民俗文化的特點范文

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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 【摘要】民俗文化具有民族性和地方性。在民俗文化的翻譯中，保持源語文化特征并能夠為譯語文化讀者所理解是譯者的首要任務。在源語文化和譯語文化無法對等的情形下，選擇傳遞源語的核心思想而拋棄其文化特征是譯者一種無奈的選擇。【關鍵詞】民俗文化翻譯民俗與文化緊密關聯，民俗是文化的重要組成部分。英國人類學者Tylor認為：“文化或文明是一種復合物,它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗,以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習慣”。［1］ 從Tylor的觀點可以看出文化的范疇要比民俗大得多，其包含民俗的全部內容，民俗與文化的關系是部分和總體的關系。由此推斷,民俗具有文化的一般特征暨民族性和地方性。民俗除具有文化的共性外，還具有兩個獨特的個性。一方面，民俗具有通俗性，能夠被一定區域生活的民眾所雅俗共享。關于民俗一詞的來源，烏丙安認為“英語中‘民俗’一詞的‘民’即民眾；民俗的‘俗’即通俗。它由薩克遜(Saxon)語中的folk和lore合成的,意思是‘民眾的知識’或‘民眾的智慧’。［2］ 另一方面，民俗是一種口頭傳承的文化。“人類有兩種文化，一種是文字文化，一種是說話文化。民俗是說話文化”。［3］民俗的傳承和沿襲以口頭為主。美國民俗學家理查德 ?偊b 多爾遜教授認為：“民俗是口頭的、傳統的和非官方的民間文化。” ［4］這種觀點涵蓋了民俗的兩個特性。

基于民俗文化的特殊性，其翻譯具有如下特點。第一，在能夠為譯語讀者理解的前提下應盡量保留源語的文化特征。無論對于一般意義上的文化還是某一特殊領域里的文化,在翻譯中識別文化身份可以強化本民族的文化特點和文化特性。不同的民俗文化存在著明顯的差異，這種差異就是文化個性或民族特性。正是這些民族個性才構成了獨特的民族文化，形成了世界文化的多元性，因而也是文化中最珍貴的部分，是譯者在民俗文化翻譯過程中應予以最大限度保留的部分。第二，努力創設語境，盡量使譯語讀者輕松悅納它種文化，避免文化替換。由于源語文化和譯語文化的不同并且譯語讀者對源語文化缺乏了解，所以無法理解源語文化的精髓。此種情形要求譯者在盡量保留文化精髓的同時應該為譯語讀者創設較為容易的認知語境，從而促使譯語讀者理解并悅納它種文化。但這種語境的創設，絕非用譯語文化去代替源語文化，而僅僅是使用譯語文化思維和文化特點助力譯語讀者的理解。第三，翻譯的交際功能優先于文化信息傳遞功能。在譯者無法找到能夠創設源語文化語境的方式之時，譯者的首要任務是實現交際功能，放棄文化信息的直接傳遞。例如，滿族喪葬風俗中有下列文字：

“一般人家老人死后，要順炕放三塊木頭，俗稱“停尸排子”，把死人放在上邊。死者的嘴里要放一個銅大錢，或者硬幣，叫‘含殮’。”

——資料來源：百度百科

在這段文字中，涉及到滿族喪葬風俗中的三個獨特現象，第一個是“炕”，第二個是“停尸排子”，第三個是“含斂”。對于滿族人來說，“炕”是他們最熟悉不過的事物。在中國北方尤其是滿族聚居區的地方，由于氣候偏冷而潮濕，睡覺時躺在炕上是一種常見的現象，因為“炕”是一種由泥土或者磚塊建造的能夠在其中生火并充當煙道功能的一種類似于床的工具。和床相比，“炕”有以下優點：其一，“炕”是熱的，因為有煙通過會傳導熱量；其二，“炕”是干爽的，因為“炕”上有熱量，所以“炕”可以在相對潮濕的環境中保持干爽。對于“炕”這個詞的翻譯，筆者認為應該盡量用漢語拼音“kang”去直譯，只有這樣才能夠傳神表達出獨特的滿足文化。但是，在英語讀者文化里沒有“炕”的概念，所以筆者在翻譯之時，采取加注的方法，使英語讀者能夠產生理解“炕”這個民俗文化的語境。“停尸排子”的翻譯則顯得更加困難。“排子”是類似于船的一種簡易水上工具，因為其平整，所以可在上面放一些東西。這里的“停尸排子”就是一種平整的類似于竹排的那種工具，可以暫時停放尸體。在西方根本沒有“停尸排子”一說，所以在翻譯的選取上，筆者進行了意譯處理，只傳達了意思，沒有完全表達其文化內涵。“含斂”是完全中國滿族式的風俗。它的基本含義是：人死以后，含著金錢入葬，能夠在另一個世界里，生活富裕，不缺錢花。在西方，由于上帝主宰的基督教認為人死之后能夠上天堂，因為你是耶穌的子民，所以不需要思考生活的事，更不用說錢財了。所以筆者對“含斂”這一文化現象采取了直譯加注的方式。根據以上對英語文化讀者的分析，筆者認為這段文字應這樣翻譯：

For a common household, three pieces of wood will be put on the “kang”1 to form a stretcher called “tingshipaizi” that has the same direction with it so that the corpse can lie down on it. A coin made of copper should be put into the mouth of the dead, which is called “hanlian”2.

