古代文學現象范文

導語：如何才能寫好一篇古代文學現象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：女性易裝 社會性別制度 木蘭 婁逞

封建禮教講究男女有別，男主外，女主內，要求廣大女性謹守傳統女德，不能越禮。如《禮記?內則》中說：“男不言內，女不言外。”“內言不出，外言不入。”[1]“男子居外，女子居內，深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出。”[2]但在實際的社會生活中，女性有時不得不走出家門，進入屬于男性的公共領域，這必然與傳統社會性別分工產生一定的沖突。為了化解由此帶來的矛盾，這時就會出現女子易裝現象，女性打扮如同男性，以男性的面目出現。

這樣易裝后的女性在社會性別上暫時取得了“他”的身份，暫時擁有了進入公共領域、參與社會活動的合法權利。如最早進入文學作品的易裝女性木蘭，她易裝從軍征戰，展示了女性的勇武精神。其事跡見于南北朝時期的北朝樂府民歌《木蘭詩》。與此相映的是，在南朝南齊時也出現了女子易裝行為，如果說木蘭其人其事有一定想象成分在內的話，婁逞則是一位歷史上真實存在的女性。《南史》記載：“東陽女子婁逞變服詐為丈夫，粗知圍棋，解文義，遍游公卿，仕至揚州議曹從事。事發，明帝驅令還東。逞始作婦人服而去，嘆曰：‘如此伎，還為老嫗，豈不惜哉。’此人妖也。陰而欲為陽，事不果故泄，敬則、遙光、顯達、慧景之應也。”[3]婁逞的所作所為表明了女性不輸于男性的政治才華。

由木蘭和婁逞事可知，這時女子要進入公共領域必須易裝。可見，此時“男主外，女主內”的社會性別分工相當嚴格。在這里，必須解決的一個問題是：雖然“男尊女卑”的社會性別規范形成于先秦時期，但是，那時男女兩性之間的社會性別分工并不如后世明顯，因此，雖然政治等領域完全將女性拒之門外，但還是有一些社會活動允許女性參與。如女性從軍就是一件很自然的事情。

當時列國頻繁征戰，有時連女子也被編入軍中，不能幸免，這是男性出于戰略需要而對女性的奴役。《商君書?兵守》說：“三軍：壯男為一軍；壯女為一軍；男女之老弱者為一軍。此之謂三軍也。”“壯女之軍，使盛食，負壘，陳而待令，客至而作土以為險阻及耕格阱，發梁撤屋，給徙徙之，不洽而之，使客無得以助攻備。”[4]《史記?田單列傳》中亦記載：“田單知士卒之可用，乃身操版插，與士卒分功，妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士。令甲卒皆伏，使老弱女子乘城。”[5]這時女子并無易裝和換回女裝的問題。但是，這卻成為后世文學中女子易裝從軍的肇端。

至秦漢之際，女性依舊允許進入軍隊，在《史記?項羽本紀》中項羽與劉邦交戰時，“漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人，楚兵四面擊之。”[6]女子被甲，當與男丁無異，且平時應訓練有素，方能迷惑楚軍。但漢代以后，隨著封建禮教的嚴苛和社會性別分工的嚴格，情況發生了明顯的改變，女子從軍被認為不祥，影響士氣。《漢書?李廣蘇建傳》載李陵與匈奴作戰不勝，“陵曰：‘吾士氣少衰而鼓不起者，何也？軍中豈有女子乎？’”后來“陵搜得，皆劍斬之。”[7]結果再戰，大勝。但在特殊情況下，女子依然會出現在軍隊中，《三國志?武帝紀》載，呂布與曹操交戰，“時太祖兵少，設伏，縱奇兵擊，大破之。”裴注引《魏書》曰：“于是兵皆出取麥，在者不能千人，屯營不固。太祖乃令婦人守陴，悉兵拒之。”[8]

此后，女子從軍甚為少見。對此，呂思勉先生說：“后世女子罕從征戰，偶有其事，人遂詫為異聞；若返之于古，則初無足異也。”[9]所以，后世再沒有出現女性大量從軍的事情，社會性別分工的嚴格使女性完全失去了參與社會活動的機會，女性必須改裝為“他”才能具有進入公共領域的資格。因此，南北朝時的木蘭和婁逞不得不靠易裝來取得男性身份。《木蘭詩》的結尾說，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”[10]表面上是在為女性的才華張目，但是“辨雄雌”的標準是“雄”，女性是靠掩蓋自身的生理性別換來行動上的自由。

女性依靠易裝進入公共領域并不符合封建禮教的常態，女性易裝行為在客觀上打破了社會性別分工制度，是向男尊女卑、男主女從的社會性別規范發出了挑戰。因此，男權意識需要對其重新進行加工和改造，以期能使這種行為納入傳統道德的合理表述中。所以，在男權意識的觀照下，木蘭和婁逞一個受到贊揚，一個受到貶斥，她們的形象在后世的易裝故事書寫中變得意味深長。尤其是木蘭形象，在后世的改造中已經遠離了最初的文本意義。

在探究其中原因時，她們易裝的目的不能不引起關注，木蘭和婁逞都是主動要求易裝，但是木蘭易裝的原因是可汗征兵時，父親年老，且“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，是一種不得已的選擇，征戰歸來后的木蘭盡管戰功顯赫，卻依然愿意著其舊時裳。相比之下，以男權意識衡量，婁逞的易裝動機就顯得十分可疑，是無故而詐為男子。婁逞不甘自身才華被埋沒的易裝要求，實際上包含了朦朧的女性自我意識的覺醒。這種女性自我意識危害到了傳統社會性別制度的穩定，危害到了男權的利益，所以，她就被視為“人妖”，遭到了男權意識的責難。

因此，在對女性易裝故事貌似客觀的敘述中，包含著男權意識對其的改造，包含著在違背傳統道德的故事中極力以傳統道德要求的矛盾。男權意識對待木蘭和婁逞的態度基本上成為后世易裝女性的兩極待遇。

自木蘭和婁逞后，唐代成為女性易裝較活躍的朝代，尤其是在唐前期，女性易裝幾乎成為一種社會風氣[11]，這時小說中也出現了女性易裝的故事。如李公佐的《謝小娥傳》，其在后世影響極大。至五代，王蜀出現黃崇嘏易裝事，后與婁逞同被收入《太平廣記》卷三六七“妖怪九”之“人妖”中，而在民間傳說中幾乎家喻戶曉的祝英臺事，最早的文獻記載見于宋代張津的《四明圖經》。此后，宋金元時期很少再見女性易裝事跡，這與理學的興起有密切的關系。文學作品中演繹的多是前代易裝女性的故事。女性易裝事跡重新出現是在明初，與前代不同的是，這時女性易裝的目的已經是為保持貞節，沾染了明代特有的社會文化氛圍。

不管女性出于何種原因而易裝，這種行為都屬于非常態的做法。因此，歷史上關于女性易裝故事的記載并不多，由于女性易裝是對傳統女性性別角色的反叛，男性文人大多也不會主動創作與虛構這類人物形象。他們對理想女性的表達自有其常規方式，這只不過是一種不得已的選擇。所以，至明代，進入小說作家視野的易裝女性很少，多部筆記小說中反復記載的都是同一個易裝女性的故事。但是從作品數量不少而易裝女性很少的矛盾中，也可以窺見明代真實的兩性文化原貌。

而在明末清初的才子佳人小說中，女性易裝成了女性成就美好姻緣的手段，具有絕世才華的女性，同時也具有“三從四德”的傳統女德，甘心伏于男性之下。即使對女性才華持頌揚態度的蒲松齡，在《聊齋志異》中給女扮男裝的才女顏氏安排的結局依舊是換回女裝，閉門雌伏。

從古代文學作品中對女性易裝現象的記述，可以看出，扮成男裝的女性具有不亞于男性的才華，這無疑對“男尊女卑”的傳統社會性別制度構成了嚴峻挑戰，但是經過改造，這些女性最終的結局只能是換回女裝，相夫教子。而對于不愿換回女裝的女性，則給予嚴厲的批判，稱之為“妖”。

女扮男裝實際上表明了傳統社會性別制度的不合理，但是在男權意識占主導的封建社會中，是絕不允許女性萌發自我意識的。對女性易裝的評價標準是以男性的眼光來衡量的，并以此對她們做出符合男性利益的評價。封建禮教要求女性遵守女性性別規范，不能進入公共領域，參與社會活動，但在現實的生活中又不斷出現女性易裝，走進公共領域的現象。男性作家在記載這些現象時，不得不對“她們”加以改造，使之成為男性對理想女性的一種另類表達途徑，這是禮教的矛盾和尷尬。

參考文獻

[1]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第27卷，第518頁。

[2]（漢）鄭玄注、（唐）孔穎達等正義《禮記正義》[M]，上海古籍出版社1990年版，第28卷，第531頁。

[3]（唐）李延壽撰《南史》，中華書局1975年版，第45卷，第243頁。

[4]高亨注譯《商君書注譯》，中華書局1974年版，第101頁。

[5]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書局1959年版，第82卷，第2455頁。

[6]（漢）司馬遷撰《史記》，中華書局1959年版，第7卷，第326頁。

[7]（漢）班固撰、（唐）顏師古注《漢書》，中華書局1962年版，第54卷，第2453頁。

[8]（晉）陳壽撰、裴松注《三國志》，中華書局1959年版，第1卷，第12頁。

[9]呂思勉.呂思勉讀史札記[M].上海：上海古籍出版社，1982.303-304.

