傳統(tǒng)文化魅力范文

導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化魅力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：文化；教學；傳承

一 傳承傳統(tǒng)文化的重要性

馬克思、恩格思在所著的《德意志意識形態(tài)》中說：“語言不僅有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)，不但有鮮活的工具性，而且有鮮明的人文性。”即它在交流運用的作用之外還在傳承著一種文化。但“文化”的整體概念因不同的時代、不同的國別，其內(nèi)涵不盡相同，而作為我們“國學”的漢文化則更加燦爛輝煌。

“中國古代文化是整個中國文化的根基，也是中華民族精神的載體，其精髓就在于培養(yǎng)我們學生高尚的情操、塑造我們高尚的靈魂。”因而以古代文化根深，我們的文化底蘊的重要性就不言而喻了。那么培養(yǎng)學生高尚的道德品質(zhì)的責任無疑由語文教育所承擔，它旨在為學生建設(shè)良好的精神家園，培養(yǎng)一代合格的接班人、培養(yǎng)具有渾厚文化底蘊及創(chuàng)新精神的有用人才。著名特級教師于漪曾說：“學語文就是學做人，伴隨語文文字讀、寫、聽、說訓練，滲透著認知教育、情感教育和人格教育。語文文字不是單純的符號體系，而是一個民族的認知世界，闡釋世界的意義體系和價值體系，它與深厚的民族文化聯(lián)系在一起！”然而當前的流行文化、快餐文化和泡沫文化，充斥著學生的思維興趣，成為他們主要的閱讀對象。這些“文化”在很大程度上制約著學生的世界觀、人生觀，這對理性思維尚不發(fā)達的中學生不論是學習還是成長無疑都是有害的。“一些“追星族”、“洋務派”，在漸漸地消解著傳統(tǒng)文化的魅力，這無疑是一種教育的悲哀，文化的悲哀”。因此在語文教學中我們需要“抗衡”――向排斥我們傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代潮流抗衡、向充斥我們頭腦中的“超前”浮意識抗衡，這需要我們?nèi)鐣餐年P(guān)注和努力，為共同尋找中國傳統(tǒng)文化的根而努力。

二 傳承傳統(tǒng)文化的幾項措施

首先，語文教學作為傳統(tǒng)文化傳播的主力軍，需要更有效地為這一責任服務，在教學過程中，我們應該有意識地加強對傳統(tǒng)文化的渲染和滲入，注意在上課的各個環(huán)節(jié)中自然地引進傳統(tǒng)文化知識，以培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，讓他們不再認為古文學習是枯燥的、難懂得。比如老師在開課導語中，可以有意識的盡量用古詩詞導入，這對于學生而言不僅積累了古文化知識，同時也展現(xiàn)了古文化的魅力，從而培養(yǎng)了學生對古文化的學習興趣。再比如還可以就漢字講漢字，以漢字本身的魅力來培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。我國的漢字是典型的表意文字，每個字都在記錄著中國文化的變遷史，從象形文字開始經(jīng)篆、隸、楷、行等多種文字形式的發(fā)展，其背后所蘊涵的社會、歷史、文化含義卻不盡相同。我們知道中國古代歷來文、史、哲不分，也就是說在小小的漢字背后卻隱藏著中國文化的背景。因而我們可以從小處著手，以培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化的興趣為首要目的，逐漸將他們引進傳統(tǒng)文化的知識殿堂。

其次，在教學內(nèi)容的選取中應主動加大傳統(tǒng)文化知識的比重，擴展各領(lǐng)域、各形式的傳統(tǒng)文化。從字到詞再到篇章（尤其應加大對文言文與古詩詞的學習與積累）的意趣，無不滲透著傳統(tǒng)文化的魅力。風俗禮儀、喪葬文化、地域風情、民歌、諺語等多種傳統(tǒng)文化形式都應涉入我們的教學范圍之內(nèi)，比如，我在教《氓》時，為讓學生更好地理解“興”這一表現(xiàn)手法，就引入了陜北民歌，讓學生斟酌其中的歌詞，他們對此非常感興趣，也收到了較好的教學效果。即使教育的現(xiàn)代性再強，也不能背離中國傳統(tǒng)文化的精神。

古語云：“半部《論語》治天下”。雖然《論語》不是兵書，亦不是法典，那它又有何魅力讓朱熹列入“經(jīng)”的范疇呢？又有何魅力成為官方取材用人的必讀書目，它的可讀性就在于提倡文人作文之前應先做人，因為“做人是‘安身立命’之本，支持中國傳統(tǒng)文化的三大根基‘佛’、‘儒’、‘道’中，無論是‘達則接濟天下，窮則獨善其身’的‘重人道，輕天道’的儒家，還是‘道可道非常道，明可明非常明’ ，‘絕圣棄智’ 的道家，亦或是‘萬物皆空，一切隨緣’的佛家，無一例外都在給我們教‘做人’的道理”。那么在宣揚個性的當下，“做人”這個命題是否過時呢？與古代相比也許對于個體生命的重視，及個體生命意識的強化當屬現(xiàn)代。那么關(guān)于做人既然是個亙古不變的命題，那我們目前要在哪里去尋找答案呢？很簡單就是在中國傳統(tǒng)文化中尋找，最直接的方法就是讓我們重讀經(jīng)典。如“四書”、“五經(jīng)”、“二十四史”、《四庫全書》等經(jīng)典應該成為我們大力閱讀和研究的對象。這一點我們教育部做的很好，從小學一年級就增設(shè)了《中華誦―經(jīng)典誦讀活動讀本》，一直到初中，到高中，在中學語文教學過程中更應該主動積極地滲入經(jīng)典，應讓他們既成為中學生的啟蒙教科書又成為做人的基石。

篇2

1 走進詩文，誦讀感悟

引導孩子正確誦讀，教師可以避開傳統(tǒng)的串講，而是創(chuàng)設(shè)情景，通過反復誦讀，讓學生走進詩中所描繪的意境，注重整體感知，整體理解。教學《贈汪倫》時，學生興趣盎然，"我發(fā)現(xiàn)你們已經(jīng)迫不及待地想讀詩了，那就大聲朗讀吧！"學生于是搖頭晃腦，瑯瑯上口。然后指名讀，以學定教，把握生詞的讀音。接著問："讀著讀著，你知道詩中寫了什么事嗎？"。在學生初讀體驗的基礎(chǔ)上，教師講《十里桃花，萬家酒店》的故事。"聽了故事，再去讀讀詩，你有什么感受呢？"，引導學生理解"桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"最后，配樂誦讀。"一首詩就是一幅美麗的畫，一首詩就是一曲動聽的歌。此時此刻你就是李白，你就站在船頭，讓我們把對好友的深情盡情地表達出來吧！"，學生紛紛隨樂而誦，甚是沉浸。也許學生的感受還停留在"水中望月，霧里看花"的層次，但我相信小學的古詩教學已在學生心中播撒了一顆美麗的種子。

2 由畫入境，展開想象

詩歌的寫作，跳躍性比較大，這就給讀者留下了廣闊的想象空間。而引導學生進入這種想象空間的途徑，是由表現(xiàn)藝術(shù)畫面的事物所構(gòu)成的藝術(shù)境界。《語文新課程標準》指出："誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優(yōu)美。"因此，文畫結(jié)合，由畫入境，培養(yǎng)學生的想象力，是詩歌教學的重點，其主要方法是"整合畫面內(nèi)涵"。

閱讀詩歌，不能孤立地看待詩中事物所構(gòu)成的畫面，而應該在理解這些畫面內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對它進行整合。讓學生由文入畫，由畫入境，由境入意，培養(yǎng)學生的想象能力、思維能力。

3 品字析詞，自悟感情

"一字值千金"，用這句話來形容古詩中得精妙之字絕不為過。這就是中國語言、中國文化的精深之所在。要想使古詩教學成為學生接觸、熱愛中國傳統(tǒng)文化的起點，就要讓學生體會到這種精深。于是，在我的古詩課堂教學中，最后總會有這樣一個環(huán)節(jié)：請你閉上眼睛，感情朗誦或者聽別人朗誦這首古詩，細細品味，你覺得這首古詩那個字用的最好，好在哪兒？學生在品讀中，不斷感嘆作者潛詞造句的精妙，不斷感嘆作者描述景色之美，不斷感嘆中國古詩藝術(shù)的博大精深。《語文課程標準》在閱讀教學中提出"品讀"這一概念，其實，古詩作為中華文化的精華是最好的品讀素材。

