古代文學詩詞范文

導語：如何才能寫好一篇古代文學詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一中國古代感傷詩詞產生的原因

感傷是人類特有的一種情感，這種情感無不受主客觀因素的影響和制約，當詩詞家們的經歷、見聞以及感受不順、不平、不善、不美、不喜、不樂的時候，自然會產生感傷的情緒。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，情發于中而言出于外，所以詩人借詩詞這一文學載體來澆釋心中之壘塊。中國古代詩詞感傷情緒形成的原因主要有以下幾個方面：

1社會歷史的原因縱觀歷代詩詞發展史，中國古代詩詞感傷情緒的形成在很大程度上是由一定的社會歷史現實條件造成的。中國幾千年的社會總是處于集中統一與分裂割據、相對安定與動亂頻仍的交替之中，中國封建社會先后經歷了春秋戰國、秦、漢、三國、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清等朝代的變遷，而處于這其中的詩人詞人，必然會受到那個時代那個社會物質生活條件的影響。由于封建知識分子大都受儒家傳統文化思想的熏陶，多具社會良知和責任感，有較強烈的憂患意識和遠大的理想抱負，但現實中，特別是在動亂的時代或逆境中，他們往往是壯志難酬、報國無門，理想多歸于破滅，政治上常遭受挫折，生活上常趨于困頓，浪跡漂泊，親友別離。理想和現實的矛盾，反映在創作上，必然表現為感傷詩詞，如宋玉“貧士失職而志不平”的慨嘆、曹植“君懷良不開”的無奈和憤懣、庾信的“啼枯湘水竹、哭壞杞梁城”的哀傷，無不是社會現實使然。如果我們按感傷的內容來分類，作家不外乎或因憂國憂民而感傷，或因懷才不遇、理想破滅而感傷，或因漂泊懷鄉而感傷，或因愛情的不幸而感傷，或因親朋的生離死別而感傷……凡此種種，無論是政治抒情詩，還是生活愛情詩或是送別詩，其思想內容和情感都是由當時的社會歷史條件決定的。典型者如李煜和李清照，兩人都是在亡國之后的和飄零中，由于今昔對比強烈，物是而人非，有感于個人身世的劇變，因此在其詞作中，追昔思今，幽怨、傷感、悲愁就自然成為其詞的基本情調。

2作家自身的原因文學的內容固然離不開社會歷史現實，但文學創作卻取決于作家的主觀創作。不同時代的詩人由于所處時代、生活環境、生活經歷、文化素養及師承關系等不同，因而形成不同的特點、不同的個性、不同的文學和藝術風格。感傷詩詞的創作是與作者性格中帶有的感傷因素或者說感傷個性特質不能分開的。中國封建社會大多數文人都具有感傷的特質，他們關心國是、關注民生，有變革現實的理想。他們不但感情細膩而豐富，而且多愁善感，內心敏感，在感知時事、體驗人生中，能注重和觀察周遭事物的變遷，及時捕捉客觀的事物和事件來抒發自己的情懷。如李清照的故國之思，詩中敘寫的孤獨、自憐、渴望歸宿的復雜情緒，無不是北宋亡國之后所形成的感傷性格。可以說，是客觀環境促成了作者感傷的性格特征，是作者感傷的性格特征決定了感傷詩詞的存在和發展。

3文學本身發展的原因從中國文學發展的歷史看，無論是文學表現的思想內容、藝術特色以及所采用的具體形式，總是遵循由不定型到定型、由不成熟到成熟、由簡單到復雜、由單一化到多樣化的發展規律。隨著社會生活的豐富化、多樣化和復雜化，反映現實生活的文學創作也必然會隨之豐富、復雜和多樣化。感傷作為人類的特有情緒之一，必然在文學中得到表現和宣泄，這既是作家審美創作的需要，也是社會閱讀鑒賞的需要，是由文學發展的客觀要求決定的。

二中國古代感傷詩詞的文學價值

古代感傷詩詞反映了時代的特征和作家的思想感情，它的內容表面上看是消極的，但卻有著深刻的認識價值；它的藝術造詣很高，使得感傷詩詞極易震顫人們的心靈，使它具有極高的文學價值。

1古代詩詞的感傷情緒與佛道意趣的聯系佛道對人生理想的闡釋為文人的感傷情緒找到一種出路與歸宿，它能消融詩人的痛苦，注入了詩歌的幻想與靈動，在一定程度上影響了詩人的創作心態，并加大了無題詩解讀的難度和多義性，使得無題詩增添了朦朧之美、悲愴之美和生命之美。作家由于對理想的追求而產生對現實的無耐與否定，力圖獲得精神的超脫，而佛道的意趣為這種探求與超脫提供了一條理想的便捷之路，無論是陶潛的田園詩還是王維的山水詩，無不隱含著佛道的禪機玄理。李商隱無題詩的佛道意趣在于對生命感性的執著追求，無題詩中的悲劇性情致與詩人對于人生的體驗在于對有求皆苦、無常幻滅的表達。感傷情調與佛道意趣是無題詩解讀的重要途徑，表現在：一是生命無常、命運難宰是詩人對佛法的深切感悟，是無題詩反復詠吟的對象；二是有求皆苦，超越痛苦的禪學觀照升華了詩人對佛道的感悟；三是至死不渝的執著是詩人在佛道相融之下心靈的一種整合。感傷情調是中國文學作品情感抒發的一大傳統，與佛道意趣相生的比比皆是。自宋玉《九辨》以來，歷代不絕。其成因為：儒家入仕的人本思想造成中國文人特有的使命感和責任感，“兼濟天下“”濟世救民”的人生理想體現政治價值與人生價值的統一。可大多數文人學者仕途坎坷，于是老莊所推崇的自由獨立的人格境界便成為文人追求的另一個目標。然而，“桃花源”的理想只是詩人退而求其次的選擇，追求獨立人格伴隨著文人內心深處的不安與不滿，矛盾重重的文人渴望精神家園的出現，這樣禪宗中的回歸彼岸世界的思想又為文人提供了一定程度的解脫空間。一方面，中國文人大都受儒家理想主義精神和莊子人格獨立精神的強烈影響，他們往往追求政治成就和個人完善。在當時的社會條件下，這樣兩種不同的目標是相沖突的，而且文人對自己過高的期望值使他們不可能滿足一般的成就。在兩種目標的沖突中，在理想與現實的沖突中，文人因強烈的挫折感而導致心理失衡。另一方面，中國古代社會結構沒有專門容納文人的位置，卻又實實在在地需要文人，統治者們一方面以“功成名就”“封妻蔭子”為誘餌來吸引文人，一方面又以重重規范去約束文人，因此造成了文人極為尷尬的處境和異常特殊的心態。

2感傷詩詞是作家自我生命意識的表現如果我們從更深層次去挖掘感傷詩詞產生的原因，發現其還在于中國古代感傷詩詞是詩人詞人主體生命意識的強烈表現。從創作的主體上說，文學是作家主體意識的宣泄和表現，而這主體意識又多表現為對自我生命意識的探索與追求。從哲學層面上考察，生命作為一種客觀的物質存在，在無垠無限的時空中，往往讓人體驗和體悟著順與逆、窮與達、悲與樂乃至生與死的挑戰、考驗與困惑。而它作為精神與意識的現象，又往往讓人希冀對生命時空的超越。這就使得文人的情感認識、人生體驗以及創造實踐在一定的社會背景下呈現出各自不同的風貌，從而反映了文人對生活方式的選擇以及對生命價值的追求。在詩歌中較多地再現對生命的感傷是在漢代。東漢末年，政治衰敗，戰亂頻繁，生命顯得格外脆弱，士人心中萌發的人生短促之感和濃得無法化開的悲哀情緒就在《古詩十九首》中蕩漾開來。建安時期，文人的個體生命意識更顯強烈，但不同的是，悲涼中帶有慷慨，感傷中含有昂揚。到了西晉時期的陸機，他對生命的體驗變得復雜起來，悲哀、昂揚、頹廢乃至享樂，似乎前代對生命的種種感受都集于一身。唐宋時期，特別以李商隱為代表，感傷情調成為他詩詞的主調。可以說，古代大部分詩人都在痛苦中掙扎，在生命的邊界線上艱難跋涉，另一方面又以執著的功名心來傳達強烈的自我實現意識，從而形成了詩壇一道獨特的風景線。由于意識到生命的渺小和人生的短促，士人們更加注重對有限生命的珍惜，也就具有了更加強烈的自我實現的意識。而他們的作品也強烈體現了這種意識，無論是詠懷詩、詠史詩、愛情詩、送別詩，都具有極強的主觀色彩和主體意識，都是對美好理想、美好事物的追求而無法實現的感情抒發與宣泄。雖然這其中有很多的無奈與憂傷，但卻是作家自我生命意識的珍視與覺醒，對生命價值的探究和思考，從而使感傷詩詞具有生命哲學上的認識意義。

三感傷詩詞的美學意義

篇2

關鍵詞：古代體育文化；詞源學；賽;戲；術

中圖分類號：G812.9文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2011)06-0041-04

Exploration of Ancient Chinese

Sports Culture from the Prospective of Etymology――Take “Competition”，“Game” and “Art” as Examples

ZHANG Mao-mao

（Sports Institute of China University of Mining and Technology，Xuzhou 221008，Jiangsu China）

Abstract:The development of ancient Chinese sports and its cultural connotations are the reflection of the changes of Chinese social values.And through these changes of ideas and values some clues can be found in the ancient Chinese characters.“Sai”(Competition) reveals the relation between ancient sports and sacrifice ritual and leads us to think over the reason of the changes from “entertaining God” to “entertaining Human beings”. “Xi” (Games) shows that our ancient sports originated in the military training but bloomed in the civil entertainment.The interpretation of the word “shu” (Technique) reflects its respect on moral，etiquette，wisdom and artistic conception.Making exploration of ancient Chinese sport from the prospective of etymology and making explanation of the words “sai” (Competition) “xi”(Game)and “shu”(Technique) not only provides clues for the study of our ancient sports but also leads us to think about why the west sport and east sport take totally different ways of development although from the similar origination.

Key words: ancient sports culture; etymology; Competition; Game; Art

人體的運動方式是多種多樣的，用于表述它的詞匯也是紛繁多樣。東西方由于地理、文化、歷史的不同，在人體運動的方式和表述上，均呈現出明顯的差異。但是有一個共同點，就是最初都沒有使用“體育”這個詞語。“體育”一詞最早出現在1762年出版的盧梭的《愛彌爾》一書中，其英文本是physicale ducation，意思是身體的教育。1868年，日本從歐洲引進了體操一詞，1878年，近藤鎮三正式用了“體育”一詞。前后，中國派大批留學生到日本，“體育”一詞便通過留日學生傳到中國，最初見到的文字是1902年《無錫體育會簡章》，隨后逐漸為社會所接受［1］。

在“體育”一詞引入中國之前，中國古代體育運動已經有數千年的發展。而“漢字”是華夏文明的根，是數千年歷史文化的載體。中國古代體育是中華傳統文化的不可分割的重要組成部分，漢字的字形、字義、及其發展變遷蘊藏著豐富的文化內涵，這些漢字里天地乾坤為中國古代體育的研究提供了深厚的土壤和豐富的佐證。

1 賽：從娛神走向娛人

中國古代體育運動按照其組成和參與方式的不同可以分為兩大類：競技對抗類和養生娛樂類。前者以對抗為主要形式，以勝負為評判結果的運動項目；后者以自身活動為手段以達到娛人娛己、怡情養生的目的。