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[關鍵詞]民俗民俗文化廣告文本

[中圖分類號]J524.3

[文獻標識碼]A

[文章編號]1009－5349(2010)03－0048－01

獨特的風俗習慣依賴著語言在民間進行傳播和傳承。“語言與民俗之間發生的最經常、最密切、也是最重要的帶有規律性的關系，即共同的雙向涵化運動過程，其運動的結果便是民俗語言文化形態，主要是民俗語言與民俗語言現象。”不同的地方和國家的民俗文化是千差萬別的，那么一則公益廣告能否吸引住人們的視線，與廣告文本中蘊含的民俗文化有著一定的關系。從某種角度來看，一則成功廣告的基礎就是廣告文本中含有濃厚的民俗文化，并且表達得合情合理。

一、公益廣告中民俗文化的特點

在公益廣告中的民俗文化的特點主要有：表現的號召性、社會的效益性、主題的現實性。公益廣告涵蓋的范圍很廣，無論哪個層面的公益廣告文本或多或少的都有著一定的民俗文化。

(一)以人與自然的關系為切入點的文本――表現的號召性。1.完美真實地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女的責任。2.現在人類渴了有水喝；將來，地球渴了會怎樣?

(二)以人與社會的關系為切入點的文本――社會的現實性。1.節省一分零錢，獻出一份愛心，溫暖世間真情。2.來時給你一陣芳香，走時還我一身潔凈。

(三)以人與自身的關系為切入點的文本――主題的現實性。1.吸煙是繼戰爭、饑餓和瘟疫之后，對人類生存的最大威脅。2.善待老人，就是善待明天的自己。

二、廣告文本與民俗文化結合的必然性

(一)國外的本土化廣告文本與民俗文化結合是廣告本土化發展道路的需要。作為一則優秀的廣告必須能打動具有相同民俗文化心理的廣告受眾。“只有與當時當地的民俗文化相結合，廣告才會獲得源源不斷的創作活力，才能保持其獨特的個性。”在民俗制約人們消費心理的大背景下，廣告不得不對民俗文化給予應有的重視。很多企業以迎合中國傳統習俗，著重渲染傳統節日等喜慶的氣氛，以喚起觀眾對于傳統習俗的認同，將傳統習俗與所宣傳產品聯系起來，使產品帶上了濃厚的象征意味，引導受眾的消費動機。

(二)本土的國際化。廣告文本與民俗文化結合是對廣告文化教育功能以及民俗傳播的補充。現代廣告作為一種大眾文化，是社會文化不可忽視的一部分。中國廣告只有依托本土民俗文化并吸取西方先進文化，這樣才能走上國際化的軌道，同時促進中國民俗文化的傳播。觀念習俗是一種存在于人們內心的對于某種事物的認同。誰能充分理解民俗文化，誰就有可能在未來的信息傳播中掌握先機。如果本土企業能夠充分利用觀念習俗比較固定這一特點，把廣告定位于民俗觀念中的共同點，那么在影響很多人的價值觀念的同時，也宣傳了我們的民俗文化。

(三)在全球信息化高速發展和科學技術日趨完善的今天，廣告文本更是不能脫離深厚的文化和社會背景。“21世紀是信息經濟的時代，廣告創意或廣告傳播作為一種商業民俗和社會文化現象，由以前的‘王婆賣瓜，自賣自夸’，發展到今天電視、網絡時代的大眾傳媒。”廣告的目的之一就是追求達到一定認知度和知名度。作為有著豐富的人文底蘊的中國，民俗文化成為了眾多廣告借鑒的重要題材，也是公益廣告的首要考慮因素。綜上，廣告文本與民俗文化結合是現代廣告尋求新發展的內在要求，也是對民俗文化傳播的有力補充。

三、廣告文本與民俗的相互作用

(一)廣告對民俗的作用。廣告是一種文化行為，是喚起大眾對某種事物的注意，并通過對商品的宣傳而引導人們實現消費行為的一種手段。“當廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭，而消費者對廣告的認可，實際上就是對廣告所傳達的民俗文化的認同。

(二)民俗對廣告的作用。民俗對于廣。告的影響，主要地體現在三個方面：第一，民俗文化是廣告創作的源泉。第二，民俗文化對廣告受眾心理的影響。第三，民俗文化影響廣告創作所展現的價值觀。因此，廣告創作所體現的價值觀也必然是與民俗文化形態下的價值觀相呼應的。

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一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用

（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代

我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。

（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求

有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。

（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展

依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。

二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略

（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力

地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。

（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動

要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。

（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化

“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。

（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化

作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。

（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品

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一、引言

民俗旅游的興起是我國旅游業發展的必然結果，同時也是時代進步的體現。民俗文化旅游景區的開發不僅給我國帶來經濟效益，也給我國民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚中國民俗特色。因此，民俗景區的開發不僅有利于傳統文化的保護，形成獨特的文化特色，樹立獨特的文化形象，而且有利于豐富文化內涵，培育文化，樹立良好的主體形象。由此可見，民俗旅游景區的開發有著重要的意義。

二、民俗旅游概述

（一）民俗旅游的含義

隨著我國旅游業的發展與完善，民俗旅游已經成為我國旅游業發展的重要組成部分，它憑借其自身的特點，為我國旅游業的發展增添了許多豐富多彩的因素，同時對我國旅游文化也有著深遠的影響，那么什么是民俗旅游呢？

