生命的堅持范文

導語：如何才能寫好一篇生命的堅持，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

佛事完畢以后，農(nóng)夫問道：“禪師，你認為我的太太能從這次佛事中得到多少利益呢？”

無相禪師如實回答道：“佛法好像慈航，普渡眾生；好像日光，遍照大地。不只是你的太太可以得到利益，一切有情眾生無不從中得益。”

農(nóng)夫不滿意道：“我就知道是這樣的。可是我的太太很嬌弱，其他眾生也許會占她的便宜，把她的功德奪去。請您單單為她誦經(jīng)超度，不要回向給其他的眾生，好嗎？”

無相禪師慨嘆農(nóng)夫的“自私”，但仍開導道：“回向是好事情。你看，天上太陽只有一個，但萬物皆蒙照耀；一粒種子可以生長萬千果實。如果人人都抱有這樣的觀念，那我們每一個人，就會因千千萬萬人的回向，而蒙受很多的功德，何樂而不為呢？故我們佛教徒應該平等看待一切眾生！”

農(nóng)夫想了想，覺得無法說服禪師，只好讓步說道：“好吧，這個說法很好，但是，但是……”這個農(nóng)夫吞吞吐吐地說道，“還是要請法師破個例，我有一位鄰居老趙，他平時老是欺我、害我，能把他除在一切有情眾生之外就好了。”

無相禪師忍不住以嚴厲的口吻說道：“既然是一切眾生，哪里來的除外？”

農(nóng)夫茫然，若有所失。

禪意：修禪講究“回向”。“回向”，梵語parinama，又作轉(zhuǎn)向、施向，即是以自己所修之善根功德，回轉(zhuǎn)給眾生，并使自己進入菩提涅；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩(wěn)。“回向”就如手拿一根蠟燭去引燃其他的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮不曾減弱，反而和其他蠟燭的光亮相照，使室內(nèi)更為光明，更為明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能使更多的人得益，功德也就更大。

生命的堅持

十年前，一位登山者登上了世界之巔珠穆朗瑪峰，但在下山的時候，他失蹤了。

他一個人掛在了海拔8800米的冰壁上，無法及時下山。所有的登山隊員都知道，要獲得生命必須在黑夜來臨之前下撤，否則山上的缺氧和嚴寒會致人于死地。

在孤身受困無力回天的時候，他的心中冒出一個念頭：睡一覺，忘記這恐慌和痛苦吧。

他為自己出現(xiàn)的這個念頭驚悚不已――在世界之巔冰天雪地的高山上沉睡，等于自殺。

他一遍遍地告訴自己，我一定要回去。他慢慢地設(shè)法向下移動，他用自己的努力排遣心中那些該死的念頭。他知道如果自己能到達8700米的宿營地，他也許會有救。

他努力在冰壁上移動身體，一厘米一厘米地往下移動，100多米的高度，他用了7個小時。他的氣力和精神都到了瀕絕的境地。

他看到了帳篷，但他已經(jīng)沒有力氣接近它了；即使接近了，他沒有力氣打開帳篷。

但是，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，帳篷的門是開著的。這說明他只要接近帳篷，就可以進入帳篷。

他咬著牙一點一點地靠近，終于進入了御寒的帳篷中。他沒有遇難，只凍壞了三只腳趾。

他是中國國家登山隊隊員，名字叫王勇鋒。

他在回憶那次死里逃生的經(jīng)歷時說，是那開著的帳篷門救了我。

啟示：生命有兩面性：一面是頑強；一面是易碎和脆弱。你選擇了頑強，你就有可能走出困境。

無聲勝有聲

人們的經(jīng)驗來源于觀察，而觀察來自無聲中的表現(xiàn)。一位CEO朋友喜歡與智慧的人交往。我問：“你怎么能分辨一個人的智慧與否呢？”他說：“對方的眼神足以證實我的判斷。”如果你在講話時，即使對方不作聲，但他眼神的變化如果與你的內(nèi)容節(jié)奏合拍的話，說明你和他站在一個平臺上溝通。

我曾請教一個酷愛教學的美國中學老師：“你怎么能知曉學生快樂與否？”她說：“從他們走進我課堂的第一瞬間起，我就了解得八九不離十了。”美國有些中學選修課上的座位沒有固定安排，上課鈴聲響后，有的學生興致勃勃地擠進座位，期待地望著前臺站立的老師；也有的學生慢慢地走進來，誰都不愿意答理，找個最不顯眼的位子。

篇2

班級文化建設(shè)價值取向：促進學生生命成長與個性發(fā)展

班級作為學校基本的教育教學實踐組織，是學生日常生活和人際交往的最初社會組織，為學生提供社會交往的初體驗，是學校中對學生成長影響最為持久的關(guān)鍵場域，具有重要的育人價值。

班級文化是班級成員在長期的生活和交往中，共同磨合、彼此適應，積極建構(gòu)形成的集體認同并遵循的班級價值觀與行為標準體系。班級價值觀和行為標準根植于學生內(nèi)心，能對班級成員起到自我調(diào)節(jié)、自我約束、引導凝聚的作用。班級文化一方面?zhèn)鞒袑W校文化，使其內(nèi)含于心，另一方面也呈現(xiàn)出班級群體個性化的價值選擇與判斷標準，直接影響著學生在班級的生活質(zhì)量和個性發(fā)展。健康的班級文化可以為學生成長提供安全的歸屬感、集體生活的自我存在感，樹立社會交往、個性形成的自我認同感。可以說，為學生創(chuàng)建一種促進學生成長的班級文化，實質(zhì)就是幫助學生建構(gòu)一種班級生活方式，其過程就是探索建構(gòu)學生生命成長的支持系統(tǒng)的過程。