在漢語中第一類運動可以歸結于“比賽”項目。古代漢語以單音節字為主，而現代漢語多采用常采用古漢語單音詞疊加的方式構成雙音節詞，于是將現代漢語中的“比賽”一詞，還原為古漢語，即為“賽”。賽：小篆為，《說文解字》中的解釋是：“報也。從貝，塞省聲。”《康熙詞典》解釋說，先代切，音塞。《說文》報也。《長箋》今俗報祭曰賽神，借相夸曰賽。《前漢郊祀志》冬塞禱祠。《注》師古曰：塞，謂報其所祈也。可見，賽為形聲字。從貝,塞省聲。本義為：行祭禮以酬神。由此誕生一些復合詞如：賽文(古代因年谷豐收為酬神而作的祭文);賽還(祭祀還愿)；賽愿(祭神還愿)；賽神(祭祀以報答神明)；賽饌(祭神的食品)；賽寶(供祭寶物)；賽禱(祭祀酬神)。而后衍生出“比試”之意，如賽球（球類比賽）、賽斗(比賽)、賽燈(賽花燈)、賽錦標社(競技場)、賽飯(比賽酒量大小)、賽花燈(元宵節前后展出各種彩燈比美)等。

由此詞源我們可以推想中國古代傳統體育的起源應與祭祀有著密切的關系，而這與西方競技體育的發展有著不謀而合之處。

比如古代奧運會是一種泛希臘的宗教慶典，它是以祭神為主，內容和形式多樣的地方性宗教祭典或慶典。是當時人類向神展現發達的骨肉、協調的動作、驚人的速度、完善的技藝，以求神的庇護的祭祀儀式。古代奧林匹克競技大會的場所設在神域之內，時間定在閏年的夏至之后，而形式多采用拳擊、角力、賽跑、擲鐵餅、投標槍、戰車賽等競技活動；對于優勝者獎有代表神的庇護的橄欖枝花環；比賽有嚴格的規則，以保證比賽的公平和對神的敬意。可以說正是比賽的宗教色彩和對于神的尊崇，是古代奧運會得以延續近兩千年并且不斷發展的重要因素［2］。

而從詞源上來分析，中國古代的體育活動也與宗教的祭祀也有著密切的聯系。中國古人在祭祀中的主要活動就是以音樂和歌舞娛神,這種娛神的舞蹈最初都是簡單粗獷的動作,后來逐漸發展成為具有較高觀賞和保健意義的體育活動。

在原始部落中，祭祀本身就是一種文化活動。原始人文化生活很單調，祭祀無疑是一次難得而又熱鬧的聚會，并且起到了十分重要的保健養生的作用。其一,祭祀是民眾廣泛參與的身體活動形式。雖然這些運動鍛煉雖不是自覺行動，其體育運動性是盲目的，主觀動機并不是想通過體育鍛煉來達到強身健體的目的，但客觀上達到了鍛煉筋骨、強壯身體、祛病化瘀的效果。其二，從運動生理學和醫療體育角度看，儺祭祀活動形式能有效地起到促進和改善人們的心血管、神經、呼吸、運動等系統的功能作用。

由此可見，如今的賽會源于古代的祭祀儀式，而“賽” 的意義在中國古代體育數千年的發展歷史中，已經泛化為一切性質的體育活動。但是與西方競技體育發展不同的是，“賽”字其中表演娛樂、健身養生的意義在中國特定的社會背景中得以加強。同樣源于祭祀的中國古代體育更加偏重于觀賞性質的祭祀舞蹈以及養生保健的醫療體操，走上與西方競技體育不同的發展道路。競技性日漸衰落而養生保健功能逐漸凸顯。

比如大儺的發展［3］。儺文化是一種原始宗教儀式，一種以舞蹈形式進行的祈禱與酬神的祭祀活動，既是用手舞足蹈的動作為通神基本語匯，以充分表達和滿足崇拜者企圖把愿望當作現實的心理要求；同時也為酬神娛樂鬼神，進而表達崇拜者的虔誠。儺舞從“跳開山”始，手揮兩尺開山斧，劈、砍、挖、擋，動作大刀闊斧、矯健有力，技術動作豪放精湛，大有地動山搖之感。動作摻雜了“跌校”、“卜封”等道教內容，還有近似現代的“翻筋踢斗”技藝運動，有嚴格的圖騰路線的跑跳結合的游戲，體現了最初的體育文化，這種儺舞運動形式方法，是提高人心肺功能的最佳適能鍛煉，同時也是促進全身心的游戲性體育文化活動，可以有效地促進和改善人的心血管系統的功能作用。

而我國古代體育由祭神走向保健，還體現了中國社會人本主義的色彩。西方社會一直將神權放在至高無上的位置，很多國家在國王之上設有教皇，作為神權至高無上的象征。西方的祭祀活動以祭神為主線，一直持續并發展，體育活動的發展一直以“娛神”為主導；中國社會由于封建集權的強大，皇權的至高無上，隨之體育的功能逐步呈現出以人為本，“娛人”的特點逐漸顯現。于是中國古代競技體育衰落，保健體育和娛樂體育的發展，這一方面是儒家思想的影響，另一方面是中國體育娛人本質的呈現。而對于“賽”字的探究，不僅分析了中西體育文化的同源異途，而反映了中國古代體育“娛神”到“娛人”的變遷。

2 戲：軍事走向民俗

隨著中國古代進入奴隸社會，祭祀中的娛神儀式，也逐漸被世俗宮廷所借鑒。比如，夏代時，每當新王接位的日子，各方的貴族酋長，率部屬進行納貢和獻舞，以示慶賀。《竹書紀年》記載：“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞。”周朝建國后，周公旦在洛陽制禮作樂，曾制訂了一整套為鞏固中央政權服務的禮樂制度。他繼承、集中了自黃帝以來的六代樂舞，建立了明確的宮廷雅樂體系。無論是上古時的氏族集會，還是祭祀祈福，無論是夏代的納貢獻舞，還是周公的制禮作樂，這都是“百戲”的雛型。夏代到桀時，就產生了倡優，也出現了樂舞、雜耍、滑稽、幻術等相結合的所謂“奇偉之戲”。《路史•后記》十三注引《史記》說夏桀“大進倡優爛漫之樂，設奇偉之戲，靡靡之音”。漢劉向在《列女傳孽嬖傳•夏桀末傳》中說：“桀既棄禮義 …… 收倡優株儒狎徒，能為奇偉戲者，聚之于旁，造爛漫之樂”。這是見之于我國史籍中最早的有關“百戲”雛型的記載。

而中國古代對于體育的另一個重要表述就為“戲”。

我國古代體育的很多項目都可以墜以“戲”字，比如，球戲、棋戲、斗戲、博戲、童戲，還有一系列的民俗體育，比如拔河、秋千、踏青、登高、高蹺、放爆竹、元宵觀燈、跑旱船、舞龍等，都冠以“百戲”的稱呼。如宋•孟元老《東京夢華錄•卷六•元宵》載：“正月十五日元宵，大內前自歲前冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街兩廊下。奇術異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十馀里，擊丸蹴?，踏索上竿。”［4］

戲：，在《康熙字典》中對于“戲”解釋主要有：《說文》三軍之偏也。一曰兵也。從戈聲。三軍之偏也。又《集》呼為切《會》吁為切，與麾同。《集》旗屬。《周禮•夏官》建大麾以田。或作戲。《史記•項羽紀》諸侯

把戲下，各就國。《注》同麾。又《廣》戲弄也。《禮•坊記》閨門之內，戲而不歡。《注》戲謂孺子言笑者。又謔也。《詩•衛風》善戲謔兮。又嬉也。

所以在古漢語中“戲”有以下釋義：一，源于軍事，從戈，表示兵器。假借為“麾”。軍隊中的帥旗 ：比如：兵罷戲。――《史記•高帝紀》。正義:“大旗也。”戲下騎從者八百余人。――《漢書•項籍傳》。注:“大將之旗。”二，是指歌舞雜技等的表演，如云煙古寺聞僧梵,燈火長橋見戲場。――宋• 陸游《出游》；留連戲蝶。――唐• 杜甫《江畔獨步尋花》或是“角斗，角力”，如：少室周為趙簡子之右,聞 牛談有力,請與之戲,弗勝,致右焉。――《國語•晉語九》。 韋昭注:“戲,角力也。”

由此可見，即便在現代漢語“戲”較為強調其娛樂休閑色彩，但是中國古代各色體育活動的誕生于發展與軍事訓練，有著密不可分的聯系。中國古代體育的很多項目都是源于軍事訓練的需要，不僅如此從六藝中的“射”、“御”，春秋戰國時的“拳勇”、手博、“舉鼎”，隋唐時期的“武舉”，明清時的武藝和技擊［5］，都可見一斑。

但是這些起源于軍事的體育運動卻在隨后的發展中,對抗性、競技性日漸衰退，而娛樂觀賞價值不斷凸顯，比如蹴鞠的演變與發展。我國古代管足球叫“蹴鞠”或“踏鞠”。“蹴”和“踏”都是用腳踢的意思；“鞠”就是球。鞠用皮革縫制，里面塞滿毛發。西漢學者劉向在《別錄》中說：“蹴鞠者，傳言黃帝所作”。黃帝發明“蹴鞠之戲”的說法，在道教的典籍《道藏•軒轅黃帝傳》里說得比較明確：“黃帝令作蹴鞠之戲，以練武士”。看來，當初蹴鞠是軍旅中游戲。《戰國策•齊策》記載：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者［6］。公元前二世紀的《史記•蘇秦列傳》所記，當時的政治家蘇秦在向魏王介紹齊國的繁榮景象時說：齊國首都臨淄的居民生活富裕歡樂，人們都經常參加各種娛樂活動，而蹴鞠在當地是深受歡迎的項目之一。 秦統一六國后，這種動似曾一度低落，但進入漢代，蹴鞠活動隨著經濟、文化的發展開始興盛起來。當時蹴鞠有兩種形式，一種是以音樂伴奏為主的蹴鞠舞，踢時不受場地限制，表演者以自己的技巧在音樂伴奏下踢出各種花樣。另一種則是在球場上進行的以對抗性比賽為主的蹴鞠。東漢李尤《蹴城銘》一詩描述了當時蹴鞠比賽情形，比賽時雙方各出6名守門員，并有正副裁判執法，還有一套競賽的法則的慣例。由于這種比賽具有相當激烈的對抗性，因而多盛行于軍隊的軍事訓練中。 三國延至隋唐，蹴鞠的軍事意義逐漸地退居次要地位，而游戲娛樂作用則更為突出。 王維《寒食城東即事》一詩就描繪了寒食節蹴鞠的習俗：“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。” 到了宋代，民間出現了蹴鞠藝人組織――“齊云社”，在當時南宋的臨安（今浙江杭州）。它是實力最雄厚的蹴鞠組織。這類組織大概是世界上最早的單項運動協會了。 元明以后，蹴鞠活動已逐漸走向純娛樂的游戲形式。至清代，發明了一種稱為“冰上蹴鞠”的運動形式，作為禁衛軍的訓練內容，但這也只不過是盛行于中國古代二千多年的傳統蹴鞠活動的余韻而已。清代中葉以后，在社會因素的限制下，隨著西方近代足球的漸次傳人，中國傳統的蹴鞠活動終于被取代。

語言文字是一個民族文化的積淀，“武”和“戲”這兩個現在含義迥異的字，卻都與“戈”有著不解的淵源。正所謂“止”“戈”為“武”，“又”“戈”為“戲”（“又”為手型，表示“取”）。“武”是“以武力制止戰爭”的含義，是軍事作戰的藝術；“戲”是源于生活的又一種競技表演，是民眾生活藝術的反映。 “止戈為武”――放下武器是武術的最高境界，制止紛爭是習武的最終目的；“又（取）戈為戲”――兵器的目的不在是為了習武，而是為了娛樂。一取一放間，中國傳統文化中對于武德的尊崇，對于休閑娛樂的回歸，對于體育功能的追求，可見一斑。從戰爭中的“兵器”，到民間生活的“百戲”，可見中國古代體育的雖起于軍事，卻繁于市井。

3 術：從身體走向心里

在中國傳統體育中，武術處于十分重要、不可替代的位置，是中華傳統體育文化的代表。武術的起源可以追溯到原始社會，那時人類已經開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭，數千年來，歷經武藝（軍事）、武舞到武術［7］。而“術”字的使用，不僅折射了中國武術完善成熟的歷程，而且代表了中國傳統體育文化的精髓。