4 誦讀詩文，追求境界

古詩作為語文教學最豐厚的載體，我想應該成為學生生命世界中的一片綠洲，成為學生精神世界中的一道風景，成為學生心靈世界中的一股甘泉。讓學生從小就沐浴在詩歌的陽光下，從小與詩歌結(jié)下不解的情緣。

"給學生營造一個充滿詩意、靈性的學習空間。"是我多年來追求的一種境界。教師應該與學生同行，共同領(lǐng)略美景，搏擊風浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齊放春滿園"這些優(yōu)美的詩句成了教室里專欄的醒目標題；"書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟"、"忍一時風平浪靜，退一步海闊天空"等蘊涵著哲理的詩句頻頻出現(xiàn)在學生的贈言中。學生開始懂得古詩并不是只拿來背的，用起來更加精彩。課堂上讓學生時時感受驚喜，享受成功，是我一直所努力的目標。口語交際課上，我讓孩子當導游，帶領(lǐng)大家去領(lǐng)略祖國的大好河山。"飛流直下三千遲，疑是銀河落九天"、"舟行碧波上，人在畫中游"……孩子們在美妙的意境中體會到詩人心中所感，領(lǐng)悟到詩文那只可意會不好言傳的意境。惟有誦讀，有感情的誦讀，一遍又一遍地誦讀，才能表達自己的情感。古詩是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟……引領(lǐng)孩子學習詩歌，發(fā)現(xiàn)她的美，欣賞她的美，演繹她的美，豐富孩子的人文素養(yǎng)，這是我們每個語文教師應當所追求的境界。

5 鏈接古詩，拓展閱讀

教學古詩文時可以抓住時機激發(fā)學生誦讀古詩的興趣，適當延伸，拓展誦讀面，擴大儲存量。世間離別千萬種，詩人心聲各不同。學完李白的《贈汪倫》，"在浩瀚的詩海里，還有許多感人肺腑的離別詩，老師為你們帶來了三首，想讀讀嗎？"然后出示《送孟浩然之廣陵》、《送元二使安西》、《別董大》三首詩。并讓學生在誦讀的基礎(chǔ)上，感受不同的離別情，不同的表達方式。當學生有了一定數(shù)量的積累后，完全可以跳出教材，進行組詩的教學，學生的品味在一步步提高，從而激發(fā)他們更強烈的學習欲望。

篇3

【關(guān)鍵詞】孝文化；女性美；家庭倫理劇；傳承與流變

【中圖分類號】G2 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）02-0066-1.5

我國電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構(gòu)成，傳統(tǒng)文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創(chuàng)作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經(jīng)典的主張與理論，不僅成為后人的道德標尺、行為準則，也成為了影視作品所重點表現(xiàn)的內(nèi)容，構(gòu)成了眾多影視劇的靈魂。

在我國眾多電視劇類型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統(tǒng)的文化，但是審美的側(cè)重點卻大不相同。歷史劇主要是展現(xiàn)我國古代社會的文化、禮儀、服飾、民俗、語言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側(cè)重于精神層面的表達，它更能反映出我國五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。

家庭倫理電視劇發(fā)展到現(xiàn)在，就其本身來說，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛情等人倫道德情感為主線，在展開人物之間不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對而言，無論從狹義的角度還是從廣義的角度來劃分家庭倫理劇，它們都有一個共同點，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達的主題常常是為中國觀眾所接受的傳統(tǒng)倫理道德觀。這其中蘊含的中國傳統(tǒng)審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個面來研究中國傳統(tǒng)審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。

一、“孝”文化――從尊重服從到平等關(guān)愛

中國傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，認為“孝”是評價一個人善良與否的前提；孔子認為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養(yǎng)和孝敬。這里我們可以看到，傳統(tǒng)審美意義上的“孝”存在著長幼尊卑，蘊含著儒家的“倫理秩序”，更多的強調(diào)的是服從與尊重、贍養(yǎng)與回報。

在電視劇《離婚前規(guī)則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養(yǎng)兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監(jiān)獄重獲自由的他，不想著為未來生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無賴，逼女兒女婿養(yǎng)活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來是一場鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認為，他給了女兒生命，女兒養(yǎng)他、孝順他是應該的，是他理應得到的回報。而蔣薪瑤對父親從陌生到厭惡的反映也體現(xiàn)了新一代人對于“孝”的不同理解。

隨著文化不斷的發(fā)展，新一代人對于“孝”的理解也發(fā)生了改變，“孝”的內(nèi)涵在當今既有對傳統(tǒng)孝道的繼承，又有其自身特點。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應該關(guān)注個人的感受，父母與子女之間除了傳統(tǒng)的愛護與尊敬、哺育與贍養(yǎng)外，更應該有的是相互之間的理解與關(guān)愛，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質(zhì)層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對傳統(tǒng)孝道的升華。

在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對象，這一違反傳統(tǒng)倫理道德的舉動，引起了軒然大波，遭到了全家的反對，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時間的推移，兒女們慢慢的體會到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質(zhì)上的豐富，而是需要一個可以從心靈深處關(guān)心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對母親的孝順方式的轉(zhuǎn)變，從關(guān)心物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變成了精神層面的關(guān)愛，從把母親架到一個烈士遺屬的高位轉(zhuǎn)變成了將母親視為需要關(guān)愛的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內(nèi)涵――平等的關(guān)愛。

二、女性“美”――從賢良溫順到獨立自信

中國傳統(tǒng)的民族審美心理是把“美”與“善”相統(tǒng)一。《論語》中說：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也。”說明孔子是將“善”與“美”能否很好的結(jié)合，作為評判藝術(shù)的標準的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評價一個人美與否，善良是前提。只有在品質(zhì)上達到“善”，才能被人們認為是一個“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會被世人傳誦，認為是“美”的。

我國傳統(tǒng)的審美觀念中認為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質(zhì)，是早期影視作品塑造女性形象的來源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統(tǒng)的愛、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點，完全符合傳統(tǒng)審美文化的標準。還有《親情樹》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動放棄了自己上大學的機會，承擔起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒有血緣關(guān)系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過的觀眾都會為之動容，她是中國傳統(tǒng)審美中女性為家庭做出犧牲的一個縮影。

然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭”等詞語表達對女性尊崇，近代有學者甚至認為老子的哲學為女性化生命的哲學。雖然，老子的主張一直沒能成為封建社會的主流，沒能與“三綱五常”一并被世人接受，但是，他的思想?yún)s對后世提升女性地位起了關(guān)鍵作用。隨著西方獨立平等理念的流入，道家關(guān)于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會看到傳統(tǒng)的完美女性了，隨之出現(xiàn)的是獨立、自信同時又熱情、善良的新時代女性。

《蝸居》中的海萍便是新時期女性的一個代表。大學畢業(yè)后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費勁心力，但是精神與經(jīng)濟的壓力并沒有讓海萍失去希望，反而她更加的堅強、獨立，最后用行動實現(xiàn)了理想。同樣，在《媳婦的美好時代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時候，她悉心照顧，用愛和行動感染了身邊的人。

家庭倫理劇中對新時期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時會展現(xiàn)她們對社會、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過后我們會發(fā)現(xiàn)，如今女性角色的塑造更豐富、真實，更注重精神層面的展現(xiàn)，讓我們看到了當今社會對于女性新的審美觀點：善良中帶著堅強自信，獨立中不乏溫婉柔情。

中國傳統(tǒng)審美文化在潛移默化中影響著現(xiàn)代影視創(chuàng)作思想。在現(xiàn)代影視創(chuàng)作上，中國傳統(tǒng)審美文化是有著獨特藝術(shù)魅力的，同時，它也是隨著不同歷史時期發(fā)展變化的。對于傳統(tǒng)審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚、保護與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，因為影視創(chuàng)作與大的歷史文化背景密不可分，它是對一個時代的影像反映。

縱觀我國家庭倫理劇的發(fā)展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時也可以清晰的感知到其中所蘊含的傳統(tǒng)審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個小方面進行了敘述，而當今影視作品所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)審美文化特點還遠不止這些。但是，無論是傳承，還是改變，傳統(tǒng)審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續(xù)以保護和傳承傳統(tǒng)審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂的同時，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。

【參考文獻】

[1]白小易.對家庭倫理劇的冷思考[J].中國電視，2007（8）.