構(gòu)建支持學生生命成長的班級文化

1.厘順學校文化與班級文化的關(guān)系

班級文化建設(shè)是對學校育人價值和標準進行凝聚和融合的過程，是學校育人目標班本化的落實過程，是促進學生個性化生命成長的過程。班級文化置于學校文化價值立場，積極主動適應學校文化發(fā)展。我們應認同學校文化并把其內(nèi)化為班級文化建構(gòu)的動力之源，進行學校文化育人價值融合與統(tǒng)一，促進班級文化與學校文化融合創(chuàng)生發(fā)展。班級文化建構(gòu)還要整合學校、社會、家長、教師、學生等多群體價值訴求，形成同一性的班級核心價值觀和生活方式。無疑，學校育人目標是學校文化和班級文化建構(gòu)的共同價值標準與共同遵循的價值邏輯，從育人目標出發(fā)，建構(gòu)班級文化是班級文化建設(shè)的邏輯基礎(chǔ)。

2.樹立促進學生生命成長的班級文化觀

在班級文化發(fā)展中，班主任要樹立促進學生生命成長的班級文化發(fā)展觀，這是班主任開展班級文化實踐的重要價值依據(jù)。

當前班級文化建設(shè)實踐中，班主任一般是將學生事務管理、班級事務管理的工作作為班級文化的主要內(nèi)容。事務性導向的班級管理觀無法凸顯班級文化對學校育人價值規(guī)范與行為體系的落實，難以實現(xiàn)學校的辦學理念。在建構(gòu)班級文化時，由于對學校文化體系的關(guān)注不夠，班主任認為學校文化發(fā)展頂層設(shè)計是校長與行政管理的事情，與自己管理班級、開展教育實踐關(guān)系不大，一定程度上制約了班級育人質(zhì)量的提升。因此，學校要重視加強班主任群體對學校文化的價值認同，提高班主任對學校文化的理解度與內(nèi)化創(chuàng)新發(fā)展的能力，引導班主任關(guān)注學生生命成長的需求，尊重學生班級日常生活的經(jīng)驗基礎(chǔ)，重建班級文化發(fā)展框架，堅持學生生命成長的立場，建構(gòu)學生成長支持系統(tǒng)。

3.在實踐活動中培育學生良好品行

班級是學生生命成長的體驗場，是學生習得社會化交往行為、促進品格養(yǎng)成、建構(gòu)社會生活經(jīng)驗、養(yǎng)成良好行為品質(zhì)的重要場域。育人目標作為學校育人價值規(guī)范，是班級文化中培育學生核心品格與行為品質(zhì)的重要參考標準。在班級文化建設(shè)過程中，要首先細化學校育人目標，可遵循學生年級段、認知水平和行為發(fā)展特征，分年級將學校育人目標細化為可操作、符合學生成長規(guī)律的班級學生品格和行為標準細則，制定班級學生成長的行為公約。

學生的道德品格養(yǎng)成與行為品質(zhì)培育都是在實踐中積累生成的。因此，在班級文化建設(shè)中，要盡可能為學生生命成長提供豐富的情境體驗、主題實踐活動的機會。例如，弘揚中華傳統(tǒng)文化、踐行社會主義核心價值觀是培育學生道德和行為品質(zhì)的育人資源和有效策略，也是班級文化建設(shè)中的重要內(nèi)容。我們要立足學生立場和兒童視角，探索主題教育活動的育人實效性；重視資源整合，利用社會開放資源，重視家長參與，協(xié)同育人，讓學生在實踐活動中深刻理解并養(yǎng)成品格和行為。班級活動設(shè)計要講究系列化，關(guān)注學生的個性化發(fā)展，例如，發(fā)展學生興趣社團，為學生個性化發(fā)展創(chuàng)造機會。另外，還需建立支持學生生命成長的科學評價與指導體系。

4.系統(tǒng)建構(gòu)班級文化行動框架，實現(xiàn)學生生命成長

系統(tǒng)建構(gòu)支持學生生命成長的班級文化，需要理解構(gòu)成班級文化的主要要素以及各要素之間的邏輯關(guān)系。從學生生命成長立場出發(fā)，班級理念文化主要包含班級發(fā)展價值觀、班級發(fā)展愿景或班級發(fā)展目標、班級行為公約。班級實踐文化體系主要包含班級環(huán)境文化、班級組織生活、班級主題教育活動等。班級發(fā)展價值觀是班級成員共同遵循的價值標準，凝練成班級發(fā)展目標或者班級愿景，塑造著班級學生群體的精神氣質(zhì)。

當前，北京市中小學班級文化活動豐富多彩，班級文化育人實踐成果豐碩，但也應看到，班級文化發(fā)展缺乏頂層設(shè)計與系統(tǒng)架構(gòu)，即班級文化發(fā)展還沒有形成系統(tǒng)性，未呈現(xiàn)發(fā)展階段性、互動性、動態(tài)生成性等特質(zhì)。班級文化發(fā)展中始終要關(guān)注“學生在場”，尊重學生生命成長的規(guī)律，關(guān)注學生情感需求與成長愿望，尊重班級學生生活經(jīng)驗現(xiàn)實基礎(chǔ)，以學生成長的價值定位與發(fā)展目標，系統(tǒng)進行班級場域日常生活的重建，形成班級文化整體育人實踐體系。班級文化育人效能的發(fā)揮取決于班級文化頂層設(shè)計中育人目標是否明確、班級發(fā)展愿景是否清晰、班級實踐框架是否完善。