“術”：甲骨文為在《康熙字典》中的解釋為：《說文》邑中道也。《管子•度地篇》百家為里，里十為術，術十為州。《左思•蜀都賦》亦有甲第，當衢向術。《廣》技術也。《人物志》思通造化，策謀奇妙，是術為家。又心術。《漢書社》師古曰：述，道徑也，心之所由也。《禮•樂記》心術形焉。

如此可見，“術”在古漢語中主要承包含以下釋義：

1)道路：術阡(道路)，術徑(大道與小路)，術路(大道)，衢(道路)；

2)方法，策略：臣有百勝之術。――《戰國策•魏策》,術數(方法和謀略),術計(權術計謀),術略(韜略;謀略),術謀(講求權術謀略);

3)法，法律。術，法也――《廣雅》,不以犯有司正術也――《禮記•文王世子》,故君子操權一正以立術――《商君書》;

4)方術。指醫、占卜、星相等術藝：近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡――《淮南子•人間訓》。

從人類社會發展的實際情況來說，越是在早期的社會教育形成的時候，其施教的內容和方式方法，越是以體育民俗為最多和最先。［8］而從“術”字詞義的剖析，我們不僅對于中國傳統體育的內涵有有了進一步的理解，還能折射出中國傳統文化教育理念的實施。

3.1 講究智慧 西方體育偏重外在形體的塑造以及對力量的追求，而我國古代體育更加強調比賽中策略技巧的使用。比如田忌賽馬的用兵策略、四兩千斤的擊打技巧都在古代體育中得到悟道。而在眾多古代體育項目中，棋類是其智慧的集中體現。它源遠流長，種類繁多，充滿妙趣，增進智力。中國古代棋類活動分為兩大類，一類是包括圍棋、象棋、彈棋在內的冶情益智的游戲；另一類是以六博、雙陸為代表的帶有賭博性質的游戲。

圍棋和象棋是典型的智力競賽游戲。圍棋相傳是舜發明的，春秋戰國時期已廣為流傳。圍棋有發展智力、磨練意志、樹立全局觀點、培養機動靈活的戰略戰術等功能。梁武帝愛好圍棋，認為圍棋有“游神”、“安思”的作用，他在《圍棋賦》中說：“君子以之游神，先達以之安思，盡有戲之要道，穹情理之奧秘”。漢末、魏國時期，邯鄲淳《藝經•棋品》把圍棋的品味分為九個層次，一是入神，二是坐照，三是具體，四是通幽，五是用智，六是小巧，七是斗力，八是若愚，九是守拙［9］。品味評定貫徹平等精神，只看技藝不看地位，齊高帝蕭道成只評為二品。

3.2 注重道德 在古代漢語中“道”和“術”本身就是同義，而中國古代體育在講究技巧還有智謀的同時，更加注重用道德禮儀來予以節制和約束。中國傳統體育活動種類繁多，各種項目的競技組織規則都不盡相同。但是，有一個最為基本的規則是相同的，那就是體育活動中的道德原則。在中國的傳統文化中，道德的地位是最為突出的，中國傳統文化在一定意義上可稱之為“德性文化”，對每個行業、每項活動、對每個人都有嚴格的道德要求，并相信每個人通過道德修養都可以“超凡入圣”，成為堯舜一樣的人。中國傳統體育活動自然也體現出濃厚的道德色彩，是道德教化的重要方法和手段。

中國武術對于練習者最基本的要求是恪守武德。“武德比山重，名利草芥輕”，武德對于練習者的重要性是顯而易見的，不是可有可無的。“謙受益，滿招損”這一普遍真理表現在習武過程中，就是“德薄藝難高，敦厚功易深”。所謂“心偏拳不正”，講的也是這個道理。中國傳統武術主張“力愛不二”，即習武必須與仁愛相統一；“欲練武，先修德”；認為“拳以德立，德為藝先”；要“以德為先，技道兩進”。如果“魚與熊掌不可得兼”，一定要在“拳”與“德”之間作非此即彼的選擇，那就只有舍“拳”而取“德”，正如武術諺語中所講的“尚德不尚力”、“無德不如無拳”。

3.3 注重禮儀 在東西方體育文化進行對比的過程中，學界一致認為西方體育的一大特點就是對于規則的尊重和遵守，而相比之下，東方體育卻“隨意”、“隨性”很多。但事實上中國傳統體育文化業十分強調規則的遵守，有很強的戒律性。但是這種規則的制定并不是為了保證比賽的公平，而是更加強調比賽的“禮儀”。

中國體育中的倫理精神既講求“質”，又重其“形”，其“形”就是體育中的禮儀。中國古代射箭活動所遵守的一整套禮儀規范在《周禮》、《儀禮》、《禮記》等典籍中都有記載。《禮記•射義》中說：“古者諸侯之射也，必先行燕禮。卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。故射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然后持弓失審固；持弓失審固，然后可以言中。此可以觀德行矣。”禮射按不同等級分為“大射”、“賓射”、“燕射”，所使用的弓、箭、箭靶、樂節都不同，體現了鮮明、嚴格的等級觀念。［10］由是可見，古人認為，必須將歡娛身心的自娛活動納入“禮”的控制之下;并認識到經過禮規范的體育活動，是實施教化的重要形式，是移風易俗陶冶情操的工具等。這些思想反映了古人對體育在道德教育和精神文明建設中作用的理性認識，是我國古代體育思想的重要組成部分。［11］

3.4 注重養生 “術”是中國古代文化中極為重要的組成部分，而“五術”一般認為包括山（仙）術、醫術、命術、卜術、相術五類，都是源自易經。其中第一“術”――“仙術”，就是利用其含概靈修、養生、靜座、武學、食療，筑基、玄典、符咒等方術來修練肉體與精神，維護身心健康的術法。因為多半在山中修業，所以稱為“山術”亦稱‘仙道’。

而養生功效的凸顯是中國古代最大的特色和精華。運動養生的說法,最早見于莊周的《莊子•刻意》:“吐故納新,熊經鳥伸,為壽而已矣”。之后的《呂氏春秋》也強調動以養形,指出:“流水不腐,戶樞不蠹,動也。形氣亦然。形不動則精不流,精不流則氣郁。”三國時期著名醫學家華佗也主張用運動的方式來鍛煉身體,養生保健。他還模仿虎、鹿熊、猿、鳥的動作,創編了“五禽戲”,作為人們從事健身運動的手段。唐代著名養生家孫思邈在《千金方》中指出:“人欲勞其形,百病不能成”,要“常須小勞,但莫大疲及強所不能堪耳”,主張通過適量的形體運動來強身健體延年益壽。由此也體現了我國古代養生體育以預防為主，注重形神兼修，強調適度的特點。

3.5 注重境界 中國體育文化最終所追求的是，將力量與勇氣、技巧與智慧、道德與禮儀等有機地融合在一起，最終超越“行而下”的技巧，達到和諧完美、超凡入圣的境界。

比如武術界有句話，叫“拳之再拳不拳”，意思是說，經過成年累月不間斷的反復臨摩練習，可練出驚人的速度、力度和準確度，越練功夫越深，運用時可以不假思索，隨機應變、神出鬼沒，處處是拳。所謂“久練自化，熟極自神”，出神入化乃所求意境。拳藝練習“三年一小成，十年一大成”，練至“大成”境地時，即《易經•系辭》中所述“拳無拳，藝無藝，無藝之中是真藝”［12］，正如老子所說的“大象無形”、“大音希聲”［13］。

4 結 論

體育活動是作為人類初期智能和體能開發的表現形式與那個時代的一切人類活動，如生產、宗教、軍事、娛樂、教育等交織在一起的。而早期人類就在整個生產勞動和其他輔活動技能及文化模式的傳遞過程中，自然地實踐著原始體育的行為［14］。在不同國家、不同的民族文化中，人們總是通過價值評價來選擇、調整自己行為的對象和方式，從而實現自己的價值目標［15］。中國古代體育形式的發展及其所承載的文化內涵的變遷是中國社會價值的體現，而這種思想理念和價值取向的變遷，在漢字的詞源中線索明顯：“賽”字，揭示了我國古代體育與祭祀的淵源，并引發我們對于其從娛神走到娛人的思考；“戲”字，體現了中國古代體育源于軍事卻繁于娛樂的變遷；而對于“術”字的釋義，折射出我國古代體育對于道德的尊重、禮儀的遵守、智慧的追求、境界的營造，使古代體育重修身，更重修心的特點得以展現。從詞源學的角度對中國古代體育進行結構，對“賽”、“戲”、“術”釋義的解讀，不僅為中國古代體育文化的探究提供思路，也折射出中國體育與西方體育同源不同路的思考。

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篇3

魯迅先生曾在文藝大眾化問題的討論中指出“文藝本應該并非只有少數的優秀者才能鑒賞”，“倘若說，作品愈高，知音愈少，那么，推論起來，誰也不懂的東西，就是世界上的絕作了”①。這句話對于古代文學的研究和傳播也是適用的。中國古代文學作為傳統文化中最重要、最具活力的一個部分，深刻而生動地體現著中國文化的基本精神，其在現代文化建設中的作用不言而喻。當前國學熱雖然持續升溫，但是古代文學受眾范圍比較有限，多數時候還是被束之高閣，這是影響其繁榮發展及文化建設功能發揮的最大絆腳石。近年來有些學者開始關注古代文學研究的當代性問題及學術普及工作，這些只是古代文學大眾化問題上的一部分，對整個古代文學的大眾化問題關注者甚少，存在缺失。因此，大眾化問題應該是古代文學教研的出發點和目的地所在。

古代文學雖然離我們時代久本文由收集整理遠，但并不意味著它就應該是枯燥無味、曲高和寡的。很多時候，只要用心挖掘、品味，它就像一座古墓，充滿了玄機和珍寶。研究成果就是其中的玄機和珍寶，它不是每個普通大眾都能挖掘到的，但研究者能挖掘到。因此，本文所談的古代文學的大眾化，不是讓每個人都成為學者，而是進行學術普及工作，使古代文化在大眾文化中占一席之地，雅俗共賞。這并不是要降低標準，一味迎合大眾低俗需求，而是通過古代文學的研究、傳承、傳播使大眾文化植根于民族傳統文化的土壤之中，提高大眾文化品味。

一、表面的熱火朝天與深層曲高和寡的落差

當前國學熱持續升溫，古代文學呈現出了繁榮的一面：越來越多的中小學開設國學啟蒙課程，很多大學設立了國學班或國學研究院，北大、清華、復旦、人大等高校也曾紛紛開辦國學班，全國幾乎所有高等學校都開設了“大學語文”的必修課或選修課，眾多“大學語文”課本中古代文學內容幾乎都占絕對優勢；古代文學教研和科研文章日增、研究角度、方法日益翻新，幾乎到了“四海無良田的境地”②；一些研究者開始關注古代文學研究的當下問題，如俞香順在《中國荷花審美文化研究》中提到“從文學與文化角度研究中國花卉也體現了古典文學研究的開放意識和當代意識”，“其研究的原動力或者說是歸宿點都是為了提升當前博興的‘花卉熱’內涵，為了提高人民群眾的審美品位，從習焉不察的花卉中去了解中華民族悠久深厚的文化傳統，從而增強愛國信念和民族自信心”③。一些古代文學及文化研究者也由象牙塔默默無聞的教授走向公眾成為學術明星，引起了學界和普通大眾對于學術大眾化、學者偶像化的紛爭。電視、廣播、報刊等大眾傳媒大量開設古代文學與文化講座或討論版塊，受到大眾的廣泛歡迎和積極參與，如百家講壇。各種形式的解讀經典、改寫經典成為時尚，解讀、改寫經典的圖書也尤為暢銷，如《人生若只如初見》自上市伊始，便進入卓越網圖書排行榜前十名，《于丹〈論語〉心得》簽售會后一個月內銷量突破一百萬冊。很多優秀古代文學作品被拍攝成影視劇（如電影《孔子》《趙氏孤兒》等）且收視率一路攀升。以上使我們欣喜地看到社會大眾對了解古代文學的熱情十分高漲，古代文化經典也在逐漸走向人民大眾。

