古代文學典籍范文

導語：如何才能寫好一篇古代文學典籍，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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生活在古代的人們休閑的時間較多，大多數人無論是有意還是無意，都會進行休閑活動，其追求的休閑境界存在較大的差別。在明朝時期已經開始流行泡溫泉養生了，并且根據溫泉這一詞語，許多文人墨客不得不為之填詞作曲。古代楊慎詩人的《安寧溫泉》一詞曾寫道：何如碧玉溫泉水，絕勝華清礜石池。”

蘇軾曾這樣評價過：“湯泉吐艷鏡光開，白水飛鴻帶雨來。”清代時期的張凌云曾經給象鼻溫泉題過詞，他說：“入浴能教人似玉，到來幾許貌如花。”還有許多詩人寫過有關溫泉的詩詞，不過最終可以借用張凌云的詩詞表達統一的觀點便是“春寒我欲頻經此，童冠謳歌樂歲華”，即是表達經常來到溫泉中沐浴，能夠使心態平和，感受到歲月年華的美好。

在古代生活中，養生除了上述的方式還可以通過飲食達到養生的目的，《壽世保元》記載過：食為半飽無兼時，酒至三分莫過頻。此句話理解為飲食達到半飽的狀態就行，飲酒不要太過于頻繁，旨在說明人要控制飲食，不要過量飲酒能達到養生的效果。民間最熱鬧的場景莫過于逛廟會了，古代婦女的地位普遍較低，女子一般都要做到大家閨秀的標準，即大門不出，二門不邁。但是在廟會來臨時，女子卻可以出門湊熱鬧，觀看各種活動與大街上擺賣的各種商品，出門感受集市的熱鬧與繁盛，為心靈與眼界平添一絲休閑享受。

《周敦頤集》中記載過周敦頤與朋友或是路人一起結伴至山水間游玩，進行作詩、吟詩、談詩，并被美麗的自然風光吸引住，而連續幾個月流連忘返的句子，表現出古代詩人為除去內心深處的煩雜，追求寧靜、休閑自得的生活狀態而“游于山水間也”。

文學經典意識在古代人們對天地、自然、社會等中能夠得到彰顯，“詩”除了具有政治、社會思想意義，還能表達詩歌所具有的特定規則與法則。古人喜歡詩詞歌賦，不僅可以充分利用閑暇時光，還能鍛煉腦力與思維活力，促進身心健康。

《文心雕龍》的作者劉勰具有較強的文學經典意識，文學的觀念與經學的觀念出現對立，并且與經、史等具有多種特點的文學相隔離，這樣在品味文化經典中的同時，還能感受到不同學派所秉持的思想以及對休閑的觀念看法存在差異，從而幫助我們更容易了解到古代典籍中的休閑娛樂活動之趣味。倫理道德在古代人們心中占有神圣的地位，是不容任何人所侵犯的，而休閑活動便也是其中重要的環節。“禮”在孔子的思想以及教育中，能夠展現得淋漓盡致，它包括射箭、投壺、樂舞等多種娛樂項目。

人們在進行娛樂項目時主要是追求清靜無為、高雅休閑的生活狀態以及愉悅的性情，貼近自然，達到身心合一的境界。在西周時期，“武力征誅”與“敬得敬禮”思想同樣重要，人們在休養生息過程中普遍愿意進行“飾之以禮樂”。

二、結束語

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關鍵詞：古代文學 教學模式 人格 當代意識 文本

2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執行死刑，至此，復旦大學投毒案告一段落，兩個年輕人用自己的生命悲劇給國內的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國大學的教育將何去何從，大學生的心理健康問題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養的疏漏等將如何在各科課程的教學中滲透，成為每個教育者深思的問題。當今教育功利化、職業化、文學無用論等觀念盛行，大學生重實用、輕素質， 重功利、輕人文，使古代文學教學在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學是人文學科中的核心課程，其深厚的文化底蘊、經典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關懷對大學生人文素質的培養和健全人格的塑造起著其他學科無可替代的作用。研究性學習的教學模式逐步為各高校提倡和實踐，本文結合古代文學的學科現狀和教學改革實踐對當下的古代文學課程研究性學習教學模式有以下幾點思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經典閱讀。

一.育人為本，培養健全人格

大學教育不僅要傳授專業知識，更要培養學生的人文素養，培養學生的品性、能力、責任和人格。大學首先培養的是一個人，然后才是一個人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識”造物。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010―2020年）的工作發展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個相對穩定的組織結構，在不同的時間和不同的地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區別于他人的獨特的心理品質。人格能決定一個人的生活方式，甚至能決定一個人的品質。[1]古代文學教學應從“文學是人學”的角度出發，以人為本，牢固樹立培養學生健全人格的現代教育意識。中國古代文學的教學，正是一個展現古代文人志士的理想高尚人格，并引導學生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國維在《文學小言》中講到：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學者，殆未之有也。”[2]在具體的教學中可以結合作品和作者經歷深入闡述古人的人格魅力，文學是人學，作家的經歷和人格定可以穿越時空與當今的大學生產生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國兮”[4]的忠貞愛國；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂道；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達超然和“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”[9]的進退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學生人文素養和塑造健全人格的良好教學資源。“任何健全人格的構想都不是憑空產生的，而是當前經驗與以往經驗在文化積累中的一種綜合。”[10]大學生通過古代文學的學習可以從古人的人生經歷中吸取經驗，從他們的人生智慧中汲取營養，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養，培養健全高尚的人格。

二.古為今用，樹立當代意識

中國古代文學教學應堅守文學本位、史學思維和文化學視角的總體原則，突破傳統的“重文學史的傳授而輕文學作品講授”的史學模式，從文學的學科定位和教學理念上更新。既不要給學生留下古代文學課程就是古代歷史課的印象，還要結合文學是人學的本質屬性，樹立當代意識。教學從當下出發，聯系時代和新聞熱點，尋找古代文學與當今大學生現實人生的契合點，學古識今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學者’應該具有‘當代意識’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學生程章燦的對話中，則再次強調：‘研究古代文化文學，是為了現在活著的人，不想到這一點，我們的研究便沒有意義。’”[11]教育的當下性關懷，是所有課程改革的重點，古代文學教學也不例外。在教學過程中活用熱點新聞，把當下事件適時引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學生的學習興趣，提升課堂教學效果。2013年河南周口的平墳復耕事件可以在清明節前后授課時提及，并結合中國的“慎終，追遠，民德歸厚矣”[12]的文化傳統和關于清明時節的詩文引發學生討論并思考“清明”節日背后的文化內涵和當今文化節日傳統觀念淡化甚至歪曲的現狀，形成一種學習、保護、捍衛傳統的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽節推出的大型新聞公益活動“2012我的父親母親”，其中一位白發蒼蒼的天津老人發出的“恨不得快死”的悲涼無奈之聲是對大學生進行感恩和孝道教育的經典教材。若把視頻播放和古代文學中的孝悌文化和相關文學作品相結合，學生會從古典詩文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”[14]等文本中更好地體驗樹欲靜而風不止，子欲養而親不待的孝道文化，并可以在日常學習生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會》的盛況播出和全民關注與“握著鼠標忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復旦大學投毒案及大學生自殺跳樓案件與“身體發膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學獎與中國古代文學定時代的文化輸出和與世界文學的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫學獎與中國的中醫等傳統國粹的落寞與新發展等都可以引入課堂，引發學生的討論和思考。中國古代文學史源遠流長，作家作品包羅萬象，每個教師都應聯系實際，以人為本，樹立當代意識，適時尋找古代文學與當今學生現實人生的契合點，讓學生“臧往以知來”，在古代文學專業知識的學習和經典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養，學會處理自己的情緒和挫折，成為一個具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學生。