學校文化理念引領(lǐng)下通州區(qū)班級文化建設(shè)的探索與特色

在北京市中小學學校文化建設(shè)示范校創(chuàng)建過程中，班級文化是學校文化評價體系中的重要指標。通州區(qū)教委深入推進學校文化系統(tǒng)建設(shè)，以行政力量主導，啟動“學校文化理念引領(lǐng)下的班級文化建設(shè)”專項文化行動研究。通州區(qū)小學在班級文化建設(shè)中，圍繞著學校育人目標，建構(gòu)適宜學生生命成長的班級支持系統(tǒng)。

在班級文化建設(shè)中，涌現(xiàn)出一批班級文化建設(shè)優(yōu)質(zhì)特色校。通州區(qū)貢院小學將班級文化視為學校育人課程資源，開展了“班本品質(zhì)特色課程”建設(shè)，形成了“一班一品一課程”的育人實踐特色。通州區(qū)宋莊鎮(zhèn)中心小學將班級文化作為弘揚中華傳統(tǒng)美德的主陣地，以班級文化培育孝親、勵志的進步少年。北京教科院通州第一實驗小學在“發(fā)現(xiàn)”教育理念引領(lǐng)下，以年級為團隊，將班本課程與學科實踐活動相整合，進行“學思維”班本課程建設(shè)。北京小學通州分校建構(gòu)個性化促進學生成長的班級評價體系，開展豐富的主題實踐活動。通州區(qū)梨園鎮(zhèn)中心小學家校共建班級文化，發(fā)揮家長協(xié)會和教師團隊力量，探索家校協(xié)同育人。通州區(qū)永順鎮(zhèn)中心小學以“品位書香，優(yōu)雅成長”為主題，充分尊重學生，發(fā)揮學生作為班級文化建設(shè)的主體角色，以“情、理、法”管理班級。“情”乃善良之心，“理”是學生心中的價值判斷，“法”為班規(guī)，充分調(diào)動起學生的主人翁意識，實現(xiàn)了學生自立、自理、自律發(fā)展。

經(jīng)過幾年來的積極探索和實踐，通州區(qū)的班級文化行動研究形成了具有區(qū)域特質(zhì)的優(yōu)秀經(jīng)驗。

1.區(qū)域統(tǒng)籌，系統(tǒng)建構(gòu)

通州區(qū)教委面向校長、班主任群體開展文化建設(shè)專題分層培訓，樹立學校文化理念引領(lǐng)下開展班級文化建設(shè)的意識。立足學校發(fā)展特色，開展全員參與的班級文化行動研究。區(qū)教委面向全區(qū)班主任開展班級文化建設(shè)案例征集評選活動，組織召開現(xiàn)場觀摩培訓活動、優(yōu)秀案例交流研討會，形成了區(qū)縣教委、學校、班級三個層面共同推進班級文化建設(shè)的局面。

2.資源整合，文化育人

通州區(qū)整合地域特有資源，將運河文化、經(jīng)典閱讀、傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化項目作為班級文化建設(shè)的素材與資源，以課程開發(fā)、實踐活動、主題教育等豐富多彩的形式創(chuàng)新發(fā)展，實現(xiàn)資源整合、文化育人。

3.社區(qū)、家長、學生共建班級文化

學校成立家長學校，重視家校溝通，為家長提供專業(yè)化的學生成長指導培訓，重視發(fā)揮家長委員會作用，為家長志愿者參與學校發(fā)展、班級管理、學生成長提供機會。一切以生為本，關(guān)注學生成長的需求，使班級成為學生喜愛的家園、成長的樂園。

4.班級文化建設(shè)為學校育人品質(zhì)提升提供有力支撐

通州區(qū)將班級文化視為直接服務學生健康成長、提升學校育人品質(zhì)的重要策略，密切學校文化與班級文化的邏輯連接，使班級文化成為學校文化的有機組成部分。重視班級文化建設(shè)校本層面整體推進，形成了“一校一特色，一班一品質(zhì)”的個性特色發(fā)展。重視班級文化育人的實效性，以文化自覺、文化自信建設(shè)班級文化，特別關(guān)注實踐生成的班級文化，重視班級文化自主發(fā)展。

篇3

【關(guān)鍵詞】中國夢；生態(tài)文明建設(shè)；可持續(xù)發(fā)展；林業(yè)

生態(tài)文明是人類為保護和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。實現(xiàn)中華民族的偉大復興是中國夢最核心的定義。可持續(xù)發(fā)展是“能滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。顯而易見，可持續(xù)發(fā)展是手段和方法，二生態(tài)文明和中國夢是目標。二毫無疑問地，中國夢比生態(tài)文明具有更寬泛和擴大的定義和內(nèi)涵。

也就是說，人們在進行經(jīng)濟、政治、生態(tài)等各項活動的時候，首要做到以可持續(xù)發(fā)展的理念和辦法展開，然后當此種理論成為一種社會共識并實際作用到實體經(jīng)濟、政治和生態(tài)的運營并逐步向生態(tài)文明的社會形態(tài)趨近之后，中國夢才有可能得到真實而具體的實現(xiàn)。由此可見，純粹的理念必須要得到實體的支撐才能最終轉(zhuǎn)化為可以促進社會進步和人類更加文明的力量。接下來，筆者將根據(jù)近些年來在林業(yè)工作的一些情況結(jié)合可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)和中國夢的理念做淺層次的探討。