所謂民俗旅游就是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。從一定程度上來說，民俗旅游屬于高層次的旅游，因為，民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性。因而，旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等等。由此可見，民俗旅游的內容是豐富多彩的，也是獨具特色的，它涵蓋了當地的風俗習慣，貫穿了整個地區的風土人情，將民俗文化體現的淋漓盡致，與此同時，它的發展不僅僅可以增添當地的民俗文化氣息，同時也可以完善我國旅游業的文化發展，對我國旅游業有著潛移默化的積極影響。

（二）民俗旅游景區的類別

提到民俗旅游景區，它也有其自身不同的類別，旅游景區在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個類型，第一是自然旅游資源，另一個則是人文旅游資源。

首先，對于民俗旅游景區的類別而言，自然旅游資源是其最基本的類型，它主要包括：地質地貌旅游資源、水體景觀旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當地的地理位置以及原本的生態環境有著必然的聯系，同時也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學藝術、宗教文化、城鄉風貌、現代設施、當地的民俗風情以及飲食購物類等等，這些方面主要是由于當地民俗地區文化設施的改善與風土人情的具體體現。

（三）民俗旅游景區開發的特點

對于每一個民俗旅游景區來說，它的開發都具有一定的特點，其中主要體現在兩個方面：文化性與生態性。這也是民俗旅游景區最根本的兩大特點，以下就對這兩個特點進行詳細的分析。

首先，對于民俗文化旅游景區的開發來說，文化性是其自身最主要的特點。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區的開發中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因為這種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區別。民俗旅游不僅僅單方面的指農村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質性的區別。因為農村旅游指的只是農業活動，而反過來說，農業活動也不能簡單的概括成民俗旅游。因為與農村旅游相比，民俗旅游的文化風俗習慣會更加突出，旅游景區當地的風土人情會更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強；其次，民俗旅游景區開發的另一個特點就是生態性，它的生態性又包括自然生態與社會生態。自然生態無非就是指在開發民俗旅游景區的過程中要堅持保護原有的生態環境，減少當地自然資源的濫用，而社會生態就是指保持當地的風土人情、生活習慣等等。所以說，在對民俗旅游景區進行開發的時候，就要發揮其自身的文化性也要保留其原有的生態性，這對于民俗旅游景區的發展有著重大的意義。

三、當前我國民俗旅游景區開發存在的主要問題

（一）缺乏整體性，存在地方政府監管與指導缺位的問題

目前來說，我國民俗旅游景區在開發的過程中必然會存在許多問題，首先，民俗旅游景區的開發缺乏整體性，也就是說缺乏整體的全面的規劃，存在地方政府監管與指導缺位的問題，這也是影響我國民俗地區旅游業發展的根本問題。

對于我國民俗旅游景區發展來說，它的旅游管理體制還尚未形成一個統一保護、整體開發、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個方面問題導致的：一方面，在開發過程中缺乏整體的、全面的規劃，另一方面，地方政府等相關部門管理層工作重心的偏離，再加上我國的旅游業起步較晚，就會導致民俗旅游景區在開發的過程中出現資源破壞、生態環境惡化、環境污染、資源匱乏等一系列的生態問題。而且，相關部門指導的缺位會使旅游景區的開發失去控制，就會導致對民俗地區的盲目開發，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區原本的生態價值，對于整個民俗地區的經濟發展來說也是一種巨大的損失。與此同時，更加失去了政府監管等各個部門之間的協調性與合作關系，不言而喻，在我國民俗文化旅游景區的開發過程中，整體的、全面的規劃，以及政府的監管與指導對于民俗文化旅游景區的發展來說有多么重要的意義。

（二）創新性不足，存在模仿之風盛行的問題

在我國許多行業中，都一定程度上存在著模仿跟風的現象，即后進入行業的企業或商家總是選擇復制、模仿前者的競爭策略來打開市場。同樣，在我國民俗文化旅游景區的開發過程中，也同樣存在著創新性不足，模仿之風盛行的問題，對于這一問題而言，創新性的缺乏體現在了許多方面。例如：景區主題方面、品牌塑造方面、旅游產品方面以及公共基礎設施方面等等，這些綜合因素創新性的缺乏不僅僅會導致自身發展的滯后，還會使其降低市場競爭力，逐漸失去消費者，失去市場，無法實現經濟效益。除此之外，模仿之風已經成為旅游景區開發的關鍵性問題，大量的效仿不僅僅會是民俗地區失去自身的特色，失去民俗旅游業發展的意義與價值，與此同時，也無法使自身在激烈的市場競爭中脫穎而出，還會隨時面臨著優勝劣汰的危機，所以民俗文化旅游景區的發展要進行大膽的創新，打造出真正屬于自己的品牌。

（三）參與性不強烈，存在項目內容過于簡單的問題

對于任何一個企業來說，消費者的參與對其自身的發展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強烈，存在項目內容過于簡單也是我國民俗文化旅游景區在開發中存在的問題，旅游景區的項目內容的缺乏不僅僅無法吸引到旅游消費者，同時也不能夠集中體現出民俗旅游景區的內在價值，所以就進一步導致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環對于旅游景區的發展是非常不利的。

