儒家思想優缺點范文

導語：如何才能寫好一篇儒家思想優缺點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：莊子；齊物論；成心；莫若以明；吾喪我；

《齊物論》是莊子思想中的重要文章，包括齊“物論”即齊各家言論，和齊“物論”即平等萬物為一。但是莊子本人并沒有對齊物論這三個字做出明確的界定。但是我們只要找到《齊物論》中的關鍵點不難理解齊物論的含義。經過仔細研究后發現“成心”、“吾喪我”、“以明”是文章的關鍵點。

一、成心

“成心”在《齊物論》只出現了一次，“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？［3］49”歷來對成心也有很多解釋，郭象注：“夫心之足以制一身之用者，謂之成心。人自師其成心，則人各自有視矣。人各自有師，故付之而自當［1］79”；成玄英疏：“夫域情滯著，執一家之偏見，謂之成心。夫隨順封執之心，師之以為準的，世皆如此，故誰獨吾師乎［1］79”；陳鼓應認為成心就是成見［3］50；可見“成見”有兩種解釋，一種是指儒墨的言論，一種是指每個人心中已形成的對世界的看法。

二、吾喪我

《齊物論》開篇子綦曰：“偃，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”［1］45

這是全文唯一一次出現“吾喪我”的地方，歷來對于它有不同的解釋。郭象注：“吾喪我，我自忘矣，天下有何物足識哉！故都忘外內，然后超然俱得［1］45”；成玄英疏：“喪，猶忘也，許其所問。故言不亦善乎。而子綦境智兩忘，無我雙絕，子游不悟，而以驚疑，故示隱幾之能，汝頗知不［1］45”；憨山大師注：“吾自指真我，喪我謂長忘其血肉之軀也［2］41”；陳鼓應認為：“吾喪我，摒棄我見。喪我的我指偏執的我。吾指開放的、本真的自我。摒除了偏見與獨斷后所呈現的真我，才能從狹隘的局限性中提升出來，而從廣大宇宙的規模上來把握人類的存在，來體悟人類的處境［3］210。”所以“吾喪我”指的是本真的自我拋棄偏執的我。

三、莫若以明

《齊物論》中“莫若以明”總共出現了兩次，第一次是引出“莫若以明”的認識觀點，第二次是通過“道樞”對“莫若以明”做出解釋。“欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”，“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”

對于“莫若以明”的解釋也是總說紛紜，陳鼓應認為是不如用明靜之心去觀照；王先謙認為是以本然之明照之；唐君毅認為去成心而使人我意通之道；勞思光說莊子認為儒墨各囿于成見，而欲破除彼此之成見，而唯有以虛靜之心觀照；陳啟天說莫若以明，謂不如超出超出彼此是否之上，而以大道兼明之［4］53。各種解法都以勞思光的說法為準，以明就是去除自我中心的封閉性而排他的成見。

四、用“喪成心”到“吾喪我”

莊子在后文中就提出了“成心”這種觀點，“夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”，“成心”：成見，成心在齊物論中是很重要的概念，物論之所以自我中心，引起無數的爭論，產生武斷的態度與排他的現象，歸根到底就是成心作祟［4］50。如果以自己的成見作為判斷的標準，那么誰沒有一個標準呢，為什么一定要了解自然變化的智者才有呢？就是愚人也有嘛。也就說不以實物本來的樣子得出結論，而已各自的成心為出發點，就會得出今天到越國去而昨天就已經到了的奇怪的結論。

緊接著以這種觀點批判了諸子百家，道是怎樣被隱蔽而有了真偽的區別呢？言論是怎樣被隱蔽而有了是非的爭論呢？道在哪里不存在呢？言論怎么會有不可的呢？道本來無處不在，而是被從成心出發所得的小的成就所掩蔽，言論被浮華的詞藻隱蔽了，所以才有儒墨諸子百家的是非之辯，他們都肯定對方所否定而去否定對方所肯定的，這里就說明了產生了諸子百家爭辯的原因是成心。

在莊子生活的時期，已有很多的言論，首先是建立在周代禮樂基礎上的儒家思想，然后又建立在儒家思想上的墨家思想，還有各種不同的思想，所有的這些思想都被莊子看成是成心，那么怎么用喪成心達到吾喪我的境界呢？既然成心是指儒墨學說，那么我們按照儒墨思想的發生順序一個一個地喪掉，我們首先喪掉墨家思想，這就沒用了“兼愛”這種成心了，然后喪掉墨家的思想基礎儒家思想就沒有了“仁”這種偏見，最后在喪掉儒家的基礎禮樂，這樣一步一步向后喪失掉所有的言論思想，那么最后將得到上文的天籟的境界，即自然的狀態，在這種狀態中人還沒有認識到物與我的區分，那么物與我當然是齊一的，這就走到了莊子后文提到的“萬物與我為一”。

