統(tǒng)一規(guī)劃安排，制定科學(xué)可行的規(guī)劃方案，有一個(gè)統(tǒng)一的部署，既突出各地的特色，又避免不必要的重復(fù)，使每個(gè)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目更具有鮮明的地方特色，形成區(qū)域優(yōu)勢(shì)；開(kāi)發(fā)要側(cè)重于特色和民族區(qū)域優(yōu)勢(shì)，在保留優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化“原汁原味”的基礎(chǔ)上，使其融入現(xiàn)代文明，推陳出

2.民族文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在盲目性，過(guò)分依靠市場(chǎng)的自發(fā)調(diào)節(jié)，造成一定的損失。

針對(duì)這一問(wèn)題，在開(kāi)發(fā)利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要保護(hù)地區(qū)文化的完整性，在短期利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、旅游資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間找好平衡點(diǎn)；在對(duì)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)過(guò)程中首先應(yīng)當(dāng)注意保護(hù)式開(kāi)發(fā)既無(wú)論是研究者或保護(hù)者，都應(yīng)當(dāng)尊重傳承人的主體性和自主選擇，遵循其民族文化自身的發(fā)展規(guī)律。同時(shí)可以采用建設(shè)“生態(tài)博物館”的方式，在鄂溫克族自治旗內(nèi)的鄂溫克族聚居區(qū)采取建立生態(tài)博物館的保護(hù)開(kāi)發(fā)方式。在對(duì)靜態(tài)文化進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)也對(duì)動(dòng)態(tài)文化進(jìn)行傳承。不僅對(duì)文化現(xiàn)狀加以保護(hù)，而且還要接受其民族文化變異和發(fā)展的事實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具有深厚的文化內(nèi)涵與價(jià)值。雖然其民族人數(shù)不足三萬(wàn)，但是其語(yǔ)言、歌舞、手工藝品、生產(chǎn)工具及、風(fēng)俗習(xí)慣卻是我國(guó)北方民族的集中體驗(yàn)。但由于鄂溫克族非物質(zhì)文化資源的多樣性和特殊性，在對(duì)其實(shí)施保護(hù)措施時(shí)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際情況，因地制宜的進(jìn)行調(diào)整及改善。相信通過(guò)堅(jiān)持保護(hù)性開(kāi)發(fā)的方式，以保護(hù)為主，開(kāi)發(fā)為輔，對(duì)鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)保護(hù)，能夠達(dá)到保證其在將來(lái)更好的傳承和發(fā)展。對(duì)于維護(hù)其文化遺產(chǎn)的完整性，促進(jìn)文化遺產(chǎn)資源的合理開(kāi)發(fā)利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用，最終達(dá)成保護(hù)與開(kāi)發(fā)雙贏的保護(hù)式開(kāi)發(fā)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟剛.2010中國(guó)公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)及現(xiàn)狀調(diào)查[OL].中國(guó)消費(fèi)網(wǎng)·中國(guó)消費(fèi)者報(bào)，2011，01，07，09：28.

[2]汪麗珍.保護(hù)與發(fā)展鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考[J].民族文學(xué)研究，2006，01.

篇9

關(guān)鍵詞：校本課程資源開(kāi)發(fā)；生態(tài)教育；多樣性

生態(tài)教育理念下的小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)必須堅(jiān)持多樣化的原則。這種多樣性要求分別體現(xiàn)在內(nèi)容資源的多元化和課程組織的多樣化。

一、內(nèi)容資源的多元化

目前，我國(guó)比較有影響的中小學(xué)語(yǔ)文教材在內(nèi)容上基本都遵循“注意體現(xiàn)時(shí)代精神、重視思想品德的熏陶和人文精神的培養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。開(kāi)發(fā)富有特色的校本課程同樣必須重視這一點(diǎn)，并需要進(jìn)一步地開(kāi)闊視野，注重校本課程資源開(kāi)發(fā)內(nèi)容的廣泛性、多元性。