（四）持續性不長久，存在重開發、輕保護的問題

在我國民俗文化旅游景區的發展中，對于旅游資源的重開發、輕保護，也是目前存在的一個較嚴重的問題。導致這一問題的主要原因是某些企業為了自身的經濟利益，將民俗文化旅游景區的生態價值轉化成了商業價值，不顧盲目開發的后果，破壞生態，再加上相關部門缺乏對旅游環境的重視與保護，大大縮短了旅游資源以及生態環境的可持續性，這對于民俗文化旅游景區的開發來說是一種巨大的資源損失。

（五）真實性不高，存在生造景觀或虛假民俗的問題

除了上述存在的問題之外，在我國民俗文化旅游景區發展中還有一個較為突出的問題就是民俗旅游景區真實性不高，即在實際的情況中，某些旅游景區出現了生造的現象，這不僅僅會導致民俗旅游景區失去其自身的價值，還容易導致民俗文化的混亂，除此之外，對于旅游景觀的虛假生造也是對當地民俗文化的一種不尊重，所以說，提高旅游景區的真實性對于民俗文化旅游景區的發展來說都具有一定的積極意義。

四、進一步加強民俗旅游景區開發工作的對策和建議

（一）強化監管指導工作

在文章上部分集中闡述了我國民俗文化旅游景區在開發中存在的問題，所以，為了解決旅游景區開發缺乏整體性，以及地方政府監管與指導缺位的問題，這就要求在對民俗文化旅游景區的開發過程中強化監管指導工作。

強化監管指導工作，首先就需要相關部門加強對民俗文化旅游景區開發的整體規劃，也可以通過加強對民俗地區具體情況的了解與掌握來進行調整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區開發的方案，以此來為其自身更好地服務、運用。除此之外，政府也要加強對旅游景區創新管理的引導作用，避免指導位置的缺席與工作的怠慢，同時也需要各個管理部門相互交流與溝通，加強彼此之間的協調性，達成一致的目標，并圍繞這個目標分配好工作，提高監管效率，真正為我國民俗文化旅游景區的開發所服務。

（二）強化主題設計工作

為了促進我國民俗旅游景區開發的更好發展，解決創新性不足，模仿之風盛行的問題，就要求我國民俗文化景區在開發的過程中要強化主體設計工作，主題對于一個旅游景區的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費者的是第一印象，也是其旅游景區民俗特點的集中體現。

在我國民俗文化旅游景區的開發過程中，強化主題設計工作，首先就要避免對其他地區主題的模仿，要打破陳規，進行大膽的創新，具體來說，就是主題形象概括要客觀、準確、全面地表現出當地民俗地區的特征，體現出當地的風土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標市場也就是消費者真正的心理需求，因為旅游目的地的主題形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標市場的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區的主題還要受到各個方面的認可，無論是消費者還是當地地區的居民，只有這個主題獲得了全方面的支持，才會有它存在的價值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創新，而創新的最終目標就是能夠吸引消費者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區主題的打造必然離不開對其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產生美好的聯想，要注意用詞的感彩，這是實現旅游消費者心理對民俗文化旅游景區產生認同感、歸屬感的必然要求。

（三）強化品牌塑造工作

品牌對于企業來說，是至關重要的形象宣傳工具，是企業文化和企業理念的體現，并且是企業核心競爭力的重要組成部分，對于我國民俗文化旅游景區來說，其自身的開發和建設必然也離不開對品牌的塑造，因為品牌是一個企業的靈魂與其自身價值的外在體現，只有將品牌創造好，它自身的發展才能夠長遠。

強化民俗文化旅游景區的品牌，就要打造品牌專業化，可以將民俗地區當地的旅游產品的特征，以及當地的民俗習慣作為品牌的導向，集中于一個品牌的發展，著力于旅游品牌的精與細。與此同時，還要將當地民俗旅游景區的優點在這一品牌中集中體現出來，以獨特、原真的民俗文化內涵塑造旅游景區的形象，通過品牌來提高景區的知名度以及對消費者的吸引力，從而形成旅游市場的民俗文化唯一性品牌。

（四）強化設施建設工作

我國民俗文化旅游景區的開發離不開完善的公共基礎設施建設，完善民俗文化旅游景區的公共基礎設施的建設，首先就要加大對其的投資，進而對旅游景區中的各種硬件設施，以及軟件設施進行全面的完善與發展，除此之外，為了更好地滿足旅游消費者在民俗旅游景區中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區建立各種娛樂設施、健身設施，以此來促進當地游客的休閑娛樂。除此之外，加強基礎設施更要涉及到文化方面，例如可以針對當地特有的風俗文化來促進文化紀念館等公共設施的建設。因為完善的文化設施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當地招攬更多的游客，以此帶動旅游消費者的積極性，從而增強旅游者對當地地區的認同感與歸屬感，拉動當地民俗文化旅游景區的消費，進而在一定程度上促進我國民俗文化旅游景區的更好地開發。

（五）強化資源保護工作

要解決我國民俗文化景區在開發中的問題，還應該強化資源保護工作，因為旅游資源是旅游景區得以長期發展的根本動力，加強對民俗文化旅游景區自然資源與人文資源的保護，不去盲目開發，不以商業利益為借口去破壞當地的旅游資源。除此之外，旅游景區開發的相關部門還要加強對旅游資源的管理，堅持國家可持續發展戰略，做到旅游資源的循環利用，做到生態環境的可持續發展，這對于我國民俗文化旅游景區的長遠發展來說有著非常大的促進作用。

