科學技術對自然的異化范文

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關鍵詞：科技異化 終極關懷 可持續發展 適度原則

中圖分類號：G30 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.17.177

從英國進入工業革命開始，科學技術迅猛發展。在將科學技術成果轉化成物質財富的過程中，科技異化的現象產生了，科技異化與科技發展相生相伴，共存一體。隨著社會經濟的發展，科技異化現象加重，許多學者開始著手研究科技異化，試圖找到一條可行的出路。

1 科技異化的含義

國內學者對科技異化的界定是多種多樣，相對來說，具有權威性的概念有兩種。一種認為：“科技異化，就是指人們利用科學技術改變過、塑造過和實踐過的對象物，或者人們利用科學技術創造出來的對象物，不但不是對實踐主體和科技主體的本質力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復和否定主體的本質力量，不利于人類的生存和發展的一種異己性力量。”[1]另一種認為：科技異化是“按照人的愿望形成的技術的體系，一旦存在，也就開始具有自主性，并且在一定的情況下開始違背人的意志，變成反對人的力量。”[2]

前兩者都將科技異化歸結為一種力量，具有一定的狹隘性。筆者認為，科技異化指在進行社會實踐過程中，由于科學技術的使用，人為地加快了被實踐物的發生發展速度，由于各方面原因，而導致被改造物不能適應這種外力的幫助，出現了不受實踐主體人的控制的現象，并且這種現象不利于人類自身的發展，不利于自然的發展，是一種異己的現象。

2 科技異化的對象

舒爾曼在《科技文明與人類未來》提到：“在科技發展中首先感受到人與自然的異化，然后感受到人與其文化和環境的異化，最后是人與人性本身的異化。”[3]

2.1 科技對自然的異化

隨著科技的發展，科學技術對自然的異化現象隨處可見。例如，冰箱中制冷劑氟利昂的使用，導致臭氧層的破壞；私家車的普及使二氧化碳排放量劇增，造成大氣污染等等。這些環境問題沒有一件不是與科學技術有關。自上世紀60年代起，環境污染問題被列為一個全球性的課題，此后人們就在尋求救治的藥方。然而，時至今日，全球環境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制。恩格斯很早之前就提醒過我們：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”[4]

2.2 科技對社會的異化

科技成果帶來的巨大的經濟效益，致使懷著功利主義的個人和集體投入相當多的人力、物力、財力加快科技共同體的科研進程，提高科研能力，將科研成果轉化成經濟效益。由此，科學技術成為經濟的“婢女”，更有甚者把科技作為恐怖襲擊的工具。

2.3 科技對人的異化

技術異化，不僅表現為一種物質性的損害，還表現為對人的精神的傷害。從機器大工業代替手工業以來，越來越多的資本家將科學技術成果轉化為物質財富，資本主義私有制的地位愈加得到鞏固，更多的人們將眼光停留在眼前利益上，而不考慮后代人的利益，人們的信仰也從有到無，導致了黑格爾所說的哲學的空虛，“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視，現實使很高的利益和為這些利益而做的斗爭，曾經大大的占據了精神上一切的能力和力量以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動，以致許多較優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛，并且部分地被犧牲在里面”。

3 科技異化的解決途徑

目前科技異化問題已經上升為一個全球性的戰略問題，它困擾人們進行物質生產實踐，如果這一問題不能得到有效的控制，那么人類及整個地球將面臨一個重大的威脅。筆者認為，可以嘗試從以下幾個途徑來扭轉當下的局面，使科學技術發揮更多的正能量：

第一，加強素質和思想政治教育，提高科技使用者的道德水平，使科技回歸人性，實現科技的終極關懷。具體說，就是通過對實踐主體進行思想政治教育，提高其認識能力，加強其道德責任感，形成一種自然力――通過教育在人的頭腦中自發形成一種認識，這種認識告誡實踐主體不能破壞自然，要自覺保護自然。這樣在科技的使用中可以減少科技異化現象的產生，使科技取之于民，用之于民，實現科技的終極關懷。

第二，設立科技監督部門，制定法律法規，對科技成果進行審核和評估。從科技目標的確立、科技材料的選用、科技人員的素質水平、科技研發的過程、科技成果應用過程等方面對可能產生的科技異化問題進行審核與評估，叫停可能對人類和自然產生威脅的科研活動，減少科技異化現象的產生，保證人類世界健康平穩發展。

第三，堅持適度原則。社會科技發展的速度與科技倫理如果沒有協調，將不利于人類發展，因此在使用科技成果時要堅持馬克思的適度原則，使科技倫理的腳步能跟上科技發展的節奏，共同譜寫優美的旋律。

第四，走可持續發展道路，堅持自然、社會、人的健康良性發展。我們要將長遠利益與眼前利益、當代人的利益與后代人的利益相統一，走出環境污染少、科技含量高、各種資源得到最大發揮的可持續生態道路，這樣才能抑制與克服科技異化現象的產生。

4 結語

科技異化問題應引起全人類的重視，科技異化問題的解決迫在眉睫。這就需要充分發揮作為實踐主體的人的主觀能動性，堅持適度原則。只有這樣，才能真正實現人與自然、人與社會、人與人的和諧發展。

參考文獻：

[1]李桂花，張雅琪.論科技異化與科技人化[J].科學管理研究，2006，（4）：19.

[2]賈星客等.作為時代主題的技術哲學[J].中國人民大學復印資料，科技哲學，2004，（6）：37.

[3]舒爾曼著，李小兵等譯.科技文明與人類未來[M].北京：東方出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集第3卷[M].北京：人民出版社，1972：517.

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【關鍵詞】馬克思技術思想 勞動與技術 技術和社會 技術異化與克服

一、馬克思技術哲學思想形成的時代背景

馬克思所生活的十九世紀是一個科學技術蓬勃發展的世紀。19世紀第二次科技革命順利完成，科學技術發展取得輝煌成就，天文學、地理學、物理學、化學、解剖學、生物學等都有了長足的發展，特別是能量守恒和轉化定律、細胞學說、生物進化論三大發現，使自然科學的發展進入了一個新時期。19世紀中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，科技獲得的使命是成為生產財富的手段，科學技術開始為直接的生產過程服務，科技發展成為時代主旋律，科學家成為深受尊重的職業，人類由此步入了工業文明時代。馬克思首先是屬于那個時代的人，其技術哲學思想的形成與當時的社會條件、思想理論背景和科學理論發展狀況密切相關。馬克思、恩格斯在總結和概括19世紀科學技術成果的基礎上，批判繼承德國古典哲學的唯物主義和辯證法，吸收技術史、工藝史和自然科學史的相關研究成果，形成了以辯證唯物主義為理論基礎的科學技術哲學思想。

二、關于“技術”

“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”馬克思開始傾向將哲學理論轉化為實踐行動，即使哲學理論技術化。使哲學理論技術化必須把技術置于哲學的核心位置，雖然馬克思沒有直接給“技術”下定義，我們還是可以對一些著作的零散描述進行梳理，用所能看見的一鱗半爪恢復出一條龍來。馬克思在不同的文獻中先后闡明，技術是“人對自然的活動方式或能動關系”，是“運用于實踐的科學”，是關于“怎樣生產”的方法，是“實現勞動者和生產資料結合的特殊的方式方法”，即馬克思認為：技術是實踐性的知識和操作方法。

三、勞動、技術、人與自然

馬克思從人與自然的關系角度出發來考察技術的發展，他指出；“勞動創造了人本身”。在馬克思這里，勞動是一門技術，正是勞動的作用使人類最終形成。勞動的發展就是技術的發展，勞動的進化史就是技術的發展史，人類自始至終都會尋求基本生存條件的改善，而這種改善也只有在人的物質生產活動即勞動中才能逐步實現。

人在勞動中不斷形成各種的社會關系，這些社會關系的總和構成人的本質屬性。馬克思說“人的本質是勞動”，人在勞動中改造自然，在勞動中創造歷史，在勞動中推動社會進步。勞動的本質是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技術問題，正是技術的不斷發展使人逐步成為了現實意義上的人。如果“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系，排除掉自然科學和工業，就會得出唯心主義結論。”[1]正是人類永無止境的對生存條件改善需求的提高，技術便被賦予了滿足人類追求的意義。

四、技術推動社會發展

馬克思認為，生產力發展狀況與技術發展水平相一致，生產的發展依賴技術的進步，生產力的提高依賴技術水平的提高。“隨著大工業的持續發展，創造現實的財富決定于一般的科學水平和技術進步或科學在生產上的應用。”[2] “必須改變勞動過程的技術條件和社會條件，從而變革生產方式本身，以提高勞動生產力。”[3]

在馬克思看來，技術除了是推動生產力發展的直接動力，還是推動社會變革的直接杠桿。社會發展中，生產力起最終決定作用，生產力每前進一步，都凝結著技術的作用。社會越前進，技術的這種作用越明顯。“蒙昧時代高級階段從弓箭的發明開始。有了弓箭，獵物便成了通常的食物，打獵也成了常規的勞動。弓箭對于蒙昧時代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代。有犁以后，生活資料在當時條件下無限制的增加，便有可能了。這樣一來，人口也迅速地增加了。”[4]“火藥、指南針、印刷術---這是預告資產階級社會到來的三大發明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發展創造必要前提的最強大的杠桿。”[4]

人類社會的一切文明進步都離不開技術的重大發明及其廣泛應用。“手工磨產生了封建君主的社會，蒸汽磨則產生了工業資本主義社會”，生動的揭示出技術在社會發展中的推動作用。技術已經成為推進社會發展和人類文明進步的強大杠桿，馬克思對技術的巨大革命作用作了形象的比喻，認為技術甚至是：“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”

五、技術異化與克服

隨著技術的不斷發展，社會分工、生產分工、行業分工越來越細化，細化的分工產生出專門知識和專業技術，人被迫限制在生產鏈的某個節點，對節點以外的知識和技術則知之甚少。人的這種專業化發展是一種縱深的發展，也是一種片面的發展，片面的發展自身的智力和技能，進而成為專業人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡單生產階段，人對生產的全部過程都是熟悉的；而工業社會則發展了人的專業技能或片面能力。“不僅各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的自動工具。”工人們各自承擔一項專門職能，并且局限于這一職能中，這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發展的人。“工場手工業把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產志趣和生產才能，人為地培植工人片面的技巧。”[5]

馬克思的技術哲學思想體現著對社會進步和人類自由的追求，追求人的全面自由發展和人類徹底解放。生產力決定生產關系，有什么樣的生產力就會有什么樣的生產關系，技術異化的克服也同樣依賴于以技術進步為動力的生產發展和生產力與生產關系的相互適應。技術進步必將推動社會進步，推動生產力提高，推進物質產品極大豐富，從而推動人類擺脫對物的依賴，進而揚棄異化，實現人的解放和全面自由發展。

“工藝學（技術）會揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程。”在馬克思的技術哲學思想中，技術承載著人對自然的能動關系和人的社會關系，體現著人類自由的歷史性、階段性與現實性。馬克思之偉大不僅是因為認識到技術是把雙刃劍：技術的作用和技術異化，更是因為認識到：技術會把人帶向異己，技術的發展最終必將把人類帶到全面而自由的發展。