[10]（宋）郭茂倩《樂府詩集》，中華書局1979年版，第25卷，第374頁。

篇2

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應該為社會做出貢獻，并且展現自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應該以及積極的心態面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態，從而實現自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變人世間存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現狀可以能夠做到無怨無悔。孔子是儒家思想中“用世精神”的代表性人物，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學作者只有利用文學創作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學發展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創作的文學作品在各個程度方面都展現出“用世精神”，并且在文學作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學情感也就不同。

二、古代文學作品中展現的儒家思想

（一）文學載體中展現的儒家思想

我國古代的文學作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學作品若想展現出儒家“用世精神”，就要在文學創作過程中呈現文學性和服務性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學體裁類型。同時古代文學作品的創作者在各種程度上都展現出了作者“用世精神”。而有些文學作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現出儒家思想的“用世精神”，還展現出自身的獨特性。例如李白的文學作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現的是田園風情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學作品中體現出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學發展史方面而言，文學發展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學風格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創作目的具備比較強的實用性，關注創作文學作品的驗證和文學作品創作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創作過程給連貫和情節跌宕起伏以及創作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經過對兩種體裁文學作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關注的是百姓生活過程，對實現自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導為人處世的道理。

（二）文學作品中展現的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學作品中，大部分詩文都展現出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮關西的欺負，就教訓了鎮關西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學作品中都展現出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學作品中實現了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創作的文學作品一般表達的是對祖國和鄉土以及友人的熱愛，也表達對封建統治下一些黑暗勢力的恨，其是質樸和單純的觀念。

（三）文學作品創作方式展現的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發展至“情態”思想，再從“寫意”思想發展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學作品在創作方式方面，更加注重對創作人心理狀態的強調以及表現，并且實現內在精神和神韻的統一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學作品的創作人基本上全是表現型的創作人，并不是再現型創作人類型。比如杜詩一般比較少提供現實主義的細節，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發作為主體，其在很大程度上展現出了我國古代文學作品的創作人所揭示的現實，一般建立于積極入世情感與態度上，在本質上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現人生理想，可是在后續文學的創作過程中，并沒有提及用世追求的有關事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學作品創作人儒家思想的“用世精神”，在文學作品相關表達方式中得到應用。

三、結束語

篇3

這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學與文學的傳播。從傳播學的外延上說,文學傳播學則是依照以傳播內容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學立場,運用傳播學理論和方法體系對文學傳播這一傳播內容種類進行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學科,是傳播學學科的分支領域。作為新的學術領域,文學傳播學的開創應該是一個比較龐大的學術工程,因為文學本身包含著非常復雜的內容和多層面的構成:僅就文學自身而言,從國別上看,有中國文學、外國文學;從時間上分有古代文學和現代、當代文學;從表達方式上說有口頭文學和文本文學;就文學題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復雜的研究對象和范圍,文學傳播學的創建工作應該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學的選擇。正是基于這一思想和認識,曹萌選擇了中國古代文學傳播研究作為其文學傳播學建設的奠基和突破點。

在中國文學和世界文學范圍內,中國古代文學都堪稱典型和范例,因此,在文學傳播學尚為空白領域的學術背景上,進行中國古代文學傳播研究,實具重大意義:既在國內外傳播學界開拓出文學傳播學這一獨特學術領域,又為建設文學傳播學學科奠定了基礎。同時,還可以通過中國古代文學傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規律提供更多的途徑,從而豐富傳播學理論方法體系,拓寬傳播學領域。此外,從傳播學立場出發,運用傳播學理論和方法研究中國古代文學的現象、思想和發展過程,揭示古代文學傳播對中國社會發展的極大作用,以及立足傳播學立場重估中國古代文學的文化價值,還能刷新當代人的“古代文學”觀念,為中國古代文學研究創新提供參考和借鑒,進而為中國古代文學研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學傳播研究是從傳播學立場出發,以傳播學理論體系和研究方法為指導,結合文學史、文獻學、社會學、美學等學科理論與方法,對中國古代文學的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學傳播的重要因素進行描述和說明。二是開拓與創新。文學傳播是經過學術嫁接產生的新學科。對于傳統的中國古代文學研究而言,帶有突出的開拓與創新性。如上所說,中國古代文學傳播研究是以傳播學的立場和視角對文學進行描述和說明,其主要研究對象是文學作為被傳播的信息的傳播過程和非文學的信息以文學作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學研究,因此,就中國古代文學研究而言它又是開拓與創新。

在上述理論思考和學術戰略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學傳播研究入手,展開文學傳播學學科的創建,因此,匯編中國古代文學傳播資料就成為這一學科開拓工作的先導性著作。在曹萌的主導下,他的研究生們利用傳播學的知識方法和理論系統,將中國古代文學傳播過程和現象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標準,在各類古代文獻資料中進行甄別、發掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學傳播學領域的第一本學術專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進行傳播學角度的描述和分析,依據傳播學的基本理論和方法對這些已經在古代文學研究中受過反復學術煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學傳播學領域的開山之作。

篇4

關鍵詞 中國 古代文學 教學理念 審視

在高校的《大學語文》教材中，古代文學作品占有較多的篇目和重要的地位，在課程教學中，教師一般也會把古代文學作為重點內容來講授，但有些教師還采用傳統的教學方法，教學手段和教學方法比較落后，不能適應現代文化建設的需求，針對以上問題，需要我們對學習古代漢語言溫煦的內容和方法進行改進，進行重新審視。這樣，高校教師才能在教學中，讓學生有興趣學習古代文學課，教師要通過前人的教學經驗，改變自己的教學方法，對自己的教學內容進行一定的擴充和更新。

1在學習古代文學中存在的問題

1.1教學方法比較傳統，教學效果難如人意

在古典文學的講授中，有些教師教課方法比較傳統。他們在講課時經常采用傳統教學法，整節課下來也聽不到什么主要內容。他們經常用“填鴨式”的教學方法，對知識點刻意加重，其主要目的就是如何提高學生的成績，由此看出，他們的古代文學教學方法顯得比較死板、單一。以自我為中心，讓學生處于被動地位。因此學生對課程不感興趣，機械的講解，讓學生感到厭倦，根本就記不住有用的知識。

1.2學生學習面狹窄，獲取古代文學貧乏

學生的古代文學學習都是在課堂上，獲取的古代文學信息多數是聽教師的講解，了解古代文學的渠道少，在平時的生活中根本用不到古代文學知識。學生的學習面變得很狹窄，家里也沒有給學生營造良好的學習古代文學氛圍，對古代文學的世界不了解，每天都是死記硬背，收到的信息量很少，獲取文學知識貧乏。

1.3偏重對學生“交際能力”的培養

教師在教課中比較偏重“交際能力”的培養，在語言學習中過分的注重語言的意義和語言信息的傳遞。教師在教學中的這種理解偏差，讓學生理解文學的一些常識上會出現失誤現象。教師不能正確的分析語言能力和掌握語法的能力，導致學生忽視語法和語言形式的正確性，這樣就會影響學生學習古代文學的積極性，繼而導致他們的成績提不上來。學生的古典文學才力與素養日益下降等問題在推進大學教改、提高人才培養質量的大背景下愈加凸現。