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關鍵字：中學語文、民俗文化、滲透

中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

一、滲透民俗文化的基本保障

新課程標準對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。

二、在中學語文教學中滲透民俗文化的基本途徑

在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透。在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透。在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透。民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透。在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。

三、切勿盲目的滲透民俗文化

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。

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論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。

現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。

一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性

1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。

其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。

2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法

在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。

1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透

中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。

2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透

在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。

新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源。“語文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的。”民俗文化可以作為中學語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。

“語文學習的外延與生活的外延相等”。中學語文教學的對象是處在家庭生活、學校生活和社會生活里的中學生，他們學習的內容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區作為學習環境。”而民俗文化也無時無處不存在于我們的現實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師如果要提高學生的文化感受力，可以聯系社會生活、運用貼近生活的材料，結合當地的風俗民情來進行教學，也可以適當安排一些和民俗有關的活動，讓學生從課內走向課外。這樣就把民俗教育從課內拓展到課外，激活了學生的學習興趣，豐富了學生的閱歷，使學生認識了生活、體驗了人生。

3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透

在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。

4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透

民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。

通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。

5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透

在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富。“待到重陽日，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉背井時，懷揣鄉井土”教給人們熱愛家鄉的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些都反映了勞動人民健康的生活心態、美好理想，這些并非一時一地的風習，歷經千年成為一種美的風范、善的追求、真的指歸，這些對學生的熏陶和教育是不可低估的，它能把我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們。在中學語文教材中如有涉及到相關的民俗知識時，教師可充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化的思想教育。比如古代詩文中常常涉及到古代文人的“出世”、“入世”思想。作為教師就可以告訴學生，雖然在過去歷代都有高人歸隱鄉里，如莊子、陶淵明等，但是，絕大多數的文人志士仍然是積極入世、愛國務實為國為民的。

6.通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透

隨著素質教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學校可以適當安排一些有關民俗內容的課外活動。例如，有條件的學校可以邀請民俗專家或者有關老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當地有民俗特色的節日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養起到了積極的作用。 轉貼于

三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則

由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。

中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。

民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。

參考文獻

1、錢穆：《中國學術通義?序》，臺灣學生書局，1976年版。

2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創新導論》，武漢大學出版社，2004年版。

3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上海《語文學習》雜志2005第一期封面。

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青花瓷享譽世界，明清時代為青花瓷的全盛期。民窯中的青花瓷獨具藝術魅力，同時具有極高的審美價值，傳承了豐富的民俗文化，紋飾圖案生活氣息較為濃厚，且具有自然奔放的特點。文章簡述了明代民窯青花瓷所體現的民俗文化，包括花鳥裝飾與民俗文化、嬰戲紋飾與民俗文化、八寶紋樣與民俗文化。

關鍵詞：

青花瓷；明代民窯；民俗文化

陶瓷藝術傳承了中華民族的精神氣質，是傳統文化中的瑰寶。官窯青花瓷極盡工巧，而民窯青花瓷灑脫自由，富有浪漫情趣。明代是青花瓷盛行的時代，民間陶瓷師傳后承，青花瓷的材料、工藝、風格、裝飾和造型等均帶有強烈的民俗色彩。民俗文化與陶瓷藝術的融合促使青花瓷擁有了更深遠的意境，同時也讓青花瓷藝術有了更頑強的生命力。文章探究了明代民窯青花瓷所體現的民俗文化，旨在進一步探索明代青花瓷的審美價值。

一、花鳥裝飾與民俗文化

青花瓷采用花鳥裝飾以體現民俗文化中喜慶祥瑞的愿景。花鳥裝飾所表現的民俗文化主題包括愛情、團圓、希望、相思、富足、吉祥、如意等。青花瓷中的花鳥裝飾題材以面向生活為主，入畫之物多為隨手拈來的自然物象，如家居植物（葫蘆、萱草、梧桐、柳樹等）、四時花卉（牡丹、桂花、荷花、玉蘭等）、自然鳥禽（大雁、喜鵲、八哥、燕子等）、家禽（鵝、雞、鴨等）、餐中之物（蘿卜、絲瓜、黃瓜等）。寫實花鳥裝飾姿勢體態考究、形象逼真，寫意花鳥裝飾飄逸瀟灑、簡約淋漓。花鳥意象的吉祥寓意與民俗文化一脈相承，有熱愛生活、祈求幸福、希望富裕和渴求平安等寓意。如，青花瓷中的花鳥裝飾常以傳遞吉慶的喜鵲作為題材，在梅枝上畫喜鵲，喻示喜鵲登梅、喜到眼前；組合三個大圓果與喜鵲，喻示喜報三元；組合梧桐、喜鵲，喻示同喜；同時畫上兩只喜鵲，喻示雙喜；等等，無不體現了濃厚的民俗文化。再如，青花瓷中的鶴有松鶴延年、鶴發童顏之意，組合松樹、花卉、鹿、鶴等紋樣，可表現六合同春之意，不僅有萬物皆榮、天下皆春的寓意，也體現了民俗文化與陶瓷藝術之間的求和境界。清香可人、風姿綽約的梅花也是民窯青花瓷常用的裝飾素材，如，花開五瓣的梅花喻示梅開五福。此外，民窯青花中的花鳥裝飾題材還具有吉祥如意、連年有余、福如東海、花開并蒂、獨占鰲頭、白頭偕老、金玉滿堂、壽比南山、比翼雙飛等美好寓意。