但審視一下當前大眾的閱讀現狀，中國古代文學正面臨著前所未有的困境。據調查，“讀過四大名著的大學生僅為5%，即便在中文專業的大學生里，這個比例也少得可憐”④，更別說在普通大眾中的比例了。研究文章的讀者更少，主要局限在學術圈內。書店里多數古代文學類書籍問津者甚少。如果大眾了解古代文學多數靠講座、影視劇、課堂講授，缺少主動的原汁原味的文本閱讀、品讀，大眾無疑只會徘徊在古代文學和文化的邊緣，難以抵達精髓。目前媒體對古代文學的傳播、包裝、炒作明顯存在偏差，受眾也經常是一笑而過，并沒有對精神起多大影響。大學語文課程也遭遇了前所未有的壓力和尷尬局面⑤，古代文學課程也好不了多少。文本閱讀不足容易使其走向低俗化和物質化，是影響古代文學傳播質量的關鍵，成為國學熱的硬傷。這注定目前的國學熱只能是表面上的、隔靴搔癢式的。這些與當前急功近利的浮躁風氣和人民大眾物質化、功利化的生活態度，以及科技的發展，文化信息傳播渠道的日益增多，書籍、報刊、電視、廣播、電子網絡等傳媒手段令人應接不暇，文化消費呈現出前所未有的豐富多彩有關。與古代文學自身先天閱讀障礙（社會文化背景、字音、詞義等）有關。與學術界急功近利的浮躁風氣存在、學術抄襲剽竊和模仿翻新等問題比較嚴重，學術文章的論述空洞、乏味，真正創新性、價值高、實用性強的研究成果少有關。可見，當前古代文學的大眾化主要停留在表層，普通大眾與真實的古代文學還有很厚的隔膜，大眾對很多文學現象、作家、作品知之甚少，或者知其然而不知其所以然，或者存在一定的誤差、偏差，難以抵達精髓。

二、里應外合，推進古代文學走向大眾、大眾走進古代文學

古代文學的大眾化道路涉及面廣且漫長。王長華、杜志勇提出：古代文學研究成果由研究者到普通受眾一般要經歷一個較長過程。從產生成果——同行專家學者認同——眾多學者結合自身體會廣播于眾——滲透到大眾喜聞樂見的通俗文化形式。⑥在此過程中以下方面值得注意：

1.整個傳播過程都要注重實用性、通俗性、人文性和審美性，不斷提升自身吸引力

首先，要注重挖掘古代文學的當下意義。所謂當下意義是指現代意義、實用意義。“中國古代文學研究，同樣要考慮當下實際意義。古代文學的意義和內涵不是某一個人或某一個流派依據主觀意志所規定的，而是結合具體的時代精神，不斷注入新解。”⑦詹福瑞同時強調古代文學研究必須關注現實人生，“現實人生永遠是文學研究的出發點和歸宿點，古代文學研究也不例外”⑧。那么古代文學中有沒有對今天依然特別有價值的東西呢？趙逵夫的《繼承優秀文學遺產弘揚偉大民族精神》、李文英的《中國古代文學研究的現代意義闡釋》等文章中有詳細闡述。具體歸納如下：一是能為現代社會所倡導的社會準則、道德風尚、文化熱點等追宗溯源，豐富發展其內涵；二是中國文學重人倫、重禮儀、講“家國同構”“天人合一”以及其突出的抒情特色可以增進父子、夫妻、兄

弟、師徒、朋友等關系，是現代社會醫治人情冷漠的一劑溫補的湯藥，如《論語》對于今人處理人際關系、人生價值觀架構就有重要啟發；三是大量描寫自然，體現作者對生活環境深切關注，對大自然熱愛的詩歌與散文不管是在思想內容上還是在表現手法上都體現了“天人合一”的特征，是對現代經濟社會發展與環境破壞嚴重矛盾的一種呼救；四是大量表現作者閑情逸致、坦蕩胸襟的作品，可以滌蕩現代人浮躁不安的心靈，成為現代人舒緩壓力、心靈安寧的一副安神劑。五是學習中國古代文學是深入了解中國傳統文化的重要途徑，可以使人端視自我心智，是提高人民群眾的審美品位，提高人生修養的一種途徑。作為學者或教師能夠深刻認識、挖掘古代文學的當代現實意義，推進古代文學與現代社會生活結合，這樣古代文學作品在每代人心中是常新的，在每個研究者筆下也是常新的，對每個讀者也都是有吸引力、有實際意義的。

其次，無論是教研還是科研都需要注入人文關懷和審美體驗，從而在提高人生境界、豐富情感上發揮難以替代的作用。古代文學本不應該是枯燥、難懂，甚至曲高和寡的，因為文學本身就是需要心靈溝通、情感體驗與人生感悟。古代文學有時候就是一座古墓或曾經無比繁榮的古城，教學和研究的過程就是在探索、解密，研究者和教師需要在如何抓住觀眾好奇心理、如何傾注情感上下功夫。很多當代學者會有這樣的共鳴，以前的很多研究者（如葉嘉瑩、顧隨等），都是帶著濃厚的學術情感、文化情感開展教學和研究的，而今天還有多少學者帶著濃烈的情感進行教學和研究并體現這種情感和擔當的呢？有了情感，古代文學就有了血和肉，就是活生生的了，就是通俗而不低俗的了。通俗的背后往往需要有研究者艱辛而高深的學術支持。所以，在古代文學的傳播過程中如何通俗的同時又不低俗值得我們深思。

第三，可以多編著一些通俗的古代文學知識讀物，多寫一些普及性文章，新編選一些適合當下的總集、別集，使古文底子、社會文化背景隔閡不再成為讀者閱讀的障礙。文學研究者應該擔負起將深奧難懂的經典通俗化、生動化的重任。20世紀80年代，古代文學各領域里著名學者撰寫了一套普及古代文學知識的讀物——《中國古代文學基本知識叢書》。葉嘉瑩先生也曾萌生過普及古代詩詞的愿望并身體力行，2007年中華書局和北京出版社推出了根據她上課或演講而整理的錄音稿，主要是面向社會大眾的普及讀本，包括《唐宋詞十七講》等。2013年首屆“詩詞中國”傳統詩詞創作大賽上中華書局出版了《詩詞寫作常識》《詩詞格律》《怎樣賞

詩》等“詩詞中國”普及讀物。這些書籍對于普及古代文學知識起到了很重要的作用，但是總體量少，宣傳力度不夠，受眾范圍有限。我們至今背誦的經典唐詩依然沿用清人孫洙輯選的《唐詩三百首》，兩百多年過去了，它是否還適合當下的審美需要值得質疑。結合當下編選新的《唐詩三百首》及其他總集、別集也是極有必要的。學術普及意識在整個社會還沒有引起足夠的重視，部分學者也不屑為此事。所以，學者們躬下身來，有意識的以老百姓喜聞樂見的形式、喜歡的語言多編寫一些古代文學通俗讀物、結合時展多編選一些集子是非常有意義的。

2.從受眾方面看，要培養與引導并重，要處理好普及與提高的關系

一方面要“培養成熟的受眾群體”⑨。受眾文化和文學選擇能力高低直接影響古代文學傳播質量。歷史上的文學大眾化，繁榮了文學發展的同時也隱藏了對文學發展帶來的致命傷害，主要表現在降低文學審美水平和質量上。為避免或縮小這種傷害，培養高素質的受眾群體，加大對大眾閱讀的引導尤為重要。學校教育應該更加重視文言文閱讀訓練和古代優秀文學作品的學習，承擔起培養成熟受眾的重任。研究者或教育部門可以有意識的做些閱讀引導工作。1997年北京大學哲學系舉辦了讀書文化節活動，主要目的是倡導讀書風氣、指導讀書門徑，由此產生了季羨林、張岱年等國內54位著名學者聯合推薦的《人文經典應讀選讀書目》。可是十余年過去了，這樣有力的引導工作我們卻沒有繼續做好。各個層面有意識的進行傳統文化、古代文學的宣傳也很有必要，如在各種宣傳品上印古代詩詞名句、經典名篇名句，在城市街道旁印刷圖文并茂的古代文學名篇。

3.充分利用現代媒體，使古代文學走出學術圈，走向社會大眾

現代網絡、傳媒高速發展，深刻地影響著人們生活的方方面

面。盡管目前其對古代文學的影響遠不如其他領域深刻，偶爾還有些負面影響，但是在古代文學大眾化的道路上我們不能無視或回避。在評議百家講壇時有人說“高雅文化與現代媒體聯姻，便找到了一種覆蓋面最廣和受眾人數最多的現代傳播的載體”。古代文學文本及其研究中的艱難晦澀往往為廣泛傳播帶來困難，而電視作為大眾傳播媒介中受眾面最廣，觀眾平均教育水平相對較低的大眾化傳播媒介，恰可以彌補文字傳播的不足。電視、電腦等媒介集圖像、聲音、文字等多種藝術手段為一體，具有很強的包容性，能把高雅文化中用語言塑造的間接形象轉換為直觀的視覺形象，能用通俗生動的方式消除文字那種需要通過接受教育才能理解的間接性，使觀眾容易接受，因而能擴大傳播的廣度。在這樣一種現實趨勢下，以高雅文化為內核的經典文學文化借助現代傳媒引起了人們的關注和興趣，也就實現了高雅文化的大眾傳播。在網絡化的今天，如何擴大古代文學與現代媒體的結合度值得思索。

吟誦、歌唱、說唱、講唱、演唱等是古代文學較為常見的傳播方式，對當前的傳播依然有現實意義，《一剪梅》《虞美人》《雨霖鈴》等被譜成曲后，其傳唱之廣泛幾乎到了無人不知、無人不唱的程度，通過傳唱大眾既娛樂了身心，又獲得了古詩詞意蘊美之熏陶。今天，我們也不妨借鑒歷史，重新為詩詞譜曲，以古代小說等文學作品為基礎編寫劇本、歌詞。

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講授《水滸傳》前不可以先播放《好漢歌》歌曲，同時在展示108位好漢的圖像，營造“水滸”氛圍。除了課堂導入之外，在講授的過程中也可以隨時利用多媒體圖像、影音的優勢以激發學生的興趣。講授文學史上的重要作家時輔以他們的肖像和著作的圖片可以給學生留下直觀的印象，從而形成感性認識。古詩詞賞析是古代文學教學的一項重要內容，教師在教授時蒼白的語言往往不能傳達詩中的意境，學生囿于學識和體驗學生對古詩詞的理解往往不夠，從降低學習興趣，出現厭學情緒。此時，結合內容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達到聲情并茂的效果，從而使學生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說唐詩宋詞、華三川的唐人詩意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國名家詩文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩詞演唱》專輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專輯、鄧麗君演唱的古典詩詞等。古代文學元明清段小說戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長。在今天這個視頻時代，許多學生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學生僅僅被動接受條條框框，課堂往往沉悶，這時不妨利用多媒體將學生帶回原著的場景中以激起學生的積極性。講授《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》等小說、戲曲時插入相關的影視剪輯以引起學生的興趣，有時甚至可以將影視與原著進行對比，以培養學生的鑒賞力。古代文學作品需要還原到歷史文化系統中，結合當時的宗教、藝術等因素，從社會思潮中去把握。要之，多媒體教學環境下教師應該適時利用圖像、影音資料提高學生學習興趣，但也應該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。