五、以“喪成心”解釋“莫若以明”

接著莊子又用另一種方式提出了解決成心達到“莫若以明”的境界，“欲是其所非而非其所是，則莫若以明［4］54”。在這里莊子沒有對“莫若以明”提出解釋，在下文中就做出解釋。

“是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明［4］54”。道樞就是事物的實況、事物的本然。謂彼與此、可與不可的差別對立與紛爭乃是人的主觀作用，并非事物的實在［3］57。莊子說道此也就是彼，彼就是此。彼有他的是非，此也有它的是非。果真有彼此的分別嗎？果真沒有彼此的分別嗎？彼此不相對待，也就是彼喪失了此，此喪失了彼，凌虛于彼此之上，沒有了彼此的對立，沒有了既有的是非標準，沒有了以前形成的經驗、理論，這就是道樞，只有合于道樞才能正確的認識事物，以順應是和非的無窮的流變，這種認識事物的方式就是莫若以明。也就是說拋開已有的成見，去除自我中心而排他的成見。

怎么操作才能以開放的心靈達到“以明”？對于同一個事物儒家有一個成心，墨家也有一個成心，如果以開放的心靈觀照事物那么就應該是既認識到儒家成心的優缺點，也認識到墨家成心的優缺點，最后在儒墨基礎上達到對事物的一個更合適的認識，如此一直進行下去，我們將形成對事物的絕對的認識，這個絕對的認識中將沒有了成心，那么關于物與我對立的這種成心也將消失，這個時候我們也達到了“萬物與我為一”。

六、“吾喪我”“以明”與“莊周夢蝶”

莊子在《齊物論》最后一段用了“莊周夢蝶”來解釋“吾喪我”和“以明”的狀態，莊周夢見自己變成蝴蝶，悠然自得，忘記了自己是莊周。醒了以后，自己分明是莊周，不知道是莊周變成蝴蝶呢還是蝴蝶變成莊周。意思是莊周和蝴蝶的界限消失了，那么就回到了上文提到的“吾喪我”“以明”的境界。

所以在齊物論中，首先通過“喪成心”達到“吾喪我”境界，然后又用“以明”即開放的心靈接受所有的“成心”而達到“以明”的境界，“吾喪我”和“以明”是對同一個東西的不同表述，做到了“吾喪我”“以明”就自然達到了齊同萬物的境界，就理解了莊周夢蝶。（作者單位：蘭州大學）

參考文獻：

［1］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2004.

［2］憨山大師.莊子內篇注［M］.香港：藏印版，1997.

［3］陳鼓應.老莊新論［M］.北京：商務印書館，2010.

篇2

語言和文化是相輔相成的兩部分，但由于自然和社會環境的不同，在不同的地區也有不同的國家精神，文化背景和思考方式，文化的差異必然會呈現在語言當中。文化的不同表現在幾個方面中：地理環境的不同，的不同，社會習俗的不同以及民族心理等方面的不同。

（一）地理環境的表現地理環境指的是一部分人民所棲息居住的地方周圍的自然環境和地理地形環境。不同地理環境的人會有不同的文化，因此人們的感知和分析自然的能力也不同。在不同的自然環境下不同國家的人們有他們自己獨特的文化，也會在語言中呈現出他們的地域文化特點，而一些詞和一些表達暗含的引申含義不同的語言也不盡相同。舉個例子來說：中國是一個地域遼闊的國家，它有悠久的歷史和先進的農業，這片遼闊肥沃的土地對于農民來說非常珍貴，上千年來，他們都用老牛來耕地，因此耕地的老牛是中國人最喜歡的動物。所以很多中國的諺語都跟土和牛有關系：土生土長locallybornandbred土崩瓦解tocollapselikeahouseofcards牛飲drinklikeafish他有一股牛勁兒Heisasstrongasahorse

