傳統手工藝宣傳方案范文

導語：如何才能寫好一篇傳統手工藝宣傳方案，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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(1)武漢理工大學留學生對中國傳統手工藝的興趣

在本次調研中，大多數留學生都對于中國傳統手工藝有興趣。41．7%的留學生喜歡裝飾擺設類的手工藝品，37．5%的留學生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學習了解中國傳統手工藝的時候，有58．8%的留學生對中國傳統手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學生關注手工藝品的其他信息，在調查范圍的留學生都不關心傳統手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統手工藝品時，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學生視為重要因素，16．7%的留學生注重手工藝品的實用性和功能，11．1%的留學生在乎傳統手工藝品的時尚感，工藝品的材質也影響5．6%的留學生抉擇，5．6%的留學生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學生更注重工藝品的價格和性價比。外國留學生大多對傳統手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質和功用下，留學生會考慮購買中國傳統手工藝品。

(2)武漢理工大學留學生了解中國傳統手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統的手工藝形式。湖北省美術館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術館等機構舉辦的展覽為武漢市民提供了學習認識中國傳統手工藝的平臺。此次調研中，45%的留學生希望通過中國傳統的民間工藝體驗來獲得中國傳統的民間工藝知識，30%的留學生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統的民間工藝，15%的留學生選擇去看中國傳統手工藝品的展覽，只有10%的留學生會去聽中國傳統工藝的講座。留學生更偏好通過可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激去學習認識中國民間的傳統手工藝文化。對于在武漢的留學生而言，學習工作之余能夠接觸中國傳統的民間手工藝的機會極少，了解中國傳統手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學生并不能系統地認識了解中國傳統手工藝。

2針對留學生了解中國傳統文化的調查分析

學校以及留學生、傳統工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關于學校以及留學生了解傳統文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調查的留學生，大多數對某些傳統有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統工藝不被留學生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學生在中國的交流學習中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學生圈中活動。這種由語言障礙導致的文化障礙使留學生難以深入了解中國的傳統文化。民族主義導致的文化差異性和民族意識形態的不同也導致留學生無法了解傳統工藝背后的意義。

2)學校教育人才培養方案計劃

學校在培養外國留學生的專業知識的同時，也應增加留學生關于中國傳統文化方面知識的學習，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學生了解傳統文化。

(2)給傳統工藝從業者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調研前期對于中國傳統手工藝從業者探訪過程中，許多的傳統工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗，更加系統詳細的講解傳統工藝的獨技藝、悠久傳統等旨在讓參觀者身處其中的體驗感;在體驗者初次體驗后，通過興趣班的開設或者課堂講座為有意愿繼續了解或學習其制作的留學生提供長期的專業指導和培訓;結合多媒體進行宣傳，在原有傳統媒介傳播的基礎上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統手工藝的曝光度。

2)實現傳統工藝產品

與市場相結合。從留學生的興趣點出發推斷外國人的興趣點所在，根據他們的需求，適當調整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統手工藝品的國際市場，把中國傳統手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術精髓。

3)加強英語學習，完善工藝品介紹信息

調研前期對于中國傳統手工藝從業者的調查中，發現大多數從業者都為方言使用者，不具備與外國留學生交流的語言基礎，而其工藝品的介紹并未有外文標識，這也是外國留學生很難深入了解中國傳統手工藝的一大障礙。中國傳統手工藝從業者應加強自身的素質建設，完善外文標識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強對中國傳統工藝的關

注和宏觀調控。建議政府構建完善的保護傳統手工藝的服務體系，加強有關方面的宏觀調控，并有目的性的針對外國留學生開展傳統工藝活動，提供可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激，加強活動的立體性和生動性，實現宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統文化集聚地，實現集中式宣傳

政府調控傳統文化的集聚，形成傳統文化功能分區，打造城市文化旅游聚居區和文化名片。便利外國留學生和其他游客系統性地游覽學習中國傳統文化。

3調查研究的意義

(1)對于留學生而言

我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統文化的平臺。同時還有助于解決留學生在文化交流過程中遇到的問題。

(2)對于學校而言

校園就是我們學習、生活必不可少重要場所，學校對于我們的人生觀、價值觀來說影響巨大。通過本次的調查研究，我們深入了解留學生對于傳統文化的認知，可為我校留學生創新培養計劃提供案例分析和翔實的研究數據，推進留學生學科創新建設。

(3)對于整個社會而言

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關鍵詞 粵繡 產業現狀 發展計劃

一、粵繡產業的基本現狀

粵繡作為中國的四大名繡之一，憑借其一千多年的悠久歷史和輝煌的歷史成就，被列入2006年5月30日國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中。然而，近年來粵繡產業面臨著潛在的發展困境。雖然粵繡制品的市場并沒有太大的變動，但是粵繡繡品的單價卻呈現出逐年遞減的趨勢。相關資料顯示，在2008年，粵繡平均拍賣成交單價高達16.9萬元；而到了2010年，粵繡的成交均價出現了回落，為12.692萬元，同比下跌24.8%。在市場沒有擴大的情況之下，成交單價出現下降，導致了粵繡文化產業的經濟效益下降，市場前景令人擔憂。同時，粵繡行業市場前景不佳使得越來越多的刺繡工人轉行從事其他行業，粵繡行業的人才面臨著后繼無人的尷尬局面。

二、導致粵繡文化產業衰落的原因分析

1.粵繡產品與現代脫節

目前，粵繡制品主要是繡畫，產品種類較為單一，只有傳統的的香包，繡花鞋等。傳統手工藝品的藝術格調與現代社會的表層文化存在隔閡，絕大多數粵繡制品的藝術風格與現代家居風格不匹配，購買繡品的消費者可能會遇到傳統繡品擺設與現代家居環境難以融合的苦惱。于是，粵繡的產品雖刺繡精美，手工精良，但是卻見不到應有的經濟效益。

2.傳統粵繡工藝本身的局限

傳統粵繡有其自身的局限性。首先，粵繡手藝技術難度高。從一個普通勞動者成為一個熟練的繡工，至少需要一年的學習時間，這使得從業人員大多難以堅持，粵繡勞動力數量下降。其次，手工藝生產的粵繡繡工精細，完成一件作品耗時較長。再者，粵繡的繡種單一，目前繡種圖案大多承襲傳統，無法滿足多元化的市場需求。

3.外部沖擊粵繡發展

改革開放以來，隨著中國輕工業機械化生產的推廣，包括粵繡在內的傳統手工業生產受到沖擊。相比起手工產品，機器化生產的產品具有價格低廉的優勢，符合一般消費者對工藝品的價格要求。近年來，傳統的手工刺繡也出現了被機器刺繡逐漸取代的跡象，手工粵繡的生產一度陷入困境。

再者，作為廣東省文化產業之一的粵繡日漸衰落，發展明顯不如蘇繡等繡種。蘇州市政府對蘇繡的大力扶植使蘇繡占據了刺繡行業更大的生產和銷售份額，一度壓縮了粵繡的利潤空間，粵繡產業前景堪憂。

三、粵繡文化產業發展計劃

2005年2月1日起施行的《廣東省傳統工藝美術保護規定》第94號令提出了振興繁榮瑤繡·粵繡的思路和方略：（一）將粵繡從現代化大都市轉移到民族、民間手工藝術的原鄉去，與扶貧工程相結合在貧困山區建設創新型的刺繡文化產業。（二）徹底改革2000多年來，中國刺繡“口傳手授”的落后傳承方式，創建現代刺繡藝術職業教育，填補中國工藝美術教育中傳統民間手工美術教育的一個空白，開中國刺繡高級藝術教育的先河。（三）把振興粵繡與建設廣東文化強省相結合，建設嶺南著名粵繡文化旅游景點和粵繡旅游商品生產基地。據此，我們可以制定如下的粵繡文化產業發展計劃：

1.追求多元化發展

在保留原有的工藝標準下，謀求創新，將粵繡工藝品定義為多個等級多元化發展：針對日常消費的粵繡工藝品定位在中低級別，運用機械生產提高效率，降低成本，以物美價廉的特點吸引更多的普通消費者；針對投資收藏的粵繡工藝品則將其定位在高檔精品，采用純手工制作，提高其收藏價值。

2.謀求跨行業合作

與其他行業合作，擴大粵繡產業的發展空間，提高粵繡知名度。進行行業整合，改變孤立的小作坊生產，推動粵繡的保護與文化產業開發、旅游紀念品開發。

3.加強粵繡文化推廣

在學校中開展粵繡普及教育；在社區開設粵繡體驗館，讓更多的人接觸到粵繡文化。

4.加大政府扶持力度

政府制定對非物質文化的發展規劃，重點扶持粵繡產業，制定相關的保護政策，提供必要的資金支持，使粵繡文化得以傳承；強化粵繡載體建設，通過建設粵繡基地、引進粵繡加工企業、建立粵繡大師工作室等多種途徑不斷夯實粵繡發展基礎；打造粵繡工業產業園區，通過龍頭企業的帶領形成粵繡的品牌效應；依照《廣東省傳統工藝美術保護規定》將粵繡從現代化大都市轉移到民族、民間手工藝術的原鄉去，通過與扶貧工程相結合，建設創新型的刺繡文化產業。

5.拓寬營銷渠道

改變傳統的營銷手段，在國內開設粵繡手工藝品專營店；建立網絡定制、擴大海外市場等多渠道的銷售模式；利用粵繡與傳統節日相結合的方式進行促銷，通過電視媒體、明星代言、商業電影植入、廣告植入、官方微博互動等方式進行宣傳，提高粵繡知名度；開通專業網站，提供免費教學視頻，為粵繡愛好者提供經驗交流的平臺。

6.完善人才培訓機制

建立相關的人才培訓機制，緩解當前粵繡技工日益減少的局面。抓好粵繡的技能培訓，開設專業化的粵繡初級技能培訓班和中高級技能提升培訓班，同時開展粵繡刺繡手藝技能大賽，以賽促學。

7.建立粵繡文化專屬檔案

打造粵繡藝術館藏，將粵繡按年代、主題的不同分類收藏，建立完善的粵繡檔案資源，使粵繡能夠作為嶺南文化的代表反映廣東省政治、經濟、歷史、文化發展。同時推進數字化檔案工程，建立粵繡檔案數據庫，拓寬粵繡的宣傳形式，既展示了我們上千年的粵繡文化，又能促進粵繡工藝品的銷售推廣。

參考文獻：

[1]周瑜。廣繡藝術價值之剖析[J].包裝世界，2011.

[2]劉永勛.在廣東建設新瑤繡粵繡民族文化產業方案[J].清遠職業技術學報，2011，（04）.