2利用多媒體加快教學節奏，擴大教學知識容量

新的古代文學教學大綱對教學時數大量壓縮，使得這門課程普遍存在教學容量大與教學時數少的矛盾。為了完成教學任務，有些高校便往往壓縮作品的閱讀與分析數量并對古代文學史進行浮光掠影的講授，其教學效果自然是大打折扣。為了解決這一矛盾，有些高校不得不增開相關選修課或擴大選修課的教學時數，這無疑又加重了教師的負擔。隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學容量，從而解決這一矛盾。傳統教學方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學生的知識面。在講授古代文學詩文、戲曲、小說時，適當運用多媒體把相關的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學生對作品的理解，改善教學效果，而且還可以大量減少板書內容和不必要的知識闡釋，從而節省教學時間。隨著古籍數字化的加快，大型古籍數據庫不斷增加，出版古籍也不斷數字化。如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經制成數據庫系統。中國古代文學的教學過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍數字化與多媒體結合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現學界的研究成果，增加學生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時有限，學生無法在課堂上進行大量閱讀，利用多媒體和網絡，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網盤、社交網站、電子郵件等方式提供給學生進行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學知識量。同時，教師也還可以利用網絡輔導、答疑等方式解決學生問題與學生進行互動，把古代文學的教學滲透到整個學生的生活中。

3利用多媒體突破教學重點難點，深化教學內容

古代文學的教學難點多，傳統的教學方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學效果，突破難點。在古代文學教學中掃清字詞是理解詩文的基礎，傳統教學中僅僅通過教師口頭講解，學生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學生對字詞的理解，激發學生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內容幫助理解，傳統教學在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學史總緒論時，可以將文學史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學生的理解。在唐講授唐代文學緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學生快速建立唐代文學發展的總體印象。古詩詞學習的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學中運用古詩配畫能創設一種媒體與詩境相結合的教學場境，從而幫助學生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結合西湖風景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學審美標準和批評術語與古代其它藝術類型有相通之處，因此在教學過程中可以利用多媒體展示其它藝術作品的圖片來幫助學生加深理解。如講魏晉詩文時可以結合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學生理解其時代的藝術精神，利用宋元山水畫幫助學生理解古代文學批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現傳統文化的影音也可以學生理解古代文學批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術的深厚傳統。通過影片的播放，可以啟發學生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。

4利用多媒體培養學生學習古代文學的興趣

古代文學難學，導致學生興趣不高，從而使得古代文學難教。若能培養學生的學習興趣，問題就迎刃而解了。現代社會已經進入了一個影音時代，我們的溝通方式已經從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學生，他們對音影圖像的興趣遠遠大于單純的文字，我們的教學方式也應該打破舊規，充分利用影音資料來培養學生學習古代文學的興趣。詩詞誦讀是古代文學教學的一項重要內容，通過誦讀不但能提高學生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養學生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網絡可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學生的體會，陶冶其性情，從而提高學習古代文學的興趣。中國古代音樂與文學是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學習古代文學大有裨益。現代人對影視的興趣遠遠超過書籍，據統計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法。現代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。

5結語

篇5

關鍵詞：古代文學教學 應用型人才 培養

在“建設應用型高校，培養應用型人才”的大背景下如何整合文化資源、實現培養目標是當下眾多新辦本科院校關注的熱點。對于中文學科尤其是傳統基礎人文學科而言，如何轉變思維，實施教學改革以適應社會發展的需要尤其值得關注。本文以《中國古代文學》課程教學為研究對象，從教學實踐出發對應用型人才的培養提出一些解決方法，以就教于方家。

一.轉型的需要

《中國古代文學》是大學中文系的傳統主干課程之一，長期以來在中文系課程體系中一直占據相當的比重，但也一直存在課時量少與教學內容多之間的矛盾，特別是近些年來課時被不斷壓縮，這一矛盾也隨之日趨凸顯。為了完成教學進度，在教學方式上多采取教師主講的形式，課堂基本由教師掌握，教學目的也更多趨向知識的傳授與積累。雖然這種傾向更多源自教師自身長期的學習實踐經驗，但在功利化目的日趨嚴重的當下，學生對此問題并沒有很深刻的認識。他們往往更看重的是這門學科是否能夠很快地在他們將來的工作中發揮作用。按照這一標準，古代文學基礎知識的積累在他們眼中逐漸淪為“無用”之功。對于古代文學課程的興趣也更多被其他實用性較強的學科所吸引。這一現象的出現，很值得我們思索，思考我們的教學思路、教學方法到底走入了怎樣的困境，又應該如何轉變思維，更好地達到培養人才的目的？

在和學生座談的過程中，我們發現，對《古代文學》課程興趣的減少并非完全是因為教師的授課方式。事實上，大多數同學對古代文學的興趣依然存在。他們依然很喜歡接受先秦哲人的啟迪、唐宋詩詞的熏陶以及明清戲曲小說的世俗情懷。只是就業的壓力使得他們更喜歡選擇、也愿意花更多的時間和精力在對自己更有用的學科上。古代文學課程對于他們而言就顯得實用性不大了。從專業分布來看，師范專業的學生對古代文學的學習熱情要高于中文專業和對外漢語專業。師范專業學生的就業方向大多數中小學教師，古代文學課程對于他們的工作助益較大；中文專業學生的就業情況明顯呈多元化走向，主要從事與文科相關的工作；對外漢語專業學生精力則主要放在語言能力的提高上。找到了問題的癥結所在，就可以對癥分析了。作為一所地方性的高校，我們對人才的培養主要是服務于地方，主要鍛煉他們適應社會發展需要的能力。因此我們的教育思維也要相應地從高素質精英人才的培育轉變到服務于地方的大眾型應用人才的培養上來。我們的教學應該始終堅持這一根本理念，一切從學生發展的角度考慮，充分考慮到教學對象的年齡、性格、發展需要等多方面因素，不把教師個人的經驗、觀點強加于他們身上，真正使學生學有所獲、學有所長、學以致用。

二.解決的途徑

在培養地方性應用型人才教育目標的指引下，《古代文學》課程教學應緊密圍繞學生的發展需要這一核心，根據學生的具體情況有針對性地設計教學方案，創設有利于培養學生口頭與書面表達雙能力的教學課堂。如前所述，中文系專業學生不管是什么專業，其就業一般都與中文掛鉤，需要學生具備的基本能力主要是兩種：口頭表達能力與書面表達能力。在以往的教學中，我們更多強調了基礎知識的掌握而忽略了學生最需要的這兩種基本能力。知識儲備是基礎，這一點依然需要強調，但在形式上可以與學生雙能力的培養有機結合起來。

首先是教學內容與模式的轉變。古代文學的課時與教學內容之間的矛盾問題因為專業設置等原因暫時無法解決，只能通過調整教學內容的方式進行緩解。對于一些文學常識內容盡量讓學生課前課后去閱讀，而把教學重心放在對經典作品的解析上。這一做法也是以往教師經常采取的處理方式，但效果并不是很好，無法保證學生自覺進行預習和復習，對基礎知識的掌握還是處于懵懂狀態。為此，我們采取把常識與作品解析相結合的方式，在教學模式上尋找突破點，改變教師一言堂的教學模式，通過網絡教學平臺，把每堂課需要學生在課堂上完成的內容以作業的方式進行預先布置，每堂課設置幾個教學問題進行課堂討論。這樣做的目的主要是督促學生養成課前預習的習慣。現在大部分學生對于課堂討論發言不很愿意，除了問題的設置因素外，沒有回答出問題會失面子占了大多數。多數情況下學生依然希望獲得老師和同學們的肯定，所以利用這種方式可以逐漸讓學生養成預習的習慣，同時也達到了教學目的。當然，在一開始的時候我們采取了先抓領頭羊的做法，以比較認真且活躍的同學帶動起課堂討論的氣氛。課堂討論的習慣一旦養成，學生也就容易自覺去學習了。

其次是教學方法的轉變。教學模式的轉變是基礎，是為了讓學生能自覺進行課前預習，但是如果教學方法沒有改變，只是簡單地設置幾個問題讓學生課堂討論，學生也很容易膩煩。在學生座談會中，也有學生反映教師老是讓學生說的問題。所以關鍵還是在如何讓學生真正對這門課產生興趣這個問題上。我們需要了解的是學生的關注點。正如前面所說，學生對課程的興趣大都以實用與否為標準，那么我們的教學就應該以此為目的。要讓學生感覺到上這門課對自身將來發展有用，學生的興趣就自然能夠持續下去。對于中文系學生而言我們對不同專業采取的教學方法有所不同，但在口頭表達和書面表達這兩個能力的培養要求則是一樣的。

具體來說，對于師范專業的學生而言，由于其職業多為教育工作者，需要的更多是教師基本技能和專業基礎知識。我們采取的教學方法主要圍繞教師技能的訓練即口頭表達和書寫技能兩方面。前者主要訓練對經典文本的感悟鑒賞能力，教師講解基本方法，學生自主討論，在鑒賞作品的同時提高語言表達能力。后者則每學期都會布置抄寫經典作品的作業，或簡體或繁體，以書法的要求來督促學生提高書寫技能。對于中文專業的學生而言，他們的就業形式比較多樣，如記者、編劇、作家、文化創意工作者等等。這些職業都對語言表達有著較高的要求。我們授課方法就更多偏重對書面表達能力的培養，特別是寫作能力的培養。在授課中我們有意識地向詩詞和戲曲兩方面教學傾斜，著重于學生歌詞創作能力和劇本編寫基本技能的培養。當今流行歌曲層出不窮卻水平高下不一，內容膚淺低俗的口水歌也并不少見。如何從中國古代詩詞中汲取營養，給流行歌詞注入古典元素成為我們詩詞教學改革嘗試的重要方向。我們讓學生先從古典律絕及填詞入手，嘗試詩詞寫作，進而將創作的詩詞作品改編成流行歌詞。雖然一開始的時候效果并不是很好，但慢慢地那些對詩詞感興趣的同學就逐漸脫穎而出了。對于戲曲教學，我們也采取了相似的手段，但更注意引導學生加深對古代歷史文化、風俗人情、表達習慣等方面知識的了解。要編出一個好的劇本不犯臆度古人的毛病，這些知識不可或缺。對漢語國際專業的學生而言，他們的就業訴求多為涉外工作，因此古代文學教學的首要任務就是對祖國傳統文化的了解和掌握。由于這一專業古代文學的課時很少，我們基本上以作品為主線，注重作品的外部延伸，將其與各時代的政治經濟思想文化等各方面相勾連，讓學生了解古代文化中最經典精華的部分，進行古代文化的宏觀把握。其次要求學生能通一藝，如歌詞要能寫會唱，戲曲要能編會演，金石書畫能賞會鑒等。雖然要求高了些，但學生能明白其實用之處也就慢慢能接受并逐步提高了。

三.結語

在新的歷史條件下，從培養應用型人才的角度出發，在新辦本科院校中古代文學課程的改革勢在必行。我們必須轉變傳統教育觀念，將有利于學生未來的發展作為教學核心，致力于古代文學的當代轉型，不斷探索課程和教學的改革途徑。經典的傳承只有在不斷地被闡釋被應用被接受的過程中才能擁有旺盛的生命活力，這也是我們在古代文學課程教學與應用型人才培養探索實踐中可以進一步考慮的問題。

參考文獻

[1]詹福瑞.中國古代文學教學內容改革的探索與實踐[J].河北大學學報，2000 （2）.