三.突出文本，重視經典閱讀

古代文學的研究與教學應當要有濃厚的文本意識，立足文學本位，重視文本分析和經典閱讀。一部中國古代文學史就是一部幾千年來中國文人的心靈發展史，中國古代的經典文學作品就是古代士子人文情懷和情感體驗的藝術外化，對于大學生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無可替代的潛在功用。“夫綴文者情動而辭發，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動和審美活動的完整過程，白居易在《與元九書》中更是強調了情感在文學創作和文學鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義。”[17]在具體的教學過程中，教師應注重引導和啟發學生結合具體時代和作者經歷領悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗、情感體驗和審美體驗，而這些體驗可以穿越古今與當代的大學生在心靈上產生碰撞，在情感上產生過共鳴。“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學經典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學作品中的經典主題，如何引導學生在當今金錢至上、物欲橫流的社會樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業講座外，對古代文學作品中經典愛情詩篇的解讀更能發揮其由內而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩《遣悲懷三首》全是對亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來”[19]和“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑。“夫微之悼亡詩中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首。……所以特為佳作者，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關系純潔，因能措意遣詞，悉為真實之故。夫唯真實，遂造詣獨絕歟！”[21]若結合蘇軾悼念結發妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》的解讀，愛情的真摯和長久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學生在品讀賞析“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝，相顧無言、惟有淚千行”[22]經典中定能領悟愛情與金錢利益和權勢富貴的關系，定能領略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學作品浩如煙海，題材包羅萬象，經典更是不勝枚舉，在古代文學教學中加大文本分析和經典作品閱讀的力度和深度，讓學生在潤物細無聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業素養、審美情趣和人文情懷。

四.結語

“忽視或輕視文科教育，必然導致整個民族精神水平的下降，導致這個社會的庸俗化。”[23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發揮更大的作用。高等院校發揮文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的學科優勢，具體到古代文學教學的課程改革和創新主要從以下幾點進行探索和實踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當代意識；三，突出文本，重視經典閱讀。古代文學教學任重而道遠，每一個古代文學教師都應根據學校、學生和時代的具體情況適時調整和創新課堂，開拓進取，豐富教學模式，發揮學科優勢，讓課程本身為培養全面發展的合格人才最大限度地發揮其功用。

參考文獻

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[21]陳寅恪.《元白詩箋證稿》[M].三聯書店，2015，第108-110頁.

[23]閻志堅.《重視文科教育 深化文科教育改革――高等學校文科教育改革座談會綜述》[J].《中國高等教育》，1996年，第9期.

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高職院校把古代文學列為選修課程之一，這對于高職院校的學生來說是培養人文素養和梳理價值觀念的重要課程。在高職院校古代文學教學過程中，需要教師充分備課，把教材上的知識內容淋漓盡致地講解給學生，挖掘教材內的精髓讓學生充分吸收。學生也要把這些文化中的思想精髓聯系到社會生活實踐中來，結合教師的授課內容，深入的感觸古代文學中的思想精華。以下是在古代文學教學中，培養學生人文素養的策略。

二、改善教學方式、豐富教材內涵

在古代文學教學過程中，教師可以改善教學方式，化傳統的一言堂為百家講堂。根據課程的設置和學生的普遍要求，采取因材施教、 因課制宜的教育理念。需要讓學生明確每一節課程的學習內容與目的，在課本知識的基礎上添加一些與時俱進的生活文化。在整個教學過程中，還是以學生為教學主體，教師作為一名引導者，帶學生們發覺學習古代文學的樂趣，培養人文素養的重要性，在掌握教材學習內容的基礎上不斷提升自身的人文素養，充分理解學習古代文學的意義。人們可以定期規定學習任務，由學生自由組合成小組，通過小組查閱資料、制作PPT的形式來講授同學知識，教師對學生沒有講到的知識點進行補充總結，這樣不僅改善了教學方式，教師還豐富了教材的內涵。

三、理論聯系實踐、注重開展活動

現如今，很多高職院校的學生對古代文學學習的熱情不是那么高，對文學典籍閱讀的主動性和積極性也比較差，一個比較重要的因素可能是古代文學教學的過程不夠生動新穎，沒有吸引力。所以，教師應該注重理論聯系實踐，通過多元化的活動來調動課堂學生的積極性。改善教學方式的課堂或許更能調動學生們的學習熱情，使學生們在多元化的課堂實踐活動中，學到更多的古代文學知識，在無形中受到文學氛圍的熏陶，培養良好的文學素養。在學習《論語》的過程中，教師可以根據課本內容有朋自遠方來，不亦樂乎聯系生活實際，問學生一些關于朋友、友情之類的話題，通過學生的回答，教師能了解學生，也加深了其他學生對朋友、對友情的認識。這些看似與課堂無關的話題，還能調動學生們的積極性，使課堂氛圍更加活躍，體現出學生們多元的思想內涵。教師根據學生們的回答，稍作補充或訂正，教導學生們與朋友要友好相處，珍視與朋友間寶貴的情誼。

四、激發學習熱情、培養鑒讀習慣

學生在課堂上有旺盛的學習熱情是學到知識的一個前提，擁有積極的學習態度能培養學生的鑒讀習慣。這些都需要學生在上好古代文學課程的前提下，通過自身的努力提升興趣，培養習慣。高職院校古代文學教學中人文素養的培養，能使學生樹立正確的價值觀，提高辨別是非的能力，對人文素質的培養有重要作用，人文素養豐富人們的知識，提升鑒賞水平，對人們的學習和工作能產生積極的影響。希望同學們在課堂中，培養一個輕松活躍的文化氛圍并培養一個良好的鑒讀古代文學典籍的好習慣。學生在日常學習和工作中，養成每日誦讀文學經典的習慣。例如劉義慶的《世說新語》，不僅偏度短小，而且易于理解，日積月累，人們的文化積淀會越來越豐厚。《史記》這本書是筆者個人非常喜歡的，閱讀的過程，就是享受學習的過程。通過讀《史記》，筆者認識了很多歷史人物，掌握了朝代和國家的關系，更了解了很多常識，豐富了大腦，也更加佩服作者的文化功底，寫出了這部絕世奇書。