（二）宗教方面的表現宗教也是文化中重要的一部分。歷史發展的不同，隨著時間的演變，不同的國家也有不同的宗教的不同也體現在一些崇拜物和信念方面。宗教對于語言的影響也是不可忽視的。比如說在中國，儒家思想，道家思想和佛教是中國的三大信仰。因此在中國古代，人們總是會相信老天爺，玉皇大帝，龍王脂類的，也就會出現一些類似‘老天爺保佑，看在老天的份上，天知道’的句子了。然而西方人更相信耶穌，在英國文化的早期圣經占據了很重要的地位，他們更信奉上帝，因此會有類似的句子出現：潘多拉盒子Pandox’sbox猶大之吻Judus’skiss。

二、用歸化和異化的翻譯策略克服障礙

諸如以上的文化差異的一些表現都會給譯員在翻譯時帶來一些障礙。一般來說，如果譯者通曉對譯的語言，他也應該熟悉兩種不同的文化。譯者在翻譯時常常遇到文化障礙，其中的某些障礙譯者能強烈的感受到，但又無從下手，有些則被譯者無意識地忽略，而這些都會影響翻譯產品的質量。因此，譯者在翻譯前需要考慮翻譯的主要目的是什么，是為了方便譯語讀者，還是為了使譯語讀者更多地了解源語文化。即，將原文拉近譯語讀者，還是將譯語讀者拉近原文。但有些表達本身過于依賴源語語言的形式特征，翻譯成另一語言時就需要變通。而文化差異對于翻譯的影響是可以通過一些策略客服的。比如說有一種翻譯策略叫做歸化和異化。接下來我們詳細地闡述一下歸化和異化在翻譯中的應用。

歸化和異化兩種策略也各有優缺點，在翻譯時應同時使用兩種策略的優點避免短處，才能很好地克服在翻譯中遇到文化障礙。舉個例子說：對于濟公這個人，由于文化不同，歷史的經歷不同，對于西方人來說這個名字并不了解，他不是豐功偉績的偉人，也不是十惡不赦的壞人，并不了解濟公這個人在中國的事跡。如果這個人名出現在一片文章中，按照異化的方法翻譯，直接翻譯為人名‘Jigong’或者‘amanwhowearaworn-outclothandstrawhatbutalwayshelpothers’,對于完全不了解這個人物形象的外國人即使看到這樣的翻譯也會覺得有些模糊，一個愛幫助別人的人為什么要穿破衣服？無法完全的展現濟公的形象會使讀者對于原文的理解產生障礙。而運用歸化的翻譯策略可翻譯為‘amanwholikeRobinsoninAmerica’。西方人對于羅賓漢的人物事跡是很熟悉的，這樣找到與源文化對等的事物來作翻譯會使讀者更清楚了解人物的形象。這樣不僅對文章中的人物形象更了解了，也會促進對文章的理解。

三、總結

篇3

一、傳統道德與德育的批判繼承

如同我國現時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構的文化轉型階段。新的德育文化的建構過程實質上便是既有德育文化的現代化過程。那么在這一現代化過程中，究竟怎樣看待傳統道德與德育呢？傳統道德與德育體系中又有哪些因素具有現代因子經過必要的現代轉換能夠納入正在建構中的新的德育文化，并為與現實的德育所用呢？在批判繼承傳統道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學者一致認為，繼承傳統道德與德育的精華，既是社會的穩定與發展的需要，也是建構新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統的維系與科學地弘揚對維護社會穩定、緩解因觀念突變而出現的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設固然以對傳統的揚棄為重要特征，但尤為重要的是科學地繼承。傳統道德與德育的精華是我們賴以建構新的德育文化體系的基礎。整個人類思想史的發展證明：人類思想的發展并非依據基礎而創造新的思想，而是依據基礎而改變傳統意識。對新的德育文化的建構而言，所依據的“基礎”是有中國特色的社會主義現代化建設這一現實，據此應予改變的“傳統意識”主要包括了傳統道德與德育思想體系的精華。

傳統道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強學校德育及德育學科建設，這是與會的專家學者所普遍認同的觀點。與會的專家學者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統的道德觀念，傳統美德所體現的整體主義（具體表現為維護國家統一、民族團結與強調集體利益）、辯證思想（具體表現在強調“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內核，所蘊涵的基本價值有一定的超時代特性，經過必要的現代轉換，結合現實賦予必要的時代內涵，完全可以變現實的德育及新的德育文化建設所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統道德與德育是一個有機的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學派（比如道家、墨家等）的思想在內，在批判繼承傳統道德與德育過程中，不能僅僅關注儒家的傳統道德與德育思想。會上，有些專家學者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應遵循哪些原則呢？經過研討，與會的專家學者普遍認識到，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統與現代的矛盾、中國傳統與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區分、認識和處理這三大矛盾關系，堅持三個基本原則：1.正確區分中華民族傳統道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認識傳統與現代的關系，堅持古為今用，發展創新的原則；3.正確處理中國傳統與西方文化的關系，堅持以為指導，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現過國粹主義與的錯誤。與會的專家學者強調，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現。基于對此現象的高度關注，有的與會者提出，在新的德育文化建構過程中批判繼承傳統德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學理的。