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一、指導思想

以科學發展觀為指導，加快推進我縣文化旅游商品開發，培植新的經濟增長點；以發展新項目為重點，加快提升我縣文化旅游商品研制開發生產能力，拉長旅游產業鏈條，完善旅游產業體系，強化旅游服務功能；以促進新農村建設為途徑，挖掘、搶救、弘揚傳統民間工藝技術，有效利用鄉村資源，擴大就業，帶動地方農副業、加工制造業和商業的發展，把小商品做成大產業；以營造新環境為目標，著力打造具有特色的文化旅游商品精品，建立誠信、規范、高效的文化旅游商品營銷體系，樹立旅游特色形象。

二、開發目標

結合建設贛粵邊際區域性休閑旅游名縣的目標，大力開發特色旅游商品，打造文化旅游商品品牌精品，推進旅游商品產業化發展，力爭在3-5年內，打造出省內外知名旅游商品品牌3-5個，實現旅游商品收入占旅游總收入的25%以上，創匯能力占30%以上。

三、開發原則

1、政府引導、市場運作、企業為主。加強政府引導性投入和政策扶持力度，為我縣文化旅游商品研制開發、生產、銷售營造一個良好的發展環境，并通過市場化運作，采取資產重組、股份合作、項目技術人才引進、出資冠名、加盟旅游商品生產企業等形式，建立產學研一體的設計、生產和銷售一體化的旅游商品的專業公司，由企業針對市場需求設計生產具有地方文化和民俗風情的旅游商品。

2、因地制宜、突出特色。結合本地的資源條件和優勢，通過傳統工藝、現代科技等手段，以文化、藝術、實用等表現形式，將的人文和自然特色從各類文化旅游商品中體現出來。

3、與時俱進、不斷創新。根據社會、經濟、文化的發展要求和市場需求，不斷推出具有“特色性、觀賞性、便攜性、宣傳性、多價性”的文化旅游商品。特別是在產品的實用性與深加工和產品包裝上，要與時俱進，不斷創新，做到“新、優、奇、特、美”，既能滿足旅游消費者的購買心理，又能吸引或刺激游客的購買欲望。

四、開發重點

1、賴布衣風水文化紀念品系列。依托賴布衣風水文化和神仙寺宗教文化，開發獨具特色的風水文化紀念品和宗教文化旅游商品，如賴布衣羅盤、風水輪、風水十二生肖、賴布衣紀念書籍、萬仙郵票、文化衫、宗教商品等系列產品。

2、特色工藝品系列。充分挖掘并發揮我縣民間傳統工藝的優勢，研究開發系列能體現歷史文化特色、地方特色和民俗特色的根雕、竹雕、竹編、剪紙、繡花、客家布鞋、客家服飾頭飾紀念品（風鈴帽、圍花帽、圍裙、手袋、肚兜、本命年紅腰帶）、休閑客家服飾、繡花壁掛、沙發背墊等家居日常生活用品。

3、特色食品系列。充分利用我縣的自然生態優勢，大力開發土特產類旅游商品，如傳統工藝榨油（高山茶油）、客家娘酒、手工米粉、酸菜王、甜菜干、燙皮、瓦角丁、油炸米果、芋絲、花生巴、鹽蒸花生、炒花生、鹽水鴨蛋、純正蜂蜜、臍橙、云臺山茶、清涼茶、勝仙面條、地瓜片等特色食品加工類，充分發揮傳統制作工藝的特點，開發綠色土特產品系列。

4、文物衍生品系列。依托豐富的物質文物和非物質文化遺產，汲取其中的一項文化元素或一項造型（如瑞獅頭像、風鈴帽的八仙圖及其他象征吉祥的圖案等），從觀眾角度出發，研究消費對象需求，將古老深邃的文物和非物質文化遺產轉化成為傳統文化符號，開發成文物紀念品或滲透到圖書、裝飾、音像制品等日常生活用品中去。

5、香港母親河之旅紀念品系列。重點以香港母親河—九曲河的山、水資源為依托，借助吳為山教授“香港母親河”雕塑作品的影響力，開發“母親河”雕塑小品、“母親河”玻璃飾品、純凈水，并結合消費者的需求與家居飾品的各種風格，開發“母親河”家居飾品系列。充分利用香港母親河的秀麗風光，依托宣傳、旅游、文化、郵政等部門，整合的歷史文化、旅游景區、旅游文化等制作藝術攝影畫冊、山水畫作品集、竹編彩繪、電子音像制品，與郵政部門開發紀念信封、郵票、明信片、拆頁等，制作系列高品味和具有收藏價值的文化旅游紀念品。

五、具體措施

1、成立文化旅游商品開發領導小組。為加強文化旅游商品開發的宏觀指導，成立由縣委常委鐘鳴任組長，縣政府副縣長李小菊任副組長，由縣委宣傳部、發改委、經貿局、旅游局、文化局、文化生態旅游產業園管委會、科技局、農業局、商業辦、廣電局、郵政局等部門主要負責人為成員的縣文化旅游商品開發領導小組。領導小組全面指導、協調我縣文化旅游商品的開發工作，定期研究確定我縣旅游商品開發重點與項目建設。領導小組下設辦公室在縣文化生態旅游產業園管委會，主要負責文化旅游商品開發的日常工作。

2、建立規范的旅游商品研、產、銷良性運行機制。在重點園區“神仙文化園”、“賴布衣風水文化大觀園”建立一個社會化、規模化的集旅游商品的設計研制、生產、銷售于一體的園中企業。在歷市鎮、天九鎮、巋美山鎮形成“旅游商品的開發公司訂貨—農戶手工藝作坊加工、企業生產—公司收購—批發商—零售商”的產供銷一條龍聯營模式。各個旅游景區可根據產品特點結合旅游活動項目、新農村建設開發形成“前店后坊”、一鎮一品、一村一品的開發模式，開辟參觀游覽、試制體驗和購買相結合的經營試點。在縣城龍亭北路建設特色購物一條街，火車站、汽車站、購物廣場建立規范的旅游商品定點銷售網點，以滿足游客購物需求。

3、建立文化旅游商品宣傳和市場營銷體系。加大對我縣文化旅游商品宣傳力度，并通過各類節慶會展活動集中展示旅游商品，不斷提高文化旅游商品的知名度和美譽度。建立完善的市場營銷體系，組建旅游商品招商項目庫，利用各種渠道（洽談會、交易會、博覽會等）積極尋找合作商家，加快我縣文化旅游商品開發步伐。

4、建立文化旅游商品開發激勵制度。每年組織一次“特色文化旅游商品十佳”評選活動，評選出的旅游商品列入該年度政府指定采購名錄，該旅游商品生產單位優先享受政府優惠政策。對獲評省級以上特色旅游商品品牌的生產單位，由縣政府一次性獎勵5—10萬元，并由縣科技局積極向上爭取科技費用。

六、開發保障

1、每年縣財政在旅游發展基金中列支50萬元用于文化旅游商品開發、獎勵和宣傳營銷。

2、鼓勵投資興辦文化旅游商品生產企業，對新辦的文化旅游商品生產企業享受《縣文化生態旅游產業投資優惠辦法》。鼓勵舉辦婦女創業學校，培訓剪紙繡花、客家服飾頭飾制作等民間手工藝。

3、支持重點旅游園區采取產、學、研、旅多家聯名方式開發生產文化旅游商品，對列入計劃的重大技術和旅游商品研發生產基地建設項目，政府部門優先給予貸款貼息和資金扶持。

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工作室（workshop、或studio）是一種由單位或者個人主持的小型教育、創作以及研究機構，有一定的管理和運行機制。它在藝術設計教育中的運用將成為一種趨勢，它與傳統的課堂教學相比更具有靈活性、探索性、實踐性等特點。

一、工作室的歷史淵源

工作室在古代稱為手工作坊，普遍以師傅帶徒弟的模式進行教育，是古代技藝傳承的主要手段和途徑。但是古代手工作坊缺乏系統性和理論性，主要以繼承前人經驗為主。1851年，英國舉辦第一次世界博覽會——水晶宮博覽會。針對博覽會上展出的產品出現的問題，很多有識之士的理念發生很大轉變，促進英國的藝術教育的轉型，開始工作室教育，注重對設計師動手能力的培養。當時牛津大學著名學者約翰·拉斯金認為“一個年輕藝術家的教育，涉及頭腦、心靈以及手的啟迪。真正的藝術與設計必須由世間最精妙的機器所創造，這就是人的雙手。人類已經發明的、或者將會創造出的任何機器，永遠都無法與人的手指所包含的完美的機械性能所媲美。最佳的設計來自心靈，其中包含著所有的情感——次之于心靈，與之相伴的還有頭腦；次之于心靈與頭腦，還有雙手；完整的人便由此成型。”

1919年，沃爾特·格洛皮烏斯在德國魏瑪創建世界上第一所真正的現代設計學校——包豪斯。包豪斯顯然受到格洛皮烏斯的教育思想的影響，在教學中引入工作室教學模式，學生要在工作作坊經過三個階段發展自己的創造能力：學徒-初級學徒-初級匠師，然后才能深造。格洛皮烏斯認為藝術與手工藝不是對立的，他希望通過教育改革使工藝、技術與藝術達到和諧統一。這個思想在他撰寫的《包豪斯宣言》中有明顯體現。格洛皮烏斯指出“包豪斯的工作坊其實是一所實驗室，為現代日用品提供可行的新設計，為大批量生產改善模型。”他倡導建立藝術家、企業家、技術人員之間的合作關系，可以給德國工業和手工業都帶來好處，還倡導在學校中加強學生和企業之間的聯系，使學生的作業同時是企業的項目和產品。它的意義在于為現代工業產品提供可行的新設計，為工業生產改善模型。并且通過工作室建立和企業的聯系，讓設計參與經濟建設，為學校樹立品牌形象。最典型的例子就是1923年包豪斯搞的《藝術與技術，一個新的統一》公眾展覽來宣傳包豪斯的設計作品。展會期間，包豪斯與來的德國、英國、法國、荷蘭、奧地利等國家的廠商訂下50多份設計合同，這一舉措使包豪斯成功地樹立了社會形象。

中國藝術設計教育經歷了系列轉變：從古代手工藝傳承到近代圖畫手工科，從圖畫手工科到工藝美術教育，從工藝美術教育到藝術設計教育。清末由科舉制度改為學堂教育，產生新的學制。1903年，清政府頒布《癸卯學制》，要求各級學堂開設工藝設計課程。張之洞1903年創辦了三江師范學堂，于1904年正式招生，模仿日本開辦圖畫手工課程。著名美術教育家李瑞清于1905年在兩江師范學堂創辦圖畫手工科，1906年正式招生，對近代中國工藝美術教育做出突出貢獻。1949年之后，國家實行工藝美術教育，在幾大美院以外成立中央工藝美術學院和一些地方工藝美術學院，培養了很多設計人才。1998年，國家教育部學科目錄中用“藝術設計”取代“工藝美術”，說明社會對藝術設計的認識進一步深化。目前，全國高校設置藝術設計專業的超過一千所，藝術設計教育呈現遍地開花、蓬勃發展的局面。

二、工作室教學模式對我國設計教育的意義

工作室的實踐教學在設計教育中十分重要。藝術設計教育與傳統文理科教育教學相比，有自己的規律。如果說文科專業更偏重感性，理科專業更偏重理性的話，而藝術設計專業則更偏重實踐性。我們應該把握好藝術設計學科的特點來展開教育教學，這樣才會獲得更好的發展。

工作室教學模式在藝術設計類學校成立后，以相關的導師為主持，進行相應的課程教學和項目研究。這種教學模式是依據學校的培養方案和目標，結合課堂教學同時進行的一種教學模式，它以社會合作項目為依托，以學生為中心進行實踐教學。一方面，它能夠活躍學生的學習氣氛，增強不同年級的經驗交流，培養團體協作意識，拓展學生的創意思維，實現學生社會化實踐鍛煉等。

另一方面，它依據相應的管理機制與課堂教學形成互補，通過學術交流和項目合作，很好地增強學術研究氛圍，促進產、學、研進一步結合，對提高學校的社會聲譽具有很好的幫助。

三、工作室的教學方法探索

第一，工作室是營造一個開放的空間，而不是閉門造車的場所。工作室的意義在于將學生所學的理論和基礎知識轉化成設計實踐，轉化成企業的創新產品，轉化成市場效益。學校和企業之間的橫向聯系，項目研發課題應該成為工作室教學的重要內容。學生在工作室從事的應該是設計實踐創作，是和企業生產的溝通，是和他人的合作。因此，工作室教學模式的中心是設計過程的鍛煉，它是將學生社會化的重要渠道。

第二，工作室應該配合學校的培養大綱，和課堂教學和諧統一。在課程設置方面，計算好教師的工作量和學生的成績考核。還要注意所學知識的銜接運用。工作室在教學方面由主持人進行安排學習內容，相應的課程可以聘請該專業領域的教師進行授課。并可以聘請企業的相關設計師講授課程，這樣更貼近社會。當然，學生進入工作室學習是經過一定的條件遴選。條件允許的話，每個學生都應該進工作室學習鍛煉。

第三，工作室是服務于學校的培養目標的，而不是服務與某個導師。工作室有自己的教學方法和內容，但是不能脫離學校的領導和管理。學校要制定相關的管理制度，對工作時進行每學期的總結和考核，并且對工作室的設備、橫向項目經費等進行相應的管理。

第四，工作室教學以學生為中心。啟發性、趣味性的訓練將成為工作室教學的主要教學方法，而不是以教師講授為主。工作室是一個交流的平臺，在工作室里可以根據專題，進行設計思維的創意訓練，可以自由交流，各抒己見。并且可以將學生創作的不同時期的作品集中展覽，比較設計能力的變化。工作室可以通過講座的形式請校外的企業設計師或者學者過來交流，讓學生感受不同的思維方式和信息。工作室要關注社會上的設計競賽，鼓勵學生參與設計大賽，同時多參與社會上的設計組織的活動，這樣有利于增強學生的創作積極性和自信心，也促進學校形象在社會的宣傳。