[2]董玢.我國家庭生活題材電視劇的敘事特點和文化蘊涵研究[D].2010.

篇4

村落保護相關(guān)法律法規(guī)嚴重滯后

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國政府對傳統(tǒng)村落的重視程度也較以往有所增強。住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部等四部一局于2012年4月啟動了有關(guān)全國傳統(tǒng)村落的摸底調(diào)查工作，于2012年9月29日了全國傳統(tǒng)村落調(diào)查結(jié)果。調(diào)查結(jié)果顯示，我國31個省、自治區(qū)、直轄市共登記上報了11567個村落信息，登記上報1000個以上的省有云南、山西和貴州，分別為1371個、1213個、1095個，占登記上報總數(shù)的31.8%。此外，有16個省級行政區(qū)分別登記上報了300個以上傳統(tǒng)村落，共計10259個，占登記上報總數(shù)的88.7%。這反映出，在當下人們已逐步意識到了傳統(tǒng)村落保護的重要性，但是，與村落保護相關(guān)的法律法規(guī)制定與出臺卻嚴重滯后。

我國雖然早就出臺了《文物保護法》及其實施條例，但是主要用于廣泛意義上的文物保護。絕大多數(shù)遺存下來的傳統(tǒng)村落建筑及其文化遺產(chǎn)與形態(tài)，雖然具有文物的特征、屬性和價值，但是又往往介于“文物”與“非文物”之間。因而，對傳統(tǒng)村落的保護，目前尚無專門的法律可依。一些地方雖然出臺了一些地方性法規(guī)，但其局限性非常明顯，難以從本質(zhì)意義上保護傳統(tǒng)村落。

此外，“保護性破壞”所造成的現(xiàn)狀也值得我們關(guān)注和反省。我國有不少傳統(tǒng)村落，因其具有特殊的歷史文化意義和建筑藝術(shù)價值，很早就被納入《文物保護法》的視野，受到保護。這些古建筑的維修與保護，是根據(jù)保護等級、審批權(quán)限和經(jīng)費撥付來源進行的。在全國50多萬個古建筑保護項目中，國家級與省級保護項目所占比例和數(shù)量相對較少，絕大多數(shù)都是由市、縣財政承擔的。由于經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，一些經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的市、縣財政，基本上無力撥付這些保護項目的維修經(jīng)費。在這種情形下，許多傳統(tǒng)村落古建筑，掛著被保護的牌子，實際上卻長期處于缺乏監(jiān)管與維修的狀態(tài)。

保護傳統(tǒng)村落應注重其“活態(tài)”特征

針對眾多的具體現(xiàn)狀，為了保護這些寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，我們應重新審視當前傳統(tǒng)村落保護的一些措施。至少有兩點需要引起我們的關(guān)注。

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學現(xiàn)代文化意識應用

中圖分類號：E223 文獻標識碼：A 文章編號：

園林設(shè)計作為一門邊緣學科，它的主要的特點都體現(xiàn)在與其它學科的橫向交叉中。諸如社會學、經(jīng)濟學、美學、哲學、歷史學等, 它們的研究成果往往共同作用于園林設(shè)計的形成和發(fā)展。同時，園林設(shè)計的目的在于創(chuàng)建一個綜合統(tǒng)一的完美整體；人與生俱來的對藝術(shù)、傳統(tǒng)、裝飾、民族感的執(zhí)著追求, 導致了人們對功能第一形式第二要求逐漸提高。因此，審美觀念的制約成為園林設(shè)計的一大逾越點, 美學也成為園林設(shè)計的一大支柱。

一、傳統(tǒng)美學在園林設(shè)計中的應用

傳統(tǒng)美學在中國園林展現(xiàn)的既是空間藝術(shù)又是時間藝術(shù)，以有限的空間模擬了無限的自然風景產(chǎn)生了極致遐想的意境。并且隨時間的推移，這種意境不斷被加強。

1.化平淡為神奇

中國傳統(tǒng)美學思想是規(guī)定性越小,想象余地就越大。因而少能勝多, 只有簡到極點,才能余出最大限度的空間揣摩與思考。通過平淡的暗示觸發(fā)人的直覺感受從而在思維的超越中達到某種審美體驗。如西湖景色雖然輪廓簡單色彩平淡,但處處體現(xiàn)自然，宛如一幅優(yōu)美的國畫景有盡而意無窮, 游人觀后坪然心動。這種氛圍不僅僅是景致的幽靜，更重要的是在時光的積淀中，自然與人文的和諧共融在園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。

2．以水體為中介，轉(zhuǎn)化自然之神韻。

通過山水進入美學是中國傳統(tǒng)美學的自然之道，水體作為自然的鏡子在園林中的運用比比皆是。水景藝術(shù)是反映自然的鏡子，其實鏡子意象最早出現(xiàn)在佛教里代表純凈、善美、真實無漏。這種意象也成了中國園林的設(shè)計基本元素，能動地反射自然景觀, 但這種反射決不是照相式的抄襲；要產(chǎn)生逼真的鏡像奇景有幾個條件要考慮：根據(jù)入射角等于反射角的光學原理找到觀賞倒影的最佳地點；要想水體反射效果好，必須水體的平面高而邊岸低, 被倒影的物體輪廓清晰。視距近水體深、光暗,邊岸色彩重才能實現(xiàn)水面倒影明顯。

如園林設(shè)計中應用鏡像的典范作品應屬于西湖十景之一, 三潭映月。湖中建成有三座石塔，相傳為坡在杭為官，疏浚西湖時所創(chuàng)設(shè)。而有趣的是塔腹中空，球面體上排列著五個等距離圓洞, 若在月明之夜洞口糊上薄紙。塔中點燃燈光洞形映入湖面，呈現(xiàn)許多月亮、真月和假月其影確實難分,夜景十分迷人。

3．弘揚文化之美升華園林意境

中國園林區(qū)別于世界上其它園林體系的最大特點，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的。它追求的是象外之象, 言外之意，即意境。意境是中國傳統(tǒng)美學范疇的核心, 是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物。又是欣賞者在聯(lián)想與想象中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。文化美是中國園林的精華與核心始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作。將天、地、人、藝術(shù), 道德看作一個生氣勃勃的有機整體，把人的情感賦予物的形式, 借物抒情, “以形寫意”、“形神兼?zhèn)洹薄Ｔ谶@種“天人合一”的整體的世界觀與“物我同一”的審美觀念下表現(xiàn)形式不重“寫實”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”；重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢，并富有生命的張力。

植物的神形之美在中國園林中的運用尤為突出。如松竹梅傲雪霜被當作正直、高潔孤傲不羈的象征。“采菊東籬下, 悠然見南山”象征著簡樸淡泊的生活之道。出污泥而不染的荷花比喻不趨炎附勢的高潔之士。清雅淡逸的蘭花具有君子風范，尤為文人韻士所吟誦。擬人化的花草樹木皆有情, 其文化意蘊深化了植物美。相反人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一。 因此，中國古典園林的植物配植兼顧是植物自然美和象征寓意美的藝術(shù)組合。這種寓意的沿用, 使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣, 更多了一些文化氣息和親和力。

二、現(xiàn)代文化意識在園林設(shè)計中的應用

1．將生態(tài)環(huán)境概念置園林設(shè)計的首位

生態(tài)住宅是運用生態(tài)學原理和遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則, 即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)的原則,設(shè)計、組織園林內(nèi)外空間中的各種物質(zhì)因素, 使物質(zhì)、能源有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換, 獲得一種高效、低耗、無廢、無污染和生態(tài)平衡的人居環(huán)境。美化環(huán)境、凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候的生態(tài)型園林已成了現(xiàn)代城市公共綠地發(fā)展的主體。