2學習古代文學的新思路

2.1注重朗讀

我們今天的中國古代文學教學若不能理解、對接，體現中國古代文人的生命寄托，中國古代文學的生命精神，那么學生就不可能接觸到文學的內核，不可能得到美的享受與思想的振動。需要注意的是，古人強調生命，并不一定是就作品所寫具體內容而言，而是指作品整體，一種超越抽象的生命感。所以古人對詩文的欣賞強調、頓悟、吟詠。因此，讀詩的人必須通過反復吟詠，把握這個活潑的意象，把握它內在的血脈流通，這些表述都再次說明：我們今天的古代文學教學必須要加強誦讀教學，留出甚至擠出時間讓學生先讀作品，老師事先不要講解，不要代替學生閱讀與感受。否則就是剝奪了學生作為生命個體的主體作用與內在需要，剝奪了學生作為生命個體與古代文學中的生命精神相互溝通的可能性。因而，類似文學史教材不宜由老師占用過多課堂時間來重復講授，而是交給學生事先自讀自學，從而將課堂的時間留給師生用于作品的誦讀和對作品的體悟，然后才是所謂規律性知識歸納。

2.2學習古人優秀做法

我們進行古代文學教學時，要思考中國古人在進行文學教育教學時的特點與優秀的做法。中國古代的文學教學一脈相承地重視健康的倫理型人才的培養，突出心靈的陶冶，人格的塑造與道德的完善，這既與中國哲學的生命精神，重人貴人，注重禮樂教化的傳統契合，也與中國文學的重人貴人，言志抒情，興觀群怨的傳統契合。換言之，在關注人的生命，塑造人的精神這一點上，中國古代文學教學與中國古代文學實現了同構。

2.3將中國古代文學史教學放到中華多民族文學的視野中

中華民族是個多民族國家，多民族文化、多民族文學的發展與交融是中國古代文化、文學史觀研究當然的題中之義。因此，在我們的中國古代文學史教學與科研的過程中，教師可以在貫穿新理念的《中國文學史》尚未出版之前，可以自行調整自己的教學思路，適當改變原有的理念，開展有關的中國古代文學的教學改革。另外，有關港澳臺文學以及各地古代地域文學的研究成果也要納入新的中國古代文學史中。

2.4把育人放在首位

既然古代文學的突出特質是富于生命精神，古代文學教學的核心價值是“育人”，再加之中國文學注重心靈體驗，以抒情言志為主體。中國文學創作與欣賞講究含蓄之美，言外之意，韻外之致，這就要求和提醒我們在接受，闡釋“傳承時應該以感悟”體驗為主，改變唯理論“唯講授”唯闡釋的模式，留出時間讓學生先閱讀原作品，從古代文學的生動形象入手，引導作為生命主體的學生進入充滿感性形象的世界與充分想象。

聯想的課堂情境中，不斷體會古人對于人自身，對于外在自然，對于社會變遷的感悟、思索和實踐，不斷從前人的思想、情感、體驗中汲取當代生存的力量和操守，而不是扮演一個“全知全能”的角色去代替學生閱讀，感知和歸納，因為，文學教育的本質是讓學生去審美，去感受美，去創造美。

反觀今天的古代文學教學，我們恰恰是在這些點上距離古代文學本身越來越遠，越來越不符合文學教學的規律，這就要求我們重新審視古代文學及其教學特質，重新彰顯古代文學對于人生修養提升，人格塑造完善的意義以及誦讀、體驗等學習方式的意義，不斷優化中國古代文學教學藝術，讓學生感受到來自遠古前賢的心靈激動，人生體驗與生命精神，最終提高中國古代文學的教學水平與人才培養質量。

參考文獻

[1] 楊柏嶺.文本?美育?文化：當代高校文學類課程教學的問題與思考[J].中國大學教學，2010（9）：44.

篇5

(一)教學上重文學史輕文學作品,重教師主體輕學生個體

中國古代文學在課程設置上主要由文學史和作品選兩大部分組成,其中文學作品是核心。通過對中國古代文學作品的研讀,學生可以逐漸熟悉中國文字的特點、古代漢語的基本規律、古代文學創作理論,理解古代作家的創作用心、創作手法和古代文學作品不同的體裁分類及其不同的文體特點。然而很多教師在教學中仍然偏愛文學史教學,他們樂于從宏觀的角度出發,占用大量面授課時,向學生講授文學史基本知識,梳理文學發展脈絡;而對于作品教學,則多是把文學作品當作印證文學史的輔助材料,泛泛帶過,錯失了培養學生中國古代文學自主學習能力的機會。在教學過程中,教師多居于主導地位,其講授內容往往被視為“金科玉律”,難容質疑;學生居于被支配地位,其實際學習能力和不同興趣訴求常常遭受漠視。課程教學很多情況下只是出于授課教師的一廂情愿,難以調動學生的學習積極性。

(二)考核上重知識輕能力,重終結性考試輕學習過程考察

與中國古代文學傳統的授受教學情況相對應,中國古代文學課程考核也相對較為僵化刻板。其一是考核構成上存在“一考定終身”的傾向,即以期末終結性考試的成績作為課程成績認定的絕對標準,忽略學習過程的監控和考核。考核結果并不能準確地反映出學生的真實學習狀況和學習需求。其二是考試內容編設較為教條。教師的命題多依據平日的教學講義或教材,命題內容多限于文學史上的主要文學現象、文學思潮、文學大家及其代表作品,如建安風骨、李白詩歌的浪漫主義精神等,這樣的問題限定性、指向性強,難以讓學生開展獨立評議,提出創造性的識見。其三是考核缺乏科學的評價模式。平時作業的批閱、考試試題的評閱,一般都是由教師獨立完成的,即便有學生參與其中,也多是根據教師提供的標準答案來評判,從而忽視了文學評論的多元性特征和學習的個體化特點。考核完成后,則多是通報成績了事,很少有針對性的考核分析和評價反饋。

二、地方文獻對推進中國古代文學課程考核改革的積極作用

地方文獻指的是記錄某一地域政治、經濟、文化、歷史、地理、科技、教育、風俗等內容的地域性文獻資料,具有地域性、原始性、多樣性、長久性、稀缺性等特點。地方文獻因其“包羅萬象”的內涵,在服務地方經濟建設、文化事業建設、學術研究、教育發展等方面起著重要作用。在中國古代文學課程考核中適當引入地方文獻,既可以推動學生開展自主學習,激發學習興趣,又可以增加考核的學術含量,提高課程的關注度,擴大課程的影響力,對中國古代文學傳統教學模式起到一定的糾偏作用。

(一)樹立作品教學觀念和研讀原典意識

地方文獻匯集了某一地域長期科技文化發展的成果,內容龐雜,其中很多屬于未經整理的原始文獻。研讀這樣的地方文獻,可以引導學生綜合運用所學中國古代文學專業知識,調動豐富的知識儲備———尤其是古代漢語基礎知識和中國古代文學作品閱讀知識來解決實際問題。為了讓學生能夠研讀地方文獻,教師在中國古代文學課程教學中就必然要將教學重心從文學史轉到作品上,通過作品教學切實提高學生的古文閱讀水平。地方文獻多是第一手的資料,將其引入考核中可以幫助學生樹立研讀原典的意識和不從俗眾、唯己是信的科學探索精神,培養研究性學習習慣。對于教師而言,地方文獻的原始性特點也可以督促他們積極關注學術研究的最新動態,不斷拓寬學術視野,提高科研水平,實現教學相長。

(二)深化課程考核改革,克服學習功利化傾向

近年來,基于高校過于注重實用的專業及課程體系設置、以分數為核心的較為單一的考核評價標準和脫離學生學習實際的教材編設等多重因素,很多大學生缺乏內在學習動力,在學習上越來越功利化。中國古代文學所面臨的學習功利化現象更加嚴重,“陳舊無聊”、“脫離實際”之類的評價甚囂塵上。在中國古代文學課程考核中引入地方文獻,可以在內容上增加課程考核的深度,激發學生的好奇心、求知欲、歸屬感和成就感,促進學生良好學習動機的形成,克服功利化傾向。如針對浙江嘉興地區的學生可以根據《萬歷嘉興府志》、《光緒桐鄉縣志》等地方志的相關記載編設關于明清時期嘉興地區佛寺興廢、民間興學等方面考題;針對杭州地區的學生則可以根據《湖山便覽》、《西湖志》等地方文獻編設諸如西湖的歷史沿革、西湖歷代名人題記等方面的考題,讓考題充分體現出地域特色,符合學生的認知水平和學習期待。