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一、地方性、師范性、經典性與教學內容的資源開發

1　不同的需求及開發比較。“中國古代文學史”這門課程的通行教材是由游國恩主編的《中國文學史》與社科院編撰的《中國文學史》；“中國古代文學作品選”的課程上用得比較多的教材是朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》。改革開放后，古代文學領域新的研究成果層出不窮，也有各種新教材、新作品選誕生，但用來用去，大都覺得游國恩、朱東潤的這兩套教材是很不錯的。原因就在于，“中國古代文學”的重點是作品，作品是穩定的，那么教材也可以保持相對的穩定。

但也應該注意到，當前各地研究地方文學史的熱情很高，有的有國家社科基金項目，而省級、校級項目就更多了。在少數民族地區研究地方文學史時，古代少數民族作家的創作也應該屬于古代文學研究與教學范圍。各地方文學史和民族文學史因地域的不同而呈現出非常不同的面貌。從大一點的范圍說，以長江為界，南北文學的不同早引起歷代學者的注意；又如廣西廣東雖然同屬嶺南文化，但二者地方文學的差異不言而喻。科研上對地方文學的資源開發，必定影響到教學。一是從觀念上講，要不要讓這些內容進入課堂；二是從方法上講，如何讓它們進入課堂。以前，中國古代文學的教學是依照通行教材來進行的，如果現在有意識地適當增加或突出這些地方色彩內容，不僅僅可以提高地域大學生的自信心、適應各地方提出的建設“文化大省”的目標，而且從文學史本身來講，發展主線與個別現象的比較使人們能更設身處地地感受和理解古代文學。

而作為師范院校，古代文學教學改革又面臨著如此現實：與綜合性大學或其他單科性大學相比，師范院校的古代文學教學應該是有特殊性的。這是因為師范院校與綜合性大學、理工科院校相比，學生的就業、工作性質有很大的不同。那么，此二者的古代文學教學是不是也應該有所不同?就師范院校的古代文學教學來說，其開發古代文學教學資源的努力方向之一，就是想方設法突出師范教育特點，把古代文學教學與師范技能的訓練結合起來。

2　不同的教學方法和教學目的。我們現在所說的古代文學教學與“五四”以前傳統的古代文學教學不同。傳統的古代文學教學，一是讀“經”，即讀以“十三經”為領銜的先秦諸子著作；二是讀文學作品，讀“一代之有一代的文學”，即楚辭、漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。現在先秦諸子著作的內容已分散融通在古代文學教學中，沒有單獨成為一個系統來教授，能體現其獨立性的只是作為文學史的一個時段。但是，自古以來，“十三經”和先秦諸子著作是國學的基礎與靈魂，也是古代文學的根本與精髓。一來因為“經”的意義指向是“治國平天下”的社會責任與人生理想，是“修身齊家”的道德修養、立身處世，其核心的儒、道之學，是我們中華民族的立身世界文化之林的實踐及其象征，意義定位在人文關懷與直指人心上。我們作為一個教育工作者，不是僅僅教現在的學生懂得現代社會的生存競爭、人生拼搏與物質消費，而更要使他們成為一個健全的人、完整的人。二來先秦諸子著作是古代文學的活源之水，所謂“文出于《五經》”、“文出于六藝”。而一個人詩意化生活的基礎就是文學修養。因此，如何開發以“經”為領銜的古代文學資源也應該在我們教學改革的視野之內。

二、多媒體、網站、文史哲結合與教學方法的資源開發

古代文學課程以前是大學中文系的重點；而當全面鋪開“大學語文”教學時，古代文學課程從中文系的主干課程又成為全校的素質課，這就為古代文學課程教學對象的資源開發提供了一個絕好的機會。隨著教學對象的擴大，教學方法的開發與新教學手段的開發也應運而生。

1　多媒體教學全面鋪開。對于古代文學教學來說，多媒體技術可以提供各種典籍的圖片、古代作家的手跡、畫像，古代文學的原典圖樣，古代詩歌的吟誦、古代戲劇的演出實況、古代文學文物、景觀、遺跡的照片、古代文學發生各時期的歷史地圖、古代文學改編的影視等等資料。這些彌補了傳統授課的不足，豐富了課堂教學內容，使學生可以更直觀地學習，感覺古代作家離自己很近。

2　古代文學教學網站的建立。當代教育的發展離不開計算機網絡技術，網絡技術和互聯網的建立，突破了原來的空間觀念，突破了地域的限制，為教學資源的共享提供了有效的平臺，網絡為古代文學教學提供了新的發展空間。我校緊緊抓住這一機遇，建立了中國古代文學教學網，為輔助傳統課堂教學和多媒體教學做了有益的嘗試。通過教學網將有關電子網絡資源整合鏈接，整合了大量的網絡資源文獻，其中包括歷代的史書文獻、歷代的文學總集文獻、歷代作家文集文獻、各種電子數據統計系統、各種專題研究等。還可以及時把當前古代文學教研通訊、學術訊息動態地出去，也可以把歷代作品、教學大綱、授課教案、課堂實錄等放在網上，與學生組成互動空間，開展課外學習。讓網站成為學生了解古代文學、理解古代文學的重要活動場地，并提高了學生的科研能力與運用網絡學習和搜尋資料的能力，而通過對學生的科研輔導檢驗課堂教學的效果，可以強化學生對教師教學的反饋。

3　文、史、哲結合的教學實現多學科的交叉。大學里以前講授古代典籍是以院系的學科專長為單位的。如講授《論語》時，中文系把它當作文學讀本，側重于分析語錄體散文的言簡意賅、含蓄雋永，總結孔子的“思無邪”、“興于詩，立于禮，成于樂”等文藝理論觀點。而教育系把《論語》當作教育讀本，重點講講孔子的教育思想與教育實踐。而哲學系、歷史系又把《論語》當作哲學讀本和歷史散文，側重于講孔子“仁”和“禮”的觀念，講孔子周游列國的史實。這樣各個專業的學生學到的只是部分《論語》，看到的只是孔子的某一面。那么，我們為什么做不到把完整的孔子、完整的《論語》教授給我們的大學生?這就要求實現多學科的融合。目前大學教育是分院系、分專業的，各院系、各專業都有各自的專業特點與專業方向，突破各自的專業特點與專業方向，將打亂當前的教學管理體系；而不突破各自的專業特點與專業方向。在培養全面發展的人方面又有缺陷與遺憾。多學科交叉授課一方面要求老師具

有文、史、哲結合的教學能力；另一方面要開設全校性的公共選修課和公共素質課，讓學生自由選課，按興趣選課，按自己的目標選課。這樣就為《論語》《老子》等國學經典完整地走進課堂提供了條件。