1.自然風(fēng)光

全日制義務(wù)教育小學(xué)語(yǔ)文教材中有一些贊美自然風(fēng)光，描寫人與自然和諧相處的關(guān)系，譴責(zé)人類破壞自然環(huán)境的行為，但因其數(shù)量甚少，批判力度有限。加之，很多教師在教學(xué)過(guò)程中都沒(méi)能將其置于生態(tài)學(xué)的高度加以講解。在生態(tài)教育理念下的小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)也應(yīng)將自然放在與人平等共生的地位。需要注重對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美和對(duì)環(huán)境破壞行為的譴責(zé)，充分發(fā)掘社區(qū)環(huán)境乃至校園環(huán)境中的自然風(fēng)光，將它們有效地利用起來(lái)，成為語(yǔ)文校本課程資源和學(xué)生語(yǔ)文生活化學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。

2.文化風(fēng)俗

在小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要充分重視并發(fā)揮校本課程資源所具有的傳播優(yōu)秀文化的功能。傳承歷史積淀下來(lái)的經(jīng)典文化精神，比如“仁者，人也”“人無(wú)信而不立”等等。注重發(fā)現(xiàn)民間文化中的精華，比如，精湛獨(dú)特的民間手工藝絕活、健康向上的民族傳統(tǒng)習(xí)俗等。小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)要密切關(guān)注本土的文化風(fēng)俗，這是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高語(yǔ)文素養(yǎng)最鮮活、最貼身的文化資源。

3.個(gè)性體驗(yàn)

校本課程資源開(kāi)發(fā)是由許多個(gè)體參與形成的整體互動(dòng)的教育活動(dòng)，學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)是這一教育活動(dòng)的深層體現(xiàn)。關(guān)注學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，激發(fā)內(nèi)在潛能，可以促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。因此，小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源的開(kāi)發(fā)必須注重對(duì)學(xué)生個(gè)性的重視與研究。應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，把握好學(xué)生個(gè)性潛能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域和生長(zhǎng)點(diǎn)，并且尊重他們個(gè)性的發(fā)展。在校本課程開(kāi)發(fā)中，應(yīng)該注重激發(fā)學(xué)生自己的個(gè)性化體驗(yàn)，獲得獨(dú)特的知識(shí)體驗(yàn)。

二、課程組織的多樣化

綜合分析我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教材可以發(fā)現(xiàn)，小學(xué)語(yǔ)文課本的編寫體系大致分三類：“以閱讀為基礎(chǔ)的”“以作文為中心的”“讀寫結(jié)合，嚴(yán)格設(shè)‘法’布‘點(diǎn)’的?！迸d趣是最好的老師。只有激發(fā)學(xué)生的自主性、合作性與學(xué)習(xí)的興趣，語(yǔ)文教學(xué)才能走向真正的成功。這點(diǎn)與生態(tài)教育者所強(qiáng)調(diào)的“教育必須具有愛(ài)和親密的精神特質(zhì)”也是相一致的。在小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源的開(kāi)發(fā)中，應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地將活動(dòng)、比賽、特長(zhǎng)等適合學(xué)生學(xué)習(xí)天性的內(nèi)容整合到課程組織中來(lái)。

1.活動(dòng)

在小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，可以組織的活動(dòng)也是多樣的。比如，圍繞某一話題的小組討論。中國(guó)古代書院和歐洲的學(xué)術(shù)沙龍都有互相討論的傳統(tǒng)，這種討論有助于師生交流思想，利用群體的力量共同探究問(wèn)題，同時(shí)也有利于師生之間增加彼此的了解，改善和發(fā)展人際關(guān)系，此外還有助于發(fā)展學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，為學(xué)生提供更多的信息、更大的視野、更多的交流和更深入的思考。

2.比賽

生態(tài)教育理念下小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)中的比賽已不再是傳統(tǒng)理解的那種非得爭(zhēng)出個(gè)你輸我贏的比賽，而是你我共存、共生的比賽。此時(shí)，比賽的目的不是獲得名次，而是注重大家的參與感，注重比賽中群體的協(xié)同和群體能力的提升，培養(yǎng)大家共生的生命意識(shí)。在小學(xué)語(yǔ)文校本課程開(kāi)發(fā)中，可以嘗試開(kāi)展的比賽有：聽(tīng)寫我能行、古詩(shī)詞背誦比賽、現(xiàn)場(chǎng)作文比賽、書法比賽等。