參考文獻：

[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷[M].北京：人民出版社，1980.p191

[2]馬克思.《機器?自然力和科學的應用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67

[3]《馬克思恩格斯選集》第二卷[M].北京：人民出版社，1980.p202

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【關鍵詞】馬克思 科技價值思想 現代化 【中圖分類號】A8 【文獻標識碼】A

在馬克思的理論視野中，科學技術是與社會經濟結構、政治結構、文化結構等緊密結合在一起的，它不僅僅是一種物質手段和物質工具，具有物質方面的價值，而且同時具有自然價值、人文價值、社會價值等多方面的r值。隨著時代向前發展，科學技術對社會發展的智力支持和精神動力越來越突出，在物質生產力和精神生產力中發揮著越來越關鍵的作用。中國特色社會主義現代化建設要以馬克思科技價值思想的相關理論和觀點為指導，有力推動經濟文化、社會文明的發展，促進人的全面而自由發展。

科技所擔當的終結現代性困境、指向人的全面而自由發展的價值，必定會得以最終展現

馬克思通過對社會發展進行系統、全面的研究，闡明了科學技術既是物質發展的表現形式，也是人類精神文化發展的體現。科學技術在社會中具有多重價值，它對于發展物質生產、提升精神文化、促進人的全面而自由發展等方面都具有重要價值。

科技進步是物質生產發展的根本力量。馬克思關于科學技術是生產力的思想是其科技價值思想的核心部分。在資本主義社會，科學技術在生產中的重要作用日益明顯，馬克思提出了科技向生產力進行轉化的觀點，科技的力量在推動社會勞動生產力的進步方面起到了至關重要的作用。第一，科技進步是社會生產力發展的集中體現。科學技術及其應用的產物本身就是物質文化的一部分，各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。第二，科學技術直接推動著物質生產力的發展。第三，科技進步成為資本主義生產發展的內在驅動力。

科技進步是提升精神文化的強大動力。馬克思認為，科學技術的產生和發展不僅滿足人類基本的生存需要，而且對人類高層次需要的滿足也起著重要作用。資本主義社會科技的發展影響著社會精神文化領域，豐富和改變了人們的精神文化生活。首先，科學技術是精神文化的核心構成部分；其次，科技進步提高了勞動者的知識和文化水平；再次，科技發展推動思想文化的更新；最后，科技革命創造了先進的通訊、傳播手段，使人與人之間的日常交往變得更加便捷，伴隨科技發展而出現的新技術設備、物質手段等，為休閑娛樂、業余文化生活提供更廣泛的自由選擇。

科技進步是促進人與自然和諧的有力支撐。馬克思在研究人與自然的關系過程中，肯定了科學技術在處理人與自然和諧關系中的特殊意義，認為科學技術能通過其特有的功能解決人與自然相沖突的問題，實現人與自然的和諧。馬克思針對資本主義社會存在的問題，揭示了資本追求利潤最大化趨向所帶來的困擾人類的種種矛盾，看到了科學技術給人類帶來的負面效應。馬克思將科技發展與維護自然生態平衡看作是同一個歷史過程，基于資本主義社會中科技發展與保護生態環境，以及物質生產發展之間的沖突，告誡人們要確立社會生態思想，通過科技對人和自然的關系進行協調，推動人和自然和諧發展。

科技進步是人全面而自由發展的重要保障。馬克思充分肯定科學技術在人的全面而自由發展中的作用，認為它是人確證自身本質的正面活動，是終將導致人的全面而自由發展所需要的物質基礎。首先，科技不單單是人的本質力量的直接展示結果，更是人的本質力量的直接確證。可以說，科技的發展體現了人的主體能力的提高，以及自我價值的實現。其次，科技進步為人的全面發展提供物質條件和時間保障。最后，馬克思對因科技異化而造成的人的異化、不利于人的全面而自由發展的狀態進行了全面揭示。

馬克思論述了科學技術是推動社會前進的重要力量，同時，通過對勞動異化、科技異化的批判揭示出資本主義社會的現代性困境，確認在資本主義制度下科學技術的內在本性使命與資本主義私有制之間存在著不可克服的矛盾，導致科學精神與人文精神相分離，科學技術工具理性與價值理性相割裂，科學技術不能發揮其應有的作用。馬克思堅信，科技所擔當的終結現代性困境、指向人的全面而自由發展的價值，必定會得以最終展現。

馬克思科技價值思想的當代意義

由于固有的局限性，資本主義社會不斷發展的科學技術不能展現其對社會的真正價值。而社會主義制度的建立從根本上能夠更好地克服勞動異化、科技異化現象，消除科技在資本主義社會運用的弊端，發揮科技對經濟社會的全面作用，從而使科學技術向著有利于人們物質生活和精神生活的方向發展。堅持馬克思科技價值思想，就要遵循以人為本理念，重視科技的人文價值、精神意義、社會效果和生態效應，擺脫和超越關于科技的單純功利性的思維定勢。

推進科技創新，大力發展生產力。我國正處于社會主義現代化建設的轉型時期，經濟全球化條件下國際競爭日趨激烈，要進一步認識科學技術對經濟深刻變革和人類社會進步的作用，客觀估量科學技術在推動現代生產力發展中的重要戰略地位，促進科學技術與社會物質生產過程的結合，使科技成為生產力發展中的關鍵要素。黨的十報告指出，“科技創新是提高社會生產力和綜合國力的戰略支撐，必須擺在國家發展全局的核心位置”。要創新發展科學技術，推動科技和經濟緊密結合就要以科技體制創新來更好地優化配置各種市場生產要素，實現經濟效益的最大化。在知識經濟時代，走創新型發展道路，依靠知識創造和知識的創造性應用，取得新的經濟和社會效益，推進經濟社會發展。同時，要處理好資本邏輯與科技價值實現的關系，在利用資本邏輯追求利潤最大化趨向來發展社會生產的同時，對其加以正確地引導和限制。

運用高新科技，建設社會主義先進文化。當代日益發達的科學技術以及不斷發展的文化事業和文化產業，使大眾文化成為建構人們日常精神世界的重要方面，形成精神文化生活的現代性狀況，顯現了人們的精神領域趨于平面化和同一性。人民群眾期待更多更高層次的精神文化產品和服務，享受更優越的精神文化生活，所以要運用高新科技為精神文化建設、提高思想文化水平服務，要積極引導人民群眾建構科學、文明、健康的生活方式，形成學科學、用科學、愛科學、講科學的社會風氣和民族精神。

正確看待科技價值，建設社會主義生態文明。當前，在工業文明進程中還存在著科技創新以經濟利益最大化為目的的弊端；因片面強調經濟發展而損害生態環境的不良現狀；科技的過度使用在給人類帶來富足與便利的同時，也造成對自然環境的破壞；在人類加強對資源的開發和利用的同時帶來資源危機；科技進步在增強人類環境改造能力的同時造成比較嚴重的環境污染等問題。因此，要著力倡導科學技術的生態化，在科學理論指導下使科學技術成為協調人與自然的重要動力。第一，使科學技術成為實現生態文明的關鍵。要加快科學技術整體進步的步伐，將信息技術、電子技術、生物技術等新興科技運用于生產、生活以及環境保護等方面。第二，憑借科技力量、依靠科技手段建立有效的生態環境保護體系。

推進科技進步，促進人的全面而自由發展。科技進步與人的全面而自由發展有著密切的關系。資本主義社會的勞動異化和科技異化造成科技與人的疏離，科技在帶來巨大物質財富的同時，也變成一種操縱和統治的力量，人類進而喪失全面而自由發展的條件。而在社會主義條件下人們的根本利益具有一致性，科技的發展空間越來越大，從而服務于人的發展以及社會發展。我們要在以科技推進社會和人的發展進程中避免科技異化，積極探索合理的科技發展戰略，實現科技的生態化、綠色化、人性化，最大限度地體現科技的積極意義，推進中國特色社會主義事業向前發展，促進人的全面自由發展。

（作者單位：蘇州大學）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯全集》（第23卷），北京：人民出版社，1972年。

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Abstract: Biology Marxism is a new theory conformation ofWestern Marxism on contemporary, the purpose of which is to analyze the reason of environmental degradation and ecological crisis of modern capitalist, and to explore ways to solve those crises. Ecological Crisis Theory of Biology Marxism is a kind of philosophical reflection on contemporary global issues as well as the dilemma human being is now confronting during their survival and development. It has a important value and also a great revelation effect on our socialist construction.

關鍵詞：生態危機；生態學；當代價值

Key words: the ecological crisis；Biology Marxism；contemporary values

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）22-0322-02

0引言

生態學是20世紀70年代以來形成的西方的最新分支學派之一。它關注當前嚴重的生態問題，從資本主義制度、異化消費和科學技術三個層面對生態危機的成因進行剖析，形成了獨具特色的生態危機理論。在全球生態環境日益嚴峻的今天，研究生態學的生態危機理論對于正確認識當前全球性的生態危機，豐富與發展，以及對我國的可持續發展都具有一定的啟迪意義。

1生態學的生態危機理論

1.1 生態危機和資本主義制度在資本主義生產方式下，追求利潤是生產的唯一目的，為了實現利潤的不斷增長，資本必然會不斷擴張。但是地球是一個有限的生態系統，它所提供的自然資源是有限的，這說明人類影響自然的能力是有限的，也表明無限擴張的資本和有限的地球生態系統必然會發生沖突。生態學指出，資本主義不惜一切代價追求經濟增長，這勢必會造成自然資源的快速消耗和環境污染的日益加重，因此，生態危機發生在資本主義制度下具有必然性。資本主義生產是“以無限價值擴張為目的的，它絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經濟的、地理的或生態的后果。”[1]“這種把經濟增長和利潤放在首要關注位置的目光短淺的行為，其后果當然是嚴重的，因為，這將使整個世界的生存都成了問題。一個無法避免的事實是，人類與環境關系的根本變化使人類歷史走到了重大轉折點。”[2]雖然資本主義通過科學技術采取一些措施來解決生態問題，但這些措施是在資本主義生產方式下進行的，其最終目的是為了保證利潤的順利再生產，所以不可能從根本上解決問題。

1.2 生態危機和異化消費由于資本主義生產過程中的勞動是一種異化勞動，人們在勞動中“缺乏自我表達的自由和意圖，就會使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費行為”。[3]感受不到自由和幸福，反而覺得痛苦。為了宣泄勞動中的不滿和痛苦，人們購買和消費商品。這種商品消費并非人的真實需要，而是一種逃避異化勞動的異化消費，是“一種為補償自己那種單調乏味的、非創造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現象。”[4]與此同時，資本主義為了追求利潤不斷擴大再生產，并借助廣告和大眾傳媒大力宣揚消費主義觀念，向人們源源不斷地提供商品，這在很大程度上助長了異化消費。這種消費消除了人們對異化勞動的不滿，麻痹了人們的斗志，延長了資本主義社會的壽命。它制造了虛假的市場繁榮景象，造成生產的盲目擴張和資源的極大浪費，導致環境受到嚴重污染，生態平衡被破壞，最終形成資本主義社會的生態危機。