篇6

教育審美教育是高校教育的基本要素，因此，中國古代文學教學過程中同樣要關注學生的文學美感教育，提高大學生的審美素養。著名教育家曾指出：“審美教育可以陶冶人的情操，促使人們形成高尚的品性，淡化人們的貪欲和私念，消除人的消極情緒。”文學研究者曹大興先生同樣肯定了審美教育的重要性：“審美活動可以讓人們拋開世俗牽掛，忘記社會中的功利得失，回歸自然和藝術，以美的眼光看待世界，從而協調人與世界、人與社會、人與人之間的關系。培養人的寬容心、愛心、同情心。”可見，關注大學生的美感教育，提升其審美評價和審美實踐能力對大學生的身心發展具有重要作用。而古代文學作品本身就具有深刻的審美內涵，和高超的美學價值。因此，教師若能在古代文學教學過程中運用優美精煉的語言解讀文本，并結合相關圖片、音樂，引領學生深入探究作品的審美意境，對于提高學生的審美能力無疑具有重要的積極意義。

二、將古代文學教學放到世界文學視野中

著名的文學研究者楊義指出中國文化若要取得長足發展就必須實現“外國文化的深度中國化”“、傳統文化的深度現代化”和“現代文化的深度學理化”。因此，在中國古代文寫教學中可以將之與西方文學比較研究，結合世界各國的文學發展、文明歷程、民族文化等元素，全面深入的探究古代文學。例如，可以將我國少數民族的史前神話和口頭傳說，與希臘神話比較解讀。或結合弗洛伊德、榮格等著名學者的神話理論解讀中國古代神話，也可以將荷馬史詩與中國古代史詩進行多方位比較，或結合蕭兵、聞一多、葉舒憲等人的學術理論解讀神話傳說。通過這種全球視野下的對比研究，可以深入探討東西文明、文學的異同點，進而秉持公正、合理、有機、適度的原則，揚長避短，學習借鑒國外的先進理論，提高我國古代文學的研究效率。

三、將實踐教學與課堂教學有機融合

目前，我國古代文學教學主要采用講授法，但從中國古代文學的特點和當前的人才需求來看，這種傳統的講授法雖然仍有存在價值，但必須加入新鮮元素，依據學生特點，采用多元化教學方式，打破封閉的課堂形式。要時刻關注學生在古代文學教學中的主體地位，為師生間的交流探討提供一個自由的平臺。從而調動學生的積極性，為學生提供更大的思考空間。所以，在古代文學教學過程中，除了革新講授法，還要試用研究法、討論法、指導法等多樣化的教學手段，并適時采用現代媒體技術，有機結合實踐教學。在中國古代文學教學中采用實踐教學法需要經歷一個從嘗試到發展，再到完善的過程。可以先開設中國古代文學選修課，加深學生對古代文學理論與價值的了解，并提高他們的文學鑒賞能力。需要注意的是，由于古代文學涉及到的作品和理論與現代生活有一定的距離，這就加大了學生的理解難度，容易讓學生產生厭學情緒，因此，在中國古代文學公選課中，可以綜合運用聽、讀、練、講、看等形式，并增設演出、詩歌朗誦、劇本創作等實踐環節，構建創作實踐課程體系。進而鼓勵學生踴躍參加相關的朗誦大賽、劇本演出、詩詞朗誦等古代文學實踐活動。此外，還可以引導學生背誦一些古代文學著名篇目。通過這些實踐教學將教師與學生緊密聯系在一起。讓學生在實踐過程中學會用現代文學理論研究和詮釋古代文學理念。進而提高學生的知性解析能力、文字表述能力、思辨能力和創新能力。除此之外，還可以將部分古代文學的研究成果合理引入教學過程中，根據教學目標和學生的能力特點，優化教學方法，調整教學內容，豐富教學資源，引導學生了解該學科的最新研究成果。并及時總結、梳理實踐教學成果，讓學生在實踐中深入了解古代文學，在總結中系統探究該學科的知識體系。

四、將古代文學教學與考古成果相結合

著名學者王國維先生就提倡在中國古代文學科學教研工作中，綜合運用考古發掘材料與歷史文獻兩種論證法。目前，我國許多考古發現已經證明了一些古籍的存在。例如，中華書局2011年出版的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》，包含了《帛書周易》、《帛書老子》等，當然，學界對這些古籍內容尚有爭議，但這至少有力的證明了這些古代文學作品的存在和價值。著名的考古學者李學勤先生對上海博物館的《孔子詩論》、清華大學竹簡等進行了全方位研究，并取得了一系列學術成果。中國古代文學教學必須充分重視這些研究成果，對其進行分析、歸納，使其成為自己學習和研究的重要學術依據。將這些考古內容合理引入古代文學課程，可以極大地拓展學生的文學視野，提高學生的學習興趣。此外，根據學校的辦學條件，可以組織學生到藍田猿人遺址、西安半坡遺址、高陵曹操墓、曲阜漢魯都城遺址、安陽殷墟、浙江河姆渡文化遺址、泰安大汶口文化遺址等著名的考古發掘地，實地考察和研究。增強學生對古文化的認識。

五、通過素質教育培養學生的人文精神

素質教育是時展的內在要求和必然趨勢，在古代文學教學過程中貫徹素質教育的理念，就是不僅要傳授學生相關的理論知識，還要讓學生通過中國古代文學教學，了解一種精神、形成一種態度、達到一種境界。此外，還要讓學生通過該學科的學習形成良好的習慣、能力、方法、品德、精神，并引導學生梳理終身學習的理念。而所謂的人文精神則是指人們在一定的歷史條件下，通過社會實踐形成的主體社會意識和文化價值觀念。它關注人的尊嚴、意義和文化價值。它主要包括民族文化傳統、文化素養、體驗能力等元素。古代文學蘊含了豐富的精神財富，因此，在古代文學教學中，要以素質教育理念為依據，弘揚人文精神，傳承中華民族的傳統文化。不僅要為學生講解文學作品、作家生平、文學發展和文學現象，還要結合作品，讓學生了解相關的時代特征、社會風俗、歷史面貌，引導學生通過古代文學學習不斷提升自身的人文素質，增強自身的人文意識。進而自覺地樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

六、總結

篇7

強化學生對古典文學作品的誦讀與積累

目前，中國古代文學課程的教學內容主要是以文學史為主干，以經典文學作品為枝葉的分段式講解。通過對文學史的學習，學生對各個時期的文學會有一個大概的比較寬泛的了解。

1.學生的誦讀與積累是課程實施的基礎條件

首先，只有勤讀作品才能真正領悟文學知識。對于文學作品的閱讀和欣賞，最基本的思維活動是調動自己的想象能力將語言文字轉化為一定的場景和畫面。另一方面，好的文學作品，往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發、場景描寫等形象化表述之中，容納了十分豐富的科學知識或思想內容。如果讀者注重這種對話和交流的效果，不僅可以豐富自己的思想，提高認識水平，培養思維能力，而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路，從而領悟文學知識。

其次，勤讀能夠綠化心靈家園，有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經典文學作品的永恒魅力。文學作品以其獨特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學范疇，作品中蘊含著豐富的關于人性命運、人生理想、個體價值和道德倫理的思想，因而文學亦被稱為“人學”。文學形象總是散發著無窮的獨特魅力，展示著無限廣闊而復雜的人性世界。

再次，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。從文學發展的角度來說，不同的歷史時期有著不同的文學現象、風格流派、文學思潮和審美特征。如果學生對古代經典文學作品一知半解，那么在課堂學習中，師生之間的互動、自由討論等就難以取得良好的效果。學生只有通過大量閱讀、背誦不同時期的經典文學作品，不斷積累自身文學知識，才能在教師講解文學現象和解讀文學作品時提出不同的想法，從而在思想深度、審美境界等方面不斷進步。因此，只有勤讀作品才能真正體悟文學發展規律。