具體措施：一是物種鄉(xiāng)土化，防治外來物種的侵襲，品類多樣化，保證生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動；二是結(jié)構(gòu)復層化，因時因地制宜，喬、灌、藤與草花并重構(gòu)建豐富多彩、層相繁雜的植物景觀, 同時節(jié)省了園林空間；三是搭配合理化，既要布局得當、景觀優(yōu)美，又要科學利用植物間的相互關(guān)系配置成有利于植物生長而不利于病蟲發(fā)生的種植結(jié)構(gòu)；四是種苗本地化，要盡量減少長途調(diào)運植物種苗的數(shù)量,嚴格控制跨地區(qū)、跨環(huán)境采挖移植野生植物。本地采收的種子或培育的苗木，已經(jīng)過一定的耐性、抗性考驗,播種或栽植后能盡快融入當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)之中，對病蟲害表現(xiàn)出較強的抵御能力。

2．充分利用廢水、廢物、廢地進行園林開發(fā)

人類面臨很多生存危機能源短缺環(huán)境污染, 農(nóng)業(yè)面積的急劇減少，而比這更嚴重的是水危機。由于綠化面積大我們必須在水資源利用方面下工夫, 安排生活洗浴等廢水做水處理。用于園林綠地的噴灌。水景中的水全面執(zhí)行循環(huán)利用。

最大限度保證原有植被和森林的完整性。要盡可能地在都市城郊植被稀疏的坡地、臺地、河灘地上開發(fā)綠地。在這些區(qū)位上較大面積地植樹種草，以對自然的生態(tài)環(huán)境進行人工的拾遺補缺。針對規(guī)劃的文物保護地,不可動其中的一草一木一石。尤其珍貴的物種即使枯死也要進行防腐保護,不要輕易砍伐。可以在其周圍種植攀援植物形成獨特的景觀，廢舊材料制成高附加值的木材替代品從環(huán)保方面來講一可以使廢舊塑料、廢棄木材再利用, 減少污染。二可以節(jié)省木材, 防止森林的破壞。同樣有自然景觀的效果。

3．節(jié)約開支防止亂開發(fā),執(zhí)行集成式規(guī)模開發(fā)概念

大都市城郊的園林開發(fā)應該依托已建成的大容量快速道路系統(tǒng)軸線附近的區(qū)位優(yōu)勢, 發(fā)展集成式園林綠化。這種開發(fā)在規(guī)劃上統(tǒng)一以品牌性大公司為龍頭, 聯(lián)動中小開發(fā)商協(xié)同運作；在開發(fā)和建設(shè)上滾動。形成規(guī)模開發(fā)格局，無疑有助于打造區(qū)域性的園林消費熱點。發(fā)揮園林開發(fā)與建設(shè)中的積聚效應, 形成設(shè)施完善、交通便捷、環(huán)境潔靜、生活舒適并且居住效率高、生態(tài)效率高、運行效率高、集聚效率高的現(xiàn)代住宅社區(qū)。集成式規(guī)模開發(fā)既可考慮區(qū)域優(yōu)勢, 又可以實現(xiàn)區(qū)間優(yōu)勢放大。使園林設(shè)施能夠配套、共享, 居住環(huán)境能夠更加具有人氣和生機。更大的優(yōu)點是降低了開發(fā)成本, 防止了盲目開發(fā)。

三、園林設(shè)計“借景”理法

對于園林設(shè)計者來講，主觀的情感志趣要通過對景物的藝術(shù)化表現(xiàn)委婉含蓄的傳達出來。首先需要主體對客觀景物內(nèi)在規(guī)律深入細致的觀察，才能窮其形而得其理。這種觀察可以說是一種體驗，需要主體全身心的投入，才能擺脫外在形式的干擾，進入一種忘我的狀態(tài)，似乎神經(jīng)出了問題，此時主客體界限才有可能會消失，進而“心與物婉轉(zhuǎn)，物與心徘徊”，再化景物為情思，由眼前景激發(fā)景中情，進而由物中之理轉(zhuǎn)化為人類社會之理，情與景相結(jié)合創(chuàng)造出“靈奇”的作品。即“巧于因借，精在體宜”;“借景隨機”;“借景無由，觸情俱是”。核心內(nèi)容是創(chuàng)造體現(xiàn)人與自然的和諧，體現(xiàn)藝術(shù)形式美和思想內(nèi)涵美的臆絕靈奇的風景園林作品。“借景”理法的實質(zhì)就是論中國風景園林設(shè)計“借景”理法。

本著因地因人制宜和觸情俱是的原則，巧借自然之“造化”和人文之“精巧”，創(chuàng)造出“得體合宜”、“情景交融”的風景園林景物。中國風景園林的“借景”理法本著《園冶》所提出的“善于用因”“從心不從法”的創(chuàng)作原則，充分反映出了中國人傳統(tǒng)的古老智慧—“天人合一”的哲學觀和文化總綱，在人與自然關(guān)系的處理上，把人同宇宙世界看作是一個整體，共同遵循一個客觀規(guī)律。應該說，“借景”理法無論是對古今中外的風景園林設(shè)計都是適用的，從現(xiàn)在的角度來看，也是符合可持續(xù)發(fā)展的眼光。

1.“借景”理法在風景園林創(chuàng)作序列中的主導作用

中國風景園林設(shè)計創(chuàng)作序列與西方比較有較大的差異。西方的設(shè)計思維序列首先強調(diào)理性分析，分析空間的功能、性質(zhì)和形態(tài)。有時甚至最后才確定用什么植物種類進行點綴。而中國的園林藝術(shù)與中國的文化同宗同源、一脈相承，對其影響至深的首推中國的文學。文學，可視為中國一切文化藝術(shù)的鼻祖或源頭。一部《詩經(jīng)》不僅確立了“賦、比、興”的文藝思維體系，并且影響到其后幾千年中國文化的成長與分化。中國風景園林創(chuàng)作的基本理法和設(shè)計序列也基于此脈，不過另具有其環(huán)境藝術(shù)的特殊性。中國風景園林不僅有高度的藝術(shù)境界，而且在長期實踐中形成了一套自身的風景園林藝術(shù)創(chuàng)作的方法。“借景”中“借”是溝通情意與景象、景境的一步，是將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實體境象的一步，是將情意寄入境象的一步，是由精神性的情意轉(zhuǎn)化成精神與境象相互交融成為意境的重要的一步手法，所以稱之為中國風景園林創(chuàng)作的要法。

借景在風景園林創(chuàng)作中不僅與立意、相地和布局息息相關(guān)，同時也是園林設(shè)計細部處理的靈魂。具體而言就是先有建園的目的或宗旨“借的明旨”，再通過“借宜相地”及“借景立意”把建園宗旨變?yōu)樵倬唧w一些的構(gòu)思或塑造意圖，草擬“景題”和抒發(fā)景題的“意境”，有了這些主觀上構(gòu)思以后，便據(jù)此布置和組織景象空間結(jié)構(gòu)，使園林創(chuàng)作以精神空間化為物質(zhì)空間，從抽象到具體。有了具體的景象布局之后，再結(jié)合具體的景題和意境來設(shè)計具體的景象形式，進而創(chuàng)造出滿足使用者物質(zhì)與精神需求，符合時代審美風尚，充滿詩情畫意的園林景象和景境。這其中借景手法始終貫穿各個環(huán)節(jié)，它將無形無象的情意轉(zhuǎn)化為實體景象，完成由精神性的情意和看似自生自滅的自然物轉(zhuǎn)化成物我交融的園林景境。