1.3 生態危機和科學技術生態學認為，科學技術與生態危機的關系很復雜，只有對科學技術的性質進行分析，才能正確的理解科學技術對生態的后果。在生態學看來，科學技術不僅僅是人征服自然和控制自然的手段和工具，它反映了人與人、人與社會以及人與自然環境的關系。技術本身是可分的，可以分為“以資本主義生產邏輯為標志的技術”和“溫和的技術”。前者建立在對工人和自然進行合理性統治的基礎上。后者主要指分散性技術，包括日光、潮汐、風力和生物能等技術，它們服從于人類的控制，具有潛在的反資本主義和民主性質。生態學指出，資本主義的根本特征是資本積累，為了達到這個目的，它不斷地進行擴張，只有有利于資本擴張的技術才能得到發展，而不利于其擴張的技術則被排斥。因此，“資本主義呈幾何級數的增長和與之相伴隨的對稀有資源的不斷增長的消耗導致了快速的復雜化了的環境問題。”[5]在生態學看來，造成生態環境問題的原因不在于技術本身，而在于技術的資本主義使用。

2時代意義

生態學關注當代全球環境問題，在人與自然的關系上不乏真知灼見，具有很強的時代意義。一方面，生態學透過生態環境問題，看到了資本主義制度對人和自然的嚴重損害，揭示了造成生態危機的根本原因在于資本主義生產的無政府狀態，倡導生態保護，在維護和平、環境保護和建立國際新秩序等國際活動中發揮著積極的作用。另一方面，生態學不僅在學理上對進行了理論探索，為的豐富和發展做出了貢獻，而且把與當前生態環境及其危機問題具體結合起來，引起了人們的普遍關注，為人們協調人與自然的關系提供了新的視角。

3對我國社會主義建設的啟示

在經濟全球化的今天，我國建設中國特色社會主義，這是一項史無前例的偉大創舉。總的來看,“我國人口多，資源相對不足，生態環境承載能力弱，這是基本國情。特別是隨著經濟快速增長和人口的不斷增加，能源、水、土地、礦產資源不足的矛盾越來越尖銳,生態環境的形勢十分嚴峻”。[6]我國絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路，而必須立足于維護全球生態平衡，走資源、環境、經濟、社會相協調的發展道路。不言而喻，生態學對生態危機的深入研究對于我國社會主義現代化建設提供了深刻的啟示。

3.1 對我國生態文明建設的啟示

3.1.1 必須從實際出發，謀求人與自然的和諧按自然規律去合理利用和開發自然，徹底轉變以犧牲生態環境為代價的粗放型經濟發展方式，同步開展經濟建設與生態環境建設。這一點對于我國實施的西部大開發以及振興東北老工業基地更具有實踐上的意義，絕不能把大開發演變成大開荒、大開采和大開礦，而應該走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

3.1.2 正確地運用科學技術來改善生態環境必須揚棄傳統的技術使用方式，采用既有利于實現人類利益，又有利于保護自然環境的技術方式。這就需要我們加強環保技術的研究和開發，促進生產與環境的協調發展。同時，要大力發展循環經濟，探求生產資料循環利用的技術，為我國生態建設提供堅實有力的技術保證。

3.1.3 加強人口數量的控制，緩解人口對生態的壓力人口增長過快，人口數量增加，直接引發社會需求擴大，勢必加重自然環境的負擔，從而導致生態環境惡化。因此，必須堅持計劃生育的基本國策，鼓勵晚婚、晚育、少生和優生，努力降低人口自然增長率，以減輕人口對生態環境的壓力，保持人口增長與生態環境的平衡，實現社會經濟的可持續發展。

3.2 對我國精神文明建設的啟示

3.2.1 深化文化體制改革，大力發展文化事業和文化產業堅持以發展為主題，以改革為動力，促進文化事業全面繁榮和文化產業快速發展。積極發展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，創造出豐富多彩的群眾所需的精神產品，滿足并提高人民群眾日益發展的精神需求。

3.2.2 堅持弘揚民族精神民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。面對世界范圍內各種思想文化的大激蕩，必須大力弘揚民族精神，把其納入國民教育和精神文明建設中，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。

3.2.3 積極發展教育事業，提高全民科學文化水平，提升精神需要層次文化是精神的載體，沒有高層次的科學文化知識的修養，何談精神需要的發展。因此，要大力推動教育事業的發展，促使全民科學文化水平的提高，重新喚起人們對精神的那種親切的感覺。同時，要加強對人們精神需要的引導，使人們追求健康合理的精神生活。

參考文獻：

[1]俞可平.全球化時代的“社會主義”[M].北京:中央編譯出版社，1998.

[2]約翰?貝拉米?福斯特.生態危機與資本主義[M].上海：上海譯文出版社，2006．

[3]本?阿格爾.西方概論[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

[4]本?阿格爾.西方概論[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

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關鍵詞：啟蒙理性；同一性；人的異化

中圖分類號：B504 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-06-00-02

在《啟蒙辯證法》中霍克海默·阿多諾明確指出隨著人的主體理性不斷地強化與膨脹，啟蒙越來越暴露出其自身的缺失與弊端，并逐漸向神話倒退。

一、對啟蒙理性的批判

（一）啟蒙理性的工具性

人的主體理性不斷強化，啟蒙理性漸漸支配了精神本身。這樣，啟蒙精神就變成了自我支配的工具。因為啟蒙理性并不是客觀的，而只是服從于人類征服和掌控自然的欲望，變成了工具性的。這種工具理性精神盲目地服務于人類的生產和生活，以自然為代價，以工具的有效性和可控性來裁剪自然和人，排除了理性的差異與多樣性，從而獲得便于管理和統治的同一世界。

霍克海默·阿多諾說：“如同神話已經實現了啟蒙一樣，啟蒙也一步步深深地卷入神話。啟蒙為了粉碎神話，吸取了神話中的一切東西，甚至把自己當作審判者陷入了神話的魔掌。”[1]這充分表明啟蒙精神退化為神話的原因與啟蒙摧毀神話的原則是同出一轍的。

霍克海默·阿多諾認為，神話開啟了啟蒙的無盡里程，在這個不可避免的命運當中，理論觀點不時地受到毀滅性的批評，而理論觀點本身也變成了一種信仰。精神概念、真理概念乃至啟蒙的概念都變成了唯靈論的巫術。色諾芬尼認為啟蒙理性的神話是人造出來的，是理性的狂妄和對自然的僭越，因而是一種神話的非理性表現，終究會導致新的專制和奴役。

如果一個人按照可支配性、操縱性來對待自然，那么，他必定以同樣的方式來對待自己。啟蒙理性和神話都是出于對自然的驚恐而萌生的控制、統治的欲望，因而必然造就一種奴役自然和自己的新式神話。人忘記了自身現實的有限性，以神所具有的超驗性、操縱性和完美性來衡量自身。結果只能是作為個體的人的鮮明特點被抽象掉了，剩下孤立的可替代的原子式的抽象的個人。

工具理性精神通過把不同的事物還原為抽象的量的方式使復雜的事物具有了可比性和確定性，但也使理性自身陷入了自相矛盾的境地：“一旦樹木不再只被當成樹木，而被當作他者存在的證據，當作曼納的棲居之地，那么語言所表達出來的便是這樣一種矛盾，即某物是其自身，同時又不是其自身，某物自身既同一又不同一。”[2]顯然，這是一種概念的辯證思維方式，是理性主義哲學慣用的方式——把概念說成是與其所把握之物的同一，進而通過概念來尋求事物的確定性、同質性。然而，最終得到的東西卻是一種假象，是觀念與事物的相互分離的原初形式。霍克海默·阿多諾認為這種假象也是導致啟蒙精神退化的原因之一。

（二）啟蒙理性中抽象的同一性

霍克海默·阿多諾對啟蒙理性中抽象的同一性作了進一步指認：“抽象的同一支配使得每一種自然事物變成可以再現的，并把這一切都用到工業的支配過程中，在這兩種支配下，正是獲得自由的人最終變成了‘群氓’，黑格爾稱他們是啟蒙的結果。”[3]在這里，同一性使得今天的人僅僅把自然和自然力當作解決人類生存困境和改善生活條件的工具來進行支配。科學工具愈發使人喪失質樸的本性，科學技術每前進一步就標志著向高度抽象的方向又靠近一步，也標志著人與自身相異化的程度又更深一層。因為按照馬克思和恩格斯對文明進步的看法，科學技術不過是人的生存實踐活動的內在力量和人的本質力量的公開展示，同時也必然會加劇人與人之間關系的異化以及人對人進行統治和剝削的程度。

然而，盲目樂觀的現代人只看到了科學技術給人類帶來的好處，卻忽視了其消極方面，即科學技術已被現代工業所同化為某種工具般的理性。這種工具理性不知不覺地日益瓦解了啟蒙理性中所包含的對正義、自由和解放的要求，使得人越發覺得缺乏具體而實在的感覺，最終變成了黑格爾意義上的“群氓”。他們提醒現代人不要被工具理性精神所造就的繁華和勝利沖昏了頭腦，啟蒙精神正在演變為新的泛靈論。

霍克海默·阿多諾認為導致這種現代性狀況的真正兇手還是啟蒙用來摧毀神話的抽象的理性同一性。這種同一性是制約人、束縛人的而處于人之外的外在根據，對人構成了統治與威脅，使得人不知不覺地向自身存在之外尋求抽象的人性根據，而不能立足于自己的生存本身。人沒有了歸宿感，處在無根化的狀態。這樣主、客分離的后果是客體永遠被設定，自然失去了靈性，成為無生命的意識客體的匯總，并最終成為受人擺布和統治的對象。同時，思想則成為純粹內在的東西，借助自己不斷產生的結論使自然按照人的意愿變化著。人類要從自然學習的東西，僅僅就是如何掌控、支配自然，以便進一步奴役自然。

啟蒙為了根除泛靈論，將主體從對自然力量和神話的恐懼中解救出來，它必須使主、客體分離，以便認知、利用和宰制客體。霍克海默·阿多諾這樣評價道：“生命與非生命的分離，魔鬼與神靈特有的棲居之地，最初都是源于前泛靈論，主體與客體實際上已經分離開來。”[4]主、客體之間的距離也是抽象的前提，是主體利用客體、掌控客體、創造客體的需要，這些需要都是由啟蒙引發的。因為啟蒙發展了神話的主宰觀念，將主體從對自然力量和神話的恐懼中解救了出來。在神話中，人是被神秘的未知力量所統制和壓制。在啟蒙中，人是世界的主宰。人與自然的關系，無論是在神話中還是在啟蒙中都是一種統治與被統治的關系。統治剝奪和壓制了人與自然的多向度的豐富關系，而將人帶入了一種抽象的同一性的理性神話之中。在這種神話中，理性自成一體，自然以及人自身成為被裁剪和任意分割的對象。因為人類理性為了便于裁剪對象，總是想把他們要把握的對象進行抽象的量化，排除差異與多樣性，使其同一化。在這個極端的理性化進程中，自然與精神發生了雙重的異化，自然的衰退在于自然的受支配，沒有了自然的受奴役，精神也就不會存在了。