三、提高人文素質、強化動手能力與教學主體的資源開發

觀念的轉變在于：把本來是單純知識傳授的古代文學教學目標改變為提高大學生綜合素質時，我們的古代文學教學又有哪些資源可以開發?當把本來居隅于中文系或文學院的古代文學教學推廣到全校文科、理科、工科作為素質課時，古代文學教學又有哪些特殊性?針對當前的“國學熱”，我們組織大學生作了一個調查報告。該調查報告首先闡述了在高校校園內開展國學經典教育的意義和作用，并通過對學生課程學習心得的整理，以及對調查問卷的分析反映本校學生對傳統文化傳承的態度和看法，以教學實例體現國學教育對高校學子思想、言行轉變的積極影響和重要作用。其內容有：當今大學教育的角度闡述國學教育的重要性與必要性研究，闡述了大學生對國學經典教育的認識，大學生國學經典課程的學習反饋及國學教育對大學生人生道路設計、人際交往、價值觀念、自我修養和社會工作意識的影響，并提出大學國學經典教育教學的實踐探索與推廣建議。通過調查與研究，我們認為可以把教學主體的資源開發進行定位：

1　教會學生把古代文學內化為自身素質。當把古代文學教學目標定為提高大學生綜合素質時，我們應該讓大學生把古代文學的學習最終目的定位為一種文化觀念、人文情懷的抒發，并要為這一目標的實現提供一種可操作性的手段。以往古代文學教學的考核往往是作品背誦式與知識記憶式的，背誦或記憶一些古代文學作品當然是必要的；但如果考核題目中有這樣的題目：李白詩歌的藝術特色是什么?對這樣的問題大學生們往往也能侃侃而談，但從根子上講，學生中能把《李太白集》讀完的實在是太少了，沒讀完《李太白集》，怎么能說出李白詩歌的藝術特色呢?可見實際上他們都是在背誦某某文學觀點中所認為的“李白詩歌的藝術特色”。因此我們的古代文學科目考核，其指向應該做到使大學生們自己內心愿意發表自己的意見；而不是重復、背誦他人的意見。可以把課程論文作為載體，與大學生們交流學習體會。把對古代文學的考核與大學生對校園生活的體會結合起來，如讓大學生結合對儒、道經典的學習談自己的人生道路，自我反省學習生活，談自己對社會、世界、教育等諸方面的看法。

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在中國古代典籍中,文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛柔交錯,天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對應,是天道運化在人身上的顯現,也是人依照天道進行教化的社會規則,即禮樂制度。在《周易》中,文明與文化并無本質區別,指的是“文”所顯現的內容或變化的結果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴格來說,文化與文明是有區別的。在西方語境中,文化一詞最初由“培養,自然的成長”類推為人類訓練的過程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業革命興起,文化的意蘊發生了變化。英國文化學者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學、藝術、、哲學思想等,而文明則往往指物質成就,諸如科學技術成果、社會政治經濟制度以及各種物質建設。中國當代學者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創性的思想和一些特殊的精神”。中國古代文學作為中國傳統精神的產品形式之一,是中華民族思想情感和道德標準的重要載體,學習、鑒賞古代文學作品,就是接近、探尋古代文化的過程。因而,古代文學不僅要重視文學特性的分析,更要透過文學本身,肩負起傳承文化的重任。就像曾經有位學者說的:“一個民族如果沒有了文學性,我們將不會找到民族詩性的生產軌跡,而一個民族失去了文化血緣,它就不會再有未來的出路。”然而,時代一去不復返,在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發展”的浮光掠影中,中國古代文學也已顯得尷尬和悖論。

二、中國文化的命運與古代文學的傳承問題

古代文學作為傳統文化的載體,與中國文化的命運息息相關。古代文學在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征。現代教育理念強調以“學”為中心,注重激發受體的興趣。然而,興趣的培養不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價值認同的基礎上。現代中國的年輕人與傳統文化之間,缺少的正是這種價值認同。中國文化經歷了漫長歷史長河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國文化的一部分,正如佛教被內化為禪宗。近代以來,西方文化對中國的影響無處不在,一部分人甚至認為中國最終的出路在于對西方文化的學習和復制。在這種意識形態下,西方近現代的文化價值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開放后一次次商業文化的侵蝕和沖擊,中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人,基本是在現代性的文化條件下長大,天然地容易傾向現代性的邏輯,會覺得與傳統中國文化精神格格不入,再加上深入中國人心的社會進化論的集體無意識,人們很容易用現代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時,大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經典被解構,圣賢被搞笑,真理不復存在,有的只是任意與狂放。古代文學作品的解讀,似乎成了“對牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對大眾分析能力、鑒賞能力培養及至人格境界的塑造,或只是一句空談。

三、古代文學與中國文化的重塑

張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中,稱當下復興中國文化是天命。人類需要中國文化,是因為中國文化具有普適價值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復禮的人生態度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任,要擔當起這份責任,需要立足當代重新解讀和建構傳統文化的專家學者,也需要借助新型媒介再造傳統文化的開發和傳播人才,這是時代賦予中國古代文學工作者的使命。因此,古代文學服務于當代文化重塑,必須從學習到傳播再到服務運用走出困境,進行標本兼治。

1.校正教育理念。由興趣到意志建構主義教學理論強調:學習者要積極建構他們自己的知識,而不是被動地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學習者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關聯娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內容。在實際上,包括在校的本科學生在內的成年人,意志力的培養仍至關重要。從價值角度告知他們所學習、傳播內容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應該是當下教育理念調整的方向。古代文學與傳統文化共存共榮,價值比興趣更重要。

2.取其精華去其糟粕。回歸元典傳統文化中,對社會和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對由于時代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會和人類才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進行甄別,重塑中國文化的形象,是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫,魚目混珠,網絡、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現象時有發生。重塑傳統,挖掘中國文化的普適價值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學史》總緒論中強調的那樣“:文學史著就應立足于文學本身……文學創作才是文學史的根本,文學理論、文學鑒賞,批評是文學史的輔助方面,文學傳媒是文學史的另一輔助面。文學本位就是指強調文學創作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個方面。”以文學為本位,就要以經典作品為本位。借助網絡資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統文化的良方。

篇6

對中國古代文學課程教學的幾點建議

（一）端正認識。目前很多學生認為，中國古代文學距離當下遙遠，除了一定程度上提高一下文化修養，不能夠在未來工作中獲得實用性的收益。筆者認為，由人文修養向實用功能的轉化，并不是一個能夠直接可以通過統計考量得到的結論，但就現實狀況，它對學生從事文化教育、文秘生活、個人生活情調和生活質量的提升都有著潛在而重大的影響，教師要充分認識到古代文學的潛在作用，并向學生講清楚這一作用的重要性。

（二）提升學生學習興趣。至于如何進一步提高學生的學習興趣，在課程存在的客觀困難之外，可以采用更靈活的教學方式，倡導研究性學習、講求互動質量、拓展師生交流空間，改變課堂作為唯一教學方式、教室作為唯一場所的局面也是十分重要的教改內容。當然，也并不僅僅是方式的變化就能帶來最佳效果的，根本的問題還是要在對中國文學史的建構、批判精神的貫通和審美文化的建構方面取得更好的進展。要注重吸納當代人類學、文化學、民俗學以及社會學的各種成果，充實生發文學史的講授，增強現場感和日常性因素，或許也能夠生動課堂，豐富文學史的功能。