二、德育學科建設

德育學自80年代初從教育學分化出來，成為一門獨立的學科以來，始終受到這樣一種非議，即認為它缺乏理論，沒有科學的體系。與會的專家學者勇敢地面對這種非議，視之為加強德育學科建設的一種動力，站在使德育學更為完善的維度上，就德育學的學科性質、德育學的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統論、現代全息論等現代的新思維新方法提出了新的德育學理論及體系。

究竟怎樣認識德育學的學科性質，與會的專家學者有兩種觀點。一種觀點認為它是一門以理論為基礎的應用學科。在這種觀點看來，德育學是從德育的現實出發，用科學的方法研究德育的本質問題，并運用從實踐中總結來的德育規律去指導實踐，其研究目的在于指導實踐。另一種觀點認為德育學是具有多種性質、多種功能的學科群，包含眾多具體的德育學科，比如德育社會學、德育心理學、德育哲學、德育工藝學等，不同的具體學科有著不同的性質與功能。

一門學科的概念準確與否直接影響著學科的科學性。德育學的一些基本概念的內涵與外延仍有作進一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學者主要圍繞“德育”的內涵、外延、功能、目標、任務等作了探討。與會者認為，我們現在對德育所下的定義僅僅是自學校教育的維度出發的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內涵：一般認德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學的各個領域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認為它既有現實的一面，也有超越一面，我們強調它的現實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現實的功能，即按照某種超越于現實的道德理想去塑造與培養人的功能；德育的“目標”與“任務”是有區別的，“目標”是概括的、相對穩定的。任務則是根據目標所制定的具體化措施，現行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當的。

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傳統教學是教師依照國家大綱及相關的教材講授知識，學生聽課的一種教學方式。這種方式始于被尊稱為萬世師表的孔子，目前廣泛影響著東方乃至全世界的儒家思想正是通過傳統教學方式世代相傳。

研究性學習是指學生基于自身興趣，在教師指導下，從自然、社會和學生自身生活中選擇和確定研究專題，主動的獲取知識、應用知識、解決問題的學習方式。這種方式最早源于美國杜威在1909年提出科學教育不僅僅是要讓學生學量的知識，更重要的是要學習科學研究的過程或方法。 2001年6月我國啟動了新課程改革，新課程新設置了"綜合課程"，其中的研究性學習首次出現在中國的課程體系中，由此看見，研究性學習是我國新課程改革的一個亮點，是我國現代化人才培育的必由之路。

與傳統教學方法比較，研究性學習的最大的區別在于問題是學生自己發現和感興趣的，即研究性學習是學生的主動行為；而傳統教學的問題是教師或教材給定的，讓學生處于被動地位。其次，探究式學習中解決問題的方案是由學生設計并實施的，沒有固定的程式，而傳統教學中問題的答案一般是標準化的。還有，研究性學習的效果不同于傳統教學，在傳統教學中教師講，學生聽；教師寫，學生抄；教師問，學生答。但長期的被動灌輸，學生缺乏個性和創新力。在研究性學習中學生彰顯個性。

下面以高中化學必修2中《甲烷》為例，比較在傳統教學和研究性學習過程中的不同點：

《甲烷》學習方式對照表：

相比之下，研究性學習更利于學生的進步和終身發展，但在傳統教學環境下成長的教師和學生無論在觀念和能力方面都無法立即進入正真的研究性學習狀態，盡管教師經過培訓，學生不可能馬上擺脫一貫以來的被動學習模式。在這樣的前提下可以嘗試以傳統教學為主，研究性學習為輔的形式，即在講授新知識時，啟發學生提出相關的問題，課后輔導不同的學生就其提出的問題開展深入的探究。我校把傳統教學與研究性學習相結合的實踐持續了五年時間，據不完全統計共約2000多名學生自選有關化學的題目開展研究性學習，效果明顯有別于單純的傳統教學，表現如下：