（三）啟蒙理性演變為了統治力量

理性自身并沒有錯，錯在人將理性升格為絕對的理性同一性。按照這種同一性的要求，我們發現人在被解放的同時也被抽象化，是以他們的特殊性和個性的喪失為代價的。人找不到與別人相區別的意義、價值。因為啟蒙之后的資產階級社會所要求的個人乃是原子式的個人，具有可供替換的特點，少數人對全體的操控總是表現為多數人對個體的操控，社會壓迫總是表現為集體壓迫的特征，這充分體現了集體和統治的統一。這種統治和支配以一種隱蔽而直接的深層文化方式滲入并蔓延到社會生活的各個角落。正如黑格爾所描繪的那樣：“它作為一種不顯形跡、不受注意的精神，悄悄地把高貴的部分都到處滲透，在一個晴朗的早晨它用肘臂把它的同伴輕輕一推，于是唏哩！嘩啦！神像垮在地上了。因為病的感染把精神生活的一切器官都已滲透。”[5]那個自以為使人跨越了神話時代的蒙昧和野蠻的啟蒙精神，非但沒能使人成為“主人”，反倒使人淪為新神話的奴隸和犧牲品。

哲學也為這種抽象的理性同一性的思考方式付出了代價，主體除了那個永遠同一的我思之外，一無所有。“所謂主體理性的勝利都歸屬于邏輯形式主義的實在，都以理性對既定事物的直接順從為代價。” [6]主體理性的勝利是以理性主體直接順從理性和既定事物為代價的，也就是說，當人們用理性來思考一切時，人的思維也受制于這種抽象的理性同一性的邏輯，這種邏輯所造成的后果就是，世界未經檢驗地被納入了始終如一的、理性的同一性的體系，從而失去了對現實的否定性和超越性。“認識的任務不在于理解、分類、計算，而在于對每種當下之物加以明確否定。”[7]否則，人就會失去對現實的否定性。

啟蒙把思維數學化、計算化，思維所呈現的世界也表現為數學的世界。于是，形象的、充滿生命活力的世界就被忽略，不再被人關注。唯一得到發展的東西只剩下計算理性，科學公式不過是以另外一種方式來追求未被神話證實的實際東西的永恒性，這就意味著它以另外一種方式走上了神話的道路。啟蒙越多地作用于存在的東西，就越多地沉溺于存在的東西，于是越盲目地再現這些存在物，以致現存的東西成為了一切。這樣，思維似乎被啟蒙所左右而失去了否定、批判的能力。思維被賦予了巨大的力量，以至于可以再生真理。思維反思自身的能力被無情剝奪，思維成了同一反復。從而，啟蒙精神就退化為神話。在這種情況下，事物的真實存在不再具有意義，有意義的存在反而是被計算理性所控制的存在。這樣，退化為神話的啟蒙精神從未想到要擺脫神話，它自以為控制了一切，但實際上依舊逃脫不了退化為神話的命運。

二、對啟蒙理性批判的反思

霍克海默·阿多諾認為啟蒙理性的內部就包含著異化。在啟蒙理性中，人絕對的掌控自然，使得人與人之間變為絕對的利用關系，人就這樣被啟蒙精神所異化和迷惑，在迷惑中人喪失了自我的價值。

來自反面的聲音認為這種對啟蒙理性的批判太過消極，將啟蒙理性僅僅理解為工具理性是片面的，而沒有看到其中的價值理性。哈貝馬斯也認為，不要對啟蒙精神失去希望。人的自我價值的缺失，是由于工具理性和價值理性的不平衡而造成的。只要重建價值理性，人的價值缺失和異化就可以得到拯救。

此外，認為霍克海默·阿多諾對工具理性的批判缺乏標準。從整個人類發展史上看，技術的加速進步和人類認識自然的能力的不斷增強都是必然的。說到發展的必然性，就要反思一下它是在怎樣的標準下實行的，即以何種標準來衡量工具理性發展到哪一階段是必然的，而越過這一階段就變成了濫用。從霍克海默·阿多諾的分析中是找不到這種標準和量度的。

但是，霍克海默·阿多諾對啟蒙理性批判的真正意義并不在于簡單的、消極的批判，而在于這種批判思想引發了那個時代人們的警覺，讓人們察覺到啟蒙精神內在的欺騙性。避免人們將他從自然中學到的東西用來完全控制自然及其他人，避免將人的靈魂從愚昧中釋放出來卻置于新的奴役環境之下。我們不難從工具理性的核心觀念中導出人裁制自然的思想。但是，從掌控自然中發現對人的掌控卻是霍克海默等人的閃光之處。

參考文獻：

篇6

王蘿然

（成都理工大學四川成都610051）

摘要：當代科技的發展，使得有關科學技術的價值論問題得到凸顯。相應的，科學技術可能對生態環境產生影響。從社會發展的角度進行探索，研究和判斷，盡量的做到趨利避害，促進科學技術更好的為人類社會的健康發展服務。

關鍵詞 ：科學技術；生態；價值觀；哲學思考

中圖分類號：X2文獻標識碼：Adoi：10.3969／j.issn.1665－2272.2015.16.039

1穹頂之下，科技與生態何去何從

2015年3月2日，柴靜耗資百萬打造的紀錄片《穹頂之下》上線，一經上線立刻引爆網絡，紀錄片揭示了當前面臨的環境問題，發人深省。

當前，河流、水源、空氣、食物，充滿著這樣一些不安全的因素。我們的生態環境，生存的家園，時刻受到非常嚴重的威脅。

社會上普遍認為科技的發展能解決目前遇到的各種環境問題，認為生態文明的建設就是科學技術的建設，而生態和科技關系究竟如何人們卻無從談起。

科技方興未艾時，人類在探索中視野變得更加寬闊，于是深諳其道：任何一個技術創新的組織都是技術生態系統中的成員；成員之間不僅要競爭，更要合作，必須與生態系統中各個層次的對手共生共存；同時，成員需要在系統中選擇合適的位置，而并非是去嘗試取代技術生態系統中的某些技術產品。在國家或區域層次上會更加認識到技術創新體系建設應該致力于支持以合作為核心的技術生態系統建設，只有著眼于通過多元的、開放的技術生態系統建設，才能更好地促進技術創新和生產力的良性循環。

2全球化對生態技術的影響

經濟全球化促進了發達國家將高污染產業轉移到發展中國家。發達國家經歷了長期的工業化，對環境造成的危害讓他們飽嘗惡果。但是經濟要發展就不能停止工業化的腳步，于是乎他們把污染轉嫁到經濟落后的發展中國家，利用發展中國家的資源和勞動力，又對他們的環境造成不可逆轉的傷害。這種不平等一直在加劇。

環境問題如此之嚴重，生態環境如此之糟糕，包括第一線的工人、農民，他們處在非常惡劣的勞動環境中。而科學技術已經發展多年，但是環境問題并沒有得到非常好的改善，反而帶來了更加嚴重的問題，同時讓現代科學技術的發展來解決生態文明。

3關于技術創新的爭論與哲學反思

馬克思站在人類整體文明進步與社會發展的高度把技術置于產生它的人類社會生活關系和歷史文化背景之中，從而理解作為生產力的科學技術在人的自由和解放中的巨大作用，解開技術束縛的過程即是人類追求自由和解放的過程。在此過程中，科學技術更是承載著無可替代的重要價值。從歷史發展的過程與現實的密切關聯中去認識技術、生產力與人類勞動的意義。

在對科學技術的正面價值給予充分肯定的同時，馬克思也看到了科學技術的負面價值，特別是在資本主義背景下的科學技術的異化。在馬克思看來，科學技術的異化或者說人本身的異化也是技術或工業發展所帶來的的一個必然的結果，這與人類追尋的自由本性相悖。但是要擺脫異化，實現人的自由和解放，基本的前提就是生產力的高度發展，而生產力的高度發展又必須依賴于技術的巨大進步。由此看來，馬克思是在人與社會的發展與文化進步的層面上來定位技術價值的，這再次表明了馬克思實踐哲學的基本立場。

因此，筆者認為僅僅靠科學技術本身的發展，是解決不了我們生態文明的建設問題。生態文明建設關鍵不在于科學技術知識的具體發展，根本的問題是必須要徹底改變我們的生活方式，徹底改變我們的價值觀。這是關于科學技術與生態建設之間應該探討的問題。

人們完全可以站在不同學科的視角之上來對科學技術進行理解，如心理學的、社會學的以及其它人文社會科學的視角。在從哲學的視角來探討技術創新問題的時候必須看到科學技術創新不能脫離特定的人類背景，科學技術究其根本仍然是一種社會的產物，現代技術不僅包含了原理、手段、工藝方法和操作等要素，而且與科學、自然、人類社會密不可分。

4生態技術價值觀

今天的生態文明建設和傳統的工業文明時期的環境保護有本質的區別。其不僅僅是程度上的差異，更重要的是體現了一種價值觀、生活方式。我們看待自然，看待人類自身的一個根本視角的一個轉變。這里面可能會牽涉到很多宗教的問題，牽涉到倫理性的問題。

科學技術與生態文明建設關系簡言之就是生態文明建設是發展科學技術很好的方法，需要科學技術發展的配合。例如空氣污染的問題，是由很多因素造成的，其中煤是一個重要因素，如果能提升煤的燃燒技術，就能減少很多污染。又例如當今的很多工藝，以消費者穿的衣服為例，它要染成各種各樣的顏色，就會有很多污染物的排放，這是一個非常嚴重的污染，如果研究出解決染色污染水體的技術，那么水污染問題就會得到非常大的改善。從這個角度上來講，生態文明建設需要科學技術的革新。

因此，今天的科學技術發展還遠遠不夠，僅僅依靠科學技術的發展，不足以建設生態文明但是科學技術發展是有多種可能性的，朝哪一個方向發展，它依賴于我們的價值觀和生活方式。科學技術向什么方向發展，是由我們的生活方式決定的，是由千千萬萬個生活在“穹頂之下”的每個人的價值觀決定的。只要我們胸懷理想，踏踏實實的努力，向著一個充滿理想，符合人類文化價值，符合人類未來發展的方向去努力，就一定會取得非常顯著成效。

5結語

綜上所述，由于地球的生態系統相互關聯，人們對于大自然的種種索取都會得到大自然的“回應”。關于生態技術價值觀的基本論點就是既要保證社會經濟的持續發展，同時又要盡最大和最有效的可能來避免由于濫用技術對生態平衡的所產生的危害和對資源的浪費和破壞，通過生態技術的良好發展來實現生態效應、經濟效應和社會效應三者的有機統一，從而逐步實現社會、經濟和環境的共贏。