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【關鍵詞】古代文學；課程教學；教學建議

0.引言

在新課程標準實行之后，以傳統教學方法為主的古代文學課程教學就遇到了極為艱巨的挑戰，新課程標準中諸多的新觀念，都很難被在古代文學中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學的課程教學觀念大大的落后，也就導致了其教學效果難以得到提高。想要使得古代文學的教學效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運用新的教學理念，找到合適的教學方法，下面，我們就古代文學的課程教學提出幾點可行且有效的建議。

1.選擇課本的要求

老師給學生講課需要依靠課本作支撐，通過課本給學生傳授基礎知識以及文化內容。因此，課本選擇的好壞直接關系到教學效果的好壞。老師選擇的課本，也會影響老師教學的方法，并且能夠進一步對學生的學習方法，起到很重要的引導作用。在古代文學的教學之中，老師們對教材的選擇必須要有一定的針對性及實用性，能夠適應各個階段的學生們去學習，還要有一定的民族文化特點。在古代文學的教學之中，民族的歷史與文化是與古代文學所相輔相成的，目前的教材雖然已經逐步的將歷史文化融入到古代文學的教學之中，但是對于民族的習俗與文化卻并沒有突出的表現。實際上，在古代文學中有相當多的文學作品，都是在一定的民族文化與習俗的背景之下所創作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強文學作品本身的時代感。為了能夠更好的去針對學生們的學習，教材就應當選擇具有民族多元化、具有豐富民族內涵的文學課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風俗等進入到文學課堂中來，讓學生們能夠在課堂的學習中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學們都能夠成為去弘揚民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學生了解中國隋唐五代的文學發展和唐文學的整體風貌，老師可以引入一些有關當時的詩歌作品對學生進行細致的講解。例如介紹初唐時期的詩壇，必須要說到的就是貞觀時期的師風和上官體。貞觀時期詩風，由開始剛健質樸的言志、詠史轉向模仿六朝。題材上多奉和應制，聲律詞藻趨于精美，風格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯婉媚”的詩風，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對唐代律詩的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時候可以引入當時具有代表性的詩歌，幫助學生進行分析。例如，我在一次文學課的講解時，談到了上官體的特點，為了幫助同學們更好的了解，我列舉了一首詩歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅馬歷長洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風秋。通過對詩歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學們了解“上官體”的特點，和身后韻味。

2.學生人格的培養

近幾年來，隨著社會的進步與經濟的發展，許多的古代文學類別都受到了極其嚴重的影響，出現了很大的危機。古代文學，本就蘊含著豐富的情感在其中，我們應當充分的去運用其帶來的教育作用，在精神與思想上去引導學生們，將文化內容、民族情懷以及社會背景等內涵灌輸到學生的思想當中。古代文學課程的開展有助于提高現代社會人民的素質，同時有助于傳承我國文化精神，發揚我國的民族精神氣節。古代文學課程蘊含著中國古代數千年的文化，包含著各種人生經歷以及人類智慧，開展這門課程對大學生人格的培養有著重要的推動作用。在今天這個時代變換極快的現代社會中，很多在校的學習古代漢語文學專業的學生在就業的時候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰。因此，該專業的大學生不但要有扎實的基本功，而且還要有一個良好的心態，能夠正確的面對問題，不懼怕問題，用樂觀的人生態度面臨困難。在人生態度以及價值觀這方面古代文學對于學生品格的培養以及人生態度、價值觀的塑造有著重要的作用，對學生養成好的人理起到了積極的推動作用。例如，為了增加學生對蘇軾的了解，提高學生的情懷。一般情況下老師要講解關于蘇軾知識的時候，都會提前讓學生做好課下的預習，然后在講解的時候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點以及他在作詩作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來學生完全失去了興趣。為了增加學生對古詩詞的興趣。我舉辦了一場以“我眼中的蘇軾”的演講。學生需要做好課下的復習，和資料的整理，在課堂講解過程中將自己準備好的演講資料，給大家展示出來。采用這樣的方式增加了課堂的樂趣，而且學生在這一過程中掌握的知識更加的全面。

3.學生基本功的養成

就目前來說，根據學生不同的文化基礎，以及學生接受事物的能力不同，學生在學習古代漢語的時候存在一定的難題。所以說，語言基礎是古代文學專業的學生們所必須要重視的。由此可見，如果學生不具有很好的語言表達能力以及扎實的文學功底在學習相關的古代文學知識的時候會存在很大的難度，這也是他們在這門課程發展的重要阻礙因素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，需要學生有扎實的文學功底做支撐，也是學生學習詩詞內涵的基本要素。古代文學包含的內容十分的豐富，主要有：文學、歷史、美學、哲學、語言等多種內容，加入學生沒有好的基礎學習古代文學就會存在一定的困難。并且，更不可能通過幾句簡單的文字描述就能聯想到其中所蘊含的道理和詩人的感情變化。所以，學生要想掌握好古代詩詞的特點就需要對詩歌中的生僻字還有詩歌的韻律特點等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創造兩者之間的重要關系。每一部優秀的作品以及具有特點的文章都需要創意，來表達獨特的意思，最終交由讀者進行品鑒。讀者對這部作品有著自己的看法和觀點，并且對文章的看法具有強烈的主觀性。

4.學生實踐能力的養成以及提高

在傳授學生基礎文化知識的水平上，不斷開闊學生的思維，培養學生高尚的品格以及創新能力是現代古代文學教育的主要目的。故而，具備實際的應用能力也是古代文學教學所要面臨的根本問題。學生的古代文學水平主要通過寫作、說話等方面體現出來。現代社會需要的是復合型人才。故而，在開展古代文學課程的時候，應該致力于培養學生的審美能力，以及實際運用古代文學的能力，與此同時需要塑造高素質人才。學生應該在生活中運用它，在寫作中嘗試使用古代文學的優點進行創作。為了讓學生能夠對古代文學知識有深刻的理解，并且能夠靈活的運用，老師可以在課上進行情境創設以及多媒體聯合教學的方法，培養學生的實踐能力。例如，為了培養學生自強不息的精神，使用相關的語句。我特意編排了小的情景劇。大概內容為：一個人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒有放棄對生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩來形容。這時一名學生舉手答道：《周易》中曾經記載道“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”在教學中融入生活中的典型例子，有助于增加學生的實踐應用能力。

總而言之，古代文學蘊含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現我國民族氣節、文化內涵的重要產物。古代文學包含的內容十分的豐富，而且內容歷久彌新，具有很強的文學價值以及歷史價值，而且對于現代人們的思想品德以及道德素養的提高有著重要的作用。作為當代的大學生需要在學習古代文學的基礎上不斷的提高自身的道德素質，開闊自己的事業，不斷的進行自身品格的升華，最終能夠達到古代文學課程教學的新高峰。

【參考文獻】

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古代文學是小學教育專業文科方向的專業基礎課，也是必修課。這門課程對提升大學生的人文素質，培養未來小學語文教師的古詩文閱讀能力起著極其重要的作用。然而，該課程的教學存在一定的問題，不能順應小教專業的特點和小學教育變革的需要，有待深入探究改革。

一.小教專業古代文學教學的現狀及分析

（一）教學內容不符合小教專業特點，與小學語文缺乏聯系

就本學科來看，古代文學課程教材幾乎都是中文系的專業教材，知識體系系統完備，但不適用于小教專業，實效性、專業性體現不明顯。人教版的小教教材也有不完善之處，因篇幅限制，有些經典作品不入選。小學教育專業的學科專業知識不需要“專業化”，要相對寬厚一些。教材選材不廣泛，學生的學習興趣、閱讀量勢必受影響。新課標指出，語文的性質在于“工具性與人文性的統一”。人文性是指認識中外文化的豐富博大，吸收民族文化智慧。古代文學作品讀得少，博大精深的傳統文化素養難以養成，這對于從事小學語文教學是相當不利的。另外，教材與小學語文古詩文缺乏必要的鏈接，不能有效地指導學生加強本學科與小學古詩文的聯系。筆者對近三年小教畢業生古代文學學習作了調查，300份有效問卷顯示，經常誦讀小學古詩詞與課外必背詩詞的不到50%，全會背誦優秀詩文80篇的不足五分之一。這樣是很難勝任小學語文的古詩文教學的。

小學語文課程標準對閱讀提出了明確的目標：“學會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學作品”并將“理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界”作為核心培養目標。小教專業要培養的是小學教師，他們首先得具備深厚的文學功底，具備良好的文學鑒賞能力。小教專業古代文學教師往往花相當一部分時間講文學史，因受課時限制（小教專業古代文學一般只有短短一學期），講析作品、品讀作品的時間就相對縮短。課程教學不重視作品的理解、鑒賞，這是跟不上小學語文教育改革的走向的。

（二）教學方法不利于作品賞析，不利于培養綜合能力

受傳統教學模式的影響和課時的限制，古代文學課教師的教學基本上還是老套路，以講授法居多，進行系統的知識灌輸。學生對文學知識只能死記硬背，難以消化。即使講析作品還是以教師主講。這樣授課信息量有限，學生的主體作用得不到發揮，他們就不會很好地賞析作品。參加畢業實習上語文課面臨最大的問題就是學生不知道如何解讀文本。實習上課，只能照搬教參的觀點，缺乏創新思維，缺乏富有個性的理解。同樣由于只接觸老師選講的有限作品，畢業后學生也就沒有多少文學底蘊，對很多作品的理解難以有深切的體驗，難以用自己的語言表達內心的感受。在問卷調查中，62.41%的畢業生感到最困難的問題是不知如何賞析作品。究其原因，與古代文學的教學方法有直接的關系。

以講授法為主的教學方法，老師講得疲，學生聽得累，興趣索然。據調查學生最不喜歡教師一講到底。缺乏探討、討論、交流的機會，學生就不能積極參與，不能主動學習。講授法顯然不利于“聽說讀寫”綜合能力的提高，同時也不利于培養自主學習能力和創新能力。

（三）課程評價機制缺乏多元性，影響學生學習興趣

目前課程考核雖然增加了平時成績的考核，但主要還是一張卷紙模式，試卷仍然處于主導地位。“古代文學教學中現行的考核方式,還往往局限于考核學生對知識的記憶能力和初步的理解能力，并沒有注意到從學生綜合素質能力的角度進行考核”。確實，期末考試要求學生記憶的內容較多，試卷往往局限于考核學生對知識掌握的熟練程度，一些學生平時不努力，很少看文學作品，但臨考前，臨時抱佛腳也能取得好成績。因此一張試卷并不能科學地反映出一個學生的學習成果的真實水平。

對學生評價方法的一元化，注重結果，輕視過程，只看試卷，忽視情感、態度的發展，考試內容缺乏綜合性和知識的整合，都是影響學生學習興趣的因素。學生的調查問卷恰恰反映了這一點。只有5.67%的學生認為期末卷面考試能促進古代文學課程學習興趣的培養和提高，而贊成課外文學閱讀報告、課堂討論發言對課程學習興趣的培養和提高的占了更高的比例，分別是60.99%、61.70%。顯然學生更喜歡多樣的評價方式，更喜歡反映綜合素養、知識整合方面的考核。

綜上分析，小教專業古代文學教學在教學內容、教學方法、教學評價方面存在一定的問題，使學生學習興趣受到制約，閱讀作品能力以及綜合能力難以得到提高，使課程教學不能突出小教專業特點，不能面向小學語文教學實際。因此，探索教學改革是勢在必行的。

二.小教專業古代文學教學改革的措施

（一）規范作品閱讀，加強教學內容與小學語文教學的聯系

教材是教學內容的系統化和規范化。是教師教、學生學的材料和依據。針對小教古代文學教材不夠完善的現狀，教師要對現有的教材作必要的增、刪、移、換。選取、增加、重組的教學內容必須要以“突出作品閱讀，與小學教學實際的聯系”為出發點。

1、制訂作品“導讀”綱要

“導讀”綱要是整體謀劃、總體要求，對學習古代文學作品具有指導性的意義。“導讀”綱要中不僅要規定精讀、略讀、誦讀、背誦等篇目，還要寫出閱讀作品的最佳切入點以及與小學語文相關的鏈接。如在唐五代詞這一章中，講授以反映江南為題材的詞可確定：精讀篇目為張志和的《漁歌子》，白居易的《憶江南》，韋莊的《菩薩蠻?人人盡說江南好》。略讀篇目為溫庭筠的《望江南》，馮延巳的《菩薩蠻? 沉沉朱戶橫金鎖》。其中，張志和的《漁歌子》，白居易的《憶江南》作為背誦篇目，其他則為誦讀篇目。精讀作品的最佳切入點為描寫江南青山秀水，抒發詞人的情感。作品與小學語文相關的鏈接確定為：品讀小學語文新教材四（下）第一單元寫祖國山水的作品；賞讀《江南逢李龜年》（杜甫）、《江南春》（杜牧）、《泊船瓜洲》（王安石）等與江南有關的詩歌。