1 林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的重要性

毋庸置疑，建設(shè)生態(tài)文明是一個系統(tǒng)的工程，但是我們也都知道系統(tǒng)的工程，也必須得從一丁一點做起。因為系統(tǒng)之下還分化出了不少的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)又有枝干葉之分。也就是說，如果生態(tài)是一個綜合性的學科的話，那么在其下一定有許多的分支學科來支撐它。正如環(huán)境經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個子學科一樣，林業(yè)就是生態(tài)文明建設(shè)成功的一個重要構(gòu)件。毫無疑問，當前林業(yè)發(fā)展過程中出現(xiàn)和存在的諸多問題以及由此衍生出來的解決這諸多問題的思想路徑，并不僅僅是靠林業(yè)經(jīng)濟這樣獨一門學科可以完成的。它關(guān)涉萬端，必須有更多的視角！生態(tài)文明的內(nèi)涵決定了林業(yè)的發(fā)展必須堅持兼顧政治、經(jīng)濟、社會和生態(tài)的多重目標的可持續(xù)發(fā)展模式；沒有一個持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，必然嚴重影響社會經(jīng)濟的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

1.1 經(jīng)濟視角

經(jīng)濟發(fā)展的問題，無外乎三個問題：發(fā)展什么，怎么發(fā)展，為誰發(fā)展。我們認為只要解決了這三點，這個經(jīng)濟體就一定是和諧的，可持續(xù)的。林業(yè)的發(fā)展業(yè)同樣如此。隨著人們認識觀念的提升，林業(yè)的發(fā)展理念也從“傳統(tǒng)林業(yè)”、“現(xiàn)代林業(yè)”慢慢向“可持續(xù)發(fā)展林業(yè)”階段過度。顯然，不同生態(tài)文明理念必然衍生出差異化的社會經(jīng)濟發(fā)展模式，而差異化的社會經(jīng)濟發(fā)展模式必然引導著實體經(jīng)濟發(fā)展方向和思路辦法，如圖1。生態(tài)文明內(nèi)涵的升級更新必然導致森林價值觀、人類對森林的功能與作用認識的不斷轉(zhuǎn)變和深化。反映在實體的林

業(yè)經(jīng)濟發(fā)展當中，我們發(fā)現(xiàn)：無論是發(fā)達經(jīng)濟體和正在向發(fā)達經(jīng)濟體靠近的國家和地區(qū)，他們都慢慢地認識并逐步承認了建設(shè)林業(yè)生態(tài)文明的重要性。各個經(jīng)濟體在經(jīng)濟發(fā)展中獲得的血淚教訓告知我們：林業(yè)的興衰直接關(guān)系到生存環(huán)境的改善和國民經(jīng)濟的發(fā)展，這絕非危言聳聽。從這個角度來說，只注重眼前利益顯然已經(jīng)不可行。而把先進的林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展理念當成一紙文本，并不在實際的林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中身體力行更是要不得。我們必須走集約化的、友好的、可持續(xù)的發(fā)展路子，這樣，一方面，滿足當代人的需要，也不影響后輩人的需求。

1.2 政治和生態(tài)層面

從當前我國決策形成機制來看，政府無意具有較大的話語權(quán)重。這就是說，林業(yè)從業(yè)人員和區(qū)別于行政體制內(nèi)部的社會決策者在作出相應的決策是，必須關(guān)注行政部門的意向。而從生態(tài)的視角來看，加強林業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)就顯得愈發(fā)明顯而迫在眉睫了。當前，一次性砍伐，永久性毀林開發(fā)區(qū)；過度捕殺等問題在世界欠發(fā)達經(jīng)濟體中不僅沒有因為可持續(xù)發(fā)展這一世界性戰(zhàn)略的普及而得到改善，反而呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢。

2 當前林業(yè)發(fā)展存在的不可持續(xù)問題

討論這一問題，我們需要承認并找出當前我們林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中存在的或者可能會導致出現(xiàn)不可持續(xù)發(fā)展的問題或因子，這樣，我們的論述才能做到有的放矢，而并非是空泛議論。

2.1 政府和社會方面

認識不到位。生態(tài)文明建設(shè)并沒有真正納入各級政府國民經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展規(guī)劃，建設(shè)工作不扎實、進度不快，法律保障難落實，缺乏有力的扶持政策和措施。投入不足。林業(yè)生態(tài)建設(shè)區(qū)多是在生態(tài)環(huán)境脆弱、經(jīng)濟不發(fā)達的“老、少、邊、窮”地區(qū)。但當前國家投資少，補助標準偏低，與工程需要不相適應，影響工程進度和質(zhì)量。針對性不夠。一些地區(qū)缺乏統(tǒng)一規(guī)劃，綜合建設(shè)的意識不強。林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)末與總體生態(tài)環(huán)境建設(shè)以及當?shù)丨h(huán)境和相關(guān)產(chǎn)業(yè)綜合規(guī)劃，因而使之功能難以正常發(fā)揮。另外，長期以來社會上沒有形成卓有成效的制約和輿論監(jiān)督機制。不能把責任全部推給地方政府，改革以來功利主義的日漸主導我們的經(jīng)濟等各項生活，是我們短視意識形成的深層次原因。

2.2 林業(yè)從業(yè)人員

中國的決策形成機制，實際上是一個家長式的機制。即便政府重視的領(lǐng)域，在社會上也不一定得到好的反響和應和；更不要說是那些政府不重視而個人或是某一個行業(yè)自發(fā)進行但短期內(nèi)卻無力可圖的公共服務產(chǎn)品。我們認為：多數(shù)林業(yè)從業(yè)人數(shù)在生態(tài)文明建設(shè)這樣一個世紀性的宏觀長遠的工程上是投贊成票的。他們也大多意識到了增長和發(fā)展的重大區(qū)別，但是每每為窘迫的經(jīng)濟收入水平所限制或是相應的國家法律缺失以及執(zhí)行力度不夠而做了“挖墻腳”的事情。