參考文獻

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篇7

[關鍵詞]科學技術；精神自由；馬爾庫塞

一、前言

在第二次世界大戰之后，作為西方工業社會中強大推動力的科學技術漸漸展示出了其兩面性的特征。在當時的社會背景下，科學技術帶給了工業文明極大的物質財富，且加快了西方各國的戰后重建工程。但是發達的科學技術除了滿足了人們的物質層面需求之外，也漸漸地滲入人們的意識層面，使得人的精神悄然發生了前所未有的變化，從而引發了社會上出現的一些如對物質過于追求，甚至割裂了物質與人的精神發展之間的關系，把生產率和對一個人的價值評價相關聯起來的現象。面對這些現象，法蘭克福學派中的代表人物赫伯特•馬爾庫塞遵循該學派的社會批判理論原則，就科學技術對人類社會在當前狀態下造成的精神層面的“單向度”情況進行了質疑和批判。那么，我們要怎樣面對社會發展后期的科學技術？本文將簡要敘述馬爾庫塞的科學技術觀，并就工業發達狀態下的科學技術與人的關系進行評述。

二、馬爾庫塞如何解釋科學技術與人的自由

（一）科學技術的功能

在人類社會發展的過程中，科學技術成為推動人類社會快速發展的動力。從第一次的工業革命開始，工廠中機器的大量應用漸漸代替了手工勞作，大大提高了生產效率，并且由于對煤炭等動力資源的需求，人類加大了對自然的征服和掠奪。第二次工業革命之后，電氣使得生產效率又得到了質的飛躍，人類的物質生活水平也得到了提高。科學技術使人類在自然界中顯得更加強勢，并且使得人類在物質上得到了極大的幸福感。但是，在第二次世界大戰之后，戰爭和隨之帶來的一系列問題，讓一些哲學家開始反思科學技術對人類的意義。馬爾庫塞就是其中的一員。他認為此時科學技術的作用不僅僅是使工廠勞動效率提升，而是擴展到了整個政治領域中“創造出種種生活和權力。這些生活形式似乎調和著反對這一制度的各種勢力，并擊敗和拒斥以擺脫勞役和統治，獲得自由的歷史前景的名義而提出的所有抗議。”①在發達工業社會，他認為科學技術的作用，不再是為社會變革提供力量，而是統治階級用于遏制社會變化的“軟刀子”。即過于發達的科學技術會使得人的精神思想越來越失去原有的活力，并且喪失對美和政治的興趣。在馬爾庫塞的著作中，他將美學、科學技術和政治三者相互聯系。美學所反映出的是當時人精神世界的寫照，而科學技術的發展漸漸毀掉了人類對自然美的需求，同時，科學技術使得物質富足，富人和窮人甚至可以在物質上消費同樣的商品，大大削弱了窮人對政治權的重視，他們漸漸地不愿意再參與政治活動，而人們政治權的實現與否是體現人自由的重要因素之一。他甚至呼吁：“物化的終止就是個體的開始，就是激進的新建設的主體的開始。”②不僅在當下，馬爾庫塞對于未來科學技術的發展所持的態度更為悲觀，他認為：技術很可能會成為下一個全新的現實原則。即是物質不再是問題，但是想法和恐懼匱乏了。那時，我們已經結束世界饑餓的狀態，但是，技術進步的短缺將會成為嚴重的問題。

（二）人的自由

在對人的本性認識上，他繼艾里希•弗洛姆之后提出要以弗洛伊德的觀點來填補在對人心理研究的空白。弗洛伊德認為，人是有兩面的，一面是人作為社會人，也就是其理性的一面，可以稱之為“理性人”；另一面則是人作為“自然人”的一面。在關于追求人的自由和幸福方面的討論，馬爾庫塞更多地引用了弗洛依德的觀點——強調了人作為自然人方面的自由。他認為作為一個人類集體中的人，只能體現出其理性的一面。但是這樣通過壓抑“力比多”的方式獲得的社會生存狀態，并不是自由。馬克思說過，“人是肉體的、有自然力的、有生命的，現實的，感性的，對象性的存在物。”③這也是承認了人作為自然個體的一面。馬爾庫塞首先提出：“人的自由扎根在人的感性之中。”④人的感性主要體現在人的一種感覺上。這種感覺更容易使他們從自己出發，發現事物更多的可能性。這種感覺既可以理解為一種創造力，也可以理解為一種為了追求本能滿足的需求。其次，他又將人的自由和其與自然的屬性之間相互聯系起來：“自然的解放乃是人解放的手段。人的本能和感官是人的理性和經驗的基礎，其次與外部自然有關：人的生存環境，即人與自然的斗爭，在這一斗爭中形成了人的社會。”⑤這是他從自然人和理性人的先后順序上進行討論的，人生來先擁有屬于人性的自然權力，但是人又與其他的動物有所不同，人希望在自然中獲得更多的空間和自由，因此才形成了一個相對合理的社會狀態。但是在人們形成這樣一個社會狀態之后生存的空間和自由又受到了社會中的限制。每一個社會體制都在尋找“自然人”和“理性人”之間的平衡。在馬爾庫塞看來，這個自由發生的前提“應是在和摧毀自我的世界斗爭史，走向自我和發展成為獨立的自由，即其自由和滿足的方面。”⑥最后，他認為人的自由“不在于使人具有更多的力量，也不是通往天堂，而是走向使人更加和平地與社會自然頑強的抵抗力作斗爭。”⑦人類能體現自己有著自由的方式恰恰也就是在體現自身的抗爭性和斗爭性。當代社會中，無論是男性還是女性都處于一種不自由的狀態，男性遭受到了來自生產線和社會各種輿論的壓力，女性則一直被社會所賦予的“自然天賦”所壓抑著。

三、科學技術將束縛人的自由

馬爾庫塞認為在發達工業社會時期，科學技術對人的自由發展起的是負面作用。在《單向度的人》一書中他提到：“當一個社會按照它自己的組織方式，愈來愈能滿足個人的需要時，獨立思考和政治反對權的批判功能就遭到了剝奪。”⑧由此，筆者將從人的“異化”、美學和理想的反升華以及人的政治態度淡化，這三個角度對馬爾庫塞的觀點進行進一步分析。

（一）人的異化

“異化”是指在人的勞動過程中，能動性漸漸喪失并且遭到其他的物質力量或精神力量的奴役，從而使人的個性發展變得片面且極端，也就是“工人不再是生產過程的主要作用者，而是站在生產過程旁邊。”⑨造成“異化”的原因是多方面的。在馬爾庫塞看來，原因是科學技術的發展：“社會的自動化過程表現出勞動的變化，更確切地說，勞動發生了質的變化，使得人們從勞動中被脫離出來，成為獨立的生產對象，然后變成一個主體。”⑩進而他得出，科學技術是人能力的一種延伸，雖然可以讓人的某些優點變得更為突出，但是同樣也會強化人的某些弱點，使得人的發展失衡。雖然科學技術表面上讓勞動者從體力勞動中解放了出來，但是實際上他們進入了一個更為疲憊的環境，因為“技術以緊張不安和心智勞作代替了肌肉疲乏。”⑪精神上的疲倦使得人們內心的精神遭到了破壞，心智的疲倦使得人在精神上追求自由和幸福的動力也減弱了，最終導致人們漸漸喪失了個性，成為“單向度的人”。同時，馬爾庫塞認為，由于機器生產線的出現，使得整個發達工業社會就像一個大機器，每個人都只是這個機器上的一顆螺絲，人的自由被來自集體和社會的“需求”所壓抑了，并且這種壓抑之前只是當人步入社會參加勞動之后才會產生，到現在已經發生在人的早期教育了。那是因為在發達工業社會背景下的家庭教育也受到了這種禁錮的機械思想的影響，家庭在撫養和教育個體的時候只能按照某一個既定好的規則執行，就算家庭想讓下一代與這種規則隔絕，最終也會敗給電視、收音機等工具。最終家庭教育與社會的規則傾向趨同，大眾傳媒成為真正的教育工具，并且為新接觸世界的人提供了早已準備好的人格愿望等完整的目標取向。他認為，這樣的發展所導致的后果是：“人的可能狀態和實際狀態之間的差距越大，我們稱之為“補充壓抑”的要求就越大。這并不利于文明的維護和發展，反而有利于使現在的社會繼續存在下去的合法興趣的本能壓抑。”⑫人們的確能在這個社會中得到物質的滿足，但是他們所付出的不僅僅是勞動，還有精神上的自由，因為大量的精神都被耗費在對物質忙忙碌碌的追求中了。

（二）“反升華”的出現

“壓抑的反升華”是馬爾庫塞在《與文明》一書中提到的看法。他認為：“日益發展的技術性現實，不僅毀滅著傳統形式，而且毀滅著藝術存在的基礎——質言之，它旨在不僅使某些“風格”失去效力，而且使藝術的實質本身也失去效力。”⑬藝術和美學恰恰是這個時期人們精神世界的最好表達，人的精神通過繪畫、詩詞等方式表達出來。由于科技的影響，人們對藝術的追求已經遠遠不及古典藝術時期，因為只要打開播放器，每個人都可以隨時隨地聽到音樂，打開電視就可以看到藝術作品的展出，但是這樣就使得藝術的內涵不足。科學技術發展到發達工業社會時期時，可以輕易地采用多種手段，以高效的速度生產“藝術品”的復制件。那些復制品很容易進入市場，并且被人們買回欣賞。工廠流水線的生產雖然讓不太富有的人也擁有了欣賞藝術的權力，但是他們所看到的作品和能欣賞的層面僅僅停留在“藝術品”作為一幅畫、一本書的表層。這樣會造成一種文化表面欣欣向榮，實際上卻是跟風的不良狀態。藝術欣賞本來是藝術有機會得到再升華的過程，但是在這樣的擴散下，藝術不僅難以得到升華，反而連其本意都有可能被掩蓋。他同時也指出，在這個“反升華”過程中形成了大眾文化：“理想從靈魂或精神，或內在與人的升華領域中被拉下來，被轉變成一些操作性的課題，這是大眾文化的因素。”⑭這里反映出的是兩個方面的問題，一方面是一個社會的確應該有一種文化的核心，但是這個核心是否就是大眾文化？在馬爾庫塞看來這個答案是否定的，因為在他認識中這種大眾文化只是“物質文化的一個組成部分。”⑮另一個方面是人的理想對社會發展所起到的作用究竟有多大？他認為，“發達工業社會面臨著理想物質化的可能性。”⑯人的理想漸漸物化了，但要知道“對世界的物質改造，需要對它的象征、意向和思想進行精神的改建。”⑰如果人類社會還想要得到進一步的發展，那么跳脫出一種物化的理想，使得人精神再次可以自由得到升華，就是必不可少的了。

（三）政治極端化的苗頭

科學技術存在的意義最初是為了幫助人類社會更好地發展，這也是它能與美學和自由相關聯的原因，但是當科學技術走向了權力的頂端時，它與美和自由的關系就被割裂了。馬爾庫塞認為，在發達工業社會，科學技術的存在是為了維護統治者的統治地位，它可以“有效地窒息那些要求自由的需要。”⑱人類文明的發展中，由于勞動力被壓制，各種物質的匱乏，導致勞動者揭竿而起，以暴力方式獲得解放，打碎這個國家所形成的固化機器，以迎來一個相對更公平更自由的社會的過程。但是不難發現，新建立起的這個更自由的社會又會形成一個新的機器。人類文明的發展是在不斷地打破機器，建立新機器的循環中前進。但由于科學技術的快速發展，加快了這個打破的速度，同時也加快了構建新機器的速度。他說：“如今，統治不僅通過技術鞏固和擴大自身的基礎，且利用技術為擴張政治權力提供了強大的合法性。”⑲科學技術讓人的物質基本上都得到了滿足，人在這個物質驅動下想要獲得更多，因此不斷在統治者的政權控制下忙忙碌碌。當每個人都陷入這種忙碌中，只想著如何獲得越多的物質，而不是尋得解放時，整個社會機器就變得不可攻破了。