第四，只有勤讀作品才能奠定扎實的文學功底。積累情感和知識是誦讀的另一大好處。“腹有詩書氣自華”，當學生將大量的文學作品爛熟于心時，便可以任其調用并將終身受益。通過對文學作品的反復誦讀，學生能夠更好地感知作品意象，更好地體會作者的思想情感與文章中體現的深意。

第五，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。不管是啟發式、討論式還是探究式教學，只有當學生有了一定閱讀量的積累之后，師生之間、學生之間才能有良性的互動與交流，也才能真正提升中國古代文學課程的教學質量。簡言之，只有勤讀作品才能真正學好中國古代文學課程。

2.閱讀需掌握一些行之有效的方法

第一，博覽與精讀、熟讀相結合。博覽，是說閱讀的涉獵范圍要廣泛，要博采眾長、集思廣益。博覽群書，拓寬視野，知識便會豐富起來；觸類旁通，舉一反三，思維就會變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要，所謂“文選爛，秀才半”、“書讀百遍，其義自見”等，說的就是這個意思。對于經典文學作品，尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦，加以細細考究，可以從中悟出文學發展的一般規律，以及立意謀篇等寫作方法與技巧。

第二，讀與思相結合。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆（《為政》）。”就是說，讀書應以學為先，學思并重。我們認為，讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當然要以多讀為基礎，但是只有多思才可能產生質疑，也只有在質疑、解疑的過程中才能有所進步。如果不注重思考，根本就難以真正理解作品。就寫作而言，尤其需要深思熟慮，只有這樣才能產生自己獨特的主張和見解。

第三，讀與寫相結合。常言說：不動筆墨不讀書；好記性不如爛筆頭。讀書時應盡量注意“四到”，即眼到、心到、口到、手到。所謂手到，就是要勤做筆記、摘錄，勤寫心得、體會，逐漸養成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結合的良好習慣。作品所反映的不僅是豐富的現實生活和作者對現實生活的主觀體驗，還有寫作的一般規律，以及一定的寫作技巧。我們在閱讀時不僅能夠理解作品的內容，而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象，這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數量不斷增加，對寫作的立意、選材、布局等將發揮強有力的引導和規范作用，同時，心中的“寫作圖式”越來越完善，因鑒賞而生的創作靈感也越來越豐富。反過來，它又會影響閱讀欣賞口味的形成，促進我們自覺進行閱讀欣賞。

強化學生對中國古代文學所涉及的歷史知識的學習

讓學生更廣泛、更深入地了解和學習中國的歷史文化，有助于他們學習和理解中國古代文學。為此，中國古代文學在課程內容上的改革就應該做到與相關學科的整合，例如與古代文獻學、中國古代史的整合。

1.課程內容改革要強調與古代文獻學的整合

就中文系大學生而言，其思考問題、分析問題與解決問題的能力，往往體現為通過理性分析對社會科學不同領域的問題獲得準確結論的能力。就目前情況來看，中文系學生掌握的知識大多是書本上缺乏聯系性的知識。他們普遍缺乏全面系統的歷史學知識的學習，因而不善于從各個角度全面分析問題。古典文學研究與古代文學教育教學自身的需要，都要求古代文學課程的改革要強調與古代文獻學的整合。系統的中國歷史教育在古代文學教育過程中似乎難以做到，但是教師最起碼應該通過加強自身對古代文獻學的了解，給學生介紹不同作家的生活時代、風格流派，以及文學思潮的興起等，使學生對某一歷史時期文學的時代背景有所了解，從而形成系統的、立體的感知與認識。正如一句俗話所說：“文史不分家。&rdqu o;

2.適當把一些歷史知識搬到古代文學課堂上

在進行中國古代文學教學過程中，教師難免會時常用到與之相關的歷史知識。比如，當學白所寫的“秦王掃六合，虎視何雄哉”時，必須了解當年秦統一中國的相關歷史；學習賈誼的《過秦論》時，假如學生不知道戰國時期分裂割據的局面與戰國七雄大致分布的地理狀況，就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實就是六國與秦的戰爭策略，也就無法全面深入地對文章進行把握和解讀。由此可見，適時適量地將一些歷史知識搬到古代文學課程的課堂上，不僅是可行的，而且是十分必要且大有益處的。

3.增設中國通史為公共必修課程

關于古代文學課程的教學改革，不僅要從課程教學內部著手，也應兼顧到課程設置的外部。學生通過以往的學習，只對一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此，要全面提高學生的文史知識水平，就應該把中國通史作為一門公共必修課來開設，并且教師在傳授知識時重點應該放在不同歷史時期社會政治、經濟、文化的特點及對當時人文精神、社會思潮、社會發展的影響上面。

強化學生對古代文學作品的哲學解讀意識

幾千年來，中國古代的母語教育始終是以哲學為核心的經義教育。古時候中國大文學家生活、思想與社會實踐的主流似乎并不是文學，許多文學家都是帶有濃厚哲學思想色彩的經學家、政治家、教育家，且往往具有較高的音樂、美術與書法等藝術修養。他們流傳至今的文學作品具有較高的思想文化與藝術價值。然而，一直以來，古代文學教學偏重于對語言文字的分析，導致人們普遍缺乏對古典文學文本的哲學解讀意識。就筆者看來，從語言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的，用這樣的方式去理解古代經典作品，不利于學生緊密結合作者所經歷的生活去把握作品本身的思想內容與情感，同時也不符合我國數千年來科學人文教育的精神與基本思路。因此，中國古代文學在教學內容上的改革還應努力增強對古代文學作品的哲學解讀意識。

1.理解古典詩詞須強化哲學解讀意識

盡管中國古代思想學說“百花齊放，百家爭鳴”，但是在諸多思想學說中以儒家與道家的影響最為深遠。許多文學形態都體現了儒道兩家的哲學思想，這里以詩詞為例來說明這一點。

深受儒家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以性情勝、氣象勝。比如詩經中大雅、頌等詩中贊嘆祖先之長壽以及子孫之眾多等，體現了贊美人的自然生命的平和與延續；如陶淵明的“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”體現了人與自然之相通；如辛棄疾的“君莫舞，君不見玉環飛燕皆塵土”等體現了個人命運與他人命運的相生相依。

深受道家思想文化影響的中國古典詩詞，主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里，復得返自然”“采菊東籬下，悠然見南山”表現出超塵俗以自化于自然；如王維的“空山不見人，但聞人語響；返景入深林﹐復照青苔上”表現出化自然物以歸于虛靈；如蘇軾的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”表現出將人間驚天動地的歷史化入寂寞天地。

2.理解古代戲曲和小說也須強化哲學解讀意識

中國儒家與道家文化和哲學思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟之志、求忠盡孝，亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象，其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價值觀；不論是歌頌還是批判，人物的思想意識及行為都折射出了不同的哲學觀念。在中國古代文學課程教學中，若要更好地還原作品的思想內容與情感，就必須增強對古代文學作品的哲學解讀意識。只有這樣，才能更好地領悟古代文學作品的精髓。

總而言之，要想在中國古代文學教學實踐中達到良好的效果，筆者認為需要從三個方面著手進行課程改革：強化學生對古典文學作品的誦讀與積累，強化學生對古代文學教育所涉及的歷史學的學習，強化學生對古代文學的哲學解讀意識。

參考文獻：

[1]孟憲承.中國古代教育文選[M].北京：人民教育出版社，1979.

[2]羊春秋.歷代治學論文書信選[M].長沙：岳麓書社，1982.

[3]巴金.巴金散文選：上卷[M].杭州：浙江人民出版社，1982.

[4]張向云.中學語文誦讀教學論[J].新課程改革與實踐，2009，（13）.

[5]宋子俊.《紅樓夢》中的哲學意蘊及曹雪芹思想的價值取向[J].紅樓夢學刊，2006，（2）.

[6]楊實和.論《紅樓夢》折射出的哲學理念[J].文學教育，2006，（17）.

[7]賈勇.新編大學語文[M].北京：北京理工大學出版社，2011.