3.特長(zhǎng)展示

當(dāng)然，有很多教學(xué)模式也都注重學(xué)生的需要與個(gè)性差異，“如非指導(dǎo)性教學(xué)模式注重學(xué)生的個(gè)人生長(zhǎng)，特別是情感的發(fā)展?！比欢?，生態(tài)教育理念下的小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)更側(cè)重把學(xué)生的特長(zhǎng)引入到課程的組織中來(lái)。比如，擅長(zhǎng)書法的學(xué)生寫下一首古詩(shī)詞，擅長(zhǎng)繪畫的學(xué)生為其配上一副精致的插圖等。

小學(xué)語(yǔ)文校本課程資源開(kāi)發(fā)只有在內(nèi)容和組織方面充分發(fā)揮其多樣性特點(diǎn)，才能充分結(jié)合學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、實(shí)際狀況、個(gè)人興趣愛(ài)好等因素，有效地發(fā)揮校本課程的補(bǔ)充，從而促進(jìn)學(xué)生潛能充分發(fā)揮和能力的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：中職美術(shù)教育；地方文化資源；合理利用

地方文化資源對(duì)于中職美術(shù)教育來(lái)說(shuō)具有很大的開(kāi)發(fā)價(jià)值，利用地方文化資源，可以培養(yǎng)出學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，從而形成具有自身辦學(xué)特色的民族文化，可以有效的提高教學(xué)專業(yè)水平，將學(xué)習(xí)成本進(jìn)行降低，有機(jī)結(jié)合社會(huì)資源和學(xué)校資源以及家庭資源等，將中職美術(shù)教育的目的進(jìn)行完成。中職美術(shù)教育的過(guò)程中，需要你將地方文化資源進(jìn)行利用，我國(guó)教育改革近些年不斷進(jìn)行深化，逐漸趨向感性和理性。

1概述地方文化資源

美術(shù)駕馭在藝術(shù)教育當(dāng)中是非常重要的，藝術(shù)教育需要文化內(nèi)涵，藝術(shù)教育是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)務(wù)以及社會(huì)行為，藝術(shù)文化教育包含著知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等復(fù)合性整體。地方文化美術(shù)資源體現(xiàn)出地方相關(guān)的精神財(cái)務(wù)。利用地方文化資源，使美術(shù)教育具備素材性的課程資源，對(duì)于現(xiàn)代化的美術(shù)教育特征比較符合，對(duì)于比較落后的地區(qū)，需要充分挖掘和利用原生態(tài)傳統(tǒng)文化資源。在這些地區(qū)的美術(shù)文化資源主要由兩個(gè)品種組成，分別是公共文化傳播媒介品類和民間傳統(tǒng)文化品類。公共文化傳統(tǒng)媒介品類主要指的就是美術(shù)館、博物館。青少年宮等等非教育類的教育結(jié)構(gòu)，其中包含著各種美術(shù)文獻(xiàn)資料等，還定期舉辦相關(guān)的美術(shù)活動(dòng)，這些都是美術(shù)教育過(guò)程中豐富的資源。而民間傳統(tǒng)文化品類指的就是在民間藝術(shù)當(dāng)中的各種藝術(shù)資源，可以和民眾之間產(chǎn)生心理互動(dòng)感應(yīng)，這也是民眾的一種感情寄托。這些民間的各種藝術(shù)形式，是當(dāng)今中職美術(shù)教育當(dāng)中非常重要的資源。

2中職美術(shù)教育中地方文化資源的合理利用

2．1學(xué)校需要重視地方文化資源的利用：

中職美術(shù)教育要想將地方文化資源進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)，需要讓學(xué)校的各個(gè)教育主管部門重視地方文化資源美術(shù)課程資源，將美術(shù)教師的長(zhǎng)效激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行健全，使其成為中職院校校本教研的動(dòng)力，對(duì)于學(xué)校層面的地方文化資源的客戶才能建設(shè)需要給予重視，使地方文化資源作為主題，從而展開(kāi)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，在客觀制度和條件方面提供有效的保障。