四、人的自由會被科學技術束縛嗎？

（一）科學技術對人的自由存在威脅

馬爾庫塞所說的是在發達的資本主義社會后期產生的一系列問題，雖然我國作為社會主義國家，性質上與他們有根本不同，但是隨著我國科學技術的不斷發展，相類似的困擾遲早會出現。一是要警惕“科學技術的歷史成就，使價值準則轉化為技術任務，使價值的物化成為可能。”⑳科學技術一旦讓社會的價值準則轉化為一種像機器一樣的量化標準，就會使得人的生活和機器無異。例如：把人的意義以生產率或者其帶來的價值量利益來衡量，或者是把對人勞動的評價異化成為機械地測量允許存在多少量的誤差或錯誤的評價，那么人作為“人”的價值就消失殆盡了。二是現代科學技術的發展的確已經侵襲到了人們的生活。在信息技術發達的現在，該以一種怎樣的觀點來看待它還是一個值得商榷的話題。科技發展在帶給人們便利的物質生活時也帶來了思想上的困擾，一部分的人希望能夠轉變這樣的思想，使人對科學關注點走到新的方向。但是，到目前為止，片面的只重視科學方法研究的方式所對人的影響并沒有停止。最后，大眾文化有沒有其存在的必要？馬爾庫塞認為大眾文化的產生是源于科學技術延伸到了美學層面，使得對美的欣賞變得普遍化，而這時也使得“美”的價值相對下降，可升華的空間變窄。科學技術為大眾文化的產生起了一個推進作用，雖然它的產生使得藝術的升華變得緩慢，甚至是抑制了其發展，但是在短期效果看來，大眾文化讓人們的生活看似變得更豐富了，至少每個人都有了欣賞美的資格。所以，在發展的階段中，大眾文化還是有其產生的必要性，而且也是必然會產生的，但是大眾文化應該是階段性的產物，在未來的社會中會隨著文化的更新而被取代，文化的發展最終會上到一個新的階段。

（二）人的自由是人可以使用科學技術的根本原因

馬爾庫塞的觀點在一定程度上揭示出了科學技術對人類社會的負面作用，但是把整個社會的極權傾向和人們精神自由的喪失全部歸結于科學技術，這其中還是有片面性的，即他擴大了科學技術的負面作用。首先，人類社會的發展，科學技術功不可沒。時代間的更迭都是由科學技術作為強有力的后盾支持才得以完成。假設失去了科學技術的進步，也許現在的人類還處于最原始的狀態。從科學技術的誕生到現在，雖然它曾被統治者當做有力的統治工具使用，但是不得不承認，科學技術的普及使得人們的物質社會得到了滿足，并且根據馬克思經濟基礎決定上層建筑的理論，如果沒有科學技術所帶來的經濟基礎的提升，又怎么構建所謂的上層建筑呢？馬爾庫塞單方面強調了科學技術對社會的不良影響，表面上看起來是重視“人”的重要性，實則是制造了一個烏托邦的幻想。其次，作為理性人和自然人之間的矛盾并沒有那么極端。誠然，馬爾庫塞有關人性的很多觀點都來自佛洛伊德，但是他“人”的理論是存在著缺陷的。佛洛伊德認為“人是矛盾的，因為作為理性人，他要面對社會大眾，但是作為自然人，他只想面對自己的愛人，其他人包括孩子其實都是多余。”這種觀點雖然極大地承認了自然人存在的意義，但是卻在另一方面否認了作為理性人的意義。社會可以給予人更多的安全和保護，以最大程度地維持每一個人作為自然人的權力得到保證，然而，如果只是片面地強調作為自然人的自由和幸福，那么人類未來的發展很可能會走向另一個未知的極端。人們所追求的，應該是在保持理性人前提之下的自由和幸福。在現代，很多的人被手機電腦等新科技控制著，他們中的有些甚至成為了技術的奴隸，沉迷在技術所帶來的娛樂中。但是換個角度想想，科學技術的想法和創造出來的虛擬世界，其原型目前依舊是來自于部分人類的自由思想，沉迷科技的人所感受的也同樣只是一部分人的精神。另一個方面來說，有很多科學家一直都在為研究更高級的科學技術而努力著。換言之，正是因為有部分科學家自由的思想，才給了人類以使用科學技術的機會，人的自由本身就是人創造性的體現。雖然這些完全的“自由人”只是龐大人類社會中的冰山一角，但是只要還有這么一部分人的存在，人的思想自由就不會完全消失。但是這樣的說法也伴隨著一種質疑，就是這些可以操控科學技術的人是否在未來就會進化成為一種更為高智慧的生物，從而通過技術統治那些沉迷于虛擬環境中的人類。所以，雖然對科技的觀念有片面夸大其副作用的缺陷，但是馬爾庫塞的理論為人們目前所沉迷的技術生活和已經泛濫的各種新科技，敲響了警鐘。

[注釋]

①赫伯特•馬爾庫塞.劉繼譯.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.上海:上海譯文出版社,第3頁.

②H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.北京:商務印書館,1982年3月:第187頁.

③K•馬克思.1844年經濟學哲學手稿.人民出版社,1979年版(第42卷):第97頁.

④H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.第138頁.

⑤H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.第127頁.

⑥同上,第151頁.

⑦赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.第131頁.

⑧同上,第3頁.

⑨K•馬克思.馬克思恩格斯文集(第八卷).第196頁.

⑩赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.第33頁.

⑪赫伯特•馬爾庫塞.單向度的人:發達工業社會意識形態研究.見C•R•沃克：《關于自動化的工廠》.紐黑文:耶魯大學出版社,1957年(第19期):第195頁.

⑫H•馬爾庫塞.工業社會和新左派.第4頁.

⑬赫伯特•馬爾庫塞.李小兵譯.審美之維.桂林:廣西師范大學出版社,2001年1月:第61頁.

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篇8

“反科技”的聲音

“反科技”的聲音早已出現，提出“回歸自然”口號的啟蒙運動時期法國著名思想家盧梭曾就科學技術對人的道德產生消極的社會道德功能展開批判。他指出科學技術在其發展和應用過程中，逐漸成為支配、控制人的工具，人類喪失了自然人性與美德。至19世紀，馬克思比盧梭更為深刻地指出：“在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的，不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。……我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。現代工業和科學為一方與現代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產力和社會關系之間的這種對抗，是顯而易見的，不可避免的和無庸爭辯的事實。”[4]77520世紀被公認為是科學技術迅速發展的時代，科學技術得到了加速的發展和應用。一方面，科學技術在經濟、社會領域的廣泛應用和滲透，極大地促進了生產力的發展，創造了高度發達的物質文明；另一方面，卻摧毀了人類自身賴以存在的生態環境，導致全球性的生態危機即不可持續發展危機全面爆發的危險，人類又一次遭受著空前的危機考驗。于是，一些學者和思想家繼續對科學技術展開批判，從而審視、反思科學技術，兒童文學界以捍衛孩子未來良好的生存環境為己任，也積極傳達出他們的隱憂與預警意識。

（一）對受控與異化的揭示

周銳在《遙控健身操》中傳達了人類被科技所掌控和異化，必須對科學技術有所限制的觀點，他提醒人們對科技的潛在巨大風險應保持警惕。小說中的“阿嗡”大夫發明了一種遙控機器，在機器中輸入做健身操、表演、講課、背誦課文、洗臉、刷牙等等各色各樣的程序后，再給被遙控的人服下“里應外合劑”，就可以準時準點、準確無誤、身不由己地把設定程序中的各類行為“演練”出來。起初，遙控機器給人們帶來了便利，“舞盲”們吞下“里應外合劑”，就可以瀟灑自如地跳“探戈”、“恰恰”；兩個剛入門的乒乓球愛好者通過遙控技術保證對打三百回合也不會失誤……但弊端也隨之接踵而來。嘗試過“遙控門診”技術苦頭的阿嗡大夫意識到：“遙控健身操無疑是一種了不起的創造。但如若這種創造的結果恰恰只是防礙了人們的發展和創造，那么，盡管已經付出了不少努力，也只得拋棄它。現在差不多每個人體內都存有‘里應外合劑’了，也就是說，大家隨時隨地都會身不由己地接受遙控。要是盜賊設法遙控銀行職員、侵略者遙控了邊防軍……那該多可怕。”（《遙控健身操》）更可怕的是，如果技術被戰爭狂人或恐怖集團所掌握，那么后果不堪設想。由此暴露出科學技術具有統治的意識形態功能，這無疑會嚴重抹殺個體人的自主創新性。哈貝馬斯也認為科學技術必然具有消極的作用，主張把科學技術作為直接的批判對象來加以批判。在周銳的這部短篇小說中，也開始深刻表現技術異化人類的問題了。人們被禁錮在看得見的裝置和看不見的控制中，“越來越少地與人面對面打交道了。電腦自動化管理、自動取款機、自動驗票系統、自動駕駛儀……我們實際上逐漸把自己的日常行為‘托付’給了機器來‘照看’”,甚至于哭、笑等精神活動在小說中也受到了技術的控制，正如生態批評家魯樞元所言：“先進的科學技術正以它的巨大威力滲透到人類個體的情緒領域和精神領域，并力圖以自己的法則和邏輯對人類的內心精神生活實施嚴格精確的、整齊劃一的現代化管理。當科學技術日趨精密復雜時，人卻被簡化了，這又是熱心發展現代科學技術的人們始料不及的。”[5]269這無疑是科技高度發展的信息時代給人類內部帶來的一種本質意義上的“精神污染”。我們如今確已生活在一個機器智能的時代，電腦在某種程度上已成為了當代的機器人保姆，而信息技術目前正以勢不可擋的趨勢向前發展，人類已從中產生了受控感、異己感和非人感，如果我們不想變成冷冰冰的機器，反思是必要的。