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（江門職業技術學院 廣東 江門 529090）

摘要：高職教育對接產業、服務社會經濟發展的特點，使高職院校在傳統工藝美術人才培養方面具備較大的優勢。高職院校應以政府高度重視傳統工藝美術傳承、發展為契機，解決專業設置、課程設置、實訓基地建設方面存在的問題，創新傳統工藝美術人才培養模式，提高傳統工藝美術人才培養質量。

關鍵詞 ：廣東；傳統工藝美術；高等職業教育；問題；對策

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）10-0005-03

廣東是我國工藝美術大省之一。據《廣州日報》消息，2012年廣東省工藝美術總產值為2 147.28億元，約占全國同行業的四分之一，排名第一。廣東工藝美術具有鮮明的嶺南地方風格和特色，傳統工藝美術，如古典家具、金銀首飾、廣繡、玉雕等已形成產業集群。目前，廣東省工藝美術產業正處在跨越式發展階段。2013年5月，廣東省經濟和信息化委員會了《廣東省工藝美術產業發展規劃》，為我省工藝美術產業發展制定了具體目標和發展重點。具體目標：到2015年，全省工藝美術產業產值實現5 000億元，從業人員達到80萬人，工藝美術大師人數增加到300人；建設廣東省工藝美術產業保護和發展基地40個，工藝美術大師示范工作室50個。重點發展珠寶首飾、工藝品雕刻、藝術陶瓷、服裝刺繡產業。重點建設項目中包括工藝美術產學研合作項目、工藝美術專業學校建設與人才培養項目。

傳統工藝美術的傳承、發展、產業化，人才是關鍵。廣東省政府高度重視傳統工藝美術人才培養，2004年廣東省人民政府頒布的《廣東省傳統工藝美術保護規定》指出，省人民政府通過實施建設文化大省的有關配套經濟政策，對傳統工藝美術保護和發展給予資金支持，包括：“培養傳統工藝美術人才，宣傳工藝美術知識和產品”；“鼓勵教育院校特別是工藝美術重點產區的教育院校，設立傳統工藝美術教育基地，開設傳統工藝美術課程”。我省在傳統工藝美術人才培養方面做了大量的工作，但人才匱乏的局面依然很嚴重。如廣東省江門市新會區，仿古家具生產和銷售已形成產業集群。筆者在與多家仿古家具企業老總的座談中了解到，目前技師稀缺是困擾他們的主要問題，有時甚至會出現一二個月時間的技師斷層，嚴重影響業務開展。面對人才短缺的困境，有的企業家表示愿意出資和職業學院共建人才培養基地。相信在政府的高度重視和企業的支持下，我省高職院校在傳統工藝美術人才培養方面有著廣闊的發展空間。

廣東傳統工藝美術高職教育現狀

從廣東省教育廳網站公布的我省76所高職學院網站了解到，有72所高職學院開設了藝術設計相關專業，占95%，設立了單獨藝術設計類（院）系的高職學院有56所之多。專業設置方面，普遍以廣告、裝潢、多媒體等現代設計類專業為主，在傳統工藝美術方面開設最多的專業為珠寶首飾類專業，但只有6所高職學院開設。其他60多所均沒有開設傳統工藝美術類相關專業。課程設置方面，僅有5所學院在美術教育專業中開設了漆畫、手工藝等部分傳統工藝美術相關課程。2011年廣東省經濟和信息化委員會公布了廣東省傳統工藝美術產業保護和發展基地12家、培訓基地3家、產業展示基地5家，沒有一家高職學院。

我省絕大部分高職學院開設了藝術設計類專業，但對傳統工藝美術未引起足夠重視，沒有充分認識到我省對傳統工藝美術傳承、發展、產業化的高度重視及政策扶植對學院內涵建設、特色建設是一個重要的機遇，存在重現代藝術設計、輕傳統工藝美術的現象。

廣東傳統工藝美術高職教育存在的問題與對策

為什么在高職院校會出現重現代藝術設計教育、輕傳統工藝美術教育這一現象？

一方面是因為隨著市場經濟的發展，平面設計、環境藝術設計、媒體藝術人才需求量增加，生源多，就業范圍廣。而且開設現代設計藝術專業硬件投入相對較少，而學費相對較高，因此，高職學院對開設現代藝術設計專業熱情高。

另一方面，高職學院面對傳統工藝美術門類相對細致而專業技藝單一，在專業定位、課程設置、實訓基地建設、招生就業等方面均面臨一些問題。首先是生源問題。江門職業技術學院2010年開設陶瓷藝術設計專業，并建立了校內陶瓷車間，聯合企業建立了校外實訓基地，但當年僅招生15人，勉強能夠開班，次年招生人數更少，無法開班，從而停止招生。2012年學院從服務地方經濟的角度考慮，嘗試從室內設計專業抽出一部分學生試辦古典家具專業方向，但報名者寥寥無幾，最終也沒能開班。這是傳統工藝美術專業創辦初期可能會出現的情況。究其原因，主要是專業影響力不夠強，宣傳力度不夠大，校企合作不夠深入。高職學院如果轉變觀念，不看重眼前利益，從長遠考慮，從學院特色和內涵建設考慮，從傳統工藝美術人才培養的社會責任來考慮，對傳統工藝美術人才培養加大投入，加大宣傳力度，爭取上級扶持和企業支持，在傳統工藝美術人才培養方面辦出特色，擴大影響，生源問題就會迎刃而解，而且有成功的模式可供借鑒。如湖南工藝美術職業學院湘繡和陶瓷專業各從10多人的定單班開始，后來成立湘繡藝術學院、湘瓷藝術學院，被批準為國家級非物質文化遺產湘繡傳承與保護基地，招生情況良好。我省番禺職業技術學院也成立了珠寶學院，現已探索出一條成功的傳統工藝美術教育之路。

（一）專業設置

相對于現代藝術設計專業，傳統工藝美術門類更多，分類也更細，在專業設置方面應考慮兩個因素：第一是地方因素，應從傳承、發展地方傳統工藝美術技藝、服務地方傳統工藝美術產業入手，開展具有地方特色的傳統工藝美術教育。如廣州“三雕一彩一繡”（牙雕、玉雕、木雕、廣彩和廣繡）、佛山陶塑、肇慶端硯、潮州木雕和潮繡、陽江漆藝、江門新會葵藝和古典家具、汕頭內畫等，都具有鮮明地方特色和產業特點。根據地方傳統工藝美術產業特點設置專業，也是高職學院服務地方經濟的需要，同時在教學資源和學生實訓及就業方面具有較大的優勢。第二是準確定位人才培養目標。我們培養的學生專業技藝既不能過于單一也不能貪大求全，既要考慮學生“零距離”就業的需要，也要考慮學生在專業方面的持續發展。

筆者認為，在傳統工藝美術專業定位方面，要解決“廣”與“專”的矛盾，狹義的“X型”或“T型”人才模式可以作為傳統工藝美術專業設置的參考。“X型”人才，即系統掌握兩門專業知識，并有明顯的主要的交叉點、結合部。如古典家具與雕刻、刺繡和編織、漆畫與版畫等，二者在工藝和藝術特色方面具有交叉點，可作為同類型人才進行培養，避免人才培養過于單一，也拓寬了就業渠道，有利于人才培養的持續發展。“T型”人才，即在本專業橫向方面具有較為廣博的知識和技能，縱向方面在本專業領域某一方面具備精深的技藝。從傳統工藝美術方面來看，就是既要掌握老藝人傳承下來的精湛技藝，又要具有全面的藝術修養，能創造出具有時代氣息的傳世精品。“T型”人才培養既有利于學生就業，也有利于學生的可持續發展。如江門職業技術學院2013年在珠寶首飾設計專業下開設珠寶玉石雕刻方向，從而在專業設置的“廣”與“專”之間獲得平衡。

廣東省經濟和信息化委員會2011年公布了第一批廣東省傳統工藝美術品種和技藝目錄，包括8個類別：工藝雕刻類、抽紗刺繡類、藝術陶瓷類、編織工藝類、漆器類、工藝家具類、金屬工藝類、其他類，共53個品種，并明確了主要產地。在專業設置方面可以此作為參考，從地方產業特點入手，專業設置方面按“X型”或“T型”模式進行分類或整合。

（二）課程設置

一是從上述“T型”人才培養的縱橫兩方面開設課程，兼顧“面廣”與“精藝”兩方面，在保證本專業必要的知識面的基礎上，根據學生興趣和特長幫助學生定位專業技藝，制定工學結合人才培養方案，提供良好的實訓場所。

二是將傳統工藝美術課程融入現代藝術設計專業。傳統工藝美術的圖形、文字、色彩元素及材料在包裝設計、廣告設計、室內設計、產品設計中得到廣泛運用，提升了現代設計的設計意境和文化內涵。在現代藝術設計教育中，根據專業特點開設傳統工藝美術相關課程，如產品設計專業可開設金屬工藝、陶瓷工藝課程，室內裝飾設計專業可開設古典家具設計課程。

三是開設傳統工藝美術選修課。尤其是藝術設計類專業學生，至少應掌握一門傳統工藝美術技能。

四是成立傳統工藝美術或手工藝興趣小組，組織學生開展實踐性教學活動。

五是積極與行業企業聯系，根據企業需要及時調整課程設置，培養適合企業需要的人才，探索“工學結合”和“訂單式”人才培養模式。

（三）實訓基地建設

探索政、校、企合作的實訓基地建設模式。引入或建立大師工作室，建立項目工作室，與企業合作建立生產性實訓基地、研發中心，并成立相關的職業技能鑒定認證機構和培訓機構。在此基礎上，爭取政府支持，申報省級實訓基地、廣東省傳統工藝美術保護和發展基地、廣東省工藝美術大師示范工作室。

在實訓管理方面，校企雙方共同組建管理機構，由雙方單位主要領導擔任實踐基地的負責人，共同商討確定基地建設目標和建設內容。校企雙方共同制定人才培養目標或方案，探索建立可持續發展的管理模式和運行機制。

據華商報消息，廣東省每年從政府文化發展基金中安排1 800萬元資金用于傳統工藝美術保護和發展。我省高職學院應利用自身優勢，從傳統工藝美術實訓基地、保護和發展基地、大師工作室等方面申報專項資金，在傳統工藝美術人才培養方面做大做強且做出特色。

結語

高職教育對接產業、服務社會經濟發展的特點，人才培養的職業性、開放性、實踐性，使高職院校在傳統工藝美術人才培養方面具備較大的優勢。我省高職學院應抓住我省高度重視傳統工藝美術傳承、發展，加快傳統工藝美術產業化發展這一機遇，把傳統工藝美術人才培養提升到學院內涵建設、特色建設的高度，加強責任意識，創新傳統工藝美術人才培養模式，在傳統工藝美術人才培養方面辦出特色。

參考文獻：

[1]龔勤茵.對傳統工藝美術保護和發展的思考[J].浙江工藝美術，2002（2）．

[2]蔣瑛.傳統工藝美術人才的培養[J].浙江工藝美術，2003（3）．

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一、指導思想和工作目標

（一）指導思想。以“三個代表”重要思想和黨的十七大精神為指導，堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、繼承發展”的方針，通過在全鄉范圍內開展廣泛、深入、細致的非物質文化遺產普查工作，全面了解和掌握我鄉非物質文化遺產的種類、數量、分布地域、生存環境、保護現狀及存在問題，在科學認定的基礎上，采取有力措施，使非物質文化遺產在全社會得到確認、尊重和弘揚。制訂非物質文化遺產保護規劃，搶救一批具有歷史、文化和科學價值的，非物質文化遺產項目，大力弘揚優秀傳統文化，推動和諧社會發展。

（二）工作目標。全面普查、摸清家底，健全機制，規范管理，整體保護、傳承發展。

二、普查范圍

非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與人民群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如口頭傳統，傳統表演藝術，傳統手工藝技能，傳統禮儀、節慶、民俗活動，民間傳統知識等）和文化空間。凡具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產均屬普查范圍，具體可分為18大類：