二、嬰戲紋飾與民俗文化

嬰戲紋飾是將兒童嬉戲作為題材的青花瓷裝飾紋樣。明代青花瓷中的嬰戲紋飾具有題材廣與數量多的特點，紋飾中的主角為孩童，裝飾內容包括攀樹折花、抽陀螺、玩鳥、釣魚等。嬰戲紋飾多情趣盎然、生動活潑，常見的有百子圖、二十子圖、十六子圖、四子圖等。嬰戲紋飾是一種道教文化與民俗文化相融合的吉祥裝飾圖案，寓意包括追求純真、回歸自然等。明代青花瓷嬰戲紋飾的用筆技巧和構圖技藝均達到了高峰，對后世的青花瓷裝飾產生了極大的影響。明代青花瓷嬰戲紋飾的總體發展趨勢是從大寫意逐漸發展為抽象化描繪，這主要是受到了民間瓷器需求量逐漸增大的影響。青花瓷中的嬰戲紋飾能夠以淋漓盡致的方式表現出孩童的天真活潑，在形不全的情況下達到神全的境界，極具藝術表現魅力。民窯青花瓷的嬰戲紋飾一方面反映了明代的民俗風情、兒童的生活狀態，另一方面體現了民俗文化和社會文化的密切關系。明朝以農業作為立國之本，多子多福、人壽年豐成為了傳統民俗情結。所以，在青花瓷中使用嬰戲紋飾，不但與傳統文化思潮相呼應，同時形象地寫照了當時的民俗風情，尤其是生殖信仰。另外，嬰戲紋飾體現了道家極力倡導的返璞歸真等理念，暗含了脫離世俗與追求心靈無礙的民俗文化。

三、八寶紋樣與民俗文化

八寶紋樣是由八種寶物組成的象征幸福、圓滿與吉祥的青花瓷紋樣。八寶紋樣是民俗文化中的特殊符號，具有多樣性與獨特性的特征。青花瓷中的八寶紋樣最早出現在元朝，在明清時代廣為流行。八寶紋樣屬于藏傳佛教的文化載體，明代官窯的瓷器較少采用八寶紋樣，故八寶紋樣多見于民窯瓷器。青花瓷中的八寶紋樣構圖簡約疏朗、畫法傳神、以筆寫意，多被用于碗外壁、盤外壁。八寶的排列順序一般無固定的規律，而且部分瓷器中并沒有繪制八件寶物。明代中期的八寶紋樣淡雅輕盈，紋飾質量有了明顯的提高。八寶紋樣在佛教文化的影響下逐漸成為青花瓷的主流裝飾圖案，與本土的民俗文化實現了有效融合，成為民俗文化中的一部分，并豐富了民俗文化的內容。在明代正統年間，民窯中的青花瓷多采用八寶紋樣與纏枝蓮相互襯托的表現形式，紋飾多呈緊密布局形態，部分瓷器中有梵文，八寶紋樣多在瓷器的近口沿處出現。在明代成化年間，民窯青花瓷的八寶紋樣發生了一些變化，八寶紋樣以團花形為主，繪工精致，構圖清晰、細膩、飽滿。

四、結語

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關鍵詞：民俗文化；當代；價值；思考

我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統文化底蘊，傳統民俗文化是我國民族精神發展的源頭，也是我國文化中的重要內容。在現代社會不斷發展的過程中，外來文化對于我國傳統的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統民俗文化的生存與發展遇到了很大的挑戰。在現代社會發展中，民族文化是民族生存與發展的精神動力，只有對民俗文化的當代價值保持認識，才能為傳統民俗文化的發展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環境和社會環境的差別，民俗常常會呈現出錯綜復雜的特點，但其也有一些穩定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉承性、規范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習慣的不斷傳承，對于民俗文化的發展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發展，是其自身發展的需求，也是當代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結的重要根源，也是人們價值觀的體現，在現代社會發展中，民俗文化是社會文化中的核心內容。

民俗文化對我國當代社會的發展也有重要的價值，是推動社會發展的重要動力。民俗文化是我國傳統文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內容，民俗具有豐富性，并且在傳統的民間生活中得到傳承與發展。只有弘揚民俗文化，才能延續和傳承我國傳統文化。民俗文化可以培養民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩定發展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調劑。民俗文化中包含了傳統的文化資源，是現代社會旅游業中的重要內容，民俗文化的繁榮與發展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產業的發展，為社會就業問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現階段的現狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現象，民俗文化的發展變化中，消失和變遷是正常的現象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統文化無形流失的方面主要體現在西方節日在進入中國后，中國傳統節日逐漸的被忽視，傳統節日淡化，外來節日則受到了廣泛的關注。在傳統文化價值流失的有形方面體現上，很多傳統民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發目前已經取得了一定的進展，建立了很多的開發模式，促進了我國旅游事業的發展。但是在對于民俗文化價值開發過程中，存在很多的問題，需要進行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。其次，民俗文化過分的受商業操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經濟來源的措施，對民俗文化的長期發展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發過程中，存在著同化、破壞、偽造等現象。很多地區為了創造經濟效益，模仿其他地區的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發展。