一、以點帶面成效高

傳統教學與研究性學習相結合，實現知識點與系統知識之間的有序展現。如有關化學實驗方法，通過如何將食鹽提純？如何讓水更純凈？怎樣萃取碘等探索實驗，由簡單到復雜，由淺顯到深入，由普通到專業，由量變到質變，環環相扣，學生把自己引入奇妙的化學王國，了解生活中的化學現象，理解蘊含在生活中化學原理。如對于"天然水中有哪些雜質？如何檢測？"等問題，有的學生想到了水中有鈣離子、鎂離子，知道可以用肥皂水檢驗；有學生描述在燒開水時有水垢，證明可以除去鈣離子、鎂離子；有人提出蒸餾分離法；有的向老師了解離子交換樹脂是什么？怎么使用？類似的頭腦風暴，互相啟發著學生的思維，使學生的認知層次不斷升級，由觀察、了解到探索理解，由個別學生知道，推廣至大部分人明白，所取得的效果是傳統教學方式無法比擬的。

二、變被動灌輸為主動探索，提高學習積極性

傳統教學與研究性學習相結合，既有教師講解，還有學生動腦、動手，師生互動活躍，學生合作頻繁，情感交流多了，枯燥、壓抑的感覺自然不存在。如在原電池原理的教學過程中，把驗證實驗改為創新探究實驗，要求學生分組制作各色水果電池。在制作過程中，學生們不僅了解原電池的原理、組成，還經歷了設計創新實驗的每個環節如分工合作、查閱資料、反復調試等，需要組員們互相鼓勵，分擔失敗的沮喪，最后才能共享成功的喜悅。

再如，把碘的萃取實驗設計為學生競技比賽，一比質量：比一比哪組得到的碘的四氯化碳溶液濃度更高、顏色更深；二比速度：比一比哪組的操作更準確、更快捷。經多次教學實踐發現，只要評價標準一旦公布，學生就爭先恐后地大干起來。當然，探索學習并非以勝負為目的，但適當的競技環境可以活躍課堂氣氛，提高學生的學習興趣，增強動力。

三、立足本土實際，展望世界與未來

傳統教學與研究性學習相結合，充分利用本土資源，創設適當的學習情景，指導學生運用化學原理解決身邊的實際問題，逐步把學習場所拓展到家庭、社區以及整個國家和全球。如在《基本營養物質》教學中，有學生展示自己制作的故鄉特產：廣東梅州梅菜，引發眾人對各地特色食品探究，結果諸如甘醇的客家娘酒、色香俱存的四川泡菜，還有自制的酸奶酪等被先后呈現在課堂上，導致化學課堂幾乎成為學生的美食品嘗會。又如我校環保小組借助本地生物技術工廠及其技術員提供的協助，順利地將校園內的枯枝、落葉腐轉化為優質的腐葉土，為學校的節能減排工作做出較大的貢獻，獲得2008年全國綠色學校環境管理項目金獎。有理由相信參與該活動的學生將會成為新一代的環保衛士，為保護人類共同的家園而奮斗。

綜上所述，把傳統教學與研究性學習相結合能產生相輔相成、相得益彰的效果，值得繼續嘗試和改進。研究性學習的關鍵是調動學生的主動性，教師在教學過程中要轉變舊觀念，講解要簡單，充分利用教材中的學與問、探索實驗、實踐活動等材料及社區資源，同時利用青少年學生爭強好性的心理特征，巧妙引導學生進行有目的的觀察、操作、促使學生主動思考、互相討論、激發學生提出更多的問題，能有效地激發學生拓展探究的范圍。

參考文獻：

【1】人民教育出版社 普通高中課程標準實驗教科書化學1必修

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關鍵詞：茶文化；中國；英國；英語教學；內涵

文化是人類在社會歷史發展的過程中所創造出來的物質財富和精神財富的總和，是在特定的自然人文土壤之中孕育而成的，具有鮮明的民族性和地域性特征，不同地區、不同民族的文化歷史、風俗習慣和風土人情等都各不相同。語言是文化的載體，也是文化的重要表現形式，各民族的文化特征都要通過語言這扇明窗予以展示，因此，從這個意義上來說，對任何一門語言的教授與學習都是對相關文化的發揚與傳播，對一門語言的應用與把握也是對相關文化的理解與表達。英語作為當今世界應用最為廣泛的語言之一，它所代表的語言文化就是對整個西方文化的縮影，所以，在英語教學的同時，廣大教師必須要注重對英美文化的講解和傳遞，幫助學生培養精準的語感，最終養成較強的跨文化交際能力。英語教學的根本目的是要幫助學生充分發揮語言的交際功能，因為語言能力往往決定了一個人的交際能力，然而，這一說法僅僅用于語內交際，一旦將范圍擴大到語際交際就會失靈，換句話說，語言能力可以代表一個人在本土文化內的交際能力，但并不能代表這個人在跨文化語境內的交際能力。當前，我國的英語教學通常片面重視對語言外在形式和語法結構等知識的傳授，而忽視了對社會環境和文化差異的講解，導致很多學生并不明白各種表達形式背后的文化因素，在實際應用中使用不合乎語境或是默認語言規范的表達形式，這就是我們所說的“中式英語”。茶文化是東西方共有的文化形態，在各自的文化體系中都享有無可取代的重要地位，以茶文化為切入點進行英語文化教學，可以讓學生以一種更加清晰、直觀的方式理解中西方的文化差異及其所帶來的語言差異，從而更好地把握兩種語言的形式特點與文化內涵，更加有效地促進英語學習。