（一）民族語言（包括方言）。

（二）民間文學（口頭文學），如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等。

（三）民間音樂，如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、典藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。

（四）民間舞蹈，如生活習俗舞蹈、歲時節令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、舞蹈、生產習俗舞蹈等。

（五）戲曲，如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、典牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。

（六）曲藝，如說書（徒口講說、說唱相間、韻誦表演）、唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）、諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。

（七）民間雜技，如雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽等。

（八）民間美術，如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。

（九）民間手工技藝，如工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。

（十）生產商貿習俗，包括農業生產、林業生產、漁業生產、畜牧業生產、商貿等習俗。

（十一）消費習俗，包括服飾習俗、飲食習俗與禁忌、居住習俗與信仰、交通習俗。

（十二）人生禮儀，包括妊娠習俗、分娩習俗、誕生和命名習俗、滿月禮、百日禮和周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習俗、壽庭禮、葬禮習俗禁忌等。

（十三）歲時節令，包括節氣與習俗、傳統節日習俗等。

（十四）民間信仰，包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業信仰、精靈信仰等。

（十五）民間知識，包括醫藥衛生、物候天象、災害、數理、測量、記事、建筑等知識。

（十六）游藝、傳統體育與競技，包括民間游戲、雜耍（藝）、競技等。

（十七）傳統醫藥，包括養生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。

（十八）其他，如傳統行會、香會等民間組織、村規鄉約等。

三、普查原則

（一）全面性。普查要涵蓋鄉所有村居的非物質文化遺產全部類別，不應有任何遺漏。調查對象要兼顧不同的人群，對本地所蘊藏和傳承的各種傳統民間文載體，均需注意調查。

（二）代表性。在全面普查的基礎上，要力求抓住在一個地方范圍內的民間文化現象中具有主流的或主要的形式、作品、類型、民俗現象，避免在普查工作中平均使用力量。注重去粗取精，選出在當地群體社會中有較大影響的代表項目，重點深入調查。

（三）真實性。尊重非物質文化遺產的歷史和原貌，真實地、不加修飾地、不加歪曲地記錄。要按照傳統民間文化本來的生存狀況去調查和采錄，不能在調查之前就先設定框框，主觀、先驗地舍棄某些方面，確保普查內容和成果真實可靠，杜絕提供虛假材料。

四、工作步驟

（一）普查準備聯合體（20*年9月25日至20*年10月25日）

1、根據《文成縣人民政府辦公室關于印發文成縣非物質文化遺產普查工作方案的通知》（文政辦〔20*〕17號）文件要求，結合我鄉實際情況，建立*鄉非物質文化遺產普查工作領導小組，制定《*鄉非物質文化遺產普查工作方案》，落實普查經費，組織宣傳活動。

2、召開普查工作會議，全面部署普查工作，舉辦普查業務培訓班。

（二）實施普查階段（20*年10月26日至20*年1月15日）

1、按照普查工作計劃，分別召開座談會，廣泛發動當地各界人士的積極參與，對本轄區的非物質文化遺產資源進行全面調查摸底，理清本地現存項目的名稱、分布區域、主要傳承人等情況，填寫《*市非物質文化遺產普查線索表》（以下簡稱《線索表》），并在篩選的基礎上填寫《*市非物質文化遺產普查一覽表》（以下簡稱《一覽表》）。每行政村上報線索100條以上。

2、根據項目價值的大小、瀕危狀況、活動規律等，區分輕重緩急，按照先重點后一般的順序，分門別類進行深入調查、記錄以及錄音、錄像工作，并填寫《*市非物質文化遺產項目調查表》（以下簡稱《調查表》）。

3、鄉普查領導小組辦公室將《一覽表》和《調查表》進行匯總，編篡成冊，并依此編篡本地非物質文化遺產項目分布圖。

（三）總結上報（20*年1月16日至20*年2月31日）

認真撰寫并提交本地普查工作總結報告，其內容包括工作的時間、地點、人員安排及各類非物質文化遺產的資源種類、分布狀況、價值、傳承人名錄、對保護的設想等，做到條理清晰、圖文結合、內容翔實，對本地普查工作進行全面總結，匯編普查成果，按照要求上報普查相關資料。

五、工作要求

（一）各村居和有關部門要積極參與、密切配合，有計劃、有步驟地開展非物質文化遺產資源普查工作。要充分運用各種手段，宣傳非物質文化遺產資源普查工作。要充分運用各種動群眾提供普查線索。文化站要切實承擔起普查工作的牽頭、組織作用，把非物質文化遺產普查作為當前和今后一段時期的重要工作任務。

（二）要以實地調查為主，調查記錄要如實反映原貌，注意視覺和聽覺形象的配置（文字、照片、視圖、實物），盡量運用現代科技手段保存檔案資料，做到對非物質文化遺產進行可視、動態、立體、原生態地保存。對有一些雖不宜公開，但仍然具有研究價值的，也應進行收集和整理。

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【關鍵詞】非物質文化遺產 保護傳承 方法

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）02-0199-02

“非遺”其實就是無形文化遺產，相對于有形文化遺產而言。聯合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質文化遺產公約》明確定義：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳、與人民生活密切相關的各種傳統文化表現形式，包括各種類型的民族傳統和民間知識、民族語言、民間文學、傳統習俗、民族音樂、舞蹈、民族禮儀、手工藝、傳統醫學、傳統建筑藝術等等。這些內容構成了中國五千年來豐富而多元的文化根基。時至今日，隨著社會經濟的不斷繁榮和發展，中華民族幾千年來所創造的許多寶貴的文化遺產都伴隨著發展進程，在挖掘機和推土機的轟鳴聲中消失殆盡，許多民間優秀的民俗活動、傳統藝術、傳統禮儀和少數民族語言等非物質文化遺產已面臨消失的危險。近年來，在各級政府以及相關部門的大力支持和推動下，非物質文化遺產逐漸被人們認識和關注。

在富源縣境內，三千多平方公里的土地上，先輩們幾千年來所創造的物質財富和精神財富不勝枚舉。如今，這些珍貴的文化遺產所剩無幾，人們也逐漸認識到保護它們的重要性和必要性，可是因實施方法和保護理念有失偏頗，許多優秀項目的保護工作成為一紙空文。

一 優秀的民族非物質文化遺產

1.手工藝

第一，紡織。水族是云南省境內富源獨有的一個少數民族。20世紀80年代以前，古敢水族居民的服飾基本屬自給自足，自己種植棉花并紡線織布，據說水家土布品種繁多質量上乘，有平布、斜紋布、花椒眼布等。以藍、白、墨為主色調，做成服裝穿在身上顯得清新素雅。黑色包頭，對襟圓擺短上衣，直統花邊長褲，款式簡潔明快，形成了完全不同于其他民族的服飾風格，格調上充分體現出水族人民勤勞善良、低調溫和的民族性格和優良的傳統衛生習慣。如今，這里只有一名50多歲的婦女會紡織。2011年，當全國掀起又一次保護非遺的時，當地也做了一些基礎工作。在民風淳樸的下筆沖村建起了非遺傳習所，在當地找到了一臺保存相對完好的紡車擺在傳習所里，但沒有任何人去學習和傳承這項手藝。放在傳習所的紡車也沒有再轉起來。如何才能將這項手藝真實有效地保護并加以傳承發揚，這是一個值得我們思考的問題。

第二，編織。富源的氣候環境非常適于紫竹、金竹生長，以大河鎮白巖村、奄子沖村為例，家家房前屋后都種滿了竹子。據考證，元朝時期這里的村民就已使用竹篾來編織生活用具。早年人們只編織自家使用的工具，由于該地編織歷史悠久，編織品質量上乘，后來周邊各地的農民會來定制購買。買的人多了，一戶人家就在家開起了竹編作坊。目前掌握這項技藝的人都在50～70歲，年輕人不想學，隨著科技的進步和發展，市場上豐富多彩的布料和成品衣既便宜又美觀，完全替代了傳統的手工編織。不論是編織還是紡織都面臨著一個很大的傳承難問題。

第三，雕刻。吞口，是古敢水族人民唯一的圖騰。一般采用上等木材雕刻。形似人首、狗耳、豎眉、銅鈴眼、牛鼻、青面獠牙、咧嘴長舌、口含利劍。之所以叫“吞口”，是因為有吞邪鎮惡之意。它是古代民族圖騰文化與巫文化結合的產物。有五種功能，各種功能形狀各不相同，即“兇神惡煞、猩猩必煞、雙劍霧煞、兇神八煞、送子行煞”。水族人家根據自家意愿選擇一種，將其開光后懸于門楣，或辟邪除惡或永保安康。吞口的雕刻傳授習俗歷來傳男不傳女，傳到今天幾乎要失傳了。水族青年能讀書的讀書，不讀書的也不想學這個，致使整個古敢水族鄉只有一名40多歲的人能雕刻，云南民族博物館收藏了一套他的作品。2011年富源搞非遺保護工作時也將他的作品收了幾件放在傳習所里。如何才能將這一雕刻技術真正傳承和發揚，還得找出一套行之有效的激勵辦法。

第四，刺繡。刺繡曾是富源彝族婦女們的拿手絕活。富源縣墨紅鎮的彝族刺繡遠近聞名，繡品內容繁多、民族色彩濃郁，包括服飾及家庭陳設裝飾用品等。繡品中數女裝的工程量最大，一套完整的彝族女裝需要兩年多時間才能完成，一般采用墨、白、藍、粉色等布料做底面料，裁剪成服裝構件后開始刺繡。用5～6種色調的花線在構件上根據不同部位繡上各種傳統圖案，如折枝石榴花、太陽花、八角花等，非常明艷生動。老年人穿的花色以濃深居多，年輕人的則繡得鮮艷亮麗。男裝和童裝也刺繡，但花色及圖案更加簡潔明快。

筆者2013年到墨紅鎮一彝族親戚家走訪，女主人拿出為女兒準備的嫁衣時，全場人皆為之驚嘆，那何止是千針萬線啊，工藝相當復雜，圖案花紋既漂亮又生動，看了之后才知道什么叫“功夫”。這樣一套服裝需花兩年時間才能完成。筆者也了解了一下當地的刺繡情況，彝族親戚說周邊幾個寨子繡得好的只有兩個人，年紀都在50歲左右。年輕一點的要么不會要么繡不好。這些手藝如此精湛，是民族文化的重要元素。那么如何才能將它永遠傳承和發揚下去，這是需要我們認真思考的問題。

2.水族音樂

水族音樂，曲調優美、清新明快，截然不同于其他民族音樂。水族民歌題材廣泛，分為祭祀歌、生活風俗歌、情歌等。每一種歌又可分成多種調式，歌詞會因身邊的事物、景物和人物的變化而變化，以五言、七言四句為主，如“青布圍腰飄帶長、飄帶上面繡鳳凰，背靠楊柳腳踩水、口吹木葉手招郎”；又如“郎想妹來妹想郎，二人想得臉皮黃，打開枕頭給哥看，眼淚發芽三寸長”等。

20世紀80年代以前，水族青年幾乎是用對歌的形式來傾吐對彼此的愛慕之情。如今已沒人顧得上這些優秀民歌，更不會用它來表達心聲傳遞感情了。

3.水族獅子燈

水族獅子燈是一種舞蹈與儺戲的混合性舞蹈。20世紀80年代以前，每年春節或祭龍節等節日期間，水族地區的獅子燈隊就搭成班子在公共場合進行表演慶賀。有時也應邀到村寨或某戶人家去表演，水家的習俗，如婚禮嫁娶、建房蓋屋時要請獅子燈來慶賀，鑼鼓喧天以示興旺。獅子被引寶人手中的“寶”勾引得團團轉，獅子成雙成對，時而騰空躍起，時而伏地小憩，時而翻滾，時而跑跳，表演得活靈活現。主要絕活是在桌上表演，獅子一縱跳上方桌，邊表演邊往上疊桌子，最多可疊到八張方桌的高度，每只獅子和引寶人都能在八張方桌疊成的高臺上飛舞，動作靈巧自如。而大眾演員則根據不同慶賀需要，在其中加一些表演情節，有時是以吞口為面具的祈福舞，更多的還是《西游記》里的故事表演。若干名演員扮成《西游記》里的人物紛紛上場，或打斗廝殺，或游戲玩耍，最后以孫猴王率眾猴降伏妖魔大獲全勝而結束，寓意正義戰勝邪惡。這種表演深受群眾喜愛。幾十年過去了，隨著老一代演員的衰老，水族獅子燈幾乎已經失傳。在保護非遺的工作中，現文化館根據老一代表演者的講述把獅子燈重新編排表演，并錄制做成光盤保存。雖是專業演員，但和從前民間獅子燈演員的表演相比卻已是大相徑庭。