2.中國風景園林設(shè)計“借景”理法之創(chuàng)作序列

借的明旨。明旨，就是首先建園的目的或宗旨。世人做事皆應有的放矢，園林亦然。現(xiàn)代風景園林建設(shè)的總目標是:不斷滿足人們對人居環(huán)境中在物質(zhì)及精神兩方面的綜合需求，建設(shè)生態(tài)良好、優(yōu)美的環(huán)境;爭取最大限度地發(fā)揮園林在環(huán)境效益、社會效益以及經(jīng)濟效益等多方面的綜合功能；提供既有利于健康、同時又可供文化休息和游覽的生態(tài)環(huán)境。

四、結(jié)語

中國園林是富有哲學思想的自然風景的延伸魅力無窮，展示的是中華園藝獨樹一幟的風采。如何將中國傳統(tǒng)園林風格用于現(xiàn)代中國人的快節(jié)奏、舒適、自我、個性鮮明的居住模式如何使中國傳統(tǒng)美學和現(xiàn)代文化意識相結(jié)合，才是現(xiàn)在園林設(shè)計真正的課題。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，充分認識現(xiàn)代各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上, 兼收并蓄融會貫通,尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認同的現(xiàn)代設(shè)計。園林設(shè)計專業(yè)技術(shù)人員需要不斷地思考、自省；需要接受社會各方面的評判以及聽到不同的聲音；需要更多的人重視設(shè)計思維的過程；需要用智慧創(chuàng)造出符合當代的美好環(huán)境。

參考文獻：

1、梁隱泉、王廣友.園林美學. [M].中國建材工業(yè)出版社 ,2004.

篇6

關(guān)鍵詞：圖騰文化；美術(shù)活動；創(chuàng)造力

圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當作自己的親屬、祖先或保護神。思維是人類最絢麗的花朵，而想象和幻想則是這朵絢麗花朵的花蕾。形象思維走在抽象思維的前面，想象和幻想則走在理性的前面，人類在幼稚期肯定是充滿想象和幻想的。瑞吉歐教育經(jīng)驗中的“一百種兒童語言”特別強調(diào)了美術(shù)這一特殊語言，它是人腦思維的外在表現(xiàn)，而且最能反映兒童想象創(chuàng)造的結(jié)果。因此，應充分利用好美術(shù)活動的契機，來培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。

一、創(chuàng)設(shè)圖騰文化環(huán)境，增進幼兒對圖騰藝術(shù)的的興趣

1.資料收集

為了確立教育教學的目標和內(nèi)容，幫助我更好地開展美術(shù)活動，教師也是學習者，我先到圖書館、文化館、景區(qū)等地學習圖騰文化，收集有關(guān)圖騰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文字資料，包括專著、報紙、雜志、地方志、民間自編材料等，更好地成為美術(shù)活動的組織者、引導者、參與者和環(huán)境的創(chuàng)設(shè)者。幼兒園的孩子小，所以圖騰藝術(shù)所選取的內(nèi)容必須通俗易懂，接近他們的生活，不能有深奧的文化內(nèi)涵，不能過分強調(diào)專業(yè)的技能。因此，為了豐富幼兒對圖騰文化的知識和提高他們對圖騰文化的興趣，我還收集關(guān)于圖騰文化的非文字資料，包括圖片、實物、藝術(shù)品等進行環(huán)境創(chuàng)設(shè)，為幼兒營造一個藝術(shù)作品欣賞以及滲透圖騰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的氛圍，最后為了豐富孩子的觀感，使圖騰文化美術(shù)活動更加的形象性、直觀性和可塑性，我還收集大量的音像資料，包括軟件、磁帶、光碟等，從而激發(fā)幼兒的創(chuàng)作熱情，發(fā)掘創(chuàng)造性思維方面的潛能。

2.室內(nèi)環(huán)境創(chuàng)設(shè)

陳鶴琴認為：“怎樣的環(huán)境，就得到怎樣的刺激，得到怎樣的印象。”因此，環(huán)境創(chuàng)設(shè)將會為幼兒營造一個藝術(shù)作品欣賞以及滲透圖騰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣息的氛圍。所以我對室內(nèi)環(huán)境進行統(tǒng)籌安排、精心設(shè)計、藝術(shù)布置，注重為幼兒創(chuàng)設(shè)一個充滿情感色彩，具有童趣的環(huán)境，幼兒融入其中，使他們處處感到心曠神怡、心境愉悅，使幼兒在良好的藝術(shù)氛圍中接受潛移默化的影響和吸收圖騰文化氛圍。例如，我在活動室的墻面貼滿了阿拉斯加圖騰柱的圖片，引導幼兒欣賞、感受其藝術(shù)載體的線條美、圖案美、色彩美、語言美、韻味美、靈魂美等。在活動室的一角懸掛許多非洲面具的手工作品，讓幼兒在不知不覺中提高觀察力、想象力、創(chuàng)造力和美術(shù)鑒賞力。并在活動室增設(shè)美術(shù)區(qū)域，為他們提供的材料十分豐富，有水粉顏料、水彩筆、油畫棒、回形針、牙簽、牛奶盒、紙卷、一次性圓盤、即時貼、各種顏料的紙等，允許幼兒自主選擇自己喜愛的表現(xiàn)方法，在繪畫、剪貼、泥塑、工藝等多種美術(shù)活動中讓幼兒盡情宣泄自己的情感，表達自己對現(xiàn)實生活的認識、體驗。幼兒不僅可以隨時觀察美、欣賞美并且能隨意、及時地表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，同時我還為幼兒播放非洲鼓和非洲土著慶典的音樂和視頻，其旨在給予幼兒強烈的視覺刺激、聽覺刺激、觸覺刺激等，增強其審美能力。

二、圖騰傳統(tǒng)文化融于美術(shù)活動過程中的具體實施

1.圖騰柱的創(chuàng)作

色彩能傳達喜悅、悲哀……人類最豐富的感情，是溝通人類情感的語言，起著先聲奪人的作用。為了使幼兒在色彩領(lǐng)域中獲得自由，就要遵循色彩規(guī)律，逐漸使幼兒掌握水粉畫技法，我選了阿拉斯加的圖騰柱作為繪畫題材。課堂上跟幼兒一起欣賞了阿拉斯加的圖騰柱照片，了解圖騰柱上面人物、動物的夸張表情以及神態(tài)等特點，把復雜的東西簡單化，鼓勵他們用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)東西轉(zhuǎn)變成自己的繪畫語言表現(xiàn)出來。學習水粉顏料的運用、色彩的關(guān)系、冷暖色的搭配是本堂課的重點，而不同色彩具有不同的象征意義，一般說白色象征純潔；紅色象征熱烈；綠色象征希望；藍色象征堅貞；紫色象征神圣；黃色象征權(quán)威；黑色象征邪惡。正是因為色彩能表達人類的情緒，幼兒在色彩畫中混合顏料，構(gòu)成畫面時也是極具個性的。本堂課的繪畫材料也比較特殊，用廢棄的紙筒作為材料，而這些材料極大地提高了幼兒的繪畫興趣，每個幼兒都在快樂中認真地完成了自己的作品。幼兒進行藝術(shù)創(chuàng)作，最重要的并不是作品本身，而是在創(chuàng)作的過程中，幼兒有沒有真正喜悅，有沒有學到一些文化、技法或思考方式的東西，有沒有因為這一件作品建立更多的自信和興趣，從而提高了他們的創(chuàng)造力想象力。看見幼兒以一種快樂、興奮、自信的心情毫無顧忌地、認真地涂畫著，他們的色彩不受周圍事物所限，真實的情感自然地流露著，畫面顏色鮮明，造型新穎，異想天開。他們作畫時的無拘無束，他們創(chuàng)造過程的輕松愉悅、畫面?zhèn)鬟_的新穎、真誠的感覺使得我們情不自禁地羨慕他們，并受到啟迪。