民俗文化現階段發展情況不容樂觀，各地區必須重視對民俗文化的保護與合理開發，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發展上，要建立合理的人才庫，避免出現人才斷層，民俗文化失傳的現象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內涵，禁止對民俗文化不合理的開發與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎，在國家經濟快速發展的同事，需要對傳統的民俗文化進行重點的保護，推進經濟與文化的雙重發展。在對于民俗文化的開發利用上，要提高其各種行為的規范性與合法性，從而保證相關產業健康、有序的發展。民俗文化對于當代社會的價值重大，只有充分的發展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發展，才可以達到精神文明建設的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發展。

參考文獻：

[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環，劉景慧.托口古鎮民俗文化調研報告[J].懷化學院學報，2010（04）

[2]呂紅艷.保護與開發：民俗文化的可持續發展――民俗生態旅游[J].文山師范高等專科學校學報，2006（04）

篇9

一、民俗文化及其內涵

民俗，即民間的風俗習慣，是各民族創造、享用和傳承的文化現象。著名民俗學者鐘敬文是這樣解釋“民俗”一詞的：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。”

民俗的內容繁雜廣泛，我們可以將其分為：物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗等。一個國家的文化由表層文化和本質文化兩個層次組成。表層文化分布于浩瀚的古籍文獻中，本質文化流傳散播于民眾生活中。其中，民俗文化即是本質文化，“是指民間民眾的風俗生活文化的統稱。也泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣”。

二、中學語文教學中民俗文化的核心價值

語文課程標準明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點。”中學語文教師應充分利用教材，挖掘教材中有關內涵，弘揚中華民族優秀民俗文化的價值。

1.在中學語文中滲透民俗文化，對教學具有輔助作用

在中學語文教材中，有關民俗風情描寫的不在少數，如包含技藝民俗的《吆喝》《安塞腰鼓》《口技》，包含建筑民俗的《中國石拱橋》《故宮博物院》，包含服侍民俗的《陌上桑》等，包含歲時節日民俗的《社戲》《春酒》，包含禮儀民俗的《邊城》《阿Q正傳》《背影》等。這些民俗文化與學生的生活息息相關。在教學時滲透民俗文化，利用課文中的民俗文化成分，能縮短課文與學生現實生活的距離，有利于調動學生的學習主動性與積極性。且一些文章作者本意已滲透很多民俗文化，如不了解，則很難理解其表達的真實情感和文章主旨。

2.在中學語文中滲透民俗文化，有利于促進德育教育的深化

作為中華民族瑰寶的民俗文化同樣博大精深，深深地影響著每一個人的思想、行為，這種影響正是潛移默化的，潤物細無聲式的。比如傳統節日春節。春節在每一位游子看來，不管身在何處，不論工作有多忙碌，不管路途多遙遠，都要在除夕夜前趕回與親人團聚。這是中國人特有的鄉土情結，根植于每位炎黃子孫心里，影響深遠，不可磨滅。這種心理共識，在非常情況下能迅速釋放其能量，凝聚人們的心理共識，匯聚成共同的情感意志。教師在教學過程中，讓學生多學習體會這些民俗知識，有利于培養學生的愛國主義精神。

3.在中學語文中滲透民俗文化，有利于拓展學生的知識

民俗可分為物質民俗、生活民俗、精神民俗和語言民俗。一是熟識更多的語言文字。語言是民俗的載體，一些詞匯直接陳述和反映民俗。“柳樹”代表離別之意，松柏“寓意著不屈”，“牡丹”代表富貴，“鴛鴦”預示著美好的愛情等等。二能了解天文地理、禮節禁忌、立法歲時等知識。人教版教材編入的小說《邊城》，作者展示了人性的善良美好和描繪了湘西地區特有的風土人情是本文學習的重點。

三、將民俗文化融入中學語文教育的策略

1.教師努力提升自身的相關素質

對教師而言，語文教師要從課程建設的角度，增強自身民俗文化的意識，認真研讀領會傳統文化專著，以自身的見解引導學生。在新課改的指導下，教師應積極參與到民俗文化課程資源的建設中。作為中華民族最寶貴的文化遺產的漢字，自發明的那天起，就被賦予了深刻含義。大量的漢字背后都有一段典故或神話，教師自身能不能解讀，關系到民俗文化傳承的質量。

2.以課堂教學為主，課外實踐為輔

一方面，課堂教學是學習民俗文化的主要途徑，教材是民俗文化的載體。因此，課題教學中，教師首先應吃透教材，對于涉及民俗文化的內容，要充分發揮其對語文教學的輔助作用。既讓學生理解和掌握課程的中心思想和主要觀點，又了解一定的民俗文化知識。雖然民俗文化教育價值明顯，但畢竟不是課堂授課的中心內容，這就需要教師充分備課，在進行民俗文化的講解和運用的時候，考慮具體的授課內容、學生的學期情況等因素，尋找有效途徑和具體方法進行分析。

