中西方法律文化的相同點(diǎn)范文

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篇1

摘要：中國傳統(tǒng)的管理思想與西方管理理論之間存在很多的異同點(diǎn)，中國傳統(tǒng)的管理思想深受中國古代社會(huì)和文化的影響，本文首先介紹了中國傳統(tǒng)管理思想的特點(diǎn)，然后介紹了中國傳統(tǒng)管理思想與西方管理理論之間的異同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：管理思想；異同；傳統(tǒng)；西方

一、前言

任何形式和規(guī)模的管理是在特定的歷史條件和文化背景下進(jìn)行的，每一種管理思想蘊(yùn)含著一定的民族文化。中國擁有五千年的文明發(fā)展史，形成了獨(dú)具特色的管理思想。在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中,我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展落后于西方發(fā)達(dá)國家，西方強(qiáng)大的思想沖擊著我國的傳統(tǒng)管理理念,反思我國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響,通過對(duì)傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)出的管理思想和西方的管理思想加以比較,分析兩種管理思想的異同以及各自的優(yōu)勢(shì)，借鑒西方國家先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn),找出一種適合我國國情的管理模式,促進(jìn)我國的現(xiàn)代化發(fā)展。

二、關(guān)于中國傳統(tǒng)管理思想和西方管理理論的基本理論

1.中國傳統(tǒng)管理思想特點(diǎn)。

首先，中國傳統(tǒng)管理思想具有政治性特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)管理思想深受儒家思想的影響。中國傳統(tǒng)的政治管理中,以追求“德政”為目標(biāo)。通過儒家理想的社會(huì)政治模式來表達(dá)的,古之戰(zhàn)爭(zhēng)或軍事管理都是為政治統(tǒng)治服務(wù)的,軍事管理的根本目的在于經(jīng)世治國。在中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)管理中,經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)管統(tǒng)治者十分清楚經(jīng)濟(jì)這一點(diǎn),老百姓富裕了，也就好管理了，百姓生活貧困，容易產(chǎn)生動(dòng)亂。所以有此我們可以看出來，中國傳統(tǒng)管理思想的出發(fā)點(diǎn)在于富國強(qiáng)兵，在于更好地為政治服務(wù)。推行仁政，然后促進(jìn)軍事和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，最終還是為了鞏固政治統(tǒng)治。

其次，中國傳統(tǒng)思想具有倫理性特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)管理思想受到農(nóng)耕文化的影響，具有明顯的倫理性特征。傳統(tǒng)文化提倡“家國同構(gòu)”，認(rèn)為國即是大的家。儒家還將“禮”作為管理社會(huì)和家庭的基本準(zhǔn)則。在社會(huì)管理中“禮”已經(jīng)成為了一種比法律更有效的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)管理思想強(qiáng)調(diào)倫理,強(qiáng)調(diào)君君臣臣、父父子子等觀念，強(qiáng)調(diào)人與人彼此間的和諧和一致,使整個(gè)組織家庭化和家族化。他們以“大同”為理想目標(biāo)，用倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行社會(huì)管理，把人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系通過一定的意識(shí)觀念固定下來,成為人們社會(huì)行為的基本規(guī)范,對(duì)社會(huì)行為起到了強(qiáng)制性的作用,具有持久性和潛在性、穩(wěn)固性。從這一點(diǎn)上看，中國傳統(tǒng)的管理思想中其倫理性特點(diǎn)是非常明顯的。

再次，中國傳統(tǒng)管理思想具有辨證性特點(diǎn)。在中國歷史發(fā)展中，最早具備辯證思想的思想家當(dāng)推老子，其樸素的辯證法思想對(duì)中國傳統(tǒng)的管理思想起到了非常重要的作用。中國傳統(tǒng)管理思想對(duì)管理方式的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確地把握住了事物辯證發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性,強(qiáng)調(diào)有效的管理方式必須要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)和人物的變化而有所變化。權(quán)謀變化的思想在東方管理思想中占有特別重要的地位。就是認(rèn)為任何事物都不會(huì)有完全一樣的情況發(fā)生,也不存在一成不變的事物,要使管理工作取得實(shí)施就必須針對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析,然后找出解決的辦法。要求管理者在管理過程中一定要注意因時(shí)、因地、因人和因事來確定其具體的管理方式，不能采用一成不變的思想來管理社會(huì)，一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)發(fā)展的變化而變化。