（三）提高教學效率。目前的課程設置除了作為基礎課的文學史外，通常還有專業選修課，一般而言，開設的選修課基本上是授課者研究或熟悉的專題。但是，教學畢竟與研究不同，知識的系統性要求往往高于創新性要求。因此，許多老師在講授選修課時，為了保持教學內容的相對完整性，時時會出現與基礎課重復的知識傳授，這一定程度上造成了教學時間的浪費。為了改變這種現狀，有學者提出，在基礎課、選修課的基礎上增設專題課，將以往面面俱到、平均用力，轉化為關鍵處點撥，推行網狀教學體系。打破基礎課與選修課各自為政的局面，對其統籌安排，劃清各自的領域與界限，形成有機配合的課程體系，讓專題課在基礎課與選修課之間形成作用。（四）加強專業修養。專業修養是一個沒有止境的東西，好與壞只是相對而言。但具體到某些問題，它還是有一個基本要求。對于古代文學教學而言，只具備基本的專業修養，是無法成為優秀教師的。面對浩如煙海的文學典籍與浩渺無邊的相關背景，需要教師有一個高深的爬梳剔抉功夫，把爬梳剔抉出來的知識以合適的量、適中的度教授給學生，又需要有一番拿捏的本事。只有練好了拿捏的本領，才能處理好文學常識與作品解析、常規定論與創新感悟之間的矛盾統一。

（五）主次分明、提綱挈領。“概述+要點+作品”基本可以看作目前古代文學教學的通用模式。但對具體作品和文本來說，這三個組成部分要如何合理地分配，如何利用這三個部分的搭配來提高學生的積極性，這還需要我們在教學過程中繼續摸索。在這三個部分中，尤其要強調“概要”的重要性。“概要”可以說是起到了提綱挈領的作用。“概要”可以讓學生在接觸具體作品和文本之前，對某一時期文學的概貌有所了解，做到“胸有成竹”。這部分“概要”如果講得生動有趣，可以充分調動學生學習的積極性，為其它兩個部分的講授奠定了一定基礎。一直以來，多數教師在講授中國古代文學史這門課時，一頭扎進去，不分輕重，不分疏密，從前往后，一板一眼講下去，到頭來卻形成了虎頭蛇尾的結局。教學效果不明顯，學生得到的是零散的知識，而對文學史的發展沒有整體的感知。其實，我們應當先領學生俯瞰森林全景，然后再帶學生細觀每棵樹木所呈現出來的不同景觀。也就是先從整體上框架式地感知文學發展史的概貌，然后再在框架里填充具體內容。

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關鍵詞：中國傳統文化；古代文學；養成教育

作為中國人，學習傳統文化能夠堅定文化自信，對思想、行為、語言、思維等諸多方面造成積極影響。養成教育意在養成良好的習慣，在教育教學當中聯系、滲透中國傳統文化對于學生養成教育而言具有積極影響。

一、中國傳統文化對學生養成教育的影響

（一）培養學生的愛國主義情懷

我國的古文典籍眾多，文人墨客數不勝數，其中不乏影響了很多人一生的賢者、先哲、大家以及經典名著，可以說中國傳統文化體現在古文當中。由于網絡帶來的便捷性，當代學生能夠接觸到的輿論環境存在較大的差異性，很多學生缺乏對中國傳統文化的深入理解，缺乏對祖國的熱愛及民族信仰。在學生的養成教育當中，教師可以利用古代文學來對學生的家國情懷進行培養，利用具有代表性的人物及作品，樹立起祖國的偉大形象，培養愛國主義精神，增強學生對國家及民族的責任感及保護意識，使學生能夠立志于報效祖國，培養愛家、愛國、愛己的社會主義接班人。

（二）加強學生的人文素養

中國傳統文化當中推崇君子，注重修身養性，在諸子百家當中，不同的學派的處世哲學不同，但也都體現了相通的道理。中國古文中，沒有文史哲的明確界限，很多國學典籍當中所蘊含的知識與哲理較多，對于培養學生的人文素養再合適不過。對于尚未形成明確的價值觀、人生觀和社會觀的學生而言，傳統文化能夠幫助學生建立起積極健康的三觀，培養優秀的道德品質，拓展思路及視野，調整思想問題，發現人生真諦。而且中國古文的魅力不僅提留在其內涵上，而且還體現在遣詞造句當中，古文的韻律美、意境美以及簡潔精煉是現代文難以效仿的。中國傳統文化的滲透，還能對學生的語言表達能力、文字理解能力進行強化，對于學生的社交能力及其他學科的學習均有著積極的影響意義。

（三）提高學生的審美能力

在當前的社會及教育環境當中，主張保護學生的個性，敦促學生的個性化發展。然而，愛這種個性化發展的過程當中，應當具有一種隱形的、能夠引領主流思想的意識形態。中國傳統文化當中關于美的追求、探索與描繪的內容較多，合理的利用經典有助于養成學生的審美習慣。比如，古代詩人李白的淡泊名利與杜甫的家仇國恨，看起來完全不同，但李白和杜甫卻是相互信任、欣賞的好朋友，中國的審美不講求表面的相同，而是追求一種和諧的和而不同，傳統文化能夠引導學生的審美觀，使其脫離淺顯和虛無的追求，探尋更深層次的造詣。

（四）鍛造學生的道德品質

我國的傳統文化當中，處處都凸顯著對于道德品質的要求，并且將道德視為評價一個人的綜合素質的基本元素。在學生的養成教育當中，傳統文化的道德意識以及對高尚人格的塑造，能夠幫助學生正確判斷善惡、真偽、對錯，形成內化于心的、嚴格自律的道德品質，傳承中華民族的精神與文化魅力，具有凈化思想、指導行為的影響力。

二、加強學生對中國傳統文化滲透的方法

（一）推行國學經典的閱讀

國學經典是中國傳統文化的載體，同時也是諸多古文典籍當中的代表作及精華。在進行國學經典的閱讀任務布置時，教師可以結合不同的學段，節選不同難度、字數、學派的內容進行閱讀。在初步進行國學經典內容的滲透時，應當以故事、詩歌等較為簡單且學生能夠感興趣的內容進行推薦，提供多種類型的閱讀選擇，采用閱讀打卡等方式，逐步養成學生對古代文學經典的閱讀興趣，探索適合自己的國學研讀方向，形成閱讀經典的習慣。在學生具有一定的國學閱讀基礎，或在面向高中及以上的學生時，教師可以適當提升國學經典的閱讀范圍，建立起課上、課下的閱讀體悟交流平臺，及時解決學生存在的問題，為學生提供閱讀引導及解讀輔助，在閱讀國學經典的同時，即可進行同步的文化教育及素質培養。

（二）營造適宜傳統文化生根的學校環境

學校環境對于學生的影響不容小覷，當學校內部整體都具有傳統文化韻味的時候，學生自然會受到積極的影響。學校可以通過外觀等環境的設計及布置，采用在校內設置古文墻、先哲像等方式，讓學生時刻處在一種濃厚的中國傳統文化環境當中。此外，思想環境的影響力更強，應當將傳統文化作為教育教學的一部分，逐漸使其成為學校內部的共識，為傳統文化的推開和流傳奠定基礎。

三、結語

中國傳統文化是我國的思想文化根基，而國學經典及古代文學是傳統文化的載體。學生是祖國的未來，在學生的習慣養成教育當中，應當借助傳統文化所具有的積極影響力及魅力，在不強制的軟環境當中，逐步對學生的思想、行為進行引導，發展我國未來文化發展的中堅力量。

參考文獻

[1]胡曉英.論傳統文化對學生德育的影響 [J].求知導刊，2017，0（22）.