篇8

關鍵詞：文化學；古代文學教學；地域文化因素；學習興趣

改革開放三十年來，我國的科學技術發展迅速，高校自然科學學科越來越受到重視，然而，人文社會科學的現狀卻與其形成鮮明對比，變得越來越冷門，古代文學學科是其一。這種 “冷遇”不但體現在高校的招生和就業上，同時也使古代文學學科的教學面臨著諸多問題。

近年來西安市提出了建設國際化大都市的口號，在本地高校日益高漲的建設地方經濟文化的熱情下，充實、加強古代文學教學中的地域文學知識，有意識對其中的一些鄉土特色進行挖掘、渲染成為了在現階段我們一個重要的轉折點。

一、引入地域文化對古代文學教學的迫切意義和必要性

將地域文化因素古代文學教學中，不僅是因為古代文學內容本身對地域文化知識就有所涉及，更重要的是其具有的重要時代意義以及現今古代文學教學急需改革的迫切性。

長期以來，現行的文學史教材編纂的時候基本上都是以時間為線索，對于文學的空間問題則極少去考慮。并且，絕大多數教師在講授時按部就班的使用現行教材，地域文學教學的自覺性也因而難以催生。由于地域文學知識常常受到忽視，導致了學生大量缺乏相關知識，地域文學的教學問題隨著時代也變得越來越嚴峻。

不可否認，西安正在走向世界，而通曉本地鄉土歷史的人似乎太缺少了，西安市作為十三朝古都，文化遺址景點名勝豐富，近年在發展文化產業旗幟的引領下，一大批融入了歷史淵源和現代景觀設計的文化公園應運而生，如曲江遺址公園、大明宮遺址公園等，這些城市公共空間成為市民的娛樂放松提供了好去處，在休閑之余，卻很少有人去追尋這些遺跡的人文內涵。因此，地域文學知識與古代文學教學相結合的形式也能對服務地方、社會、文化的問題產生一定的積極意義。

充實地域文學知識，對于陜西省本籍學生鄉土自豪感的培養以及本地歷史文化的優良傳統的承接都有著積極的促進作用。地域文學或許給人以一種局促的感覺，但是當我們對其了解越深，越能感受到其廣闊的內容，無論歌舞升平的盛景還是滿目瘡痍的末世，都被一一展現。既有生動外部世界，亦有真實的心靈圖景。西安在國際化大都市的文化建設理當在地域傳統的土壤上深深的扎下根來，同時，作為地域文化傳統中重要而形象的載體，如果學生對地域文學能夠有更多的了解，就會加深對于自己鄉土的熱愛，從而對家鄉做出更多貢獻，因而對于當地文化的建設起到了重要的促進作用。同時西安本地高校云集，每年都有無數的學子從全國各地趕來求學，當他們掌握一點當地的地域文化知識，不但可以從文化上加深對西安的認知，有助于自己更好地融進西安這塊熱土，更可以把西安的風土人情弘揚出去，擴大西安文化的影響力和輻射力。

二、當前高校古代文學教學存在的問題

1.庖丁解牛的過分運用，對古代文學的審美性、文學性缺乏重視。

伴隨著科技的迅猛發展，科學主義思潮泛濫，認為世界上無論是物質世界還是精神世界、理性世界還是感性世界都可以層次化、數量化、程序化。這樣必然造成對人的精神家園的恣意蹂躪和踐踏。中國古代文學在我國古代先民的情感訴求與審美上有著集中的反映，如一味地加以科學歸納，分段落大意總結中心思想，把對美的追求變成條分縷析的干巴知識，無益于提高學生的實際文學素養。

2.對學生的主體性角色認識不足

作為人文社科教育長期的教學活動中，存在著以教師為主導，學生為主體的教學模式。這樣的模式很容易導致教師的專橫獨斷，在這種教學模式下，原本生動的課堂教學活動一下變得死氣沉沉。

筆者在高校講授大學語文課程兩年有余，認為絕大多數學生已形成自己獨特的認識視角，并且其解讀視域也逐漸個性化，因而，如果對于教師與學生之間的平等關系仍不加以重視，要想達到授受雙方相互影響、相互塑造、共同提高的教學效果也就變得不切實際。

三、地域文化視野在高校古代文學課程中的應用

綜上所述，當代高校古代文學的教學應該建立在地域文學的基礎之上。地域文學和文化可以豐富古代文學教學內容，同時在西安在發展國際化大都市的大背景下，亦可培養一種尚德尚智、求實求新的教學風格。在具體的教學過程中，以下方法途徑值得嘗試和借鑒。

1.課外實踐考察

地域文化的教學更為傾向實踐，這是課堂教學單一的彌補，同時，對于學生學以致用的意識和能力的培養也有良好的促進作用。如在講授地域文化結合古代文學作品時，帶領學生親近自然，進行實地考察，由此將文學情景再現。如在學商隱的《樂游原》一詩中的名句“夕陽無限好，只是近黃昏”時，可以帶動學生前往位于西安東郊的青龍寺參觀，因為此詩正是寫于此地的樂游原上，對風吟唱，憶古思今，不但可以讓學生對詩歌本身有更深層次的領悟和理解，更能引發學生的興趣。

2.教學與科研相結合

教師可以成立相關的科研團體，以閱讀書目介紹和文獻資料提供等形式從而將學生對地域文化的學習興趣和科研的熱情充分的激發出來。另外，可以大膽地讓那些基礎扎實且善作思考的學生參與研究地域文化課題，達到讀書筆記由課題形式帶動，畢業論文的寫作由讀書筆記帶動的形式，這樣既能能夠將第一手文獻資料掌握，同時，能夠理性的思辨地域文化現象，從而將學生獨特的創新能力引導、激發出來。

3.學科交叉滲透

文學研究在人文社科研究的體系中從來都是一種宏觀性的研究體例，要善于對學生從大文化的背景出發，重視在教學過程中交叉多種學科，另外，也要以多元化的形式對地域文學和文化設施進行教學。

中國古代文學課程交融著文、史、哲等學科，明顯的不平衡性存在文學的地域分布中，并且，文學的地域特征又具有民族性和本土性的特征。因此，在具體教學實踐中，應該強調地域性和文化性，應該強調用新的文化觀念和美學觀念來闡述中國古代文學的發展，以便進一步促進古代文學的教學改革和教學創新。

參考文獻：

[1]陳小芒：論古代文學教學創新的地域性策略[N].贛南師范學院學報，2008-02-20.

篇9

摘要:當前,高校古代文學的學科地位正日益被“邊緣化”,大力推進高校古代文學教學改革已經成為必然的趨勢。本文就這一課題,主要從學術成果與教學實踐相結合、課堂教學應與社會實際相結合、設計合理的古代文學教學考核制度、注重各種教學資源的挖掘利用四個方面進行了簡單的論述,提供一己之見。

關鍵詞:高校;古代文學;教學改革

進入新世紀以來,由于知識經濟的不斷深入發展和社會對人才的綜合素質要求不斷提高,以及市場經濟帶來的功利主義思潮和經濟效益至上等負面的影響,高校的教學改革成了不可阻擋的趨勢,而古代文學作為傳統人文基礎學科之一,其也不能例外,并且其學科地位正在日益被“邊緣化”。筆者以為,為了切實提高古代文學的教學水平,加強人文學科的影響力度,應加大古代文學的教學改革。本文針對當前古代文學教學中存在的問題,提出了一些改革的淺見,具體如下:

一、注重學術成果與教學實踐相結合

與漢語言文學專業的其它課程相比,古代文學的教學內容相對穩定,但也不能一成不變。想要這門古老的學科充滿生機,充滿現代感,在教學實踐中就應不斷吸收學界及相關學科最新學術研究成果。學術成果凝聚著學者和教學者深入的學術思考和研究探索,它的引用和介入無疑會大大提高古代文學教學的“含金量”,與此同時,它的實際運用亦會在很大程度上激發學生主動學習、研究的興趣和動力,從而不斷拓寬學生的視野, 調動學生從事科研的積極性。但很多高校的古代文學教學者教學視野狹窄,只拘泥于教材的講解,很少涉及學術界的實際研究狀況,其結果必然是老生常談,毫無新意,甚至出現錯誤,更不用說提起學生的學習興趣。如,1977 年考古學者在秦始皇陵附近出土了一只鐘柄上刻有“樂府”二字的秦代錯金甬鐘后,這說明秦代就已經有了“樂府”,自然了以前一直為學者大都承認的漢武帝設置樂府之說,而現在有些文學史教材還沿用“樂府始于西漢武帝時期”的觀點, 這顯然是不合適的。再比如,對齊梁和初唐的宮體詩講解,只注重講解柔媚綺靡文風的不良影響,很少涉及到學術界的實際研究現狀,如宮體詩對文學體制和形式的促進作用。這種照本宣科式的講解必然適應不了學生的要求。因而,若要改變這種機械、呆板的教學形式,高校古代文學教師不僅要密切關注該學科領域學術研究的動向以及最新的研究成果,還要因地制宜地介紹古代文學的學術研究成果,要想方設法地將學術成果轉化到學生的實際能力培養中。