第四，中國傳統(tǒng)的管理思想具備人本性特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)的管理思想的影響下，其管理方式和管理手段都是非常含蓄的。社會(huì)道德追求的是一種“溫、良、恭、儉、讓”。從中國古代的社會(huì)管理中可以看到即使是專制君主,其控制行為一般也比較含蓄，也不會(huì)過于直露。而一般老百姓也都已經(jīng)接受了這種含蓄的控制。這種含蓄的管理是與中國傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，是深受中國社會(huì)歷史影響的。儒家思想反對(duì)酷刑，主張?jiān)谕ㄟ^教化來促進(jìn)管理，促進(jìn)人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，從而達(dá)到自我約束的目的，起到管理效果。在倫理道德的關(guān)系上,管理者為這個(gè)大家庭的主人，有義務(wù)和責(zé)任關(guān)注家庭成員，當(dāng)然家庭的成員也要對(duì)這個(gè)一家之主盡忠盡孝，由此可以看出來中國傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)人本性特點(diǎn)。

2.西方管理理論的發(fā)展階段。

當(dāng)代西方管理思想的各種管理理論經(jīng)歷了幾個(gè)階段。第一就是科學(xué)人階段，這個(gè)階段，管理強(qiáng)調(diào)科學(xué)管理取代經(jīng)驗(yàn)管理，實(shí)行科學(xué)化管理。這種管理理論開辟了生產(chǎn)作業(yè)與行政管理兩個(gè)研究領(lǐng)域，并在這兩個(gè)領(lǐng)域倡導(dǎo)科學(xué)精神。西方管理思想的第二個(gè)階段就是社會(huì)人階段。這個(gè)階段主要是從組織內(nèi)社會(huì)關(guān)系的角度研究管理，倡導(dǎo)在實(shí)踐中拋棄傳統(tǒng)的高壓式管理方式，推行旨在滿足人的社會(huì)需要的管理措施。西方管理思想的第三個(gè)階段即叢林化階段。該理論分為：科學(xué)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)管理學(xué)派、管理程序?qū)W派等，之后管理學(xué)派更為強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)管理和人性管理兩個(gè)方面，在整個(gè)西方管理思想的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)管理的精神實(shí)質(zhì)就是自由和科學(xué)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，西方管理理論也在不斷地向前發(fā)展。

三、中國傳統(tǒng)管理思想與西方管理理論的融合和相互借鑒

1.融合中西方管理的激勵(lì)方式。

現(xiàn)代管理方法講究采用適當(dāng)?shù)募?lì)方式來實(shí)現(xiàn)以人為本，提高管理績(jī)效，充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性和積極性，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。這與傳統(tǒng)的激勵(lì)方式有相同點(diǎn)，就是都注重從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面進(jìn)行激勵(lì)。但是兩者之間的不同點(diǎn)也非常多，由于收到不同文化以及社會(huì)背景的影響，激勵(lì)方法的側(cè)重點(diǎn)存在著很大區(qū)別：首先就是中國古代激勵(lì)重情。主張把家庭倫理推廣應(yīng)用于社會(huì)管理，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。而西方則比較忽視情，長期只強(qiáng)調(diào)用鐵的規(guī)章制度管理員工。中國古人強(qiáng)調(diào)心治，重視精神激勵(lì)，重視塑造人的精神，向臣民灌輸儒家思想，這種教育使得在國家、組織中產(chǎn)生一種具有很強(qiáng)凝聚力的整體精神。而西方的精神激勵(lì)方法則強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，西方精神激勵(lì)缺乏一種整體精神。

2.強(qiáng)化道德理念，建設(shè)和諧企業(yè)文化。

企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)重要使命就是確立企業(yè)文化，并身先士卒地去實(shí)踐，通過自己的言行，向組織成員展示企業(yè)的價(jià)值觀念、管理制度、經(jīng)營特點(diǎn)等，對(duì)其成員的行為起到引導(dǎo)和同化的作用。領(lǐng)導(dǎo)者的這種影響力我們可以從中國傳統(tǒng)管理思想的“以德服人”中找到最好的解讀，同時(shí)我們還可以領(lǐng)悟到一種現(xiàn)代管理思想，即企業(yè)文化的建設(shè)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者要確立經(jīng)營理念，并由此形成企業(yè)的管理風(fēng)格、管理理念，構(gòu)成整體的管理氛圍。

3.強(qiáng)化中西管理思想結(jié)合，完善企業(yè)管理理論。

隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的快速多變，產(chǎn)品壽命周期的縮短，要求企業(yè)能對(duì)外部環(huán)境的變化做出靈活而有效的反應(yīng)，保持一種有利于進(jìn)行創(chuàng)造性思考的環(huán)境。柔性管理是指企業(yè)在市場(chǎng)機(jī)會(huì)不斷變化、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境難以預(yù)測(cè)的情況下，快速反應(yīng)，不斷重組其人力和技術(shù)資源，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和利潤的管理模式。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，知識(shí)、信息、技術(shù)的傳播促進(jìn)了社會(huì)的極大發(fā)展進(jìn)步，生產(chǎn)的國際化和經(jīng)濟(jì)全球化促使不同國度管理思想的相互整合，尤其是要注重集體取向和整體思維的東方管理思想與注重個(gè)體取向和系統(tǒng)思維的西方管理思想的相互融合的傾向更為濃厚。

參考文獻(xiàn)：

[1]王星閩. 中西方企業(yè)管理差異性分析[ J ] 理論建設(shè)，2009. 6.