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山東省高校教學項目《網絡時代中國語言文學類本科畢業論文寫作創新研究與實踐》課題組于2010年-2011年對全國30多所不同層次高校的中國語言文學類本科畢業論文工作進行了調研，發現高校雖然普遍重視對本科畢業論文的寫作指導，但是，管理不善、窮于應付、效果不佳的現象仍然存在。我校中文專業本科畢業論文在選題和寫作方面也都存在不少問題，近些年來論文質量持續走低。

面對這種情況，作為高校創新教育活動中最活躍因素的高校教師應該主動發揮教師的引導作用，從選題到寫作規范，對學生進行全方位的指導，通過畢業論文環節的訓練，真正實現喚醒學生的創新意識，培養學生的創新精神，提高學生的發現問題、分析問題和解決問題能力的目標。

本課題組對我校漢語言文學、對外漢語兩個中文本科專業2008至2012屆畢業生（不包括專升本、第二專業）1755人的論文及相關材料進行整理、研究，從學生預選題目到在指導教師引導下寫作，中國古代文學方向歷來是本科畢業論文選題的重點，這個方向更改為其他方向的人數也很少。從這五屆學生1755篇畢業論文的題目來看，中國古代文學（包括文獻學）方向420篇，約占24%；現當代文學方向598篇，約占34%；比較文學與世界文學方向139篇，約占8%；語言學（包括現代漢語、古代漢語、語言學與應用語言學）方向349篇，約占20%；文藝學與美學方向70篇，約占4%；中學語文教學與對外漢語教學方向136篇，約占8%；選其他方向（包括秘書學、新聞學等）者約占2.5%，見下表：

曲阜師范大學2008屆至2012屆漢語言文學和對外漢語本科畢業論文分方向統計

中國現當代

文學 中國古代

文學 比較文學

與世界文學 語言學 文藝學

與美學 教學論 其他

篇數 比例 篇數 比例 篇數 比例 篇數 比例 篇數 比例 篇數 比例 篇數 比例

2008屆 401 166 41.4% 96 23.9% 38 9.5% 85 21.2% 6 1.5% 10 2.5% 0 0.0%

2009屆 445 164 36.9% 116 26.1% 34 7.6% 78 17.5% 23 5.2% 18 4.0% 12 2.7%

2010屆 284 83 29.2% 73 25.7% 26 9.2% 67 23.6% 12 4.2% 16 5.6% 7 2.5%

2011屆 253 74 29.2% 53 20.9% 25 9.9% 55 21.7% 14 5.5% 20 7.9% 12 4.7%

2012屆 372 111 29.8% 82 22.0% 16 4.3% 64 17.2% 15 4.0% 72 19.4% 12 3.2%

總 數 1755 598 34.1% 420 23.9% 139 7.9% 349 19.9% 70 4.0% 136 7.7% 43 2.5%

筆者對其中420篇中國古代文學方向論文進行了研究，針對該方向畢業論文在選題方面存在的問題，提出以下指導意見和合理建議。

一、充分認識選題的重要性，克服應付和依賴思想

畢業論文的選題至關重要，是學生通過理論聯系實際、落實知識轉化能力的訓練過程，是檢驗學生發現問題、提出問題能力的重要環節，是論文分析問題、解決問題的重要前提。選題環節做不好，從很大程度上說明學生在創新精神和創新能力方面有欠缺；不會發現問題和提出問題的學生，也很難稱之為好學生。對于這一點，經歷過畢業論文寫作的學生都有清晰的認識。在我們做過的《曲阜師范大學文學院本科畢業論文質量問卷調查》中，2012屆372份有效問卷對第21項“你認為畢業論文的質量與你的選題有關嗎”的回答，100%選擇的是肯定答案“有”。但在每屆論文初選題目時，學生對這個問題的認識并不到位，存在應付和依賴指導的思想。

考察我院中文專業2008至2012屆畢業論文，雖然預選題目的方向與實際論文方向變化不太大，但是，具體題目更改和變化比例卻很大，達到80%以上。以2012屆古代文學方向為例，82篇論文中有68篇題目有更改，更改率近83%，很多學生在預選題目時只是草草地考慮了一個大致范圍，并沒有深入、細致地思考題目是否合適，經過老師指導才發現自己所定題目并不妥當，不得不進行修改，如下表：

序號 原題目 修改后的題目

1 魏晉南北朝文學中的山水精神 謝靈運的山水情懷

2 淺議以禪喻詩 謝靈運山水詩的佛學因素

3 陶淵明思想淺論 淺析陶淵明人格精神及其當代意義

4 從漢樂府看漢代的婦女問題 花木蘭與劉蘭芝不同命運的對比分析

5 論納蘭性德愛情詞詞風 淺析納蘭性德詞中的“月”意象

6 中國古代小說悍婦形象的文化意蘊 明清小說悍婦形象的文化意蘊

7 中國古代詩歌游子主題研究 《古詩十九首》游子思婦主題探析

8 宋人精神之“雅”與詩歌之“俗” 從蘇、黃詩作看宋詩的以俗為雅

9 中國古代文學中的異類文章研究 中國古典文學中的“反面教材”――明清反傳統文章個例研究

10 宋詞中的離愁別恨 歐陽修詞中的離情別緒

11 竹林七賢與魏晉玄學思潮 嵇康與阮籍詩文的現實主義風格比較

12 從《鶯鶯傳》到《西廂記》 從《鶯鶯傳》到《西廂記》張生形象轉變原因探討

13 《論語》研究 突破傳統 逼視人性――談《西游記》中女妖形象

14 李商隱“無題”詩探究 晏幾道與秦觀詞中“淚”意象的比較研究

15 論古代詩歌中的愛情詩 淺談李清照詞中的女性情懷

16 論我國男性詞人的女性書寫傾向 從蘇、秦詞之比較看秦觀詞的情韻兼勝之美

17 唐傳奇中的女性形象 《水滸傳》中女性的進步意識

18 魏晉社會背景對詩人文學風格的影響 淺析《論語》中孔子的交友觀

19 柳永艷詞與宋代市井生活 《水滸傳》和《金瓶梅》中的武松形象比較

20 論杜甫詩歌中的沉郁情調 試論《聊齋志異》中的模式化結構

上表中前10篇基本上屬于題目范圍變化問題，后10篇的題目變化可以說是翻天覆地，論文題目與原定題目風馬牛不相及。也有原題目被指導教師后，學生自己找不到合適題目，教師給出的題目學生又做不了，最后不得不應付了事，或勉強及格，或重新補作，從而影響了論文質量和成績。中等及以下成績的論文都存在對選題不重視、不認真的情況。