2.非洲面具的創(chuàng)作

為了發(fā)展幼兒剪、粘貼、捏、卷的綜合能力，我給幼兒設(shè)計了《非洲面具》的美術(shù)手工活動。首先我給幼兒講非洲土著人的故事，在非洲部落里，當他們慶祝節(jié)日時，會畫各種各樣的圖案，在頭上戴裝飾物唱歌、跳舞，以表現(xiàn)自己的勇猛。讓幼兒觀看非洲土著人的視頻和圖片，激發(fā)他們制作非洲面具的欲望，讓幼兒嘗試大膽、有創(chuàng)意地使用牛皮紙制作非洲面具并體驗動手創(chuàng)作的樂趣。教師作為主導者，首先把重點放在了鼓勵幼兒大膽創(chuàng)新上，鼓勵幼兒利用以往的剪紙的經(jīng)驗，大膽的想象，設(shè)計出新的非洲面具的頭發(fā)和五官。我還注意幼兒的不同能力，對能力強的幼兒鼓勵他們自己設(shè)計面具的五官，創(chuàng)作出自己與眾不同的非洲面具，并賦予其含義；對于能力弱的幼兒，我鼓勵他們參考張貼在墻飾上的非洲土著人的圖片，設(shè)計面具。通過非洲面具的創(chuàng)作，不僅提高了幼兒的觀察能力，而且還發(fā)揮了幼兒無窮無盡的想象力。幼兒通過自己的創(chuàng)造力，設(shè)計出了許多千姿百態(tài)的面具，使幼兒體驗到了成功的樂趣，增強自信心，進一步了解圖騰文化。

3.圖騰服飾的創(chuàng)作

“線條畫”是以線條為主要表現(xiàn)手段的繪畫形式。線條是最簡單、最直接用于表現(xiàn)形象的繪畫手段，是人類最古老最原始的繪畫方式，是在平面上表述客觀事物或主觀想象而使用的虛擬性、提示性、裝飾性的視覺語言，所有幼兒的第一筆繪畫都是由線條來表現(xiàn)的。因此，我設(shè)計了“圖騰圖案服飾創(chuàng)作”，讓幼兒重點對古代圖騰圖案的點、線、面及構(gòu)圖等各個美術(shù)要素進行欣賞，認識了點、線、面，接觸了基本的構(gòu)圖、基本的設(shè)計，了解了古代圖騰的特點和所蘊涵的豐富內(nèi)涵。在欣賞完古代圖騰圖案后，我為了提高幼兒創(chuàng)作的興趣，給他們準備好衣服形狀的畫紙，讓他們嘗試運用各種圖騰圖案，以點、線、面及黑白顏色概括的線條畫形式來設(shè)計自己的衣服。在繪畫的過程中，我還播放非洲音樂，讓幼兒通過音樂的韻律，去設(shè)計自己獨特的、夸張的衣服。通過線的曲直、長短、疏密、粗細對比和點線、面的有機組合，充分展示幼兒的個性，既提高了幼兒的繪畫能力，又達到了對幼兒素質(zhì)的全面培養(yǎng)。活動最后，我還創(chuàng)設(shè)的“圖騰服裝SHOU”的活動，讓幼兒穿上自己創(chuàng)作的衣服進行表演，大大提高了幼兒創(chuàng)作的興趣，還為幼兒提供了一個不受拘束、自由想象、創(chuàng)造的廣闊天空。

篇7

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；教學方法；探究價值

高中語文教學中華五千年所沉淀積累下來的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化代表著我們東方大國歷史的文化積淀，這些寶貴的文化財產(chǎn)代表著我們國家發(fā)展過程的文明傳承，我們應該重視這些文化背后所代表的重要意義，將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚下去。作為新一代的學生，應該立足當下，努力學習語文知識，通過學習語文知識來更好地了解國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。教師則應該找到將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化應用到高中語文教學中的更好的有效方法，讓學生了解這些優(yōu)秀文化的魅力與精彩之處，鼓勵學生積極地學習語文知識，將傳統(tǒng)的歷史文化傳承并發(fā)揚下去。

一、傳統(tǒng)文化的重要性

作為一名積極向上的優(yōu)秀青年，應該立足于當下的現(xiàn)實生活，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚下去，這是作為新世紀的學生應該履行的義務和不可推卸的責任。所以，首先學生應該了解優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要性，才能提高自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，才能提高自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的重要性主要包含以下幾個方面：第一，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國這一古老的東方大國的精神文化標志，它不僅僅是國家的文化積淀，更是國家的文化寶藏，它是國家發(fā)展的根本；第二，學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提高我們國家的綜合形象，使其憑借獨一無二的文化底蘊和良好的文化魅力，贏得世界人民的稱贊和喜愛，使得各國友人都紛紛學習中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有利于傳統(tǒng)文化的傳播；最后，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以讓我們領(lǐng)略古代文人騷客慷慨激昂的文人情懷，激勵我們向這些文人學習。通過學習高中語文知識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值。

二、中國傳統(tǒng)文化應用到高中語文教學的方法探究

（一）通過朗誦環(huán)節(jié)體會傳統(tǒng)文化的魅力學生在學習高中語文知識時，首先就是將散文詩篇誦讀出來，通過朗誦的方式對課文有一個整體的印象和大概了解。通過朗誦的方式，對課文的內(nèi)容和作者的感情、情懷都能有整體的了解，這足以體現(xiàn)朗誦的方式對于學習高中語文知識的重要價值。學生可以在朗誦的過程中感受到作者的情感變化過程，在自己的主動學習過程中便能對課文知識有自己獨到的見解，這樣對養(yǎng)成良好的閱讀和學習習慣有很大的幫助。所以，教師應該積極鼓勵學生多朗誦一些課外文章，特別是那些蘊含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精美詩篇。

（二）文化差異與文化創(chuàng)新雙吸收學生應該在學習富含我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文章的同時，努力學習其他國家的優(yōu)秀文章，例如大家耳熟能詳?shù)摹朵撹F是怎樣煉成的》《魯濱孫漂流記》等著名小說。在學習其他國家的優(yōu)秀文章時可以關(guān)注文章中的精彩和創(chuàng)新之處，領(lǐng)略他國文化的魅力之處，并將這些創(chuàng)新之處應用到我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力與活力，這樣有選擇性地吸收方式有利于我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。所以在學習高中語文知識時應注重多多閱讀其他國家的文化知識，例如在課堂上教師可以積極帶著學生學習外國的著作，從文章中借鑒吸收他國的文化力量，正所謂“取其精華，棄其糟粕”，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；藝術(shù)元素；平面設(shè)計；運用

引言：

我國是一個文化古國，有著古老深遠的文化藝術(shù)底蘊。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)中可以體現(xiàn)出不同時期的藝術(shù)與文化特征，它可以通過書法、戲曲、舞蹈、繪畫、建筑、工藝品、雕塑等，多方面都可以看到各時期的文化精華。從流行至今的古代宮廷藝術(shù)作品以及民間藝術(shù)作品，是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶，通過這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素可以看出我國的藝術(shù)作品除了具有悠遠的歷史價值之外，還從其展現(xiàn)的形式、內(nèi)涵以及題材上都是絕世精品，為我國現(xiàn)代的平面藝術(shù)設(shè)計提供了大量的素材與參考價值。

一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的認識

作為現(xiàn)代平面設(shè)計人員要對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)的學習與了解，這樣才能更合理地結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計觀念進行平面設(shè)計，根據(jù)設(shè)計需要把自己所掌握的設(shè)計元素進行重組，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的獨特魅力。另外，在現(xiàn)代平面設(shè)計中要與時俱進，繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的精華，應用現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)，形成有現(xiàn)代特色的藝術(shù)作品，展現(xiàn)出具有中國民族精神的美感設(shè)計。在平面設(shè)計中，我國傳統(tǒng)文化所積淀下來的精華與魅力屢見不鮮，從某種程度上給當代平面設(shè)計提供了很大的創(chuàng)作靈感與空間。可以看出傳統(tǒng)文化所沉淀出的精華，其獨特的魅力并沒有受到束縛。但是，在平面設(shè)計中做好傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計相融合，并不是簡單的模仿就可以創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的平面設(shè)計作品，需要對傳統(tǒng)文化有足夠深刻的了解與體會，把傳統(tǒng)文化的精髓與內(nèi)涵在平面設(shè)計中充分體現(xiàn)出來，才能在作品中展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化效應，創(chuàng)作出具有中國文化底蘊的作品。