轉貼于

有了“導讀”綱要，對于作品閱讀的要求以及作品與小學教材的關聯，學生心中就有數了。

2、提供課外閱讀書目及經典作品

針對學生閱讀量不足，閱讀能力堪憂的現狀，教師必須引導學生閱讀古典文學名著。但名著浩如煙海，教師要對作品進行梳理，開出必讀書目，這要以少而精為原則，要求學生細細品讀。另外，列出選讀書目，供學生泛泛而讀以改變閱讀量不足。當然，教師還可推薦知名網站讓學生課外瀏覽，如國學網中經史子集方面的經典之作能大大開拓學生視野。針對有些經典作品不入選教材的現狀，特別是與小學古詩文聯系較密切的，任課教師可以選編一些作品印發給學生。如戰國策中的寓言“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊補牢”，王維的山水詩《鹿柴》《竹里館》《辛夷塢》，李白具有童真般情趣的詩《山中與幽人對酌》《月下獨酌》。教師精心篩選書目、作品，可使學生避免閱讀的盲目性。

3、補充講授與小學語文相關的內容

小學語文內容豐富多彩，小學語文教師必須具備相關的文學知識和素養，古代文學老師有必要補充講授相關的內容。教師可以聯系小學必背古詩詞來介紹有關作家，分析解讀作品，可以嘗試著把中華蒙學中的精華收入教學中來。另外，教師可聯系小學課本出現較多的作家作品，講一些整合性較強的文學專題課，如送別詩中的意象，辛棄疾、陸游詩詞的愛國情懷，并適當引進前沿性爭鳴成果。但“原則是要考慮教學內容的意義與實用性，是否符合學生的認知規律、學生將來所從事的專業的需要”。

（二）注重作品教學，采用學習型課堂教學方式

針對學生不能準確解讀文本，不能很好地適應小學語文教學的實際問題，這就要求古代文學教學的重點重新定位，注重作品賞析。新課標提到“小學生應具有閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”，又積極倡導“自主、合作、探究”的學習方式，為使古代文學教學有效地與小學語文課程新標準銜接，該課程教學可采用學習型課堂教學方式。

所謂學習型課堂教學，就是以團隊學習、互動對話、共同探究為特征的開放式教學方式。具體的操作分以下四步：

（1）通過問題預設，激發閱讀興趣

“通過問題預設能激發學生的學習興趣和問題意識，調動學生自學的積極性”。針對學生學習古代文學興趣不高，閱讀量有限的現狀，教師可將討論的作品按小組分配下去，并提供思考的問題以及參考書目。如在作品“垓下之圍”這一節中，要求思考討論:①聯系有關情節分析項羽鮮明的個性特征。②談談你對“項羽不肯過江東，自刎身亡”的看法。“垓下之圍”是《項羽本紀》中的節選，教師可布置學生閱讀《項羽本紀》全文，同時提供《王立群讀史記之項羽》、《史記》等參考書。

開課前，教師要求每小組對閱讀作品做充分的準備，以團隊合作的形式，閱讀文本，查閱資料，圍繞思考的問題展開討論，完成作品的分析和探討。

（2）闡述質疑，彼此激發，加強聽說訓練

在課堂上，各組代表要對討論的切入點、討論的要點進行闡述說明。其他組學生可向匯報小組質疑和發問并作評價。這時教師需要做的只是聆聽學生的發言，加以點撥或者揭示學生未能發現的問題，提高全班同學的問題參與意識。如在學生闡述完“項羽不肯過江東，自刎身亡”這一議題后，教師可出示杜牧詩歌《題烏江亭》“勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知”和王安石詩歌《疊題烏江亭》“百戰疲勞壯士哀，中原一敗勢難回。江東子弟今雖在，誰為君王卷土來”，讓學生評價兩位詩人對項羽身亡的不同看法并說說哪種看法更符合項羽的性格。

“本質上文學也是一種交流形式，是作家和讀者心靈對話的媒介”，文學作品一旦離開了學生的接受，文學作品的實在意義就難以在課堂上存在，一個有效的、成功的文學課堂就難以生成。因此，只有充分激發學生的閱讀熱情和興趣，才能充分調動學生與文本對話；只有在問題互動過程中，彼此激發，才能促使問題探討的深度和層面不斷升級。

（3）分析典范作品，傳遞思路和方法。

文學史教材已經比較完備，觀點闡述也是清晰的，學生完全可以自己看明白，無須教師再來復述一遍。需要教師講授的是對典范作品的分析。通過分析文本，傳遞分析思路和方法。分析應有不同的側重點。對于傳記、小說，教師可突出分析人物形象和主題思想；對于詩詞曲賦，教師可著重講析藝術手法和獨特韻味。在學生探究的基礎上，分析相關作品，學生更能接受思路和方法，對作品的鑒賞分析能力能更有效地提高。

（4）把學習延伸到課外，提高寫作能力

在討論、思考的基礎上，課后教師要求學生以書面作業方式實際操作，運用自學和課堂討論探究獲得的知識，或把點滴的感想和思考記錄下來；或選取相關作品，學會舉一反三，解決類似問題；或布置寫作小論文，獨抒己見。為進一步增加閱讀量，提高閱讀能力，教師還可布置學生開展豐富多彩的讀書活動，寫讀書報告，讓學生自評、互評，并定期舉行讀書報告會。這個過程既是學生鞏固和擴大知識的過程，也是吸收、內化知識為能力的過程。

學習型課堂教學，注重以學生為學習的中心，強調學生主動探索，改變了傳統教學模式中以教師為中心，忽視學生能力培養的弊病。這能有效地培養他們“聽、說、讀、寫”的綜合能力，轉貼于

同時有助于培養他們的自主學習能力，分析能力和創新能力。

當然，教學有法，但無定法。喬依斯說:“由于沒有一個模式是為了完成所有類型的學習，或者是適用于所有的學習風格而設計的，因此我們不應該把我們的種種方法局限于任何單一的模式上。”古代文學教師不能按單一的模式來授課，必須要根據教學的具體情況，大膽探索，不斷地豐富和完善古代文學課的教學模式。

（三）改革評價方式，加大作品閱讀考核

目前的評價主要是一張卷紙模式，評價缺乏對綜合能力、知識整合方面的考核。因此，對小教專業學生學習的評價在內容上要加大對作品的分析和理解的考核，鼓勵創新與個性的見解，加強對學生綜合運用所學的知識解決實際問題能力的考查。在方法上可試行期末和平時相結合，筆試與口試結合、閉卷與開卷結合。改革主要可從以下兩方面進行。

一是增加平時成績考核，突出口語表達能力的考核。

一張卷紙難以反映學生的綜合能力。評價應增加平時成績的考核，平時成績占期末總成績的40%，包括課堂討論、平時作業、科研活動等。在綜合能力中，口語表達尤其重要。小學新課程標準中明確提到“教學中尤其要重視培養良好的語感和整體把握的能力”，考慮小教專業的特點，在書面考試、考察之外可增設一定次數的口頭測試內容。包括學生參與置疑、辯論、誦讀古詩文、讀書報告會、課程小論文匯報等教學活動時所表現出來的態度和能力。

二是在期末考試中加大作品閱讀的考評，突出分析綜合能力的考核。

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1.高校古代文學教育現狀分析

在經濟改革的浪潮中，高校的專業課程設置趨于實用性和多樣性，而作為基礎課程和專業課程的古代文學面臨著壓縮學時的困境，從教學內容上來說，對這門課大多是從重點詞、句的解讀的教授，其并沒有注重對其內在的文化內涵進行理解性教學；從教學手段來說，主要采用的是背和記相結合的模式。再加上大學擴招，學生的基礎下降，這就造成了高校學生專業課學習的不合格。簡單枯燥的教學方法也使很多的學生產生厭學情緒，學生反而追求一些對自己具有實用價值的英語等級考試和計算機等級考試。

2.高校古代文學教育改革的必要性

隨著大學生價值觀的發展變化，許多大學生都沒有看完四大名著，學生對于古代文學的學習完全是為了應付考試，而并不是為了獲得文學修養，學生甚至認為學習古代文學沒有前途，因而對其的學習熱情也不高。這樣的教學顯然不利于學科體系建設，因此對高校古代文學教育課程的改革勢在必行。

二、高校古代文學教育改革構想與實踐

1.改革教學方法

高校古代文學教育方法上應該突破單一的教學模式而將現代教學方法與傳統教學方法相交叉融合，優化組合教學方法。古代文學的教學內容復雜且涉及面廣，這也就要求教師要采用多樣化的教學方法，通過各種途徑使學生具有文學基本功。比如要求學生誦讀名篇，感受古文的音韻美，體會作家的風格特征。教學實踐表明，這種傳統的教學方法對于古代文學課程而言具有一定的積極作用，但是它還是存在著信息獲取量小的特點，沒有注重對學生的思維進行培養，使古代文學的學習成為死記硬背，為了避免這樣的后果，在古代文學的教學中可以采用多媒體介入，這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個方面使學生進行信息接收，這在無形中提高了學生的學習效率，也增加了學生的學習興趣。

2.改革教學模式

現階段，古代文學課程主要采取的是填鴨式教學方法，但是古代文學課程的目的并不是讓學生記幾首詩詞這么簡單，古代文學課程開設的目的是培養學生的思維能力，使學生具有古代文學素養，傳統教學模式下，教師是整個教學活動的中心，所有的關系都是圍繞此而展開的，也正是如此忽略了學生的主體性。在古代文學改革思維模式下，應該改變傳統的師生不平等地位，強調學生的主體性，調動學生學習熱情和學習積極性。現在高校的古代文學課堂都是采用論文和考試的形式對學生進行考核，這樣的方式無疑讓學生在死記硬背的樊籠里不能自由地發揮自己的想象，實現自己的主體性價值觀，未來改革的古代文學課程應該開設專題討論評分制，以某一個課題作為討論對象，以此來評判學生的古代文學思維能力和學習的主體性。

3.改革古代文學的培養目的

古代文學是作為培養學生人文素養的基礎課程和專業課程而存在的，而這就需要通過重新確定教學目標，通過對傳統教學方式的改革來調動學生的積極主動性，培養學生的自學能力。比如，教師在課前指定學生搜集資料、閱讀篇目，在課堂上不采用講授法，而是采用討論法進行，并對一些問題進行現實結合教學法，引起學生思考，這樣的學習方式能夠讓學生的思維能力得到有效鍛煉。

4.改革課程設置

古代文學課程作為基礎課程和專業課程，對其的學習并不能由其單一完成，而是需要古代漢語課程以及現代漢語課程做支撐，因此學校應該在開設古代文學課程的同時開設語言類課程，特別是古代漢語課程，這樣學生的學習就形成了一個網絡體系。與此同時，學校也可以設置文化類課程選修課，這樣學生就能夠在自己力所能及的范圍內選擇性地儲備中國的文化、語言、社會、思想知識，文學和文化其實質是相通的學科。