3 對策

3.1 政府

以可持續(xù)發(fā)展為理論指導，建構(gòu)宏觀制度和頒布微觀法律。宏觀層面的制度，主要從長遠的、整體的視角出發(fā)，對林業(yè)發(fā)展做框架式的規(guī)范和約束，以指明發(fā)展的方向，不致“誤入歧途。”微觀法律，主要用以規(guī)范參與林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)各方的行為。政府應該制定中長期林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，和相應的林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的財政和稅收扶持計劃，以提供支撐性的力量，不致因為缺乏資金而致使相關(guān)項目止步不前。必須要指出的一點是：在這個過程中，政府的角色是裁判，而不是運動員。只需制定規(guī)則，但絕不允許參與之中。

3.2 林業(yè)人

林業(yè)從業(yè)人員應該熟悉國家林業(yè)中長期規(guī)劃，并遵照可持續(xù)發(fā)展的理念制定出事宜自己崗位或是環(huán)節(jié)的發(fā)展計劃。當自身計劃于國家規(guī)劃出現(xiàn)差異時，不應該立即屈從于國家規(guī)劃，而應該先看看具體的情況，到底誰更接近于科學合理。畢竟國家級別的規(guī)劃有時候是宏觀的，大面的，并不能夠照顧到每一個具體的林業(yè)發(fā)展節(jié)點。過去那種，不允許有個人見解的觀念是錯誤的，應該予以批評和指正。而在實際的工作中，應該努力學習自身崗位所需要的前瞻性的知識。

3.3 社會

社會方面主要做到監(jiān)督和支持。監(jiān)督室參照可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明核心內(nèi)涵而進行，而支持也應該是基于此。

參考文獻：

篇4

摘要　目的　探討鼻塞式持續(xù)氣道正壓(NCPAP)通氣對新生兒肺透明膜病(HMD)的療效。方法在綜合治療基礎(chǔ)上，對34例胎齡為33～36周的呼吸窘迫綜合征(RDS)早產(chǎn)兒給予NCPAP治療，觀察早產(chǎn)兒在NCPAP前及NCPAP 6h后的療效。結(jié)果　實施NCPAP通氣6h后，早產(chǎn)兒青紫消失，吸氣性呼吸困難減輕，呼吸頻率降至(56.8±4.9)次/min(bpm)，心率降至(145.2±10.4)bpm，吸入氧濃度下調(diào)至38.5％±5.3％，而經(jīng)皮氧飽和度反而升至94.8％±2.5％，動脈血氧分壓升至(8.5±0.7)kPa，動脈血二氧化碳分壓降至(5.6±0.5)kPa，與應用前數(shù)值分別為(68.9±7.6)bpm，(162.2±12.7)bpm，50.7％±6.6％，86.4％±4.2％，(5.8±0.9)kPa，(6.7±0.6)kPa比較，具有非常顯著性意義。應用NCPAP期間無1例發(fā)生明顯并發(fā)癥。結(jié)論　NCPAP對輕癥新生兒RDs有良好療效，無明顯副作用，值得在基層醫(yī)院推廣使用。

關(guān)鍵詞　鼻塞式持續(xù)氣道正壓通氣；肺透明膜病；新生兒

作者單位：411228　湖南省湘潭縣人民醫(yī)院

新生兒肺透明膜病(hyaline membrane disease，HMD)又稱新生兒呼吸窘迫綜合征(neonatal respiratory distresss　syndrome，MRDS)，多發(fā)生于早產(chǎn)兒。是由于缺乏肺表面活性物質(zhì)所引起。早產(chǎn)兒由于肺發(fā)育尚不成熟，肺表面活性物質(zhì)合成不足，容易發(fā)生呼吸窘迫綜合征(RDS)，因此如何預防肺泡萎陷，保證良好的通氣是早產(chǎn)兒娩出后需要解決的首要問題。鼻式持續(xù)氣道正壓(Nasal continuous positive airways pressure，NCPAP)通氣可以使萎陷的肺泡復張，增加功能殘氣量，減少呼吸功耗，從而可以用于治療NRDS。我們在2003年4月至2006年10月期間應用NCPAP對34例RDS早產(chǎn)兒進行治療，取得了良好效果。

1　資料與方法

1．1一般資料2003年4月至2006年10月期間在我院兒科住院的34例RDS早產(chǎn)兒，胎齡為33～36周(34.2±1.1)周，體重1500～2790g(2108±333)g，胸部x線片分級為Ⅰ或Ⅱ級RDS；若胸部x線片分級為Ⅲ級或Ⅲ級以上RDS、胎齡＜33周、出生體重＜1500g或合并有心腦肝等臟器嚴重疾病，則不列入本研究。本組RDS早產(chǎn)兒中，男24例，女10例；剖宮產(chǎn)取出者10例，順產(chǎn)23例，臀牽引產(chǎn)1例；26例無圍生期窒息史，8例伴輕度窒息；母并發(fā)妊娠高血壓癥者2例，胎膜旱破18例，胎盤早剝2例，母妊娠期未發(fā)現(xiàn)異常者12例。

RDS診斷根據(jù)第七版諸福棠《實用兒科學》中新生兒RDS的診斷標準，即新生兒，特別是早產(chǎn)兒，生后12h內(nèi)出現(xiàn)進行性呼吸困難，呼氣性，吸氣時三凹征，皮膚青紫等；依胸部x線片可分為4級：Ⅰ級為細粟粒狀毛玻璃樣陰影，兩肺透亮度減低；Ⅱ級除粟粒狀陰影外，可見超出心影的支氣管影；Ⅲ級除上述影像外，心緣與膈緣模糊；Ⅳ級為廣泛的白色陰影，又稱白色肺。據(jù)此本組早產(chǎn)兒26例為Ⅰ級、8例為Ⅱ級RDS。

1．2方法

1．2．1應用NCPAP指征RDS早產(chǎn)兒，吸入氧濃度(FiO2)達40％～60％，而動脈血氧分壓(Pa02)＜6.67～8.00kPa(50～60.mmHg)，動脈血二氧化碳分壓(PaCO2)＜6.67～9.33kPa(50～70mmHg)。