（二）科技的尷尬與自然的勝利

如今科技的濫用加劇了對自然環境的破壞，引發了許多新的災害已是不爭的事實。比如殺蟲劑能夠有效地控制農業病蟲害，從而提高農作物產量，但它也會造成食品污染和生態災難。核能的開發能夠緩解能源緊張的局面，但具有高度放射性的核廢料的處理一直是一個非常棘手的問題。氟利昂被應用四十多年之后，科學家卻又發現它對臭氧層有破壞作用。人類現在陷入一個怪圈，總是試圖利用新的發明創造去解決現今不斷顯露出來的應用科技而遺留下的“禍端”。這一切都表明，科學技術存在致命的軟肋，遠非盡善盡美。因而生態文學家認為，技術終究不能替代自然界中活生生的生命體，一切都得服從自然法則的制約。周俊儒、古京雨等兒童文學作家以其作品表明科技不是萬能的，技術制造品無法替代自然生命體維護生態系統平衡的作用。在周俊儒的童話《大紅袍》里，人們用飛機噴撒滅蝗蟲的化學藥劑，雖然殺死了部分蝗蟲，但也殺死了小鳥，殺死了原野上的許多生靈。這充分顯示出科技發明的弊端，因為“鳥兒不但消滅蝗蟲，還可以消滅其他許許多多的害蟲”。（《大紅袍》）而且長期使用藥物滅蝗，也使蝗蟲慢慢產生了抗體，藥物越用越失靈，對環境的危害卻越來越大。于是人們不得不回歸自然原始的方法，借助生物鏈原理用雞來滅蝗蟲。童話中的老公雞“大紅袍”將軍率領滅蝗雞隊伍經過幾次戰斗，徹底消滅了以“大叉腳”為首領的地下蝗蟲大軍，保證了草原的綠意蔥蘢，實現了雞在自然鏈條上的本我價值。古京雨的小說《五月的草場》敘述的是類似的主題。錫林郭勒大草原鬧起了蝗災，一個夏天，幾代蝗蟲輪番爭奪草場上牛羊的口糧，小主人公家承包的草場只一夜功夫就被蝗蟲吃得只剩一個角，“諾大的草場上，聰明無比、無所不能的人卻勝不了小小的蝗蟲。”（《五月的草場》）在小主人公的啟發下，大人們改變了策略，把滅蝗蟲的農藥變為了一千只大黃袍雞。最終當廣袤的草原上又一次展開人蝗大戰的時候，來勢兇猛的土蝗已在小主人公家的草場上銷聲匿跡了，自然原理戰勝了科技發明。其實在《屎殼郎先生波比拉》中，我們也能讀出保冬妮對于大自然雄奇偉力的稱頌和對于科技力量的質疑。六十歲的公象對波比拉說：“自然萬物都有它的規律，該怎么樣就怎么樣。像人那樣為了達到像龜一樣的壽命，一百年，甚至一千年，而去胡作非為，真是聰明反被”，“弱肉強食是非洲自然界不斷進化的客觀規律，沒有誰可以改變……”科學技術未必能夠有效排解非洲草原上每天都會留下成百上千噸的象糞、犀牛糞，而浩浩蕩蕩的屎殼郎隊伍就能把這些垃圾迅速變成小糞球，轉入地下，從而讓非洲的原野肥沃起來，作家以贊美的口吻寫道：“不難想象，如果沒有了這些草原清道夫，阿魯巴平原將會變成什么樣子。”（《屎殼郎先生波比拉》）科學技術未必能夠準確地控制屎殼郎家族的數量，而大自然的生物鏈即能做到這一點，作家寫道：“是啊，從波比拉、坎麗魯出生的那一天起，就有許多危險在等著他們，他們的天敵更是想方設法要吃掉他們。大部分的屎殼郎，來不及生兒育女，命就斷送在那些貪吃的家伙們的嘴里了。正是這些敵人，控制著阿魯巴平原上屎殼郎的數量，讓他們不至于太多，而造成象糞的緊張；又不至于太少，而無法打掃干凈平原上的糞便。”（《屎殼郎先生波比拉》）由此可見再高妙的科技發明也難以真正替代自然界的原生態力量，所以曾經熱切向往人類文明的波比拉最終丟棄了他視若珍寶的人類的“報紙”和他幾次冒著生命危險保護下來的模擬“眼鏡”，愿意做回一只普通的屎殼郎。在周銳的童話《拯救伶仃草》中，2100年的科技已經非常發達，通過時間網人們可以給過去任何時代的人發E-mail。而生活于那個時代的女孩“蜜棗”一雙肌肉萎縮的腿卻無法醫治好。如果女孩生在一百年前，主人公“我”的中醫父親給她開張方子吃點藥，很快就能治愈。盡管后來“蜜棗”收到了主人公父親開出的藥方，可她生活的時代，只能找到29種草藥，少掉的那一味叫伶仃草，它滅絕在污染嚴重的21世紀中期。于是，尚處于21世紀初葉的“我”發起了拯救伶仃草行動，最終讓女孩如愿以償得到了伶仃草。未來先進的科學技術無法拯救女孩的病痛，在一株自然界的植物面前黯然失色。周俊儒的童話《最后一只小鳥》也表現了科技的脆弱，與大自然活生生的生命相比，科技陷入無用的尷尬境地。陽陽的爸爸是一個仿生學家，專門設計、制作各種機器鳥，原因是五十年前鳥類已滅絕，人們尋遍天涯海角也沒再找見一只小鳥。雖然機器鳥制造得惟妙惟肖，酷似真鳥，擁有艷麗的羽毛和美妙的歌喉，可孩子們還是情緒低落，向往著曾在碧海藍天間翩翩舞動的真鳥。那些機器鳥沒有心臟在跳，沒有血液流動，沒有腦子思想，其實質不過是一堆冰冷生硬的鐵片。高科技產品終歸無法給孩子們帶來快樂，只有最后一只小鳥——鳥仙子告別世界的飛翔讓孩子們終生難忘，他們驚異于揮動雙翅翱翔于天際間自然生命的美麗。

篇9

關鍵詞: 《黑暗的心》 生態批評 生態問題

約瑟夫?康拉德是一位波蘭裔英國作家,也是愛德華時代最偉大的小說家。作為英國現代小說的先行者之一,康拉德的小說表現出了英國文學國際化的傾向。他的作品根據題材可分為航海小說、叢林小說和社會政治小說,而叢林小說又以《黑暗的心》為代表。

《黑暗的心》是康拉德根據一在剛果的親身經歷寫成的。故事的敘述者馬洛從孩提時起就夢想著去探訪非洲腹地,后來經姨媽介紹,他得到剛果河上一家貿易公司的任命,如愿以償地踏上了非洲之旅。他先在沿海站停留,在這兒他初次接觸到了非洲被污染的環境,被壓迫的黑人,以及置別人生死于不顧的公司總會計師。從這位會計師口中,馬洛首次聽說了克爾茲。接著他跟一個六十人組成的運輸隊一起踏上了一段兩百英里長的旅程。經過十五天的跋涉,終于到達了中央貿易站,在這里他又認識了經理及制磚師等人,并從他們口中得知更多關于克爾茲的消息。最后馬洛等人駕汽船,經歷了艱難險阻,最終到達內地貿易站,見到了大名鼎鼎的克爾茲。

對于康拉德的這部作品,國內外有不少相關論文,它們主要從種族主義、后殖民主義、象征主義、存在主義和女性主義等方面解析這部作品,很少從生態方面解析。季崢在他的《籠罩的烏云――對〈黑暗的心臟〉的生態批評解讀》中,從征服自然與殖民掠奪,以及疏離自然狀態下的人之異化兩個方面對《黑暗的心》進行解析。本文雖然也是對這部作品進行生態批評,但主要參照王諾先生的生態思想,從與季崢先生不同的角度挖掘這部作品的生態思想。王諾在其《生態與心態》中提出:“人類中心主義、唯發展主義和科學至上觀是生態危機的主要思想根源,是當代生態思潮所要解決得核心問題。”本文參照王諾先生的這一思想,并結合《黑暗的心》漢譯文本,從人類中心主義、唯發展主義和科學至上觀三個方面入手,挖掘文本在生態方面的內涵,進而探討這些生態問題的解決方案。

1.人類中心主義

人類中心主義支配人類意識和行為已達數千年之久,它把人當作自然的中心,認為地球上的一切,包括有生命的和無生命的,動物、植物和礦物,都是專門為人類創造的。在《黑暗的心》中,人類中心主義主要體現在殖民者對自然的掠奪和破壞。

1.1掠奪自然。

對自然的掠奪主要體現在殖民者對象牙、黃金的掠奪,以及對其他一些自然資源的掠奪。在文章之初,馬洛就指出了:“他們全部從這條河上駛出,去尋找黃金或博取功名,他們帶著刀劍,還常常舉著火炬。他們是陸上權利的使者,也是傳播圣火的人。”這里的“他們”指的是早期殖民者,他們去海外的主要目的是尋找黃金。馬洛到了剛果之后,發現這兒幾乎每個人都對象牙頂禮膜拜,克爾茲因為能搞到很多象牙而成為大家崇拜的對象。可令人崇拜的克爾茲是怎么得到象牙的呢?他是通過對自然的掠奪,對非洲人的威脅利誘而得到這些東西的。這一切都是馬洛到達內地貿易站后的所聞所見。為了弄到象牙,克爾茲總是一個人在森林里游蕩,因為沒貨與非洲人交換,他就搶劫了那些村子。他對自己的所作所為沒有絲毫的悔恨,他認為“應該消滅所有的畜牲”。“畜牲”在這里指的是非洲人,在他的眼中,他們根本不是人,也不應該得到人的待遇,掠奪他們是天經地義的事兒。

1.2破壞自然。

破壞自然主要體現在殖民者對叢林自然環境的破壞和污染。在沿海站,馬洛就看到了為修鐵路進行的毫無目的的爆炸,他們鐵路沒修成,卻把這兒的環境搞得一塌糊涂。輪子朝天背朝地躺著的火車車廂、銹蝕的機器部件、生銹的鐵釘、破裂的排水管和撒了一地的鉚釘等,這一切使沿海站顯得亂哄哄的。在中央貿易站,馬洛看到它一邊是一條臭泥組成的世界,另外三面由一堵爛草墻圍繞著,它的門則是一個豁口。本來已經夠混亂了,但又來了一群自稱黃金國探險隊的人,他們的帳篷、宿營小凳、鐵皮罐頭、白箱子、黃布包胡亂地扔滿了整個院子,不知道這群強盜似的毫無紀律的人會把荒原糟蹋成什么樣。

1.3反對人類中心主義,提倡生態整體主義。

應該如何正確處理人與自然的關系呢?在人類對自然的掠奪和破壞中,似乎是人類勝利了,但自然會加倍地懲罰人類的,疾病和死亡就是自然對人類破壞的回應。

在《黑暗的心》中,不少人為破壞自然付出了代價。在去非洲之前,醫生就告訴馬洛:“噢,我從沒見過他們回來。”“他們”指的是公司里被派往非洲的人。這些人去了之后就如肉包子打狗――有去無回,他們大部分都死在了他鄉。在去非洲的海上,馬洛碰到了一艘莫名其妙地向著一片大陸轟擊的軍艦,這艘船上每天都有三個人因害熱病而死去。故事的主角克爾茲是個一心想要征服自然、征服叢林中的人,但荒原俘虜了他,進入了他的血脈,耗盡了他的肉體,最終把他給征服了。叢林就像一份被詛咒了的遺產,要獲得這筆遺產,是要付出刻骨銘心的傷痛的。