二 怎樣保護民族非物質文化遺產

保護好民族非物質文化遺產，首先應從廣大人民群眾的思想影響入手，現代很多年輕人沒有長遠的規劃和目標，也缺乏公共道德，對傳統文化不感興趣。可定期或不定期邀請一些研究專家到各地區、各部門以及中小學校、廠礦、農村等地去做專題講座，舉辦文化活動，讓文化傳承思想進一步深入人心，以提高素質。其次是各級政府要大力支持，增加保護經費、保護設施設備。定期舉辦民族傳統文化競技比賽，選出好的給予獎勵，以刺激群眾自覺參與，達到傳統文化自動、自覺、自愿的傳承。人民群眾本身是文化遺產的主人，調動民眾對文化遺產保護的積極性和主動性，是保護和傳承民間傳統文化的最好方法。

另一個重要任務是要盡快籌建博物館，雖然這里地處偏遠，但文化遺產卻很豐富，尤其是非物質文化遺存。籌建博物館，把物質文化遺產和非物質文化遺產巧妙結合進行展示，既生動有趣又能加大保護和宣傳力度。文化遺產得到保護，博物館的功能得以發揮，文化遺產的價值也就體現出來了。要想保護好這些遺產，籌建博物館勢在必行。希望依靠博物館的展示宣傳，喚起全民保護意識，守護好這片精神家園，促進社會經濟持續穩步發展。

三 如何將非物質文化遺產的保護落到實處

充分保護和利用好非物質文化遺產，發揮出它應有的功能和價值，既有利于促進社會經濟的發展，也有利于促進民族的團結進步。

第一，加大資金投入，加強宣傳。通過電視專題、廣播電臺、海報和進入廠區、學校、農村演講等形式進行大范圍宣傳，使廣大群眾提高保護非遺的自覺性。文物工作者加大宣傳工作力度，爭取各級各部門工作人員自覺參與到保護和宣傳的隊伍中。各級各部門仍有部分領導和同志對文化遺產認識不到位，不重視文化，形成這樣的局面，主要還是因為宣傳不力，導致人們對這方面認識不足，導致文化遺產得不到應有的保護。非物質文化遺產比物質文化遺產更加難以保護，如果措施不力，一切保護工作都將是一句空話。

第二，編寫教材，將一些重要的非物質文化遺產項目編成圖文并茂的地方鄉土教材，納入地方中小學課堂教育，并定期邀請傳承人到學校講授，讓中小學生學習了解、耳濡目染，以增強青年學生對文化遺產的愛護、保護意識。

第三，定期舉辦地方民俗文化展示比賽，對做得好的項目給予嘉獎，以激發人民群眾的參與意識，激發和喚醒民眾對文化遺產保護的自發性和自覺性。

第四，制定一系列保護措施條例，使保護工作有根有據。

第五，制訂物質文化遺產和非物質文化遺產保護計劃和長期規劃，做出預算，將保護經費納入政府財政開支預算。

第六，保護文化遺產，政府有義不容辭的責任。各級各部門要大力支持，非物質文化遺產豐富多彩，單靠文物部門幾個工作人員的力量是遠遠不夠的，必須依靠政府的大力支持和群眾的積極參與，保護工作才能順利開展。

第七，積極倡導地方有識之士，各大企業、煤礦為保護非物質文化遺產慷慨解囊捐資贊助，以促進民族文化遺產的保護和傳承。

第八，具體的保護實施單位不能只停留在利用某個項目申請一筆經費，然后找幾件東西拍幾張圖片，制作幾張光盤保存起來就完事。而是要把保護工作真正落到實處，制訂具體的保護實施方案并嚴格執行。上級部門要設立專門的監督機構，負責定期監督和檢查各項工作。

第九，各地現有的傳承人應打開思路拓展視野，為傳承工作找出路。如水族吞口的雕刻，據了解，目前古敢水族鄉正全力打造特色精品旅游小鎮，各地前來參觀學習的人絡繹不絕，不妨以此為契機，將吞口的雕刻設計用途范圍擴大，如室內裝飾、車內掛飾、年輕人的鑰匙背包掛件等大小不一形狀不等的旅游商品，來往人群見到如此神秘而新鮮的手工制品，而且有一定的實用性，肯定會有購買欲望。這樣既為雕刻技藝的傳承找到了經濟支撐又加大了宣傳力度，同時也拓寬和增強了吞口的實用功能。

四 結束語

本文僅是針對富源的非遺保護工作、傳承情況做一些分析研究，或許全市、全省乃至全國的某些地方也存在同樣的問題，或許也有保護工作流于形式，沒有真正落到實處的，以致一些需要保護的非遺項目面臨失傳的危險。筆者真心希望，中華民族五千年的基本文化元素能得到真正的保護和傳承。在今后的工作中，筆者將盡所能地宣傳、呼吁，以此喚起更多的人參與到非遺保護與傳承的隊伍中來。

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關鍵詞：維吾爾族刺繡；差異化；營銷策略

基金項目：國家科技支撐項目：“環塔里木文化旅游綜合服務系統及應用”（編號：2013BAH27F04）

中圖分類號：F713.5 文獻標識碼：A

原標題：非遺視角下維吾爾族刺繡差異化營銷策略研究――以阿克蘇地區庫車縣為例

收錄日期：2016年10月29日

新疆維吾爾族刺繡是維吾爾族文化流淌于民族肌體里無處不在的軟實力，歷史淵源深厚，獨特的藝術風格和高超的刺繡技藝，成為促進女性就業的一大亮點，其中維吾爾族女性刺繡作品深受消費者喜愛。但對于偏遠地區，部分工藝作品由于銷售途徑的閉塞可能會被埋沒。維吾爾族民間刺繡技藝被列入新疆維吾爾自治區第一批自治區級非物質文化傳統手工技藝遺產名錄，是中國民族工藝美術中的奇葩，顯示著維吾爾族獨特的風格。在滿足了人們對物質的追求后，更注重精神層面的追求與享受，從而逐漸偏好于傳統工藝品，由于目前市場上各種刺繡產品品種單一且粗制濫造，同質化現象比較嚴重，沒有形成自己特有的精品品牌，“假冒品”逐漸降低消費者的購買意愿，成為阻礙企業發展的絆腳石，對維吾爾族刺繡產業發展起到抑制作用。本文通過目前維繡市場發展情況，找出同質化原因，實施差異化營銷戰略對維繡后期影響的可能性給予相應的營銷方案。

一、維繡市場發展現狀

（一）品種單一、缺乏創新。隨著現代紡織印染技術快速發展，新時期的現代時尚紡織品對維繡產品在市場中的發展形成一定的威脅，部分刺繡品從人們生活必需品中呈現下滑甚至面臨消失的局面，比如坎肩繡花、領巾繡花、繡花旗袍、手工繡鞋等傳統手工藝品。使部分維繡品在市場中的發展與日常用品市場脫節，成為藝術裝飾品。對維繡藝術品市場的調查發現，大多數都是“復制品”，其用線搭配、針法、思路構圖、色彩搭配、造型搭配、紋樣如出一轍。維繡產品的內容簡單、形式較為單調、機械運作使維繡品靈動性減弱，逐漸遠離人們日常生活及社會需求，導致維繡品在市場上走向較為狹窄的道路。

（二）市場銷路狹隘。維繡品作為一種傳統藝術和傳統商品，想要在市場大環境里生存發展，必須不斷推陳出新，打造適銷新品牌、新工藝，在藝術品方面不僅具有欣賞價值，還應在生活必需品中體現相應的實用價值。目前，大部分維繡企業并沒有創新意識，沒有很好地堅持走市場經營品牌之路。目前，維繡在國內市場比較閉塞的同時又受到中國“四大名繡”的擠壓，導致維繡只有少數繡品在國內形成自產自銷模式，在這個有限的市場環境中還將與其他同行業者出現同分一杯羹的狀態。如今，隨著先進科學技術的發展，大部分繡品由機器完成，為達到高效、低成本、大批量的效果，部分商家便選用機繡的模式發展繡產業，從而使原有民族韻味的手工藝術品失去了原真性。在“四大名繡”的排擠和共同競爭下，維繡的市場競爭力顯得稍微劣勢，使本保守的維繡產品在銷售方面受到嚴重的重創。出現此種局面，與維繡市場狹窄、市場營銷策略有著直接聯系。

（三）競爭激烈，市場秩序紊亂。以國內市場角度分析得出，蘇、粵、湘、蜀等刺繡產品品牌的號召力極強；國際市場角度的朝鮮繡和機繡產品容易被普通消費者接受，原因是成本比較低，消費者購買時不會出現較重的經濟負擔。針對阿克蘇地區市場而言，庫車縣維繡銷售途徑出現瓶頸則為交通不便，銷售范圍較窄，服務對象較少，同行業中作品類型的同質性比較明顯，政府支持不穩定，因此在作品創新、品牌創新方面會帶來很大沖擊，導致獨有的特色品牌難以實現，外來商家進行采購與合作時，以降低成本作為最有效找到客戶源的方法，因此在現有的市場環境中會出現市場秩序紊亂、競爭激烈的局面。

（四）缺乏觀念意識、品牌意識。科學技術的快速發展導致工業化、機器化生產帶來的便利和高效，使維族女性對傳統手繡技藝日漸生疏，機器生產帶來的批量化和低價，使得部分年輕維吾爾族女性對傳統手工刺繡技藝的重視度降低，利用機繡可以縮短工時、提高繡品成型效率，針對處于農民身份的維族女性們，在農忙時節更是將傳統維繡技藝置之不理，部分年輕維族女性選擇外出工作，導致維族傳統刺繡手工技藝將面臨后繼無人，技藝失傳的危險。維繡的品牌化道路任重而道遠，由于二元對立關系，賣家與買家、傳統與現代，使維繡市場到處充斥著逢迎與獵奇的繡產品，但往往忽視對自己品牌的持續宣傳，缺少對消費者品牌情感的持續培養，導致顧客群體轉移或減少，甚至小有名氣的維繡產品也缺乏應有的商標和標志。同行業間為奪得利益優勢并未合力打造“維繡”，反而出現一些惡意競爭的行為。若將提升信譽度作為企業穩定發展一種產業的重要保障，企業必須先塑造工藝品品牌、制定穩定價格策略，不能在此行業內出現漫天要價或是低價競銷的局面，不但不會對企業自身形成良好的發展態勢，反而形成一種惡性循環，破壞整個維繡品牌產業的市場體系。從維繡市場發現，同質化現象一方面表現在維繡產品結構單一、市場競爭秩序紊亂；另一方面則是產品品牌建立受到阻礙，無法打開市場。為避免并解決維繡同質化問題，維繡可以實施差異化營銷策略。

二、維繡差異化營銷可行性分析

（一）維繡產品市場定位。市場穩定且有秩序運行的本質則是顧客對某種產品需求，市場開發就是開發顧客需求，商家的市場定位即消費者需求定位，換言之，以某種方式服務與之對應的需求。維繡品風格多樣能夠滿足就地取材，但企業在生產維繡產品時也應體現出新的時代特征。當消費者購買時會對商品外包裝、價格、質量等方面權衡利弊后再決定是否購買。維繡品屬于異質性商品，在購買時也希望能夠買到時尚、個性、價格低廉的產品，就維繡產品特性角度分析，差異化營銷更能促進維繡品的市場銷售。