1．2．2治療出生后不久(4～6小時內(nèi))即出現(xiàn)呼吸急促(呼吸頻率＞60次/min)、呼氣聲、鼻扇和吸氣性三凹征等典型體征，胸部X線特點即可診斷，然后進行綜合治療，符合上述NCPAP應用指征者立即給予NCPAP通氣，進行心肺監(jiān)護、經(jīng)皮氧飽和度(spO2)監(jiān)測以及進行血氣分析，使SpO2維持在90％～96％之間。

1．2．3觀察時聞及內(nèi)容在應用NCPAP之前和應用NCPAP6h后，對每個入選早產(chǎn)兒均記錄皮膚發(fā)紺和呼吸變化情況，記錄呼吸頻率、心率、FiO2、SpO2、PaO2和PaCO2。

1．3統(tǒng)計掌方法數(shù)據(jù)取x±s，用SPSS10．0統(tǒng)計包進行配對計量資料比較的t檢驗。

2　結(jié)果

從表1中可以看出，在對輕癥RDS早產(chǎn)兒應用NCPAP通氣6h后，早產(chǎn)兒臨床表現(xiàn)明顯改善，青紫消失，吸氣性呼吸困難減輕，呼吸頻率、心率明顯回落，F(xiàn)iO2顯著下調(diào)后仍可獲得更為良好的spO2、PaCO2和PaCO2，差異有非常顯著性意義。在應用NCPAP期間，本組早產(chǎn)兒無1例發(fā)生鼻壞死與呼吸機相關(guān)性肺損傷，未見動脈導管重新開放、顱內(nèi)出血、肺出血及壞死性小腸結(jié)腸炎等并發(fā)癥。本組早產(chǎn)兒全部治愈出院。

3　討論

新生兒呼吸窘迫綜合征(NRDS)是早產(chǎn)兒特發(fā)性呼吸系統(tǒng)疾病，主要是由于肺泡表面活性物質(zhì)缺乏，導致肺順應性降低，引起肺泡萎陷，功能殘氣量及動脈血氧分壓下降。臨床救治時應及早診斷。

3．1癥狀患嬰多為早產(chǎn)兒，剛出生時哭聲可以正常，4～6小時內(nèi)出現(xiàn)呼吸困難，逐漸加重，伴。呼吸不規(guī)則，間有呼吸暫停。面色因缺氧變得灰白或青灰，發(fā)生右向左分流后青紫明顯，供氧不能使之減輕。缺氧重者四肢肌張力低下。體征有鼻翼動，胸廓開始時隆起，以后肺不張加重，胸廓隨之下陷，以腋下較明顯。吸氣時胸廓軟組織凹陷，以肋緣下、胸骨下端最明顯。肺呼吸音減低，吸氣時可聽到細濕口羅音。本癥為自限性疾病，能生存三天以上者肺成熟度增加，恢復希望較大。但不少嬰兒并發(fā)肺炎，使病情繼續(xù)加重，至感染控制后方好轉(zhuǎn)。病情嚴重的嬰兒死亡大多在3天以內(nèi)，以生后第二天病死率最高。本癥也有輕型，可能因表面活性物質(zhì)缺乏不多所致，起病較晚，可遲至24～48小時，呼吸困難較輕，無，青紫不明顯，三、四天后即好轉(zhuǎn)。

3．2血液生化檢查 由于通氣不良PaO2低，PaO2增高。由于代謝性酸中毒血pH降低，這三項檢查可經(jīng)皮監(jiān)測，雖很簡便，但不能代表血中其實情況，需定期取動脈血直接檢驗。代謝性酸中毒時堿剩余(BE)減少，二氧化碳結(jié)合力下降。疾病過程中血液易出出低Na+、K+、和高C1-，因此需測血電解質(zhì)。

3．3 x線表現(xiàn)肺透明膜的早期兩側(cè)肺野普遍性透亮度減低，

內(nèi)有均勻分布的細小顆粒和阿狀陰影，小顆粒代表肺泡的細小不張，網(wǎng)狀陰影代表充血的小血管。支氣管則有充氣征，但易被心臟和胸腺影所遮蓋，至節(jié)段和末梢支氣管則顯示清楚。如肺不張擴大至整個肺，則肺野呈毛玻璃樣，使充氣的支氣管顯示更清楚，猶如禿葉分拆叉的樹枝，整個胸廓擴張良好，橫膈位置正常。

3．4持續(xù)氣道正壓(CPAP)通氣可增加跨肺壓力，擴張肺泡，增加功能殘氣量，改善肺順應性和通氣，血流比值，使氣道直徑增大，減少肺表面活性物質(zhì)消耗，可用于RDS的治療。自1973年Kattwinkel首次使用鼻塞式CPAP(NCPAP)以來，其有效性已得到證實，對RDS早產(chǎn)兒，不管是否預防性應用肺表面活性物質(zhì)，早期應用NCPAP來預防或治療早產(chǎn)兒RDS已得到越來越廣泛的認可。我們的研究也表明，對RDS早產(chǎn)兒應用NCPAP通氣可明顯改善其臨床表現(xiàn)，使青紫消失，吸氣性呼吸困難減輕，呼吸頻率、心率回落，即使在Fi02顯著下調(diào)后仍可獲得更為良好的SpO2、PaO2和PaCO2。NCPAP主要用于輕型RDS和頻發(fā)呼吸暫停的治療，也可作為呼吸機撤離前的一種過渡通氣方式，其安裝容易，所需設(shè)備少，方便護理與治療，可避免由氣管插管所引起的并發(fā)癥；對RDS早產(chǎn)兒越早應用效果越好。一般初調(diào)壓力為0.38～0.59kPa(4～6cmH2O)，如病情需要可每次調(diào)高0.098～0.196kPa(1～2cmH20)，最高不超過1.18kPa(12cmH2O)；Fi02可與給予NCPAP前相同，或為40％～60％，必要時可每次提高5％～10％。當NCPAP過高、FiO2＞60％而PaO2＜50mmHg時，應給予氣管插管進行機械通氣治療。