篇2

關(guān)鍵詞：中道；中庸；亞里士多德；孔子

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2014）01-0000-01

古希臘的亞里士多德作為一位偉大的思想家，他在許多領(lǐng)域都取得了卓越的成就，中道思想就是其倫理學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。孔子是中國古代偉大的思想家和教育家，他最早提出了中庸這個(gè)概念，對(duì)我國的傳統(tǒng)倫理思想和道德文化有極大的促進(jìn)作用。對(duì)他們的思想進(jìn)行比較，有助于我們認(rèn)識(shí)中西不同文化背景下產(chǎn)生的思想觀，也有助于我們更好的把握中庸和中道思想的實(shí)質(zhì)。

1.中道與中庸思想產(chǎn)生的歷史背景

亞里士多德的時(shí)代正處于古希臘在政治、軍事上逐漸走向衰敗的時(shí)期，面對(duì)內(nèi)憂外患與復(fù)雜的社會(huì)狀況，廣大人民迫切需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序與和諧的家庭生活。如何緩和各城邦之間及城邦內(nèi)部的矛盾，是當(dāng)時(shí)的重要問題。這樣，亞里士多德在對(duì)各種社會(huì)生活的思考中逐漸形成了反對(duì)極端、求其中道的思想。

孔子生活的時(shí)代是春秋末年，他對(duì)當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的時(shí)代有著深刻的感受。奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系逐漸向封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變，新勢(shì)力的突起使舊的政權(quán)的控制力逐步的衰弱，老百姓處在水生火熱的政治交鋒之中，社會(huì)動(dòng)蕩不安，民不聊生。在當(dāng)時(shí)在這種社會(huì)狀況下，孔子提出了“中庸”的概念，同時(shí)力圖以“中庸之道”來調(diào)和階級(jí)矛盾，挽救奴隸制危機(jī)，實(shí)現(xiàn)他“克己復(fù)禮”的主張。

2.中道與中庸思想的基本內(nèi)容

2.1亞里士多德的中道思想

中道思想是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念，《尼各馬可倫理學(xué)》一書中對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的論述。所謂中道就是指適度、適中的意思，也就是“無過無不及”的中間狀態(tài)，亞里士多德還詳盡的說明了這種適度的意義：第一，他是兩種惡即過度與不及的中間；第二，它以選取感情與實(shí)踐中的那個(gè)適度為目的。

亞里士多德指出“過度和不及是惡的特點(diǎn)，而適度則是德性的特點(diǎn)”“美德乃是一種中庸之道，”“人的行為都有過度、不及和適度三種狀態(tài)，過度和不及，均足以敗壞德行，”因此，要想具備良好的德性就必須做到適度。他舉了許多現(xiàn)實(shí)生活中的例子來論證他的觀點(diǎn)，如食物的多少，他認(rèn)為如果10磅的食物太多，2磅的食物太少，并不能推定教練將指定6磅的食物，因?yàn)閷?duì)于有的人來說6磅有可能太多也可能太少。“如果德性也同自然一樣，比任何技藝都更準(zhǔn)確、更好，那么德性就必定是以求取適度為目的的。”他又把中道分為絕對(duì)的中道和相對(duì)的中道。絕對(duì)的中道指兩端的距離絕對(duì)相等的中間狀態(tài)：如果10是多，2是少，6就是就事物自身而言的中間，因?yàn)?-2=10-6，這是一個(gè)算數(shù)的比例。但是相對(duì)于人而言，我們的中間是不能以這種算數(shù)的方式確定的，它要因人而異，因此是一種相對(duì)的中道，即適度、適量。總而言之，所謂“中道”就是“適度、適中”的意思，也就是“無過無不及”的中間狀態(tài)。亞里士多德的中道作為一種善良德性，它是最高意義上的善。

2.2孔子的中庸思想

孔子的“中庸”思想具有豐富的內(nèi)涵和內(nèi)在哲理，是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，孔子對(duì)中庸之道極為推崇。他在《論語?雍也》中說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”在此第一次把“中”與“庸”連結(jié)起來，提出了“中庸”這一概念，但是未對(duì)其給出直接的定義。孔子把中庸視為重要的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)范疇。孔子的中庸思想在《中庸》一書中得到了詳盡的論述，其中說道：“喜怒哀樂之未發(fā)，之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是教導(dǎo)人們約束自己的感望和言行舉止，將其控制在道德的范圍之內(nèi)，達(dá)到中和的境界。這樣，事物才會(huì)按照正常且正確的方向發(fā)展。