（二）從消費者角度分析維繡的多元化需求。維繡在低端跳蚤市場、平價銷售市場、高端市場中生產的產品若無創新性，即使作為藝術品鑒賞也將會失去原有的藝術價值，除藝術收藏價值外還應與外界時尚融合，滿足消費者的高級定制需求。如2017年高級定制系列時裝秀“心花怒放”在上海時裝周上演，通過以維吾爾族當地文化、花草為題材，設計師以原生、粗礦且細膩的維吾爾族刺繡技藝加之法國、意大利等精選面料，再配于施華洛世奇水晶、法國珠繡、哥本哈根環保皮草等元素表現出傳統與時尚、名族與國家的融合。另外，維繡品也可作為旅游紀念需求。維繡作為本民族特色，是本民族的文化與風土人情的濃縮，具有深厚的紀念價值意義。維繡品也是日常生活中不可少的生活用品，簡單實用、美觀，比如手帕、抱枕、被套、香包、服飾等可用于裝飾的面料上，對于不同消費者群體的需求、偏好，維繡要想順利打入市場則必須采取差異化營銷策略滿足消費者需求。

三、維繡差異化營銷策略

（一）維繡品種類差異化策略。市場具有多層次性，若想提高維繡在市場中的競爭力，在產品種類、檔次、價位、外包裝上應該多元化才能滿足不同層次的消費群體，為中低端、高端消費者提供多樣化的選擇空間。可以從以下幾方面實施：打造維繡高檔頂級珍品。維繡的技藝是維繡民族文化傳承與保護的靈魂，能夠完美的體現出藝術價值、社會價值，對于有愛好收藏的消費者，在今后的收藏和市場拍賣需求上可以得到很好的滿足。另外，研發創新含有民族文化及地域特色的維繡旅游紀念品。從外觀包裝、題材選擇、品種類別等方面開發彰顯本民族文化地位與民族特色紀念品，為滿足不同游客的消費需求，可以與旅游景點實施合作經營方式，共同實現互利的局面，同時也為維繡產品在文化品牌建設上奠定良好的基礎。為體現維繡品在日常生活中的作用，可以根據消費者需求制定不同策略并根據需求做出適當調整，不斷開發精美、時尚、實用的維繡日常生活裝飾用品。維繡商家還應構建維繡產品價格體系結構，通過定制合理的差異化價格策略，選擇不同種類面料研發新產品，增強產品市場競爭力。為吸引具有個性化審美觀念的消費者眼球，可以提供高級定制、個性且時尚的無形和有形的服務，滿足消費者的個性化需求。

（二）維繡形象差異化。維繡實施形象差異化策略在市場中產生的影響可體現在：一是增強維繡創新意識，加大市場創新力度，研發出價格實惠、市場定位合理、日常生活簡單實用、個性審美獨特的維繡產品，既能體現維繡藝術、品牌價值，又能達到保護和傳承的效果；二是利用市場資源優勢，各行業間形成協作網，打造維繡品牌文化陣營，在市場運作中能夠形成強大沖擊力；三是可以通過開展維繡文化交流論壇、刺繡品展示、展銷等形式，向國內甚至國際宣傳維繡文化與維繡作品，進一步推進國與國之間、文化與文化之間的交流；四是通過全方位、多層次的宣傳，利用各媒介資源加大宣傳，可借鑒西方紀梵希以“繡”成名、香奈兒借“繡”壯大、JAYAHR再“繡”精湛的形式打造維繡品牌。

（三）服務差異化。維繡服務差異化表現在優質服務、多樣服務、個。一是不僅滿足消費者的物質需求層面，更能滿足消費者精神需求層面，在外觀包裝上提供樣式多樣、作品種類齊全的服務，針對市場上維繡品樣式、種類、針法提供能夠辨別維繡品傳統手工繡與機繡真假、質量優劣的更簡捷、貼心的服務；二是針對不同的消費者群體，提供多樣化服務。建立維繡資源共享平臺，可供維繡愛好者與經驗豐富的收藏者之間的作品展示能夠直接交流；三是提供個性化服務需綜合利用各服務環境、設施設備、方法和策略，在此基礎上開發研究高端、個性化維繡品，是維繡進入市場的最佳策略。

主要參考文獻：

[1]朱大，包迪.民族瑰寶――維吾爾族刺繡[J].新疆人文地理，2015.10.

[2]謝文波.湘繡差異化營銷策略分析[J].中國市場，2016.4.

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[4]葛蓓.刺繡對服裝品牌發展的啟示[J].紡織導報，2014.9.

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關鍵詞：遼文化；旅游資源；問題與對策

中圖分類號：K246.1 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0026-03

近年來國內旅游業迅速發展，隨著人們需求的轉變，旅游也開始由休閑娛樂觀光游向更深層次的文化體驗游過度。人們不再滿足于走馬觀花式的看山看水，厭倦了旅游區的人山人海，故此，文化游應運而生成為人們追求的主要目標。2011年是中國的文化旅游年，我們的傳統文化與民族的多元文化一并以旅游的形式展現在世人眼前，全國各地再一次掀起了文化游的熱潮。赤峰是契丹民族的發祥地，這里有6個遼代皇帝的陵墓，有遼代國家重點文物保護單位，文化旅游資源豐富，存在著很大的發展潛力。但就目前而言，赤峰市的遼文化游存在著很多問題，致使它并沒有成為我市發展文化產業的一股重要力量。本文通過對赤峰遼文化旅游資源及遼文化旅游開發現狀的分析來揭示遼文化旅游的深刻文化內涵及存在的問題，以期找到解決問題的途徑。

一、遼文化旅游的資源分析

公元916年，巴林草原的耶律阿保機統一了八部建立了契丹國，947年遼朝建立。遼王朝以赤峰地區作為政治、經濟和文化中心，契丹人所創造的的文化，在中外歷史上都產生過重大影響。當今，赤峰地區已經成為中外學者們研究契丹遼文化的中心之一。遼朝實行的“一國兩制”政策第一次把我國北方的眾多民族統一在了一個政權之下，這種政治制度對后世影響深遠。開辟的草原絲綢之路，溝通了中西，促進了中外的經濟、文化交流。

遼文化內容豐富，涵蓋了政治、經濟、文學、藝術等各方面。首先，四時捺缽制度是一種具有突出游牧特點的制度，同時也形成了獨特的捺缽文化。捺缽，即坐住處、行在的意思。遼朝的上京和中京是其都城，但皇帝一年四季各有行在之所稱之捺缽。捺缽文化是一種草原游牧文化，與契丹隨時遷徙的游牧生活緊密相關，是游牧文明的升華。它體現的是民族文化和地域文化的結合，它與本地區獨特的自然環境、地理環境和人文環境相關。遼代的很多壁畫、瓷器、文學作品都與這種制度相關。如巴林左旗遼慶陵東室保存有春夏秋冬四季山水畫，來源于捺缽制度，是四時捺缽制度在藝術上的體現。另外，在傳世不多的文學作品中也有體現。

其次，文學藝術與民俗文化。遼代在文學、繪畫、音樂舞蹈、雕刻、手工藝等方面都取得過很大成就。遼代的繪畫藝術水平非常高，在我國繪畫史上占有一席之地。繪畫內容體現了契丹的游牧文化，以描繪契丹人的游獵、騎射、宴飲等場面居多。赤峰地區發現的遼代墓葬很多仍保存著的精美壁畫。壁畫內容反映了契丹人的游牧生活，反映了赤峰草原的自然景色，這是一種獨特的草原畫派的創作風格，在我國古代的繪畫史上發揮著不可或缺的作用。契丹民族無論宮室貴族還是平民百姓均善于跳舞，從朝廷的各種儀式、祭祀活動到百姓的平常生活幾乎都離不開歌舞，樂人即為舞者，邊舞邊樂。遼朝的雕刻藝術是目前研究遼代最有價值的實物資料之一，也是反映遼朝文明的重要文字資料之一。遼朝有很多精美的石雕藝術作品，取材豐富，反映了社會生活的很多方面，工藝水平較高，具有科學研究的價值。遼代石雕以宣揚佛教信仰的居多，保存至今的為位于赤峰市巴林左旗查干哈達蘇木境內的真寂之寺石窟。俗稱召廟，遼代早期佛教圣地。石窟開鑿在桃石山陡崖上，分南中北3窟，中窟規模最大，又稱涅洞，深5米，闊6.5米，高3米，中有釋迦牟尼石雕臥像，身長3.7米，薄衣赤腳，瞑目，髻螺。頭腳旁立菩薩各1尊，15名弟子肅立身旁，均作哀悼之狀。壁面鑿刻小佛像110尊，俗稱千佛像。南、北窟均闊5米，有天王、釋迦牟尼、普賢、文殊菩薩像等，保存完好。真寂之寺為我國已知僅存的一座遼代石窟寺，具有重要歷史、藝術價值。故此，我們看到遼代的石雕藝術具有很強的民族和時代特點，同時又真實的反映了現實生活，具有很強的寫實性。

遼朝陶瓷，被國內外的研究者稱為“遼瓷”。遼瓷種繁多獨特，最具契丹民族特點的有盤口長頸瓶、首瓶、牛腿瓶、雞冠壺、各種三彩瓷和花瓷瓶等。保留有鮮明的游獵生活特性，最典型的雞冠壺是仿契丹人使用的盛水皮囊燒制的，便于攜帶。紋飾以印壓、刻劃、浮雕為工藝手法，裝飾圖案以蓮花、牡丹或其它圖樣。遼瓷在制作工藝上具有自己的獨特性，如今它已經成為我國瓷器專家研究的重要內容，在我國的瓷器發展史上占有一席之地。

佛教在遼代有著眾多的信奉者，在社會上影響很大，故此在遼代有很多佛教建筑。如今，赤峰地區仍保留著遼王朝上京塔、中京三塔、慶州白塔、武安州白塔、敖漢五十家子白塔、元寶山小五家子白塔。遼王朝現存的佛塔至今一座座聳立在赤峰的青山綠水間，為遼帝國豎起了歷史的豐碑，為赤峰市增添了文化底蘊。

再次，遼朝的金屬器、裝飾品具有典型的民族特色，木器品類豐富，制作工藝精湛。

遼文化在吸收借鑒其他民族文化的同時保留了自己民族的特點，這種文化是開放的、包容的，同時也是具有濃郁的民族性、區域性的文化，正是由于這個原因才使得契丹族迅速發展壯大，才使得契丹遼文化成為中華民族文化中重要的、不可或缺的組成部分。

二、赤峰市遼文化旅游的現狀及存在的問題

赤峰是遼文化的發源地和成長、興盛地，使我們有了寶貴的文化資源。今天，我們擁有眾多的遼代京城、皇陵、州城、縣城、大貴族墓園、佛塔、瓷窯遺址等及很多重要的非物質文化遺產，這些都是我們重要的旅游資源，對其進行合理的開發、利用，在促進我市旅游業發展的同時，也會提升我們文化強市的形象。目前，就我市的遼文化旅游狀況而言，存在著一些制約發展的問題。

項目少、知名度低。目前，赤峰市與遼文化相關的旅游項目僅有為數不多的幾個，如被旅行社列入線路中的遼中京、大明塔、慶陵、慶州白塔、祖州城遺址等幾個，并且多數游客來赤峰想體驗的是草原，想融入遼文化之中的很少。由于遼代沒能統一中國，所以在漢文化占統治地位的歷史中記述的筆墨較少。遼朝在歷史上的的影響雖然很大，但如今大多數普通民眾對遼文化的了解是知之甚少的，這導致了以遼文化為旅游資源的項目的知名度低。故此，提高遼文化的知明度是當前旅游界亟待解決的問題之一。

空間分布分散，組合難度較大。目前赤峰市的遼文化旅游資源大體上分布在巴林左、右旗及寧城境內，范圍大，很難將其組合在一起作為一個主題文化游的項目。另外，隨著契丹族的消亡，作為民族非物質文化遺產的音樂、舞蹈、手工藝等失去了“人”這一活的載體，使這些技藝幾近消失。

開發形式單一，內容單調。目前，遼文化旅游開發的主要形式是“填鴨”式的，導游帶游客觀看塔、墓中部分隨葬品、石窟寺等，一個講眾人聽，讓游客感到“說的比看的好”，游客沒有認同感，不能體會到文化內容，滿意度低，經濟效益差。