二、傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用

（一）傳統(tǒng)色彩元素的運用

中國傳統(tǒng)文化色彩元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用是非常鮮明的。我國是個歷史悠久的文化古國，在傳統(tǒng)文化的色彩元素里面比較典型的是紅色，也就是我們現(xiàn)在常說的“中國紅”，封建帝王的統(tǒng)治是以黃色為代表，象征著至高無上的權(quán)利，兩種顏色的結(jié)合給人以視覺上明亮的色彩撞擊，而在現(xiàn)代故宮的標志設(shè)計中恰恰融入了這兩種顏色，體現(xiàn)出古代的帝王之尊，彰顯出濃郁的民族熱情與民族精神，從設(shè)計主題上讓人感覺結(jié)構(gòu)獨特、莊重大方。像這樣的成功設(shè)計還有很多，比如上海世博會的標志性建筑設(shè)計，以中國紅為主題，非常有中國特色的色彩設(shè)計，這是傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中一個非常成功的運用，把二者非常融洽的相結(jié)合，繼承了中國的文化古韻，又體現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計的創(chuàng)新能力。

（二）傳統(tǒng)繪畫元素的運用

中國傳統(tǒng)繪畫的主要特征是水墨畫與工筆畫，體現(xiàn)出毛筆與水墨在宣紙上運用的深厚功力，線條的勾勒與墨色的調(diào)和，豐富的筆墨變化，具有濃烈的藝術(shù)美感，這也是我國繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)出的民族獨特性。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，巧妙地運用傳統(tǒng)繪畫元素，不但擴寬了設(shè)計理念，更能表現(xiàn)出傳統(tǒng)的藝術(shù)魅力。汲取傳統(tǒng)繪畫中的寫意、工筆、抽象等精華相結(jié)合進行平面設(shè)計與創(chuàng)作，能夠增加設(shè)計作品的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)主要體現(xiàn)出的是意境，一般通過留白表現(xiàn)出來，在平面設(shè)計中可以學習這一點，凸顯作品的形象，同時還能使觀賞者增加印象。合理運用中國傳統(tǒng)文化繪畫元素，不但可以體現(xiàn)出簡潔、集中的意境，還能表現(xiàn)出現(xiàn)代平面設(shè)計作品的文化底蘊。

（三）傳統(tǒng)書法元素的運用

中國的傳統(tǒng)書法藝術(shù)在國際上也是大有名氣，以其獨特的魅力彰顯著中國幾千化文化歷史發(fā)展的底蘊。書法藝術(shù)不僅僅是一種文字交流的工具，同時從象形文字上還能體現(xiàn)出對字義的追求與向往，漢字的強烈個性通過書法不斷的進行創(chuàng)新與表現(xiàn)，因而產(chǎn)生書法元素的獨特魅力。書法可以借助于對字的筆畫與結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出不同的藝術(shù)風格，從而也體現(xiàn)出創(chuàng)作者個人的創(chuàng)作情感與思想。而現(xiàn)代大多數(shù)平面設(shè)計作品中所使用的字體都是美工字，缺乏內(nèi)涵、沒有活力，在平面設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)書法元素，并在這種書法元素的創(chuàng)作理念基礎(chǔ)之上融入自己的觀點并發(fā)揮，在平面設(shè)計中得到很好的體現(xiàn)，不但可以使作品的意境提高，還能表現(xiàn)出設(shè)計者具備較高的文化品味與民族風格，在中國舉辦奧運會的標識設(shè)計中，會徽的設(shè)計非常具有中國特色，尤其是“京”字的中國印，它采用了中國傳統(tǒng)書法篆書京字的形似圖案，結(jié)合了傳統(tǒng)書法元素的抽象與獨特創(chuàng)作風格，“京”字所表達的內(nèi)容既像是在歡迎奧運會召開，又像是運動員在奔跑，給人以歡欣鼓舞、交流協(xié)作、團結(jié)發(fā)展、共同進步的奧林匹克精神，彰顯中國東方神韻。

（四）傳統(tǒng)圖案元素的運用

傳統(tǒng)圖案在我國的民間藝術(shù)中有著充分的體現(xiàn)，比如年畫、剪紙等，都是具有濃厚中國特色的圖案藝術(shù)。不同的圖案顯示出不同民族的風格，更能體現(xiàn)出人們對美好事物的向往與追求，具有強烈的感染力。傳統(tǒng)圖案隨著歷史的發(fā)展也在內(nèi)容上也在不斷的豐富，形成了具有中國民族特色的圖案文化體系，并且這些圖案文化都是是平面圖案的形式所展現(xiàn)的，為平面設(shè)計的創(chuàng)作增加了豐富的創(chuàng)作參考素材。傳統(tǒng)圖案元素的民族風格非常明顯，現(xiàn)代平面設(shè)計可以根據(jù)傳統(tǒng)圖案所表達的形象與故事，加入現(xiàn)代平面設(shè)計創(chuàng)作元素，把傳統(tǒng)的神韻與現(xiàn)代的形韻完美地結(jié)合起來，可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的平面設(shè)計作品。但是在傳統(tǒng)圖案元素與現(xiàn)代生活元素相結(jié)合時，要注重民族文化的特點與現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，在傳統(tǒng)圖案元素的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，注意融合和借鑒的把握，把傳統(tǒng)圖案元素與平面設(shè)計理念二者有機結(jié)合。　在中國當代平面設(shè)計的藝術(shù)發(fā)展中，應該不斷的從傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素中吸納精華、體會內(nèi)涵，與現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)融為一體，在掌握現(xiàn)代化設(shè)計技術(shù)的同時，還要充分發(fā)揮中華古韻的內(nèi)涵所在，創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀平面設(shè)計作品。

參考文獻：

[1]陳祥明.注重形式美與提高鑒賞力——中國繪畫鑒賞的理論與實踐[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學院學報，2010（04）.

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 時尚 語文教學

提起傳統(tǒng)文化，許多人會不假思索地回答：“經(jīng)典誦讀，孔孟思想、四大名著還有古箏、二胡、竹笛等老式的東西。”其實，這只是傳統(tǒng)文化的外部形式，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，凝聚著中華民族五千年的人文情感，蘊藏著深厚的文化底蘊，弘揚傳統(tǒng)文化對青少年的思想道德建設(shè)和價值觀構(gòu)建具有舉足輕重的影響力。但由于經(jīng)濟和文化的全球化，商業(yè)文化、流行文化、網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫，對青少年的負面影響愈來愈強烈。他們中不少人視傳統(tǒng)文化為腐朽、守舊的落后思想。享樂主義、拜金主義的現(xiàn)代價值取向侵蝕著學生率真的心靈，時尚文化成了中小學生追求的主流。日本的卡通片、韓國的流氓兔、美國的肯德基以及明星偶像成為孩子們津津樂道的話題。孝悌、忠信、禮儀、仁愛的儒家思想?yún)s漸漸模糊，在中小學生當中開展弘揚傳統(tǒng)文化的教育勢在必行。

一、利用語文教學，實時展示傳統(tǒng)文化魅力

民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。把語文教學放到中華民族傳統(tǒng)文化的大背景中，實時展示傳統(tǒng)文化的魅力，帶領(lǐng)學生接受傳統(tǒng)文化的熏陶，從各種渠道入手，積極激發(fā)學生的學習興趣，讓學生親身感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因為語文課本精選的課文不但是文字交流的范本，更是蘊含了豐富的傳統(tǒng)文化和高尚的民族精神，作為滲透傳統(tǒng)文化的主導者――教師，應該充分揭示課文中的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)對學生進行傳統(tǒng)文化熏陶的目的。讓學生充分感受傳統(tǒng)文化中的自然美、社會美和藝術(shù)美。總之，我們要樹立開放式的語文教學理念，在語文學習中充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，使學生熱愛祖國燦爛文化的感情始終充盈胸中，提高傳統(tǒng)文化在意識形態(tài)中的地位。