另一方面，根據新課標的要求，在語文教學實踐中也不可忽視。民俗文化是“活”的文化，在我們生活中無處不在。學校可安排一些有關民俗文化的課外實踐活動。一是邀請民俗專家學者給學生開設民俗講座；二是多組織策劃具有當地特色民俗活動的節慶活動；三是舉辦民俗知識競賽、話劇表演、作文競賽、古詩詞摘抄、誦讀比賽等校園文化節活動。課外實踐活動不僅能豐富學生的社會經歷，更使學生對民俗文化有深入的了解，效益多重。

參考文獻：

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關鍵詞:學前教育;民俗文化課程;互動情境教學

一、引言

隨著我國國民經濟的發展以及人民生活水平的提高，社會各界對我國的教育事業，特別是對學前教育階段的關注程度越來越高。學前教育階段的民俗文化課程教學應該充分結合這一階段幼兒的學習能力和需求程度，在內容的選取上將幼兒感興趣的民俗文化作為主要教學內容，同時適當引入其他優秀民俗文化。在學前教育階段讓幼兒能充分獲取民俗文化知識以及較好的情感體驗。

二、學前教育民俗文化課程的價值和代表性

1．學前教育民俗文化課程的價值

在學前教育階段全面滲透民俗文化，可以有效促進我國社會文化的不斷發展，并且幫助學齡前兒童樹立正確健康的價值觀念，拓展學齡前兒童視野的同時幫助他們培養多元化的思維。不僅如此，學前教育民俗文化課程還能幫助幼兒形成包容文化的意識，并且培養幼兒形成良好的社會責任感與民族自豪感，加深其對民族文化的理解和尊重。在日常學習和生活中，不僅能體驗到歷史悠久的傳統文化，還能感受到生命的價值和意義。幼兒是祖國未來的希望，也是祖國發展的根基，學前教育民俗文化課程的開展與探究，對于實現和諧社會以及弘揚民族傳統文化具有深遠的意義。

2．學前教育民俗文化課程的代表性

學前教育階段，教師需要將幼兒的發展當作教學工作的核心環節，把幼兒的學習和生活背景當成教學環節的重要因素，全面引導幼兒積極參與民俗課程教學環節。學前教育階段民俗課程體現出了教育工作對于民俗文化的重視程度。例如，組織學生到自然環境或是民俗文化環境中學習，幫助幼兒將抽象的知識和具象的物體相結合，提高對民俗文化的理解能力。

三、學前教育民俗文化課程的教學策略

1．喚醒幼兒的已有經驗學

前教育階段教師在開展教學活動時，通過喚醒幼兒的已有經驗充分調動幼兒的積極性，從而幫助幼兒獲得新的知識。此種方式能使教學活動更加順利有效地開展。例如，我國某地區的幼兒園教師通過互動游戲、觀看圖片以及觀看視頻短片的形式，融入民俗文化，便于幼兒更好地理解民俗文化內涵。該地區教師在進行“鼓樓”課程講解過程中，通過向幼兒展示鼓樓的圖片并且向幼兒提出“小朋友們覺得鼓樓像什么?”“小朋友們覺得鼓樓有什么特點?”等問題，引發幼兒對傳統鼓樓特點的思考。當幼兒各抒己見，闡述心中所想之后，幼兒園教師將課前準備好的鼓樓模型擺在幼兒面前，讓幼兒通過觀察，思考模型與實際生活中的鼓樓有什么相同點和不同點。

2．進行互動情境教學

在學前教育階段，教師利用周圍的教育和環境，根據教學內容為學生創造合理的教學情境，此種教學模式被稱為互動情境教學。互動情境教學可以引導幼兒對工具和環境進行深入探究，并且推動教學活動的持續進行。互動情境教學的關鍵點在于創建科學合理的情境，因此需要教師對學齡前兒童的學習情況以及教學任務、教學目標進行全面掌握。例如，在“小蝌蚪”課程教學中，教師通過展現魚苗器，引導幼兒觀察魚苗器中的小動物，在幼兒觀察結束之后，向幼兒展示蝌蚪的生長視頻，并且讓大家模仿表演小蝌蚪的活動方式。

3．優化課程內容選擇

衣食住行是日常生活中的重要組成部分。民俗文化中的衣食住行所包含的內容十分豐富。因此，學前教育階段教師在進行民俗文化課程內容選擇環節，需要注意民俗文化內容與學生的接受能力相結合，選取學生感興趣并且適合學齡前兒童學習的內容。例如，我國某地區的幼兒園教師就將不同民族傳統服飾內容融入民俗文化教學課程當中。教師首先詢問班級中是否有少數民族的幼兒，若有便繼續問其民族傳統服飾有哪些，在什么時間和場景中才會穿著傳統民族服飾等。通過此種民俗文化的教學，可以提高學生對于本民族文化的認同感和歸屬感，提升民俗文化和民族精神在學生心中的地位。

四、總結

綜上所述，學前教育階段幼兒教師需要提高對民俗文化課程教學的重視，并且在教學過程中不斷學習和掌握與民俗文化有關的理論知識。學前教育階段教師需要利用靈活多樣的教學手段和教學方法，將民俗文化有機融合到學前教育中，從而實現兩種課程和文化的良好互動，促進學齡前兒童的全面發展，為我國基礎教育事業的發展做出積極貢獻。

參考文獻:

［1］王棋緯．民族地區學前教育民俗文化課程的構建———以貴州黔南布依族苗族自治州為例［J］．西部素質教育，2016，2(21):94．