資源保護與旅游開發的矛盾。遼文化的很多遺址都是國家重點文物保護單位，如遼上京、遼中京遺址被中華人共和國國務院列為全國重點文物保護單位，很多出土文物為國家級保護文物。這些都成為對遼文化旅游資源開發的限制因素。

旅游從業人員的文化素養問題。旅游，特別是以“文化”為主題的旅游，文化底蘊是其發展的關鍵因素，文化內涵是旅游業的靈魂。歷史文化大多是隱性存在的，如何讓游客體會到文化的內涵，旅游從業人員發揮著不可替代的作用。這里所說的旅游從業人員不僅包括一線的如導游，還應包括旅游的研究者、規劃者和管理者。高素質的從業人員會影響到文化旅游的發展，若果由于導游的知識的欠缺而導致的對游客的文化誤導，那么這將對旅游業造成無法彌補的負面影響。遼文化是一種學術性非常強的文化，不能僅限于幾個故事這種表面文章。目前，我們的旅游從業人員缺乏對遼文化知識的深入的、全面地掌握。

三、赤峰市發展遼文化旅游的對策

什么是文化旅游，目前學術界的概念不一，尚無定論，但實質上是從旅游產品和旅游活動兩方面來講的。如蒙吉軍、崔鳳軍認為“文化旅游是指旅游產品的提供者為旅游產品的消費者提供的以學習、研究考察所游覽國（地區）文化的一方面、或諸方面為主要目的的旅游產品。”①將文化旅游作為旅游活動提出，如張國洪認為：“文化旅游是人們對異地異質文化的求知和憧憬引發的，離開自己的生活環境，觀察、感受、體驗異地異質文化，滿足文化介入或參與需求沖動的過程。”②如今的世界是知識經濟的時代，對于旅游來說，單純的觀光游已經滿足不了人們的需求，對于旅游者來講追求自我的提升是旅游的一項重要任務和目的，這就要求旅游目的地在為其提供休閑娛樂的同時，還要必須提供本地獨特的文化信息。文化游目前已成為人們追求的方向。所以，對于我們來講應該：

（一）從整體出發，打造遼文化旅游品牌

由于我市的遼文化主要集中在巴林左、右旗、寧城縣境內，空間范圍比較大，形成了各個地方“各自為政”的現象。故此，在旅游資源的開發上，應從赤峰的整體出發進行資源的整合，統一規劃，形成遼文化的整體優勢。可以以“契丹祖庭、文化之都”作為宣傳重點，形成遼文化游的品牌形象，并對其進行整體推銷，以此來樹立形象，產生社會效應。

（二）打造赤峰遼文化旅游博物館，用現代的手段還原歷史

博物館集歷史文化、鑒賞娛樂于一體，用現代的聲光手段、3D動畫設計技術最直觀的反映一個民族的歷史。在這里展出的既有物質文化遺產又有非物質文化遺產，可以展出一些在遼墓中出土的文物；可參照遼代京城的樣式在展廳中重建遼城模型，解決現存遼文化旅游資源可視性差的問題。可對遼代藝術進行開發，進行專場演出吸引游客，解決游客停留時間短的問題。對遼代手工藝品進行開發，藝人現場制作，游客可參與其中，這樣既可激起客人的消費欲望又可以完成一種旅游中的文化體驗。一個國家、一座城市都應該有鮮明的形象特點，這個特點不單單是靠經濟形象來體現，更重要的是文化設施，它會讓人更加印象深刻。如倫敦的大英博物館、紐約的大都會博物館、巴黎的盧浮宮一樣，赤峰要想以文化旅游城市的形象出現在人們面前，就必須建造自己特色的文化博物館，成為這座城市的文化象征。

（三）加強宣傳，重視推廣

如今的世界已經不再是“酒香不怕巷子深”的時代，故知名度是大力宣傳的結果。目前，赤峰旅游業的對外宣傳并不是主打文化，相反文化游還是我們的弱項，在旅游業競爭日益激烈的今天，不能僅僅依靠傳統的自然風光，應尋找創新發展的途徑，宣傳赤峰厚重的歷史文化旅游資源，因為這才是最具潛力和競爭力的資源。因此，要不斷投入，運用各種方法和手段加強宣傳。擴大客源。宣傳要突出特色，可聯合宣傳部門、文化部門，以傳統和現代的方式對外宣傳。如在電視臺開設歷史文化旅游專題，舉辦歷史文化展覽。還可以將契丹民族的歷史搬上熒屏，擴大宣傳面。重視宣傳促銷，定期邀請各新聞媒體對赤峰遼文化旅游資源進行推廣促銷，還可借助商貿、會議所帶來的機遇。另外，以遼大遺址群申遺為契機，鼓勵市民共同參與，營造赤峰遼文化游的氛圍。可組織遼文化知識大賽，引發市民更多的關注和參與；也可組織市民聯合簽名、編寫申遺主題歌等形式加強文化資源宣傳，提高知名度。

（四）加強對旅游從業人員的培訓，提高管理和服務水平

任何一個行業，有了人才才能生存和發展下去，才能在當今激烈的市場競爭獲勝。文化旅游是一項知識性很強的旅游活動，需要眾多具有一定文化知識的人才，故要對旅游從業人員進行有針對性的培訓。可委托高校進行進行職業培訓，也可引進專業人才；可將優秀員工送出國學習，學習國外文化游的先進經驗；可定期舉辦各類競賽進行評比，完善獎懲制度，來激勵和提高從業人員的服務意識和服務水平。

（五）處理好資源開發與保護的關系

赤峰境內大多數遼文化遺跡都已被列入國家重點保護單位，開發應以保護為基礎，以保護為立足點，在此基礎上科學有序的進行，開發中包含保護的因素，保護是為了更好地利用。開發應遵循獨特性原則，保護文化的原生性和地域性，使其特色得以彰顯。開發應遵循整體性原則，遼文化是一個整體，只有作為整體才能體現出它的價值。開發要遵循可持續發展的原則，既滿足了當代人的需求又要不剝奪子孫后代享有文化資源的權力。對資源進行保護性開發，才是最合理的可行的方案。

注 釋：

①蒙吉軍，崔鳳軍.北京市文化旅游開發構想[J].北京聯合大學學報，2001（1）：139-143.

②張國洪.中國文化旅游―理論、戰略、實踐[M].天津：南開大學出版社，2001.15-16.

參考文獻：

〔1〕孫國學.赤峰旅游[M].北京：中國戲劇出版社，2007.12.

篇10

(一)滇西北地區民族文化旅游開發概況

進入21世紀之前，從總體情況看，滇西北地區屬于云南省經濟發展水平十分低下的地區。以1999年為例，滇西北地區人口占全省的17.44%，但GDP只占全省的6.7%，財政收入和支出分別占全省的4.2%和6.6%［2］。隨著我國西部大開發戰略的深入實施，滇西北地區的經濟突飛猛進，特別是以民族文化旅游開發和生態旅游開發為代表的旅游產業，得到了日新月異的快速發展。以麗江為例，根據麗江市官方統計數字，2013年，麗江市共接待海內外游客2079.58萬人次，比去年同期增長30.05%，旅游業總收入278.66億元人民幣，比去年同期增長32.17%［3］。

(二)滇西北地區民族文化旅游資源特征

民族文化多樣性和豐厚的歷史文化遺產，是滇西北地區文化資源為主要的特征。這也使得其成為21世紀全球民族文化多樣性保護與發展戰略中一個十分重要的地區。主要體現在:1.少數民族眾多滇西北地區，主要有藏、納西、白、彝、傈僳、普米、怒、獨龍等少數民族聚居。在數千年的歷史進程中，各個民族為了適應滇西北地區自然環境的多樣性，創造了各具特色的少數民族傳統文化，使其成為一個世界罕見的多個民族、多種語言、多種文字、多種、多種生產生活方式和多種風俗習慣并存的聚集區。留下了豐厚的歷史文化遺產，形成了難以計數的歷史文化古跡。2.民族文化獨特滇西北地區，在我國的歷史上長期處于中國內地文化的邊緣地帶。由于地處邊遠，使得滇西北地區的少數民族中許多古老、獨特的文化和多種社會形態較少受外來文化的強烈沖擊而存活至今。為這一地區的可持續發展，提供了豐厚的人文資源。3.多元文化交融滇西北地區，處于與藏文化、南亞－東南亞文化、中國內地文化交往的邊緣地區和過渡地帶。金沙江、瀾滄江、怒江這三大水系所形成的天然河谷將滇西北地區與周邊的各大文化區域連接起來，使得不同民族之間的文化沖突與相互融合十分頻繁。造成了這一地區眾多民族的交錯雜居，也形成了多元文化交融互動的格局，使其成為中國民族文化多樣性最富集、歷史文化遺產極豐厚的地區之一。

(三)滇西北地區民族文化旅游開發類型

滇西北地區豐富的民族文化旅游資源，使得民族文化旅游得到了蓬勃的發展，舉例如下。1.以印象麗江、麗水金沙為代表的旅游文化演藝項目滇西北地區少數民族能歌善舞，由此產生了很多的旅游文化演藝項目。“麗水金沙”將少數民族文化藝術升華到了觀眾的靈魂深處;而張藝謀導演的“印象麗江”成為麗江的又一張旅游名片。此外，“麗江千古情”“彩云飛歌”“納西古樂”“花樓戀歌”“白沙細樂”等文化演藝項目，從各個方面展示了世世代代生活在滇西北地區納西族、彝族、傈僳族、白族、藏族、普米族、摩梭人的生產生活和民族文化。2.以新華村為代表的旅游紀念品手工藝村滇西北地區民族手工藝眾多，形成了很多的旅游紀念品手工藝村。在大理周城、劍川獅河、鶴慶新華村等民族民間手工藝品發源地，逐步形成了規模化的旅游手工藝村落。隨著滇西北地區旅游手工藝紀念產品市場發展程度的不斷加深，不僅為滇西北地區帶來了豐厚的商業利潤，而且也促進了民族民間傳統工藝本身的保護、傳承和發展。3.以天龍八部影視城為代表的文化影視拍攝基地滇西北地區自然風景優美，人文氣息濃郁，因而成為了眾多影視作品的拍攝基地。《一米陽光》《木府風云》《龍門鏢局》《天龍八部》等多部影視作品反映出了該地區優美的自然風光和純真古樸的生活，也使滇西北地區成了眾多影視作品的拍攝基地。該區域內還建有天龍八部影視城，影視城背靠郁郁蔥蔥的蒼山，東臨碧波萬頃的洱海，是集娛樂、體驗、觀賞為一體的綜合景區。［4］4.以螺旋藻為代表的地方性土特產品基地滇西北地區土特產品種多，有拉市海雪桃、華坪芒果、美泉冷水三文魚、瑪咖(MACA)、永勝濤源耐寒水稻、程海螺旋藻等農、林、漁等品類繁多的地方性土特產品基地。特別是程海作為世界上僅有的三處生長該藻類的水域之一，自1985年云南大學“高山湖泊生態調查”課題組首先發現程海所產的螺旋藻，1988年在程海湖畔利用湖水進行人工養殖螺旋藻成功后，程海已成為世人矚目的“藍色聚寶盆”。5.以藏民家訪為代表的民族文化風情體驗滇西北地區民居建筑特色明顯，蘊含著獨特的民族文化與地方特色。那里不僅有瀘沽湖摩梭家庭的“木楞房”，也有納西族的“三坊一照壁、四合五天井”、獨克宗古城藏式建筑和白族獨具特色的“風花雪月”裝飾。因此，滇西北地區建立起了在香格里拉地區體驗藏民家訪、在瀘沽湖地區感悟摩梭風情、在麗江東巴谷品味民族情懷、在大理白族體驗三道茶的休閑方式等一系列體驗滇西北地區民族文化風情的旅游項目。6.以麗江古城為代表的休閑度假觀光產品滇西北地區，自然風光秀美，少數民族民風淳樸，當地生活節奏較慢。融合了現代氣息的麗江古城、大理古城、香格里拉獨克宗古城等非常適合旅游者休閑、度假、觀光，這也使得滇西北地區的游客數量日益增多。如麗江古城，是中國歷史文化名城和世界文化遺產，古城風貌和悠閑緩慢的生活節奏，備受休閑度假游客的青睞。7.以茶馬古道和南詔文化為代表的文化探尋之旅滇西北地區，歷史文化悠久，不僅有悠久的茶馬古道歷史，也有我國土生土長的宗教———道教的宗教文化底蘊，還有豐富多彩的南詔古國風采。滇藏茶馬古道記載著悠久的歷史。而南詔始祖細奴邏受老君點化后成為南詔王，死后被封為巡山土主神，成為云南道教特有的一尊神和當地土著彝族的祖先崇拜之神。8.以三朵節為代表的民族性民俗節日慶典滇西北地區，少數民族眾多，因而有了一系列的民俗節日慶典，比如納西族的春節、清明節、中秋節、火把節、東巴會、棒棒會、三朵節等;彝族的火把節、彝族年、拜本主會、密枝節等;白族的春節、三月街、繞三靈、火把節、石寶山歌會、本主會等;藏族的驅鬼節、藏歷新年、酥油花燈節、雪頓節等;普米族的大過年、大十五節、供巖洞、轉山會等;傈僳族的闊時節、新米節、刀桿節、火把節、收獲節、澡塘會、拉歌節等。9.以本土音樂論壇為代表的民族文化活動滇西北地區，絕大多數的少數民族都擅長歌舞，由此產生了一系列具有地方民族特色的旅游文化演藝項目。比如花樓戀歌、納西古樂、白沙細樂等;也產生了一系列具有民族特色的的地方性文化活動，具有亞洲青年藝術現場(COART)、雪山音樂節、麗江本土音樂論壇等。這些項目不僅可以使廣大旅游者感受到滇西北地區少數民族的能歌善舞，也可以增加旅游活動過程中的藝術性、文化性、地方性和民族性。