二、要接納學生的思想，走進學生的時尚圈

老師和家長是受過多年傳統(tǒng)文化教育的，他們的思想和學生們心中的時尚觀存在差別。不同的年齡和閱歷，對文化的認知、認同和需求是迥異的，卻不是難以解決的問題，更非不可調(diào)和的矛盾，上一輩人生存在發(fā)展中的社會里就不可能對時尚的東西全盤否定，而青少年也或多或少受過傳統(tǒng)文化的教育和影響。比如從小要孝順老人、好好學習、熱愛勞動、誠實守信等等。應該說學生們的成長氛圍主要還是傳統(tǒng)文化。如果老師和家長多一份責任，多一份理解，時間的代溝就不難填平。作為老師我們不能排除和否認時尚，學生們也不是不接受傳統(tǒng)文化，要想讓學生們喜歡傳統(tǒng)的東西，老師就應該率先垂范，接納學生的新思想，走進他們的心靈，引導學生正確認識時尚文化，主動追求時尚中美好的東西。

三、找準時尚與傳統(tǒng)的結(jié)合點，使傳統(tǒng)文化時尚化

現(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)和時尚有所排斥，主要是時尚排斥傳統(tǒng)。改革開放的洪流，經(jīng)濟發(fā)展的熱潮，幾十年的時間跨度里，我們沒有重視傳統(tǒng)文化的教育，尤其是里面的精髓，特別是我們民族傳統(tǒng)文化里特有的價值觀念，漸漸淡化。首先，我們必須準確把握傳統(tǒng)文化和時尚文化的內(nèi)涵和外延，知道傳統(tǒng)文化和時尚文化中都存在著精華和糟粕，例如傳統(tǒng)的男尊女卑、閉門自守，現(xiàn)代的奢華享受、金錢萬能的思想就應該摒棄；傳統(tǒng)的自強不息和現(xiàn)代的優(yōu)勝劣汰就可以融合。所以不可以主觀傾向哪一方，要學會明辨是非，辯證看待。傳遞美、追求美才是最終目的。其次，我們應該與時俱進，承認時尚文化在現(xiàn)代生活中的地位，搭建好傳統(tǒng)與時尚的交流平臺，使兩者相互融合，讓傳統(tǒng)時尚起來，利用創(chuàng)新的形式為傳統(tǒng)文化賦予時代氣息，變傳統(tǒng)文化為時尚主流，為現(xiàn)代的青少年喜聞樂見。

四、最感動的最具生命力，抓住觸及心扉的一刻

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1、現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.1中國幾千年的傳統(tǒng)文化，蘊含著博大精深的藝術(shù)瑰寶。從商周時期的彩陶到元朝極富盛名的青花瓷，從兩漢時期的石畫像到敦煌的的壁畫，無不突顯著中國傳統(tǒng)文化深藏的哲學底蘊和美學思想。直到現(xiàn)在，這些作品仍然讓很多人趨之若鶩。現(xiàn)代設(shè)計注重“設(shè)計”，設(shè)計的靈感往往來源于生活和文化。中國幾千年的文化瑰寶正是現(xiàn)代設(shè)計源源不斷的靈感來源。

1.2傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歷史的沉淀，流傳和傳承下來的內(nèi)容必定是“去之糟粕取之精華”的部分。如果現(xiàn)代設(shè)計脫離了中國傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，它也只能是一個冰冷的建筑物，沒有豐富的文化底蘊，必將黯然失色。因此，現(xiàn)代設(shè)計需要依附于傳統(tǒng)文化，才會設(shè)計出奪人心魄的作品。

1.3西方現(xiàn)代設(shè)計新思潮的帶來，給我國現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)帶來了極大的沖擊。如果我國現(xiàn)代設(shè)計要想開創(chuàng)出屬于自己的一條路，就需要根植于中國的傳統(tǒng)文化，將現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)緊密聯(lián)系起來，才會創(chuàng)造一條具有中國特色現(xiàn)代設(shè)計之路。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的應用下面以北京奧運會為對象，講述哪些設(shè)計中應用了中國傳統(tǒng)文化元素。

2.1漢字的應用。古老的中國漢字歷經(jīng)千年的演變，蘊含著深厚的文化底蘊和無限的智慧，具有了旺盛的生命力和獨特的藝術(shù)魅力，被廣泛應用到現(xiàn)代設(shè)計中。2008年北京奧運會會徽“中國印•舞動的北京”，就是一項最好的證明。“京”的一筆一劃間，都承載著中國千年的文化底蘊和激越的奧林匹克精神，向世界彰顯著傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力和昂揚的運動精神。這不僅僅實現(xiàn)了奧運會會徽的突破，也是中國傳統(tǒng)文化的又一次發(fā)揚光大，讓世界認知到中國文化的魅力。

2.2書法的應用。每個民族都有自己的語言文字，都有獨特的文字書寫方式。書法作為我國獨具一格的書寫方式，具有典型的藝術(shù)性和實用性，被西方國家譽為東方藝術(shù)的精髓。北京奧運會會徽采用了中國最具特色的傳統(tǒng)文化符號——印章。它以印章作為表現(xiàn)形式，用中國傳統(tǒng)的篆書來書寫“京”，又使它巧妙地變化成奔跑的人形，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)書法的文化神韻，又不缺少體育盛會的熱烈和激情。

2.3傳統(tǒng)圖形的應用。中國傳統(tǒng)圖形是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先祖?zhèn)兞粝聛淼闹匾褙敻唬O(shè)計者們可以從中攝取出無數(shù)的養(yǎng)分為現(xiàn)代設(shè)計提供養(yǎng)料。云紋，在中國傳統(tǒng)中具有吉祥如意的涵義，如果在現(xiàn)代設(shè)計中融入這一代表性的圖形，可以使的現(xiàn)代設(shè)計作品更具文化性和象征性。北京奧運會的祥云火炬就是其中最典型的例子。國際奧委員主席羅格曾經(jīng)說過，“火炬的出色設(shè)計為接力增添了獨特的中國色彩‘，祥云’將北京奧運會吉祥、祥和的信息傳到了全世界。”

2.4傳統(tǒng)色彩的應用。在中國歷史中，除了黃色具有特殊地位之外，中國紅應該是傳統(tǒng)色彩中最具有代表性的顏色。上至皇家、官宦，下至普通百姓，都喜歡用紅色裝飾內(nèi)院墻壁。直到現(xiàn)在，人們依然采用紅色作為危險標識。可見，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代設(shè)計中的重要作用。祥云火炬也同樣采用了中國紅來裝飾火炬的外表，不僅代表著吉祥如意，也可體現(xiàn)出運動員熱烈的激情和勝利的喜悅。

3、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響

3.1傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計的源泉與根基。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳承下來的內(nèi)容都是精華，且富有濃厚的文化神韻。其中很多文字、圖形、彩色等傳統(tǒng)文化元素正是當代設(shè)計源源不斷的靈感來源。因此，我國當代設(shè)計需要立足于傳統(tǒng)文化，才能創(chuàng)造出富有時代氣息和文化神韻的作品。

3.2傳統(tǒng)文化造型藝術(shù)對現(xiàn)代設(shè)計的影響。中國傳統(tǒng)文化千變?nèi)f化的造型藝術(shù)，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的造型寶藏，也彰顯出獨具神韻的文化內(nèi)涵，使得現(xiàn)代設(shè)計不再是冰冷的形式，而是具有文化底蘊的藝術(shù)形式。因此，正是傳統(tǒng)文化的造型藝術(shù)對我國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)揮了影響，才創(chuàng)造出既含有文化底蘊又富有時代特性的現(xiàn)代作品。

3.3傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的意義。隨著西方設(shè)計美學新思潮的涌入，使得我國的現(xiàn)代設(shè)計作品已經(jīng)越來越遠離中國的傳統(tǒng)文化，喪失了民族獨特的個性。面對西方設(shè)計美學的沖擊，我們應以理性的態(tài)度去接受和采納，不應抱著“崇洋”的思想。因此，在我國現(xiàn)代設(shè)計中應該將傳統(tǒng)文化融入其中，才能開創(chuàng)一條具有民族特色的設(shè)計之路。設(shè)計者們應該用中華民族深厚的傳統(tǒng)文化去影響世界，并為世界所推崇，才有利于弘揚中國文化。