在自然與人的交鋒中,最終勝利者只能是自然,因此我們要建立和諧的人與自然的關系,即生態整體主義。生態整體主義的核心思想是:把生態系統的整體利益而不是人類的利益作為最高價值,把是否有利于維持和保護生態系統的完整、和諧、穩定、平衡和持續存在作為衡量一切事物的根本尺度,作為評判人類生活方式、科技進步、經濟增長和社會發展的終極標準。在處理人與自然的關系時,如果以人為中心,人類必將把自身的利益置于生態整體利益之上,必然會引發生態危機和生態失衡。因此,我們要堅持生態整體主義。

2.唯發展主義

根據王諾的《生態與心態》,唯發展主義將人類在人性解放,人格完善、完全和詩意地生存,與自然休戚與共、與他人和諧相處,以及物質生活適度改善等多層面、全方位的進步和完善之需求,縮減為物質需要的滿足和物質生產的發展,嚴重忽視了人類精神文化的發展。

2.1片面追求物質。

對財富的追求主要表現在對象牙和財寶的片面追求。金銀財寶和象牙成為殖民者主要掠奪的目標,不少人都為追求財富而來到了這個荒涼的地方,貿易站所有的人都在談論象牙,到處彌漫著象牙的氣息,內地貿易站那間破舊的泥巴小屋都快被象牙撐破了。

一個與馬洛同行的朝圣者,由于太胖不適合非洲的氣候環境,他一次又一次地暈厥在灼熱的山腰,當馬洛問他去那兒到底想干什么時,他輕蔑地說:“當然是想賺錢,你說為什么?”這種為賺錢而不考慮自己的身體狀況的行為屬于片面追求物質財富的行為。

中央貿易站經理的叔叔帶著他的黃金國探險隊來到了叢林,他們就像是一伙下流的海盜。他們想的是如何從大地的深處把寶藏挖出來,然而最終為此付出了代價。

2.2忽視精神文化。

精神文化的忽視主要體現在人類的異化方面。《黑暗的心》中有不少人類異化的例子,馬洛的前任,沿海站的會計,克爾茲無不是被異化了的人。

馬洛的前任弗萊斯列文,本來是一個世間最謙恭、最溫和的人,但由于幾年來一直在海外投身于所謂的偉大的事業,他變得殘暴跋扈。一個由幾只母雞引起的很小的沖突,就引發成了一場命案,原因是他覺得自己在交易中吃虧了,為了體現自己的自尊心,他就上岸來用木棍亂揍那個村長。狠命的抽打引起了村長兒子的不滿,就把他給殺死了。

沿海站會計也是一個被異化了的人,他全身心地撲在帳薄上,根本不理會別人的死活。當人們把內地的一個患病的公司人抬進他的辦公室時,他很不高興地說:“這個病人的會分散我的注意力,天氣那么熱,要是不能集中注意力怎么能避免記賬錯誤。”

克爾茲也是一個異化了的人,最能體現這一點兒的就是他對待俄國人的態度。這位俄國人是他唯一的朋友,曾經在他生病的時候悉心照料過他。可是克爾茲為得到俄國人手里的象牙,卻想斃了他。為了幾個象牙就要殺自己的恩人,多沒良心啊。

2.3反對唯發展主義,提倡科學發展觀。

人類要滿足自己的欲望,要生活得越來越舒服,這是沒有錯的。但人類對物質的無限需求與生態系統的有限承受能力有著不可調和的矛盾,所以我們不能再盲目地唯發展,要樹立科學發展觀。生態發展觀的兩個標志為:一是“以開放、多樣化、寬容、個人自由和理性為基本價值”,二是“自然界必須被當作平等的伙伴對待”。樹立科學發展觀,是人類持續發展的根本保證。

3.科學至上觀

在很多人眼中,科學是萬能的,它永遠不會犯錯誤,這也正是科學至上觀的觀點。然而嚴酷的事實告訴人們,科學不可能永遠正確,有些科學技術可能給整個人類和整個生態系統帶來毀滅性的災難。

3.1科學的危害。

在《黑暗的心》中,有很多科學成果,它們本來可以給人們帶來很多便利,但由于使用不當,卻給人們帶來了很多的危害。

首先是先進的交通工具。船、火車等交通工具的使用給人們帶來了很多的便利,但是也帶來了一些問題。由于汽船的使用,大海某些地方變得“油膩膩的毫無生氣”。另外汽船也充當了殖民者深入非洲探險的工具,馬洛就是駕駛汽船到達內地貿易站的,在離開這個貿易站時,他寫道:“兩千只眼注視著這個兇猛的水怪用它那嚇人的尾巴拍打河水,水滴飛濺,呼呼作響,往空中吐黑煙。”這個吐黑煙的污染空氣的水怪就是汽船,它不僅運來了殖民者,運走了象牙,而且污染了荒原的環境。另外文中的火車道還沒鋪成,但馬洛看到“有一節小型火車車廂輪子朝天背著地躺著,一個輪子已經脫落,車廂看上去像某種動物的尸骸”。這節被廢棄的火車失去了本身的價值,而且污染了荒原的環境。

其次是先進的武器的使用。大炮、槍和炸藥等武器的使用使荒原的環境遭到了破壞。馬洛目睹了炮轟大陸的情景,幾尊大炮在船上放著,油膩、粘滑的潮水慢慢地把船掀起又放下,大炮在向陸地上所謂的看不見的敵人狂轟。槍是殖民者保護自己的主要工具,但是殖民者卻濫用槍,用槍威逼非洲人,使他們臣服于自己,乖乖地交出象牙等財產,不少非洲人都死在了殖民者的槍口之下。為了鋪鐵路,殖民者用炸藥開山,這是可以理解的。但他們卻濫用炸藥,用馬洛的話說:“他們在鋪設一條鐵路,這堵峭壁其實沒有礙著什么,但這毫無目的的爆炸是他們所從事的全部工作。”

3.2反對科學至上觀,提倡綠色科技觀。

科學會給生態帶來弊端的,所以我們要反對科學至上觀,提倡綠色科技觀。科技必須綠化,綠色科技才是科學進步的未來。我們要努力限制科學的權利,對科學技術進行批判、監督、制約和改造,使其向有利于人類和整個地球的方向發展。

總之,通過對《黑暗的心》的生態解析,我們可以看出生態問題在殖民初期就已經出現。面對著由來已久并且日益嚴重的生態危機,我們要提高自己的生態意識,具體做法為:反對人類中心主義,提倡生態整體主義;反對唯發展主義,提倡生態發展觀;反對科學至上觀,提倡綠色科技觀。

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篇10

摘要：技術已經成為人們現實生活中所必不可少的工具了，人類社會的進步和發展都和技術相關，技術在給人類社會生活帶來物質財富的滿足之外，也給人類社會的發展帶來一定的危害，對此學界已經做出了很多的研究，我們希望消解技術異化所帶來的影響，因此就必須要深刻分析技術異化所產生的根源。

關鍵詞：社會技術；社會技術異化；根源

在現實社會中，技術給人類帶來了一切美好的東西，人類社會得以發展到今天，技術起到了至關重要的作用，電子設備的出現，使得人們之間互動訊息變得簡單起來，交通工具的改進，人們可以自由穿梭在世界的每個角落里，醫療科技的發展，使得我們現在很多疾病都被攻克下來了，人類自然壽命得以大大的加強了，技術給人類帶來的便捷指出充斥著我們整個人類社會，但是我們也應該注意到的是，在大力發展技術的同時，技術也給我們的社會帶來了一些現實性的災難，比如：地球能源危機、自然環境污染、失業問題等等。所以我們應該對技術異化有一個很清醒的認識，到底什么是技術技術，然后在此基礎之上提出解決技術異化的問題。

一、 技術異化

現如今的很多學者將技術異化和技術的“技術的負效應”等概念進行混用，但是兩者在本質上也是有一定區別的。“技術的負效應”主要是指人類在利用技術在改造自然的過程中，出現了與自己想法相背離的狀況，這主要指的是價值方面的相背離，因此“技術的負效應”主要說的是技術在價值方面的影響。

筆者對于技術異化其實是這樣理解的，技術異化是指人們利用技術創造出來的對象物，不但沒有對人類的社會發展起到一定的積極作用，反過來卻阻礙人類社會的發展和進步。技術異化使得人類逐漸喪失對技術的掌控了，人類在技術面前變得軟弱。技術逐漸控制整個人，人就變成了一個生產的機器了，變得更加的流程化了，沒有自己思考能力。所以我們應該清楚地認識到技術異化，并且積極找到解決技術異化的措施，從而消除技術異化所帶來的影響。

二、 解決措施

1. 合理利用和發展技術

事物的發展都得有一個考量的標準。矛盾是具有一定的普遍性的，在我們的社會生活中，到處都充滿著各種矛盾，任何事物的發展都得有一個尺度，必須在一定的范圍之內進行活動，一旦超出這個“度”就會引發一系列的問題。但是在技術的發展過程中我們應該如何去把握這個“度”呢？印度著名的學者雷迪以發展中國家的實際情況為出發點，認為適度的技術發展應該符合三個標準：即環境目標、社會目標和經濟目標。環境目標要求技術的發展更夠盡可能的減少技術對環境的破壞，最大程度上起到保護環境的作用。社會目標則是要通過技術來滿足人類生存的基本訴求，使得人類能夠維持生存。經濟目標就是要打破現有生產關系的不平衡狀態。所以我們在發展經濟的過程中只要樹立這三個觀念就能夠把我們的技術在一定的范圍之內使用，從而達到合理利用技術的局面。

2. 樹立正確的價值觀

不同的價值主體對技術的應用，也會產生不同的結果。所以在使用技術的過程中無論是技術的發明者、技術的應用者都應該樹立正確合理的價值觀，防止由于技術的濫用而出現的惡果。企業作為技術發明的主要個體，應該樹立長遠的目光，站在一定的高度上來看待和應用技術，如果只圖眼前的一些利益而忽視長遠的利益，勢必會出現技術在日后的使用過程中導致的一些濫用的現象，這樣從長久的角度上看也不利于企業的發展，另外，政府在應用技術的過程中也應該遵循相關的政策和法規來規范技術的使用。世界上的各個國家都應該樹立人文主義的價值觀，在生態、環境、資源等各個領域制定出合理的政策，來對企業和個人的活動加以正確的引導，促進整個社會的和諧發展。

3. 其它方面

另外更為重要的一點就是加強對技術的執法監督。我們應該嚴厲打擊利用技術做違背廣大群體利益的事情。嚴厲打擊技術造假現象，加強對技術知識產權的保護，保障技術發明者的合法權利，對技術的交易和使用采用嚴格的檢查制度，加強政府對市場的宏觀調控，實行多部門的聯合治理措施，另外也要充分的利用市場這個自動調節機制對不合理的射虎現象進行監督，也要加強各種宣傳的效應，和各大新聞媒體進行通力合作，對技術的管理部門進行監督和舉報，徹底杜絕對技術的濫用和違規使用，讓科學技術真正做到更好地服務人類的作用。（作者單位：沈陽師范大學）

參考文獻：

[1]郭沖辰：《技術異化論》東北大學出版社，2004年版。

[2]陳凡，張明國：《解析技術》福建人民出版社，2002年版。