二、注重課堂教學應與社會實際相結合

在具體的教學過程中,許多教師普遍感到學生對古代文學興味索然,厭學、曠課等不良習氣層出不窮。之所以出現這種狀況,其主要原因在于古代文學教學與社會現實的“距離”太大,即古代文學教學的社會實踐空間太小,而目前的社會對人才的需求卻集中在走向社會后表現的實際能力上。筆者以為,要改變眼下高校古代文學教學中不良的現象,教學一線的教師并不是無計可施,因為古代文學在歷史長河中一直是文人群體安身立命、仕宦金曲的“資本”。如八股文和策論是文人登上仕途的“終南捷徑”,詩歌和文章是文人結交好友、自我舉薦的“交流工具”,詞曲更是文人群體和社會大眾的“娛樂資源”。雖然它們的具體社會環境和條件已經全部消失了,但在現代社會中,古代文學的實際應用機會和空間還是不少的。因此,如果古代文學教學者能夠立足于課堂教學實際環境,更新教育理念,緊

跟時展潮流,不失時機地拓展該學科的社會實際應用范圍,完全可以使這門學科成為當代的“顯學”。比如我們可以利用古代詩歌音韻美的特點,培養學生的語言應用能力;利用文學鑒賞和古代實用文體,鍛煉學生的寫作能力;利用古代文學的豐富文化資源,提高學生的綜合素質和學識水平。只要我們的高校能夠面向社會實際辦學,只要我們古代文學課的教師能夠不遺余力地拓展古代文學的社會實踐空間,在當前社會大眾學習

傳統文化的熱潮中,我們一定能夠為傳統學科教學注入新的活力。

三、設計合理的古代文學教學考核制度

筆者以為,目前,大多數高校的古代文學教學考核制度缺陷是比較明顯的,這主要體現在考核目標過于單一,只注重日常的論文作業和期末考試,而忽視了學生的實際能力測試。這不能切實、有效、全面地考核學生的實際水平,而且這種單一的考核制度既在一定程度上助長了學生的惰性,又阻礙了學生主動學習和研究能力的提升。針對這種教學情況,高校的教育管理者和教師群體應根據實際情況,可以參照西方、日本、臺灣、香港和東南亞等地區古代文學的成功教學模式,制定出一套行之有效的考核制度。如加大對古代文學作品的考察力度和范圍而不單單拘泥側重于“文學史”的考察;改革考試制度,改變單一的書面考試制度,設法以多樣化的形式加強綜合素質的測試;完善選修課的考查方式,改變以往的浮泛風氣等。只有在合理的教學考核制度的保障下,我們才能確保古代文學教學的順利開展,提高古代文學的教學水平。

四、注重各種教學資源的挖掘利用

從目前的古代文學教學現狀來看,高校的古代文學教師對于各種教學資源利用相對不足,這使得古代文學教學內容顯得呆板有余,生動不足。因而,我們必須打破傳統教育模式的條條框框,應在教學的硬件資源和軟件資源開發上多下功夫。

首先,在硬件資源方面,我們應在現有的辦學基礎條件上,一方面,在教學中要利用好高校現有的電子閱覽室、多媒體教室和圖書館等硬件設備,另一方面,也要充分利用各種技術手段,如課件制作、多媒體軟件和畫圖軟件等,盡可能地提高古代文學教學的技術含量,完善和提高教學方式和教學水平。這個方面,有一點是要注意的:盡管多媒體以及課件、軟件的使用可以使課堂煥發出生機,但應注意適度原則,不能將多媒體的“白板”變成擴大的“黑板”,也不能將古代文學課變成影視賞析課,切不可將手段當成目的。

其次,在軟件資源方面,歷代遺留下來的有關古代文學的教學資源相當豐富,比如杜甫草堂、西安碑林、帝王陵寢、七大古都、各地文廟等人文遺址和景觀,都是古代文學可以利用的人文資源。如果我們能把教學課堂設置在這些具體的人文環境中,不僅可以極大地拓展古代文學教學的課堂內容,還可以開拓師生的學術視野。雖然由于地域的差異,可能會使一些地方高校可以利用的人文資源較少(如東北、內蒙、、青海等地區),但我們仍然可以利用百家講壇、名師和學者的講學等多種文化資源,使課堂內容豐富起來。總之,我們要盡可能地利用各種人文資源,使古代文學教學展現出獨具特色的藝術魅力。

除了上述措施之外,筆者還以為,我們應不斷更新教育理念,“他山之石,可以攻玉”,要吸取國外辦學的成功經驗和教育理論,改善教育教學管理制度,切實提高教師綜合素質和教學水平,推進高校教育教學的改革進程,才有可能提高高校的古代文學教學水平。

當然,以上僅是筆者個人的淺薄見解,期望能有助于高校的古代文學教學改革,弘揚我們民族的學術傳統,把高校的古代文學教學推進到一個新的水平上。

參考文獻:

[1].李海霞.高師院校古代文學課教學的困境與改革[J],中國成人教育,2008,(15)

[2].梁曉云.中國古代文學教學改革與構想[J],北京第二外國語學院學報,2002,(03)

[3].李新宇.中國古代文學教學改革反思[J],大同大學學報(社會科學版),2009,(04)

篇10

論文摘 要:當前古代文學研究的培養重心在于研究生人才的培養,該專業的研究生人才應該具備嶄新的文學觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開放式創新意識。與此相適應,古代文學研究生的培養工作也應做出相應調整。 

 

從本質上而言,古代文學是一門特殊的歷史科學。它通過研究具有相對獨立審美價值的各種現象和符號,探索以審美心理為主的古代人類心靈運動軌跡,又通過古人的心靈感悟了解各時代社會的全貌。它與探索古代人類認識發展的哲學史一起,構成了一部有層次的人類精神史,進而與主要研究古代人類物質活動的一般歷史科學一起,構成了整個古代社會的立體透明復原圖象。然而,在二十一世紀的今天,中國古代文學作為一門帶有深厚歷史積淀而又與現實保持一定距離的學科,其發展的空間經受了種種極其嚴峻的挑戰和考驗,唯有不斷更新和改進古代文學學科教學和科研的內容和方法,挑戰和考驗才會轉變成進一步發展的機遇和現實。而要實現這一轉變,關鍵在于后備力量的培養,準確而言,在于研究生人才的培養塑造。這里所說的“研究生人才”,具體是指學歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當前學界對古代文學專業的本科層次教育―通識教育探討甚多,而對該專業研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國大學教育》2006年第12期刊登了南開大學文學院寧稼雨教授的《古代文學研究生教學要培養精英素質》一文,該文從學習重點的差異、科研能力的培養以及學術研究過程的艱難三方面對怎樣培養古代文學專業研究生的精英素質這一重要議題進行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見,然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點補充。 

當今學界,新的科研成果不斷涌現,年輕學者已露頭角,學術刊物不斷增多,人文社會科學呈現出一派繁榮的景象。就古典文學研究領域而言,老一輩學者漸次凋零殆盡,而以新時期培養的博士為主體的學者全面占據了學術舞臺。整體而言,學術的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學者所擔心的:“我們對古典文學的命運卻有一絲隱憂,擔心在當今學術體制的制約下古典文學的內在精神逐漸消亡,擔心未來古典文學界的話語霸權被毫無古典情結的學科帶頭人所占據,擔心未來的新進博士最終以現代學科建設的名義‘革’掉古典文學的‘命’”[1],這種憂慮絕非空穴來風,當前學界的古代文學研究確有淪為其他現代學科附庸的傾向。筆者認為:要想在當今多元化的語境下保持古代文學內在精神的純一性,要想讓古代文學不至于消失在其他學科的侵襲之中,根本環節還在于對從事該門學科研究事業的研究生人才培養,這是一個極具現實性和緊迫性的課題,也是古代文學學科能否發揚光大的命門所在。 

 

一、古代文學專業研究生的內在品格 

 