二、滇西北地區民族文化旅游開發中存在的問題

滇西北地區民族文化旅游發展迅速，旅游業不斷發展壯大，成為這一地區的重要產業或支柱性產業。以麗江為例，自2004年起(2003年因非典影響未計入)，麗江旅游業在過去10年的時間里得到了高速的增長(表1)。至2013年，麗江市全年接待海內外旅游者達2079.58萬人次，接近2004年的5.8倍。但正是因為這樣的快速發展，也使得在民族文化旅游在開發的過程中產生了各種各樣的問題。

(一)規模較小，經濟效益不突出

目前來看，滇西北地區的民族文化旅游尚處于一個規模較小、經濟效益不突出的發展階段。滇西北地區的大多數民族文化旅游項目都是單一作業，即便是天龍八部影視城這樣大型的民族文化旅游項目也并不是規模龐大、經濟效益突出，與其他地區同類型的民族文化旅游項目相比差距甚遠。比如橫店影視城影視拍攝基地與主題公園景區經營同步發展，相輔相成，效益顯著。

(二)層次較低，社會影響力欠缺

目前來看，滇西北地區的民族文化旅游還處在層次較低、社會影響力欠缺的發展階段。整體來看，滇西北地區的民族文化旅游資源豐富，但是大多數海內外旅游者都比較熱衷于中低端的旅游產品。比如觀光旅游、休閑度假、獎勵旅游等。但是，體驗性、探險性、參與性等突出的民族文化旅游項目并未形成規模。

(三)協調較差，聯動效應不顯著

滇西北地區的民族文化旅游還處在協調不夠、聯動效應不顯著的發展階段。2010年9月14日，大香格里拉旅游論壇召開，會上迪慶、甘孜、昌都、玉樹簽署旅游戰略合作協議，四地之間開展無障礙旅游，消除區域間的政策障礙、市場障礙、交通障礙和服務障礙。共同制定旅游營銷策略，策劃和包裝旅游宣傳品、旅游線路，構建旅游宣傳促銷平臺，并在廣泛區域統一推廣香格里拉品牌等措施。但合作機制的全面推進還有待時日［5］。

(四)規劃欠缺，區域差異大，宏觀指導力度小

目前來看，滇西北地區的民族文化旅游還處在規劃欠缺、宏觀指導力度小的發展階段。整體來看，滇西北地區四地州民族文化旅游開發程度不一。麗江、大理略好，迪慶其次，怒江較為欠缺。特別是四地州的旅游發展規劃的整體性、一致性不足，控制性詳細規劃實施不力。

(五)類型繁多，民族特色不夠突出

滇西北地區的民族文化旅游類型豐富，但民族特色不夠突出。如彩云飛歌的民族服飾體現得不夠充分，黎明景區傈僳族文藝展演中心的水泥地板磚在一定程度上缺乏傈僳族的建筑特色，麗江、大理、獨克宗古城的旅游紀念商品存在一定程度上的雷同，使得地方特色和民族文化內涵展示得不夠清楚。

三、構建滇西北地區民族文化旅游生態開發模式

發展生態經濟是建設生態文明的有效途徑，是實現可持續發展的重要模式。生態經濟是經濟不斷發展與資源環境容量有限這一矛盾的必然產物，有其具體的發展條件和發展模式，是實現經濟可持續發展的一種形式。生態經濟的出發點和落腳點在于把資源、環境和經濟作為經濟社會發展的一個整體進行綜合考慮。使資源要素、環境要素和各種生產要素在先進技術的作用下實現優化配置，產生高附加值，獲得高回報率，保持并不斷增強經濟發展的后勁，實現可持續發展。

(一)生態旅游發展的基本理論

1.生態旅游的概念及詮釋“生態旅游”這一術語，最早由世界自然保護聯盟(IUCN)于1983年首先提出。1993年國際生態旅游協會把其定義為:具有保護自然環境和維護當地人民生活雙重責任的旅游活動。生態旅游的最新詮釋是:以有特色的生態環境為主要景觀的旅游。2.生態旅游發展的主要目標第一，維持旅游資源利用的可持續性;第二，保護旅游目的地的生物多樣性;第三，給旅游地生態環境的保護提供資金;第四，增加旅游地居民的經濟獲益;第五，增強旅游地社區居民的生態保護意識。3.生態旅游的基本特征(1)生態旅游的目的地是一些保護完整的自然和文化生態系統，參與者能夠獲得與眾不同的經歷。這種經歷具有原始性、獨特性的特點。(2)生態旅游強調旅游規模的小型化，限定在承受能力范圍之內，這樣有利于游人的觀光質量，又不會對旅游造成大的破壞。(3)生態旅游可以讓旅游者親自參與其中，在實際體驗中領會生態旅游的奧秘，從而更加熱愛自然，這也有利于自然與文化資源的保護。(4)生態旅游是一種負責任的旅游，這些責任包括對旅游資源的保護責任，對旅游的可持續發展的責任等。

(二)滇西北地區民族文化旅游生態開發的建議

1.持續發展:生態經濟模式發展生態旅游、走生態經濟發展之路，是滇西北地區民族文化旅游開發的首要原則。現在，以“環保”和“可持續發展”為前提的生態旅游的出現，解決了傳統旅游發展與少數民族文化保護之間的矛盾，但關鍵在于:生態旅游地必須嚴格按照生態旅游的開發模式進行開發和管理［6］。如麗江市委市政府提出著力打造麗江“文化硅谷”，使麗江成為文化產品的研發地、文化商品的集散地、文化人才的聚集地、文化藝術的展示地和文化創意產業基地。做到傳統元素現代表達，民族元素世界表達，推動麗江文化的發展繁榮。滇西北其他地區也可以借鑒麗江打造“文化硅谷”的生態經濟模式，通過文化產業與旅游產業的完美結合，讓旅游活動更加充滿文化氣息，讓文化企業在旅游活動中振翅高飛。在滇西北地區可以重點突出麗江玉石文化產業、鶴慶銀器制作手工藝基地、香格里拉藏刀文化基地、程海螺旋藻旅游文化產業園區、怒江生態旅游美食節慶等。在突出地方特色基礎之上形成規模化、產業化、市場化的運作模式。既可以發展地方經濟，又可以體現生態效益，實現可持續發展道路上的良性生態經濟循環。2.合理規劃:區域合作模式通過制定科學合理的旅游發展規劃，加強滇西北地區的區域旅游合作，也是生態旅游發展的重要措施之一。美國在1994年就制定了生態旅游發展規劃，澳大利亞多年前即斥資1000萬澳元，實施國家生態發展戰略。為發揮云南省區域旅游資源特色優勢，促進跨區域特色旅游發展，云南省旅游發展委員會組織省內專家編制了《滇西北香格里拉生態旅游區發展規劃(綱要)》，對如何建設滇西北地區的香格里拉生態旅游區提出了方案。經國務院批準，由國家旅游局和國家發展改革委主持編制的《中國香格里拉生態旅游區總體規劃(2007～2020)》也于2008年完成。與此同時，在川滇藏聯合創建“中國香格里拉生態旅游區”進程中，在景區開發、旅游品牌、旅游交通與服務設施建設、旅游人才培養等方面滇西北旅游區也占有先機優勢。3.規范管理:發揮政府職能生態旅游的經營管理的主要對象是政府、企業、社區、自然保護區、生態旅游者，構成生態旅游的利益相關者。由于我國的生態旅游正處于初級發展階段，各個方面都受到很多的限制。政府在生態旅游開發、建設等方面的政策法規尚未建立。企業無論是對生態旅游產品開發的理論與實踐，還是對生態旅游經營管理人才隊伍的培養都沒有優化的模式。社區是被動的承受對象，教育培訓和參與旅游的利益分配機制不完善。我國公民的生態意識還有待提高，對其行為的引導和約束、教育方面不完善。因此，在滇西北民族文化旅游的生態開發中，應充分發揮政府指導作用，運用多種技術手段加強管理。如通過對進入生態旅游區的游客量進行嚴格的控制、監測游客活動對自然生態及民俗文化的影響，以及利用專業技術對廢棄物做最小化處理，對水資源節約利用等手段以達到建設生態旅游的目的。4.培養人才:建立旅游管理應用型人才培養基地滇西北地區，旅游業發展迅速，但是旅游管理專業人才卻遠遠跟不上旅游業發展的步伐。旅游行政管理部門應該加強旅游從業人員的培訓，使之具備足夠的科學知識，熟練掌握旅游業務知識和專業技能，尤其要提高對生態旅游的認識;同時還要提高滇西北地區旅游開發的科技水平，以足夠的科技投入確保滇西北旅游區的開發建設和經營管理達到先進水平。滇西北各地州旅游局應該要促進當地旅游企事業單位、民族文化企業等與區內外的大專院校進一步合作，進一步發揮大專院校為當地經濟、社會服務的功能。5.堅持創新:實施創新戰略滇西北地區應該要緊緊抓住西部大開發的機遇，充分發揮其獨特的自然資源、民族文化和區位優勢，積極爭取多方支持，實施生態建設與旅游資源綜合開發，加快交通、通訊、能源、城鎮等基礎設施建設，大力發展特色旅游，引導“體驗消費”，推動區域內經濟結構的調整，促進經濟社會的持續、協調發展，逐步把滇西北旅游區建成世界知名的具有強吸引力的生態旅游區。滇西北地區應結合區內特色民族文化旅游資源，有差別、有特色地發展民族文化旅游事業。堅持實施創新戰略，加大民族文化旅游開發的力度與深度。還要堅持發展民族文化旅游，共同打造民族文化旅游與民族地區發展的共贏局面。6.打造品牌:精品旅游勝地滇西北地區旅游資源豐富，類型多樣，品質優良，特色突出，是云南省旅游資源最具特色的地區，擁有高品位旅游資源。麗江薈萃三項世界遺產;大理曾經是“亞洲文化十字路口的古都”;“茶馬古道”和“西南絲綢古道”承載著彌足珍貴的“古道文化”。滇西北地區，應該要充分發揮區內所擁有的“香格里拉”、世界自然和文化“雙遺產”品牌優勢，按照國際的先進水平要求，全面提升旅游產品、旅游設施、旅游服務與旅游管理水平，使滇西北旅游區成為云南率先打出的一張世界級旅游品牌。在麗江、大理、迪慶、怒江4個地州中應該要有側重、有先后，逐步打造整個滇西北地區的精品旅游勝地，進一步進行市場細分、開拓國內外的旅游市場。

四、結語