孔子的中庸之道強(qiáng)調(diào)過猶不及，即“適度為中”，孔子提出了“度”這一概念，相對(duì)于恰到好處的正中之點(diǎn)，過度和不及效果都是一樣的。過猶不及、適度為中體現(xiàn)的正是一種辯證的思維方式。孔子堅(jiān)持適度為中，這個(gè)“中”指的是調(diào)和可以調(diào)和的東西，將所有德性相互制約同意的部分作為恰好的度，盡量避免過與不及。

“中庸之為德”是孔子確立的修身養(yǎng)性、主中致和的德行之道，孔子認(rèn)為中庸之德是天下最好的德性。這種中庸之道在個(gè)人身上的具體體現(xiàn)即是要達(dá)到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”《中庸》首先提出了中和的概念，把宇宙看成和諧整體，孔子認(rèn)為要包容他人，協(xié)和對(duì)方，要想達(dá)到中庸最主要的方法就是“致中和”。

3.中道與中庸思想的比較

3.1中道與中庸思想的區(qū)別

第一，兩種思想在國家治理方面的差異。亞里士多德強(qiáng)調(diào)人性惡欲的根深蒂固，認(rèn)為法律是遏制人性惡欲的唯一解決辦法。法律是德性的象征，因此也是中道的標(biāo)準(zhǔn)，所以他推崇法治而摒棄人治。孔子則恰恰相反，他把親情看成是維護(hù)社會(huì)的核心力量，他把中庸視為倫理之“禮”的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)中庸“仁”的道德性，《為政》中講：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”，所以他強(qiáng)調(diào)人的行為是一種有意識(shí)的利人的道德行為，而非法律行為。

第二，兩種思想的實(shí)現(xiàn)途徑不同。在亞里士多德那里，中道是在后天的學(xué)習(xí)和行為中逐漸取得的，而不是先天就可以獲得的德性，人們必須在實(shí)踐活動(dòng)中不斷的學(xué)習(xí)和汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能獲得這些德性。而孔子的中庸思想從天人合一的觀念出發(fā)，認(rèn)為“中”是人生而有之的天賦德性，將這種潛在的德性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的德性僅僅是一個(gè)向內(nèi)用心的過程。每個(gè)人都具備“中”這種稟賦，后天的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)這種德性的形成起不到任何有力的作用。所以孔子還提出了“內(nèi)省”的方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身養(yǎng)性，獨(dú)善其身，這就是要求人們不斷的審查自己的言行舉止，做到“從心所欲而不逾矩”。

3.2中道與中庸思想的相同點(diǎn)

第一，兩種思想都產(chǎn)生于復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。亞里士多德和孔子均生活在社會(huì)劇烈動(dòng)蕩的大變革時(shí)期。具體說來，亞里士多德生活的古希臘末期，城邦制度逐步走向落寞，最終被馬其頓所取代，而孔子生活的時(shí)期，社會(huì)處于巨大的變革之中，舊的體制和文化觀念正在解體，社會(huì)制度也在有奴隸制向封建制度轉(zhuǎn)化，社會(huì)格局混亂。階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜，使他們的思維方式也發(fā)生了深刻的變化，為了緩和新舊矛盾，中庸和中道思想便應(yīng)運(yùn)而生。

第二，兩種思想都反對(duì)折衷主義。折衷主義是指沒有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)，只把各種不同的思想無原則地機(jī)械地拼湊在一起以實(shí)現(xiàn)表面的和諧或一致的哲學(xué)觀點(diǎn)。事實(shí)上，無論是孔子還是亞里士多德都是十分厭惡折衷主義的，中庸強(qiáng)調(diào)“允執(zhí)厥中”，中道強(qiáng)調(diào)居二惡之中點(diǎn)，都是指要把握好事物矛盾的度，把握事物存在和發(fā)展變化的基本規(guī)律，而絕不是指將不能統(tǒng)一在一起的相互矛盾的東西無原則地加以調(diào)和，更不是教人圓滑處世之道。

總之，比較中道和中庸思想的異同，現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用這種處事方法可以使人理性的把自己的感情、欲望、行為控制在適度的范圍之內(nèi)，做到“無過也無不及”，有助于我們改變傳統(tǒng)的思維方式，理性的分析和對(duì)待復(fù)雜的事情，從而提高我們分析解決問題的能力。十提出建設(shè)生態(tài)文明，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)，人們既不能對(duì)資源進(jìn)行肆意的開發(fā)利用，也不能不利用資源來發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)，而是要合理的加以利用，尋求社會(huì)生活的各個(gè)方面的適度，這樣才能使社會(huì)處于一種和諧的狀態(tài)。做到了這個(gè)原則就能實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 朱熹.四書章句集注[M]北京：中華書局，2011.

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