1茶文化概述

中國是茶葉的發源地，也是世界茶文化的搖籃，擁有近五千年的發展歷史。最初，人們對于茶葉的認知僅僅停留在其解毒、敗火、提神、醒腦等藥用價值之上，而后人們逐漸發現了茶葉顯著的保健功效，遂將其發展成為一種大眾保健飲品，特別是魏晉南北朝以后，飲茶成為了禮儀交往中不可缺少的儀式，飲茶之風在整個社會散播開來。隋唐時期，茶文化漸成體系，全民飲茶的風尚正式形成，茶館、茶社等紛紛建立，烹茶技藝不斷優化，世界上第一部文化專著《茶經》問世，將茶文化推上了系統發展的道路。元、明、清時期，城市范圍顯著擴大，茶館漸漸成為了人們文化活動的場所，在茶館中，人們把茶與各類民間文化活動融合起來形成了獨特的“茶館文化”，至今仍在社會生活中扮演著重要角色。我國民間有俗語曰“民不可一日無茶”、“柴米油鹽醬醋茶”、“客來敬茶”等，都反映出了茶在人們日常生活中不可或缺的重要地位，也體現出了茶文化的大眾性與普遍性。中國茶葉品類繁多，主要有綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶、花草茶等七類，品飲方式一般為清飲。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，中國茶文化對于茶具的要求是比較高的，基于各類茶具的優缺點，紫砂茶具憑借其“泡茶不走味，貯茶不變色，盛暑不易餿”的特點成為了諸多愛茶之人的首選。中國人飲茶好獨飲，或者邀上三兩好友靜靜品飲。對中國茶文化而言，飲茶的目的是修身養性、提升境界，所以人們通常會在素雅、寧靜、自然的環境中飲茶，以期透過飲茶讀懂人生的真諦。英國茶文化的形成時間較短，直到十六七世紀左右，茶葉才進入英國。美國茶學家威廉•烏克斯在《茶葉全書》中指出：“飲茶代酒之習慣，東西方同樣重視，惟東方飲茶之風盛行數世紀之后，歐洲才開始飲之。”盡管只有不足五百年的發展歷史，但這仍然掩蓋不了英國茶文化作為世界茶文化中最典型也是最重要的組成部分之一的事實。飲茶之風在英國社會流傳開來是受“飲茶皇后”凱瑟琳的影響。葡萄牙公主凱瑟琳嫁入英國王室時帶來了一些上等茶葉作為嫁妝，她深諳茶葉提神健體的功效，不僅自己每日飲茶，也經常邀請其他王室貴族共同品茶，于是，王室貴族爭相效仿，有的甚至在家中開設茶室、舉辦茶會，就這樣，飲茶的風氣以一種自上而下的形式在社會中形成。后來，公爵夫人安娜為了打發午后至晚餐之間漫長而無聊的時間，便在下午三點至四點左右邀請親友到家中品嘗醇厚的紅茶和精致的點心，既能避免挨餓，又能促進社交，逐步得到了家庭主婦的青睞，隨后則成為了社會各界的普遍做法。英國的下午茶文化以維多利亞時期的下午茶文化最為典型：主人要選擇家庭中光線和布置最好的房間作為飲茶場所，所用的茶葉和茶具都要盡可能的高檔，配搭的點心、蛋糕則要盡可能的精美，飲茶者則通常要著正裝出席。隨著東西方貿易的不斷擴大，越來越多的茶葉商品涌入英國，成為了人們的日常消費品。在當地飲食文化的熏陶下，人們將牛奶、糖、蜂蜜、肉桂等輔料與茶融合，形成了香濃醇厚、營養豐富的健康飲品，極大地豐富了人們的飲食內容，也奠定了英國茶文化的最終確立。如今，英國已經成為世界上最大的茶葉進口國與消費國之一，人們每天都會在固定的時間飲茶，具體可以細分為早茶、上午茶、午茶、下午茶、晚餐茶、晚安茶等。由此可見，盡管英國茶文化與中國茶文化同根同源，但在當地環境的影響下，兩者均具備了典型的民族性與地域性特征，擁有濃郁的本土化色彩。