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1《古代文學與人生》教學改革中需明確的幾個關系

《古代文學與人生》涵蓋了我國古代文學的精華，是我國文化長河中遺留下的重要的文化財富。在進行《古代文學與人生》教學改革時，應注重明確以下幾個關系：首先，《古代文學與人生》教學改革的出發點及落腳點應放在為當代文學及當代文化的服務上。教學改革中應結合當代文化發展狀況及社會對人才能力的需求來作為改革總體方向，注重提高學生的文學素養，通過對古代文學中涉及的積極思想及人生體驗的感悟，提高學生在當代社會背景下的思想內涵，以促進其全面素質的提升。其次，《古代文學與人生》教學改革應以古代文學背后隱藏的歷史及哲學作為改革的聚焦點。文學作品滲透了作者的意識形態，并反映出了當時的歷史及哲學面貌，同時還兼具了較強的藝術審美屬性，古代文學也不例外，其背后彰顯出了濃烈的時代風貌及意識形態。例如，《孟子》，《論語》中帶有較強的時代政治及哲學韻味；唐代詩歌中蘊藏著豐富的社會文化內容；宋代詩詞中滲透著眾多哲理等。因此，《古代文學與人生》教學改革，應聚焦于古代歷史及哲學演變，探究古代文學與歷史、社會文化、哲學思潮的關聯，從而使學生的視角能夠從文學作品本身拓展到更多文化層面，使其真正領悟古代文學的內涵價值。第三，《古代文學與人生》教學改革應緊密圍繞文學作品這一元素，深挖作品內涵。《古代文學與人生》教學改革應合理確定古代文學史與古代文學作品之間的教學比重，將古代文學作品作為教學的核心和重點，通過讓學生感悟閱讀眾多的古代文學素材，幫助其實現感性認識到理性認識的升華，從而對學生的人生觀產生積極的干涉影響，以達到教學改革的最終效果。

2《古代文學與人生》教學改革的途徑探究

2．1轉變教學理念，找準教學重點

《古代文學與人生》教學改革中，作為教師來講，應首先轉變傳統的古代文學的教學理念，明確《古代文學與人生》的教學目標是通過學生消化吸收古代文學作品，達到自身文學素養及整體人文素質能力提升的效果［2］。在教學過程中，教師要注重從以下兩方面深化教學質量：首先，以古代文學作品為主線，提高學生的閱讀量。古代文學作品雖然在語言表述，情感表達上較為隱晦艱澀，但其背后蘊藏的文化傳承基因能夠喚起學生的審美感知情緒，教師應為學生開列相應的古代文學閱讀書目，并做好相應的閱讀輔導，通過發揮學生的學習自主性，逐步提高其古代文學閱讀鑒賞能力。其次，應圍繞古代文學名篇，要求學生進行熟讀及背誦。古代文學名篇中，往往涉及到較為深層次的人生感悟，有助于學生深化理解古代文學精髓，因此，教師應通過布置相關的名篇閱讀及背誦任務，使學生能夠將古代文學精華與自身審美感知及人生領悟相印證。

2．2豐富《古代文學與人生》的教學方法和手段

2．2．1采用小組合作，師生交流的教學方法：小組合作教學方法有助于提高學生的學習興趣，深化學習效果，《古代文學與人生》教學中，教師一方面要發揮其主導作用，另一方面要對學生進行分組，使其在討論交流中交換彼此的感悟理解。在小組學習中，教師可以設置一定的任務，以提高學生的學習效率，例如，《山居秋暝》是王維的代表作之一，教師可以向學生設問：此詩具有哪種獨特的藝術特征？詩人的心境如何？學生在交流討論中可以得出詩歌帶有的視聽綜合性及動靜相襯的藝術特點，有助于學生由此獲得更多的藝術享受和人生感悟。2．2．2借助信息技術，采用多媒體教學手段：信息技術下的多媒體教學，帶有視聽綜合性，有助于提高學生的學習興趣，深化教學的效果。《古代文學與人生》教學中，采用多媒體手段，能夠有效消減學生與文學作品間的距離，增大教學信息量，通過視頻、圖片及動畫展示等形式，還可以營造出獨特的審美情境，從而使學生對古代文學內容理解更加深入透徹［3］。例如，張若虛所作《春江花月夜》，具有豐富的藝術表現力，借助視頻及音頻，可以使學生更加準確理解其作品內涵和審美意蘊。2．3完善《古代文學與人生》的教學效果考核方式：在《古代文學與人生》教學效果考核上，應注重通過以下方式對其加以完善：第一，將試卷考核及平時課堂考核相結合。可參考古代文學課程試卷成績60％＋平時成績40％的考核方式，其中，平時成績主要包括學生課堂表現、古代文學閱讀量、古代文學作品背誦及寫作情況等多個方面。第二，轉變考核的側重點。《古代文學與人生》考核應擺脫傳統的名字解釋、簡答等題型設置，轉而側重考查學生對古代文學作品的感悟及審美享受，加大主觀題型的比重。第三，將書面測試與口頭表述相結合。其中，書面測試既包括試卷考核，又應適度拔高，如要求學生根據自身理解，針對某一古代文學作品，進行小型論文的撰寫。口頭表述主要側重于提高學生的語言表達及邏輯思考能力，以求達到《古代文學與人生》學以致用的目的。

3結語

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關鍵詞：古詩詞教學 教師素養 人文素質

一.古詩詞教學的重要性及意義

古典詩詞是我國古代文學長河中一顆璀璨的明珠，一朵永不凋零的奇葩，古典詩詞的韻味陶冶熏陶了我們一代代的中國人。學習古典詩詞，有利于陶冶性情，加強修養，豐富思想。

根據教育部最新制定的全日制義務教育《語文課程標準》在總目標中指出：“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”并且要求在小學和初中九年義務教育階段，學生要合計背誦詩詞400首。這點充分體現了新課程標準對古詩詞教學的重視，同時，在中考和高考的語文考試中，對古詩詞閱讀和鑒賞也增加了適當的內容和題量，這在客觀上也推進了古詩詞教學的發展。

二.當下課程改革中古詩詞教學存在的不足

當下語文基礎課程改革正在轟轟烈烈地進行，在古詩詞教學方面還存在有一定的不足，這些有待于改進的地方體現在以下方面：

1.和閱讀教學、作文教學相比，對古詩詞教學的重視度不夠

長期以來，在中學教學階段，古詩詞教學一直居于輔助地位，在日常教學中和教材比例的分布上，古詩詞教學都要遠遠少于閱讀教學和作文教學，而且關于古詩詞教學的公開課也少之又少。這主要是由于教育功利主義的觀點在作祟，一些老師認為，在考試中古詩詞考查點較少，所占分值較少，因而在平時的教學中也草草了事，沒有一個正確的態度來對待古詩詞教學。

2.用做題替代感悟，用機械性翻譯替代教學

首先，由于古代詩詞的意蘊大多是含蓄雋永的，對詩詞的解讀并沒有特別固定的答案，正所謂“詩無達詁”。這樣就使得一些老師在教學實踐中倍感為難，不知道什么才是正確的教法，于是乎，就完全依照課后注釋和翻譯，逐字逐句的翻譯給學生，然后讓學生去背誦，認為記住會默寫就達到了學習的效果。這種“照本宣科”的講授方法是不科學的。教師不應該把逐字逐句地翻譯作為課堂教學的主要內容，對古詩詞的學習，應該更注重對其文辭、意境的感悟以及對詩詞中所表達思想感情的思索。如果教師僅僅機械性的把詩詞翻譯給學生并要求學生去死記硬背，這只會讓學生感到枯燥乏味，喪失了學習詩詞的興趣。因此，較好的方法應該讓學生根據課后注釋，利用工具書在課前預習階段完成對詩詞字面意義的翻譯和理解。

其次，做題是不能替代領悟的。隨著近年來中高考語文試卷上，出現了古詩詞默寫、詩詞鑒賞等考試內容。有的老師便以此為捷徑，為圖便捷，甚至連課文也疏于講授，只是按照試卷考題的形式來講，讓學生做一下相關試題。更有甚者，只講解試卷中易考的名句或者字詞，其余的都直接忽略掉，這種做法嚴重扼殺了學生學習古詩詞的積極性。

三.如何克服不足從而提高語文教師的人文素質

本文認為，要想實現中學語文教師人文素質的提高，需要分兩個步驟來實現：

先培養教師的人文素養，繼而提高教師的人文素質。“素養”其實指的是人們通過長期的學習和實踐（修習培養）在某一方面所能表達的高度，包括功用性的和非公用性的。在這一點，本文認為教師可以通過以下途徑來提升自我的人文素養：

1.加強自身文化修養，特別是古典文學的修養

由于語文是一門集工具性和人文性與一身的學科，語文教師要想提升自己的人文素養，一定要博覽群書。尤其是針對詩詞教學，更需要教師有深厚的古文功底和文學底蘊，只有厚積才能薄發，因此語文教師在平常要多讀書，讀古典文學名著，深入學習古代文學史上各時期的代表成就。例如先秦諸子百家，唐詩宋詞、元曲、明清小說等。古典文學是現代白話文的母體，每個語文老師都應該具有一定的古代文學修養，這樣才能提高我們在詩詞教學中的理解能力和駕馭能力。

2.打破學科間的界限，加強文學與其他學科之間的聯系

文學是人學，是滲透人類社會各個時期與領域的科學，也是對人類的思想影響最深最廣的科學。同樣，語文課程是對社會廣角的折射，涉及了對社會、歷史、哲學、美學等領域的探究和思索，由此我們作為教師想教好語文課，就不應該把它當做一門孤立的學科來看待。

搞好古詩詞教學，可以把語文學科和歷史學科聯系起來，正所謂“文史不分家”，尤其是每一首古代詩詞的創作都有其特定的歷史背景，在教學的時候如果將詩詞的創作背景和創作主體當時的創作精神意圖結合起來，那么對詩詞的領悟將上升到一個較高的層次，教授給學生的，也不僅僅是基礎層面的字句理解。以南宋陸游的《書憤》為例，想教好這首詩，就要先了解靖康之恥、南宋偏安一隅、內憂外患、君王昏庸等這些歷史史實，在熟悉史實的基礎上才能更好的領悟和傳達陸游渴望收復失地但報國無門的憂憤心理，從而把詩題中的“憤”字做到恰當的解釋。

古詩詞不僅有語言美，還有節奏美和音韻美，尤其在詞的初期發展階段是可以用來配樂演唱的，而且有些偉大的音樂作品都是從我國古代的詩詞中汲取了創作靈感和精華，例如古箏曲《春江花月夜》，就是根據唐人張若虛的《春江花月夜》為題創作的，又如當代歌星鄧麗君的《問君能有幾多愁》，是將李煜的《虞美人》加以譜曲而成的。因此我們在教學的時候不能僅立足課本，忽視古詩詞的音樂性，可以用音樂作為導入，從音樂的美來激發學生對詩詞的興趣和贊美，要將音樂之美與文學之美相結合才能更全面的把詩詞之美感來傳達，從而提升自我的審美修養。

3.教學觀念要更新，避免因循守舊

首先，要摒棄功利主義的教學觀。考試是檢查學生學習成果和老師教學成果的手段，但不能把教學內容完全圍繞考試的指揮棒轉。“試卷考哪些就教哪些，不考的直接忽略”這種做法是不科學的，長期下去，不僅是老師的教學觀念會被功利主義思想侵蝕，甚至學生的學習觀念也會受到不良的影響，長遠來看，也不利于學生語文人文精神的培養。

其次，要重審美，輕應試。按照試卷上的要求來鑒賞詩詞，是遠遠達不到古詩詞的審美境界的。作為老師，應當比學生更具有敏銳的觀察力和感悟能力、欣賞能力。要善于“在細微之處見不凡，在平淡之中見綺麗，在樸素之中見警策，枯燥之中見生動。”以《泊船瓜洲》為例，在教學的時候應著重講解全詩的煉字詩眼，即“春風又綠江南岸”中的“綠”，老師應該首先自我感悟，感悟“綠”字在色彩、神韻、動態上的美感，同時輔助以現代化教學手段，在感官上和心靈上感受詩眼之美的沖擊。通過這樣的方法，相信老師們在進行古詩詞教學的同時也進行了一場思想與心靈的審美升華。

總之，在新課程標準下的古詩詞教學，也是一場“傳統教學”與“創新教學”的改革碰撞，在“教學方法改革”呼聲愈高的當下，我們想教好學生，首先要培養一批高素質的老師。在古典詩詞教學方面，培養教師的人文素質和修養是提升學生語文素養的重要途徑。作為新時期的語文老師，我們要將古典與現代相結合，從自身做起，豐盈自我的同時，將古典文學的精髓一代代傳承下去。

參考文獻：

[1]冼彤：《新課程標準下古詩詞教學反思》[J]《江西教育論叢》2008年第1期.