外在行動發生于內在品格,古代文學專業的研究生應該具有區別于其他學科的內在品格。 

首先必須具備嶄新的文學觀念,摒棄將古代文學作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹立將古代文學視為一部與當代相通、對社會有重大影響的民族心靈史的文學觀,具有宏觀的大文學意識。古代文學學界倡導宏觀研究已有數十年,也取得了可喜成績,但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無當的東西。其實,倡導者的本意并非如此。著名學者陳伯海說:“于是我聯系唐詩的發展,晚唐詩壇的分派,乃至由唐詩向宋詩、宋詞轉變的軌跡,來探討李商隱詩歌的歷史地位,寫出《宏觀世界話玉溪》的文章……此后,由作家研究進入唐詩總體研究,由唐詩進人中國文學史總體研究,甚而涉足于文化史研究。”[2]陳先生闡釋了他本人治學的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見,沒有宏觀意識的宏觀研究實為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴謹扎實,正是一種空疏無用的學風。形成大文學意識觀的客觀依據是:一切文學作品都是作家以審美心理為主的整個心靈世界感受客觀現實作用而外化形成的特殊物質形態;作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現了民族心靈發展的歷史。因此,就本質而言,文學是人類心靈的科學,古代文學本質上也就是人類心靈史的科學。此外,不能滿足于從豐富的文學作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡,還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導現實,人為消除某些心理環境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學意識并不意味著取消學科界限和專業分工,而是強調在當前信息爆炸的時代,從事人文科學研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識儲備。就古代文學專業而言具體體現為四方面,一是打通文學史與文學理論;二是打通古代文學與現當代文學;三是打通古代文學內部各分支學科的聯系;四是打通研究與創作的關聯。 

其次,應該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯系主體和客體的中介。古往今來學者的優秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關。任何科學的方法都具有實用性,但任何方法都不是萬能的。方法有其適用的對象,但它沒有事先設定用它進行的研究所能達到的層次,出神入化地運用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認為:“人們的性格、氣質、背景、基礎、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長于提出理論問題;有的長于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張在多樣的方法中,尋求到最適合自己的方法。研究客體的規定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎上,我們似可采取“需要解決什么問題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識力。也許正因如此,當前古代文學學界我們看到的運用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應該具有大膽可貴的開放式創新意識。 

中國古代文學學科建設能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創新精神的有識之士所組成的這支中間力量的開創性探索,假使沒有魏晉以來大膽主張文學脫離史、哲而另立門戶的有識之士,我國漫長封建社會的文學研究或許長期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒有進行縱橫貫穿、探索規律的開放式研究的有識之士,古代文學研究也只會停留在詩話、詞話式的小本經營;假使沒有建國以來大膽主張古代文學研究應不拘于單一社會學模式的有識之士,今日的古代文學研究又豈能呈現出千姿百態、豐富多彩的局面?然而,相當部分學者認為:古代文學并非與現實聯系緊密的前沿學科,在當今市場經濟大發展的新形勢下,已難以像具有實用價值的經濟學、法學、管理學等時髦學科一樣,有著施展創新才能的廣闊天地。這種偏見促使一些古代文學研究者在業務上安于現狀不思進取,更遑論去進行創新和開拓了。殊不知古代文學作為一門科學,其創新與開拓的余地將永遠是難有窮期的,正如人的認識能力不斷前進而難有窮期一樣。從問題的多端性,可以產生大量新的假設;從問題的伸縮性,可以改變思維;從問題的新穎性,可以去探索不同于傳統方式的解決方法。因此,創新意識的培養對古代文學研究生人才而言至關重要。 

上述三種品格,即為中國古代文學專業研究生必備的人文素養。與該素養相適應,研究生人才還應該具備扎實的美學、心理學、語言文字學的基本理論和學說史知識,對倫理學、民俗學、民族學、社會學的基本理論和學說史知識也應有基本了解。總之,應最大程度地掌握關于人的學說,尤其是有關漢民族學說的知識。 

二、古代文學專業研究生的培養措施 

 

中國古典文學研究自上世紀80年代以來歷經的各種轉變,以及這一轉變對于學術的推進,已是人所共知的事實。與學術界其它領域一樣,上世紀80年代初古典文學研究領域的撥亂反正僅僅是一場序幕。本世紀初,古典文學研究領域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導,實質上是借助當時思想界和文藝理論界的新的話語方式,旨在清理長期盤踞于古典文學研究中的舊的政治一元論霸權,揚棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學研究由單一的政治批評轉變為多元的文化、美學、文學批評,同時又不致于影響古代文學的學科地位.,要想實現這一目的的話,新型研究人才的培養對古代文學研究系統的更新轉變具有戰略性的價值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認為:老年學者和大部分中年學者的知識結構以及研究方法基本已經定型,能夠使文學觀和研究方法發生根本性轉變的只能是青年古代文學研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學教研任務的人員,在社會科學研究部門從事古代文學科研的人員,在校學習深造的研究生,大學生以及部分青年業余文學研究者。他們中的部分人有可能通過廣泛接觸各門人文學科及其前沿動態,并廣泛接觸新科學方法論知識而轉變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實現研究生向新型研究人才的轉變?首要條件是研究生本人基于當前學術界發展狀況而對古代文學現狀產生的不滿情緒和改革需求,這是轉變的內在動因。此外,必要條件是研究生培養工作中的有關制度和觀念的相應改革,具體應該從以下幾個方面著手: 

首先是改革傳統的單純傳授知識的教育模式,建構以傳授知識為基礎,以培養創造力為主導的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學研究塑造成泥古不化,矜夸多識而盲于現實,無益新知的“掉書袋”,而有利于使其在接受知識的基礎上,充分開動智力去鑒別,評價所學知識,積極運用所學知識,并由此出發去發掘創造新知識。導師可以要求研究生獨立查閱文獻,要求他們針對相關問題寫綜論或述評,并爭取在有關的學術刊物上正式發表。這是一個比較高的要求,是對研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語的寫作能力的綜合訓練。在指導研究生的過程中,導師還應從多個角度了解研究生的情況,從入學直至論文撰寫階段,要不斷發現學生在科研基本功訓練上、知識面上的薄弱環節,并及時指出,使之加以充實改進。也要了解學生的為人,并與其及時交流。同時,導師也要主動讓學生了解自己。只有這樣才能及時捕捉研究生思維活動的閃光點,才能有利于開發研究生的創新力和創造力,塑造其創新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應,要調整古代文學研究生的課程設置,并改變教學方式。除了教育部規定的專業課程和基礎課程外,要適當根據學科的相關性以及研究的興趣和要求,廣泛開設人文科學各學科的選修課,對于一些相關性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開設的課程,應允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應該采用多提示、低課時的(包括提示學科重點、主要書籍文獻和解疑)的教學方式,而不必進行規定性考試,研究生在學習中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開設選修課與講授方法的改變相統一,才能使古代文學研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動聽講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創造力所必須的廣厚知識基礎,這一知識基礎也是形成全新文學觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學研究生信息相對閉塞的現狀,充分保障其信息來源。不僅保障其一般信息來源,如各類古籍文獻和前人研究著作以及本學科的各種刊物雜志,而且要重點保障那些傳達相關學科前沿動態以及新技術革命和新科學方法論最新成果的信息來源。不僅要保障其靜態信息來源,積極主動地提供各類書刊和網絡資源,而且也不能忽視動態信息來源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學研究生參加各種學術交流活動。指導教師不要以自己習慣的傳統治學方法限制研究生的學習和思維,不要將研究生所具有的新文學觀念及其所運用的新方法視為旁門左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來否定其研究,而應該在責任中加入對其勇于創新的理解和支持。如果各有關方面都能對古代文學研究生采取寬容諒解乃至支持的態度,那就必然會促使大批研究生迅速轉變為新型研究人才。 

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經典模擬》,中國大學教學,2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識—談談我對文學史模式的探求》,文史知識,1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第422頁。 

[4]董乃斌:《古典文學研究的當代性和新方法》,《文史專家談治學》,中華書局,1994年版,第444頁。 

參考文獻: 

[1]周遠清.深化文科教育改革的幾點思考[j].北京:中國高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創新教育全書[m].北京.九州圖書出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學研究的邊緣[j].文史知識,2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學研究生教學要培養精英素質[j].中國大學教學,2006,(12). 

[5]李素娟.大學文科教學改革之我見[j].江蘇高教,2004,(6).