2中英茶文化內涵對比

中國茶文化源于古老的農耕文明，提倡回歸自然，追求天人合一；英國茶文化則源于先進的工業文明，其中既承載著歐洲宮廷貴族的高貴優雅，也彰顯著工業社會所強調的務實性與目的性。兩者在文化內涵方面各有千秋。中國茶文化歷經幾千年的風雨變幻，博大精深、源遠流長，是儒、釋、道三家精神的統一。道家思想認為，天、地、人是平等而趨同的，茶生長于山野之中，得天地之精華，承豐壤之玉露，正是道家所說的極盡自然之物，蘊含著淡泊寧靜、返璞歸真的神韻，透過飲茶這一活動，人們可以真真切切地從茶道之中感悟天道、地道、人道。儒家思想提倡“中庸”和“仁禮”，重視人與自然的和諧統一，佛家文化則有禪茶的傳統，主張通過飲茶反躬自省。在飲茶的過程中，人們將三家精神合而為一，體會“和、靜、怡、真”的深刻哲思。“和”是中國茶文化的核心思想，是茶道的靈魂，主張人與自然、人與社會、人與人之間的和睦與和諧；“靜”是修習茶道的不二法門，強調人在飲茶的過程中應當平心靜氣、心和神寧；“怡”是茶道修行所帶來的心靈感受，通過飲茶實現心靈的凈化與升華，獲得情感上的開懷與舒暢；“真”則是中國茶道的終極追求，通過飲茶返璞歸真，看透人生真諦，深諳自然真理。與之相對，英國茶文化源于西方個人主義與實用主義的價值取向，無論何時何地，人們總要把自己最好的一面展示在他人面前，喝茶也不例外。英國下午茶對于環境與形式的要求可謂極致，環境必須要優雅高貴，衣著一定要典雅得體，茶點一定要高檔精致，待客一定要體貼周到。對于英國人而言，飲茶不僅僅是個人的休閑娛樂，更是一種大型的社交盛宴，通過飲茶活動，人們可以展現自我風采、拓展社交脈絡。可以看出，英國茶文化中的飲茶目的與中國茶文化有著很大差異，它不再追求修身養性、凈化心靈，而是注重飽腹、娛樂與社交，其務實性不言自明。

3基于茶文化對比的英語教學

茶文化是中國文化與英國文化中相通的部分，是人們易于理解、易于把握的內容，也是文學教學最容易切入的部分。所以，在英語教學的過程中，教師應當熟練把握中英茶文化的對比分析，將茶文化的相關內容融入到語言教學之中，提高學生的學習興趣，豐富課堂內容，提升教學效果。一方面，英語教師應當以“茶語”為內容要素，通過中英茶文化表達來擴大學生的詞匯量，提高學生的語言敏感度。在英語中有大量與茶相關的表達，最具代表性的就是“acupoftea”了，其內涵并不僅僅是“一杯茶”那么簡單，而是用于表達對于人或事物的喜歡程度，以及對事物的擅長或熟練程度。而“differentcupoftea”則是指完全不同的人、事或者情況，可以看出，英國茶文化與中國茶文化一樣，都與人們的日常生活密不可分，所以，英語教學也應當貼近生活，將日常“茶語”作為突破口，培養學生的語言積淀與語感能力。另一方面，英語教學應當以營造語境、培養語感、提高實際應用能力為根本出發點和落腳點，充分運用原汁原味的英文作品構建英語氛圍。茶文化作為中英兩國傳統文化的重要組成部分，是很多文學創作的靈感源泉，在中英兩國的文學論壇中，有很多文學作品都反映著兩國獨特的飲茶文化，淋漓盡致地展現出人們對茶的熱愛，通過英文茶文化專著品評，教師可以為學生開辟出別具一格的英語文化世界，理解慣用表達之后的特殊文化背景，極大地提升學生的學習熱情。同時，教師還可以借助多媒體教學設備，播放茶文化電影，賞評茶詩、茶詞、茶曲等，促進學生理解中英文化美學的異同，提升學生的品味修養與文化內涵，為現代化建設培養出真正的跨文化交際人才。

參考文獻

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[2]孟丹.中英茶文化內涵的對比研究[D].湖北工業大學碩士論文.2010.