為了有效解決學生對選題不重視的問題，文學院在管理上也嘗試著改革：一是加強思想教育。通過召開全體應屆畢業生參加的畢業論文工作會議和指導教師會議，講清楚畢業論文的重要性，使師生從思想上重視畢業論文工作。二是改變選題方式。以往雖然安排學生預報題目，但在指導教師安排方面并不考慮學生所報題目的方向，出現學生所選方向和題目并非指導教師專業擅長的情況，帶來指導教師指導不便、學生更改方向等問題的產生，并在很大程度上造成學生在選題方面產生依賴指導教師的思想和等待、應付的做法。從2009級開始，文學院實行“三年三段，三選三結合”的方式，“三選”即學生選方向――選導師――選題目，“三結合”即學生自選題目、指導教師給出題目、教研室征集題目相結合，更寬范圍、更大程度地滿足學生的選題需要。三是提前安排選題環節。“三年三段”即：二年級的學習階段――三年級的準備階段――四年級的寫作階段。第一階段的學習階段，不僅通過《應用寫作》必修課程了解學術論文、畢業論文的性質和學術規范，而且通過各門專業課程的學習和課程論文（大型作業）的訓練，開始培養學生的科研意識和創新意識；第二階段的準備階段，通過專業選修課程培養學生的專業興趣點，在學生根據自己的學術興趣重點閱讀原作、積累有關資料的基礎上，第六學期期末，安排學生預選方向，然后根據學生所選方向安排指導教師，安排學生在假期中自己思考并預選題目；在四年級新學期開始的一個月內，通過自選題目、指導教師給出題目、教研室征集題目三結合的方式選題、開題，使學生有比較充分的時間進行選題，使開題工作更加順利，為畢業論文的順利撰寫奠定基礎。

二、選題要有一定創見

本科畢業論文選題陳舊、缺乏新意，簡單重復他人的勞動，這是通病，在古代文學方向選題上表現尤為突出。比如：

2009屆畢業論文學生自己預選題目：《五柳先生帶月荷鋤歸――論陶淵明的歸隱生活》、《論〈水滸傳〉中的女性形象》、《頑石賈寶玉的情感人生》、《成也諸葛，敗也諸葛――淺析〈三國演義〉中諸葛亮的性格》、《蘇軾的人格魅力》、《論豬八戒之懶惰與勤奮》、《李清照詞的凄涼意境》、《論〈三國演義〉中劉備形象》、《〈西游記〉中豬八戒形象分析》、《可憐紅顏多薄命――林黛玉性格初探》、《李清照前后詞風比較》、《論中的女性形象》；

2010屆學生自己預選題目：《紅樓夢人物分析――悲情公子賈寶玉》、《漫談蘇軾的曠達》、《人生長恨水長東――一代詞帝李煜的才情和失意人生》、《李清照詞風》、《〈水滸傳〉中女性形象分析》、《〈儒林外史〉的諷刺藝術》、《〈詩經〉的藝術特色》、《王熙鳳的人物形象淺析》、《試論李清照的人生經歷與其詞作》；

2011屆學生自己預選題目：《宋江之忠義分析》、《〈三國演義〉諸葛亮形象》、《男人心目中理想的女人形象――紅樓夢黛玉與寶釵的對比分析》、《以文觀人――從蘇軾詩詞看蘇軾其人》、《唐傳奇中的俠義精神》；

2012屆學生自己預選題目：《襲人和晴雯形象初探》、《論杜甫詩歌中的沉郁情調》、《探討〈水滸傳〉的忠義思想》、《淺談李白的詩歌特色及影響》、《論李清照的情感世界》、《論林黛玉》。

以上題目基本上屬于老生常談，毫無創新可言，其結果是絕大多數被指導教師否掉了，學生重新選題。本科畢業論文工作本身就要求學生在指導教師引導下運用自己所學的理論知識去發現問題、分析問題和解決問題，要求學生撰寫的論文不能人云亦云，要有一定的創新性。如果學生只是一味地去重復別人的勞動，不動腦筋，不做研究，何談發現問題、解決問題？何談培養創新能力？

造成這種現象的主要原因有兩個，一是學生對本科論文創新缺乏正確而清晰的認識，二是缺少學術積累，對學術研究動態也缺乏應有的了解，這兩個問題是相互關聯的。因此要注意以下兩個方面：

1.注意在繼承原有研究基礎上尋求新方法、新角度，不因循舊說而影響探尋新發現，要形成新觀點、新成果。

任何科學成果都是在前人的基礎上發展創新而來的，創新就是指研究者在研究過程中具有新發現、新見解、新成果，創新思維離不開對已有結論的懷疑，關鍵是找到從懷疑向創新轉化的契合點，做到不迷信權威，不盲目從眾。

很多大學生往往認為別人研究過的題目沒有再研究的必要了，再研究也不能出新成果，因而造成膽怯和畏縮心理，更不敢對前人的研究成果進行質疑。

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一、設置專題，力求深入

本科階段，一些教師講授《中國文化概論》，往往受到學時、教材以及學生接受能力的限制，在教學過程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據張岱年主編的《中國文化概論》、馮天瑜等所著的《中國文化史》以及陰法魯主編的《中國古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國文化發展的淵源、經濟基礎、發展歷程等入手，再分章節討論中國文化之分流如宗法制度、文學藝術、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風格等，內容涉及中國文化的方方面面。有些教材側重于分章討論，但內容顯得駁雜浩瀚、難以精專；有些教材則注重對中國古代文化史發展歷程的揭示，分各個時段進行論述，脈絡雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學生對中國文化基本知識點的學習，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識點復述一遍，將有悖于研究性教學的總體特點，學生學習的積極性也會大大降低。

有鑒于此，筆者結合研究生教學要求，設置若干專題，不求面面俱到，但求深入細微，旨在提升學生的獨立思考及科研創新能力。筆者給碩士研究生講授《中國文化概論》課程共計36課時，大約每6個課時討論一個專題，分“中國文化發展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國學術思想概論”、“中國史學概論”、“中國歷代制度史”、“中國美學通論”這六大專題對中國文化進行較為深入的討論。其中“中國文化發展歷程”在于宏觀把握中國文化發展脈絡，揭示其內在起承轉合規律，探討各階段文化之總體特點。“先秦文化典籍精讀”通過經典閱讀，引導學生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩經》等原典，采用現代比較規范的注本進行精讀，追尋經典之本意，思考其中的現實參照意義。學術是中國文化的命脈，“中國學術思想概論”側重于探尋中國古代學術思想、文化傳承、士人道德操守及其中國文化之影響，分先秦諸子學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學等進行集中探討。“中國史學概論”在講述中國史學史的基礎上，通過精讀《史記》文本，初步了解中國史學思想及文化影響。中國歷代制度演變與文化發展緊密結合，因此“中國歷代制度史”主要探討某一時段政治、經濟及文化制度之興衰演變，以求通過制度反思而關照當下。“中國美學通論”則討論中國古代文學、藝術、宗教等審美特質，揭示中國美學的獨有內蘊。之所以如此劃分專題，既考慮到中國古代文化經史子集的四分法，又涉及古代文化的經濟、政治、學術、思想、藝術等諸多方面，將宏觀和微觀結合，力求深入淺出。在實際教學過程中，學生反響較好，大多覺得上課收獲頗多。通過學習這些文化史專題，他們既能宏觀把握中國文化發展進程，又能對一些文化史話題進行深入討論。