篇5

一個偶然的瞬間，我注意到了樓下角落的那棵桃樹，細瘦的枝干努力的支撐著新生的枝丫。一個個枝子上都綻放著一串串粉紅的桃花。那些桃花仿佛竭力地讓自己更輕更小，不過，這絲毫不影響她的美麗，她生命的精彩。滿樹桃花爭相開放，仿佛把整個冬天的精華全部拋灑，只換來這短暫的芳華。

街上的桃花樹雖然花兒怒放，可她們青春早逝，大片的盛開大片的落下。她們給人的不過是暫時的妖嬈，可去可留。落花的美麗卻也是她們生命的終止，可她們就是這么匆匆，只有生命消逝，落下之后才會去珍惜。倒是那棵完全與街上桃花隔絕的桃花樹，只有她更耐人尋味。每一簇花，每一串花，每一朵花都書寫著生命的史詩。她們不怕落，可她們卻怕生命的垂落。抱著這樣的幻想，這棵桃花樹上的每一朵花都沒有成為落花。

可好景不長，一場突如其來的大雪伴著狂風席卷了整個小城，侵向滿城桃花。這使得桃花樹傷殘一片，枝干因受不了雪的超負荷而折成兩段。而那些桃花呢，輕視生命，自相垂落。遠離她們的小桃花樹，卻還在奮力一搏。桃花抵擋不住這猛烈的沖擊，可她們?nèi)耘f堅持——堅持——堅持更久的擁有生命，哪怕只是生命的挽歌。

可她們終究抵不過，在堅持綻放三四天后，她們垂落了……

滿地的潔白，撒下了一片粉紅，那是屬于她們芳華的影子？那是見證她們過去生命的相片？那是擁有她們從前堅持，努力的回憶？

篇6

今天下午，我看了開學第一課我的感受很深刻，我看到了中國的力量，潛能的發(fā)揮，團隊的合作，生命的可貴。

在第二節(jié)課，堅持，每個人都知道“堅持就是勝利”這句話的道理，堅持可以創(chuàng)造生命的奇跡，就有新的人生。面對人生要有堅持不懈的精神。其中有一為主人公，她就是李中俊只有14歲，家住在山溝里，有許多大小不同的天坑，一天李中俊去上學，由于不小心掉入40米的天坑里，試想，40米高相當于一座大樓那么高，對于一個年僅14歲的女孩來說無疑是對生命的挑戰(zhàn)書。當他被大雨沖醒已經(jīng)是3天2夜了但她的堅持是他決心爬出這個“死亡之門”崖壁上布滿青苔，滑得每爬一二米就有重重的摔下來，對生命堅持，使他終于爬上去。可是李中俊的家人堅持多一天，李中俊或許可以早一天獲救。

堅持就是勝利，對于學習也要堅持。

篇7

剛剛平息的2008年5月12日汶川大地震期間中，有多少受難人民始終堅持這自己的生命，盡管知道生存的希望只在百分之一，乃至千分之一，萬分之一。希望是多么渺茫，簡直看不到生存希望的光點。他們始終對自己說：“堅持住，要好好活著！”一位僅有五六歲的男孩郎平，他活下來了，只為了對得起自己的生命，對得起遠方那燦爛的彩虹。他告訴他自己：“堅持住，堅持住！”堅持自己的生命，健健康康，沒有遺憾的走出這埋葬多少希望的廢墟。一只豬，它也懂得了生命的可貴。它從不懂得什么叫珍惜，但它對保護生命，對生命的慷慨理解得比那些只懂得捧著書念著“珍惜生命”的人更加深刻。一只豬都懂得對生命慷慨，而我們這些智商比它高幾百倍的人，也該慷慨一下生命吧！

無獨有偶。曾經(jīng)在電視里看過這樣一個女孩。她身患大腦骨髓變形癥，醫(yī)生告訴她，回家多吃點好的。她走路一瘸一拐，常常摔倒。腳變形了，腳趾萎縮了，連說話都顯得吃力無比，結(jié)結(jié)巴巴。她似乎覺得自己活著比死更加痛苦。她想了許多，她放下本來是用來自殺的刀子，她對自己說：“好好活著！”她開始做復健，讓手腳利索，她不顧別人對她奇怪的眼神，下地走路。她常常哭泣，但她始終對自己充滿信心，她對自己說：“會有希望的！”是的，會有希望，她奇跡般的活了下來。她對別人說：“只要尋找到生命的光點，再大的難也能撐，再大的風雨也不能阻擋自己去擁抱生命，享受生命帶來的春光。”

是呀，就像那位女孩說的，只要有希望在，就還能盡情享受人生漫漫路旁的風景。好好活，這也是一種慷慨，一種對生命的慷慨。包容命運的多端，包容自己的缺陷，總比為自己不如別人一點點斤斤計較，甚至想到自殺會活得更加舒服。

篇8

我在黑暗中摸索，那遙遠無期的遠方，卻感受不到路的存在。跌倒后又爬起，爬起后又跌倒。也曾想過放棄，但黑暗中那隱隱約約的一絲亮光卻點亮了我心中的希望，給予了我邁向光明的勇氣。此刻，我明白了：唯有肆無忌憚地奔向光明，黑暗才會褪去，才會迎來期盼的曙光。