2．2教師需要利用先進(jìn)的教育理念：

中職美術(shù)教師需要將傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念進(jìn)行放棄，利用比較先進(jìn)的教育理念，將校本課程開(kāi)發(fā)的能力進(jìn)行大幅度的提升，面對(duì)美術(shù)課程的資源開(kāi)發(fā)，將教師自身的主體性作用充分的發(fā)揮出來(lái)，使教師成為美術(shù)課程的編制人員，也要成為具體的實(shí)施者和評(píng)價(jià)者。美術(shù)教師自身需要具備一定的課程開(kāi)發(fā)能力，將自身的只是觀念和教師觀念以及課程觀念進(jìn)行更新，使自身的教師綜合素質(zhì)進(jìn)行調(diào)，利用比較開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)地方文化資源，從而實(shí)現(xiàn)探索和研究，這樣一來(lái)，中職美術(shù)課才會(huì)得到更好的開(kāi)發(fā)和利用。

2．3改革傳統(tǒng)教學(xué)方式：

中職美術(shù)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，需要將傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改變，美術(shù)課程資源開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的過(guò)程中，其主要的文化素材就是地方文化資源，從而構(gòu)建出來(lái)的教學(xué)方式可以符合當(dāng)今的教育理念，中職美術(shù)教育也可以回歸到我國(guó)民族文化的本真，這樣中職學(xué)生的學(xué)習(xí)需要才會(huì)得到滿足。在中職美術(shù)教育過(guò)程中，需要和地方文化資源產(chǎn)生良好的互動(dòng)，建立出來(lái)的美術(shù)教育氛圍需要將生活性和現(xiàn)場(chǎng)性以及感染性進(jìn)行彰顯，為學(xué)生提供出有效的環(huán)境，可以將其美術(shù)文化能力進(jìn)行深化，將學(xué)生的思維空間和教師的教學(xué)空間進(jìn)行有效的拓展。

2．4具體的操作：

中職美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，需要利用豐富的手段，轉(zhuǎn)化地方文化資源，使其成為美術(shù)課程資源。在中職美術(shù)教育的過(guò)程中，美術(shù)教師需要利用當(dāng)?shù)氐钠魑锘蛘咚囆g(shù)品，將當(dāng)?shù)厝说纳娣绞胶蛢r(jià)值觀進(jìn)行分析，結(jié)合年齡和條件從而轉(zhuǎn)化論證教育資源，使地方文化資源可以在中職美術(shù)美術(shù)教育過(guò)程中進(jìn)行科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)和利用。地方文化資源需要和中職美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展，對(duì)于市場(chǎng)不斷變化的個(gè)會(huì)自動(dòng)需求進(jìn)行滿足，在開(kāi)發(fā)和利用地方民族文化的過(guò)程中，社會(huì)效益需要放在首要位置，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益要進(jìn)行統(tǒng)一。開(kāi)發(fā)地方民族問(wèn)哈資源，其出發(fā)點(diǎn)就是促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，將人們的精神文化需求進(jìn)行滿足，使社會(huì)可以獲得全面的發(fā)展，中職美術(shù)教育需要將民族文化進(jìn)行拓展，加強(qiáng)宣傳和聯(lián)系，讓人們可以對(duì)于民族地區(qū)的狀況進(jìn)行了解，使民族經(jīng)濟(jì)自身可的變革力度得到加強(qiáng)，并且通過(guò)對(duì)外宣傳的方式，將地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的知名度進(jìn)行，從而可以吸引到更多的外資。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)出更多的少數(shù)民族人才，將其經(jīng)濟(jì)文化差異進(jìn)行縮小，在傳播的過(guò)程中，可以使不同的文化實(shí)現(xiàn)碰撞，產(chǎn)生出創(chuàng)造力，使更多的美術(shù)創(chuàng)新人才可以大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，將中職美術(shù)教育的目的和作用進(jìn)行充分的發(fā)揮，妥善的繼承和方我國(guó)名族文化。

3結(jié)束語(yǔ)

中職美術(shù)教育需要將地方文化資源進(jìn)行充分的開(kāi)發(fā)，使美術(shù)課程可以具備系統(tǒng)性和深入性。在實(shí)際拓展的過(guò)程中，需要做到以學(xué)生為本，深度挖掘地方文化，創(chuàng)建出具備本土化特點(diǎn)的美術(shù)體育體系，從而可以繼承保護(hù)我國(guó)的地方文化資源，培養(yǎng)出更多的高層美術(shù)人才。

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