二、講論結合，互動交流

研究性教學重在引導學生的主觀能動性、轉變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統填鴨式教學方法，更要將授課、研讀、討論、互動相結合。筆者采取的講授方式為：講論結合，精讀原典，分組討論，課程作業。所謂講論結合，是指每個專題先由教師講解兩個課時，或是總體論述該專題，或是論析某本典籍，或是對某個具體話題深入探討，內容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學生課后對中國文化史上主要典籍及經典學術著作進行閱讀。具體六個專題各列出書目，如“中國文化發展歷程”閱讀柳詒徵《中國文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》等書，“中國學術思想概論”閱讀錢穆《國學概論》、梁啟超《中國近三百年學術史》等書，“中國史學概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國歷代制度史”閱讀錢穆《中國歷代政治得失》，“中國美學通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個專題大約要精讀一到兩本書，在精讀原典的基礎上，再讓學生討論則有話可談，言之有物。

“學而不思則罔”，閱讀經典之余，更要樂于思考、敏于答問。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對中國文化史諸多專題進行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時，筆者將學生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關于“道”的理論，有學生認為儒家思想不太關注個體而重視群體性道統，當時就有學生反駁說儒家也重視個體的尊嚴、道德修養等。在激烈討論之后，筆者對雙方論點進行評析，指出先秦思想的復雜性，不可僅以儒家或道家籠統論之，即使儒家內部不同學者之間也有差異性。通過大膽質疑、相互切磋，學生的視野得以開闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學習打下了扎實的理論基礎。

課堂討論之后，筆者要求學生將各個專題以課件的形式展現給在座同學，這不僅鍛煉了學生獨立收集材料、開展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學生自身講課水平得到提高。如在“中國文化發展歷程”這一練習過程中，有學生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學生的好評。又如閱讀《史記》時，一些同學詳細分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過分析歷史人物的命運，解讀中國歷史的諸多特點，令人耳目一新。再如講到“中國美學通論”時，有同學對漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學術報告，整個報告圖文并茂、內涵豐富，讓在座的同學皆感受到傳統服飾之美。通過以上諸多授課方式，使得原本單調的課堂豐富多彩，對于學生課后準備、課堂反應、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學生得到極好的訓練。

三、實地考察，經世致用

古語有言：“讀萬卷書，行萬里路。”典籍記載的傳統文化往往不夠形象可感，學習中國文化史也要重視實地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過實地探訪，去感受傳統文化的魅力。借助課余時間，筆者組織學生參觀了揚州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過實地考察，學生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內涵、民間的特點等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實可感。在博物館參觀時，筆者側重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個頗有特色的館藏。學生進一步了解到清代揚州學派的代表人物及其成就，歷代揚州文化的發展等知識，對于中國古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認識。這些不僅使得書本知識落實到實處，也增加了學生的興趣，為日后進一步研究打下了基礎。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”中國文化強調經世致用，學習中國文化課程也當如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養，呼吁學生將傳統文化學以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學，為萬世開太平。”在平時的課堂講授中，筆者有意識地讓學生對中國傳統文化中的“載道”等話題進行討論，試圖讓學生建立起文化自尊感和歷史責任感。通過閱讀經典，培養學生獨立思考與文化反思能力。與此同時，筆者還提醒學生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養及人生境界，不斷自我完善與心態調整。通過學習文化經典，形成健全的價值觀及家庭觀，實現社會價值及人生價值。諸如此類，皆是從傳統文化的現實關照出發，培養研究生獨立思考、反思社會、傳承文化、自我實現的能力，這些也是《中國文化概論》這門課程的最終目標。

總之，筆者通過對教學內容的設置、課堂形式的改革、課外教學的拓展等諸多方面的探索，對《中國文化概論》這門課程進行改革創新。通過諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學的要求，又能增進學生學養，樹立起良好的價值觀念，為日后的工作及生活打下堅實的文化基礎。

參考文獻：

[1]柳詒徵.中國文化史[M].湖南：岳麓書社，2003.

[2]錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，1996.

[3]錢穆.中國歷代政治得失[M].北京：三聯書店，2005.

[4]梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，1996.

篇10

[關鍵詞]傳統文化；語文教學；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學是傳承優秀傳統文化的重要方式，如何理解中國傳統文化的內涵，如何認識高中語文中傳統文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學進行中國優秀傳統文化的傳承，是我們需要進行思考的重要課題。

一、中國傳統文化的內涵

有些學者把中國傳統文化劃分為更細的三個方面：物質文化、社群文化和精神文化。物質文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態、行為規范以及社會規則等；精神文化則指的是傳統的學術思想、文史記錄、宗教體系、醫學積累以及書法藝術等內容。

二、中國傳統文化在高中語文教材中的形式

從小學到大學設置的語文課程，是對我國傳統文化進行傳承的有效載體，傳承傳統文化是我們每一代人的責任。高中語文具有承上啟下、系統學習的作用，它不同于小學的初級形態，也不同于大學的自學形態，是由語文教師進行系統傳授的課程。在高中語文教學中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養都是比較重要的。

中國傳統文化在高中語文教材中的體現可以歸結為五個方面，具體如下表。

傳統語言文字《語言文字應用》

古代文學必修的古代優秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統學者文章教材中所涉及的內容

傳統藝術書法欣賞、繪畫欣賞

傳統民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統文字與書法；古代文學則如表中所述，包括優秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統學者文章則有中國傳統文化演進的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統藝術指的是書法、繪畫藝術等方面；傳統民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統文化以文學藝術為主體，科學技術方面所占比重較低，這主要和傳統文化藝術的傳承形式以及普及的接受度有很大關系。

三、高中語文教學對中國傳統文化傳承現狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統文化在傳承過程中與我國現行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統文化精華予以傳承發揚，內外兼修，平衡發展。

思考二：教師教學功利性的問題。現在的高中語文教師大多隨社會風氣，主要以應試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點區域，完全失去了對語文、對中國傳統文化的敬重之心與責任，對學生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統文化的傳承就難以走上正軌，應該確立單門課程修養達到一定水平就可進入大學的通道，為偏科的學生提供進一步深造的機會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學生興趣的引導問題。由于社會功利性、世俗風氣以及手機、網絡游戲等的影響，一些學生專注于外在的炫耀，喪失了內在涵養的培育。我們應引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產品，引導學生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現中國傳統文化魅力的節目。

總之，語文是文化的載體，是文化構成的重要組成部分，語文教育的本質就是一種文化傳承和創造的過程。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學生“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎”。

[參考文獻]

[1]王世英.全球化背景下傳統文化在高中語文教育中的滲透[J].高考（綜合版），2013（4）.