仰起頭，清晰地望著這個世界，那些蒼涼的日子，繁華的歲月，背離著我遠航，呼嘯而去。那些熟悉的容顏，蒼白著在黑暗里擠壓、飄飛，漸而模糊不見。久困于黑暗中的人們最為渴望的莫過于光明了，哪怕是零星的一點，也能帶來希望和生機。失聰失明的海倫凱勒不是用自己的雙手感知世界，用自己的努力與堅持為自己找到了“光明”嗎？痛失右臂的馬麗不也用堅持戰(zhàn)勝了殘疾，舞出了生命的色彩嗎？所以，不懈的努力會帶我們走出黑暗，邁向光明。

我們每個人都有可能陷入苦難或災難之中，我們應該在心中點燃一盞明燈來給予自己希望。面對苦難和黑暗，我們應該學習海倫凱勒的樂觀向上，學習馬麗的堅持不懈！無論何時何地何事，我們心中的那一盞明燈決不可熄滅，因為那是希望，那是道路，那是未來，那是力量！黑暗誠然可怕，但若心中有一絲光明，那便不會絕望。人生之路崎嶇坎坷，隨時會使我們陷入黑暗的深淵，但只要心存希望，我們便能走向光明，迎來渴望已久的太陽。

篇9

那一刻降半旗,鳴汽笛,默哀3分鐘,蒼生在泣血,我們不哭泣,生命在堅持中繼續(xù),我們用行動書寫了愛的篇章,給了死者最崇高的尊重,給了生者最大的撫慰,生死離別不是生命的邊際,我們堅持挺住!

天安門廣場聲勢浩大的"中國加油,四川挺住!"用自己的心聲為災區(qū)加油!

回到久違的校園,可惜一切都已經(jīng)面目全非,曾經(jīng)最討厭的教師,只能在會議里重現(xiàn),曾經(jīng)最可愛的面孔, 只能在回憶里重溫......親愛的豬老大,我們不是說好要一起去打籃球嗎?那天早上你還跟我說下午你們班有比賽, 要我們?nèi)ゼ佑?我們不是約定好在3年之后4班會重聚嗎?可你為什么先溜了呢?......

篇10

生命的輕與重不是絕對的。首先，生命并沒有一般意義上的重量，其輕重需要用別的方式衡量。其次，一個人生命的輕重，在不同的人看來是不一樣的。比如，在我們看來，親人的生命是沉重的，每個親人的離世對我們來說都是沉重的打擊；陌生人的生命是輕盈的，他們的存亡于我們大多是無關(guān)緊要的。

那么，我們?nèi)绾魏饬孔约荷妮p重呢？我認為，要用一個人所承擔的事來衡量。一個人在一生中會背負或多或少的事情，正是這些所背負的事情讓我們的生命有了意義。

一個人對社會、對人類貢獻的大小雖然可以衡量一個人生命意義的大小，但要判斷一個人對社會是否有意義還需要時間來鑒定。比如，荷蘭著名畫家凡高生前貧困潦倒，死后卻被人們追捧。人的生命是有限的，我們無法知道自己生命的價值在經(jīng)歷時間的檢驗后還有多大，但在此生此時，我們可以清楚地認識到自己身上的擔子有多重，背負的責任有多大。

人的生命需要質(zhì)量，需要負擔，就像昆德拉說的：“負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。”誰都希望在短暫的人生里能給世上留下自己存在過的痕跡，誰都希望他人認可自己存在的意義。那我們是否應承擔起所有的責任，以便在人世間留下深深的印記？當然不是，每個人的精力和時間都是有限的，若要承擔所有的責任，我們必定會被壓倒在地，無法有所作為。何況，一個人承擔的事的重與輕，還體現(xiàn)在堅持與否。就算是一件微不足道的事情，倘若堅持了一輩子，那也顯得沉重無比。列夫?托爾斯泰說：“人生的價值并不是用時間，而是用深度去衡量的。”只有堅持到底，我們才能在某一方面有所見地。這樣，生命才有價值，才有分量。

讓我們不能承受的是生命之輕。輕與重相對，如果重意味著承擔，那么輕意味著躲避；如果重意味著堅持，那么輕意味著背叛；如果重意味著約束，那么輕意味著自由。輕看上去是無拘無束、無憂無慮的，它仿佛是人心的解放――人們雖然無法消除身體的質(zhì)量，卻能擁有心靈的自由。

可是，輕的盡頭是毀滅。輕意味著躲避，這或許可以讓我們省去直面困難的麻煩，但躲避的盡頭是什么？只要還活在人類社會里，我們就需要作出選擇，需要直面人生。一味的躲避只能讓人生活在那些被人遺忘的角落，在黑暗中荒廢一生。

輕意味著背叛。想要生命沒有質(zhì)量，那么生命就不能容納任何東西，所以生命變輕的過程，也是篩選、排除的過程。當生命變得比空氣還輕，我們也就拋棄了一切，背叛了一切，失去了一切。這不是大徹大悟的境界，因為在那個境界，人們起碼擁有對生命的尊重，對人性的認可。然而，輕的盡頭是真正的一無所有，沒有他人，沒有自己，沒有生，沒有死，只不過是一個會動的活物。

“沒有規(guī)矩，不成方圓。”如果一個人的生命真的輕得可以做到完全自由，不在意任何約束，那么他（她）是沒有人性的，或許連獸性也喪失了。這樣的生命不僅是無意義的、空洞的，還是危險的。如果說失去人性的人是野獸，那么失去獸性的人就是怪物了。這樣的人會被人們厭惡，被人們憎恨，最后被人們消滅。

生命之輕，讓人不能承受，而生命之重賦予生命意義。

（作者系湖北華中師大一附中學生）