[3]王柳人.中英茶文化比較與英語教學[J].科技信息，2010(31):202-203.

篇6

蹴鞠流傳了兩千三百多年，它起源于春秋戰國時期的齊國故都臨淄，唐宋時期最為繁榮，經常出現“球終日不墜”，“球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰”的情景。

以儒家思想為核心的中國傳統文化講求“和”與“中庸”，多數情況下的社會文化心理是重“文治”而輕“武功”。人們推崇謙謙君子的溫文爾雅，鄙薄孔武之士的爭強好勝。在這種社會文化背景下，蹴鞠由對抗性比賽逐步演變為表演性競技。

《史記》和《戰國策》最早記錄了足球運動的情況。《史記》和《戰國策》記載都表明，在當時的齊國故都臨淄，蹴鞠已發展成一種成熟的游樂方式，而且在民間廣為盛行。齊宣王于公元前319年——公元前301年在位，由此可以斷定：在距今二千三百多年前或更早的一段歷史時期，在齊國故都臨淄城足球活動就已廣泛開展。蹴鞠已發展成一種民間盛行的體育和娛樂活動項目。

秦統一六國后，蹴鞠運動一度沉寂。西漢建立后，又復興盛。漢朝人把蹴鞠視為“治國習武”之道，不僅在軍隊中廣泛展開，而且在宮廷貴族中普遍流行。《西京雜記》上就記載：劉邦當了皇帝之后，把父親劉太公接到長安城的未央宮養老，吃穿用度極盡豪華，終日看歌舞伎樂。但他卻并不滿意，終日悶悶不樂。原來劉太公自幼生活在城市下層，接近凡夫走卒、屠狗殺牛之輩，工作之余的娛樂活動離不開斗雞、蹴鞠。于是，劉邦就下了一道圣旨，在長安城東百里之處，仿照原來沛縣豐邑的規模，造起了一座新城，把原來豐邑的居民全部遷住到新城，劉太公和劉溫也遷住到那里。又開始“斗雞、蹴鞠為歡”，這才心滿意足。

從這個故事中可以知道，在戰國時期，足球是城市下層人民喜愛的娛樂活動，到了西漢初年，足球也得到貴族階級的喜愛。桓寬的《鹽鐵論》中說，西漢社會承平日久，“貴人之家，蹴鞠斗雞”為樂，一般的人們也是在“康莊馳逐，窮巷蹴鞠”。

雄才大略的漢武帝就很喜歡觀看蹴鞠運動。《漢書》記載，漢武帝在宮中經常舉行以斗雞、蹴鞠比賽為內容的“雞鞠之會”，寵臣董賢的家中還專門養了會踢球的“鞠客”（類似于今天的球星）。可見，在西漢時期，足球活動的社會面更為擴大了。

由于蹴鞠運動的興盛，漢代還出現了研究這項運動的專著，漢代曾有人寫了一部《蹴鞠二十五篇》，這是我國最早的一部體育專業書籍，也是世界上的第一部體育專業書籍。班固在寫《漢書·藝文志》時，把《蹴鞠二十五篇》列為兵書，屬于軍事訓練的兵技巧類，可惜后來失傳了。西漢時期的項處是第一個因足球而名垂史冊的人，不過他的經歷卻很不幸。《史記·扁鵲倉公列傳》記載，名醫淳于意為項處看病，叮囑他不要過度勞累，但項處不聽，仍外出踢球，結果嘔血身亡，這也使得項處成為了世界上有史可查的第一個狂熱“球迷”。

隨著社會生產力的發展，足球制作技術也有所改進。唐代在制球工藝上有兩大改進：一是把用兩片皮合成的球殼改為用八片尖皮縫成圓形的球殼。球的形狀更圓了。二是把球殼內塞毛發改為放一個動物尿泡，“噓氣閉而吹之”，成為充氣的球，這在世界上也是第一個發明。據世界體育史記載，英國發明吹氣的球是在十一世紀，比我國唐代晚了三、四百年時間。

唐代的球體輕了，可以踢高。球門就設在兩根三丈高的竹竿上，稱為“絡網為門以度球”。在踢球方法上，漢代是直接對抗分隊比賽，“僻脫承便，蓋象兵戍”。雙方隊員身體接觸就象打仗一樣。唐代分隊比賽，已不是直接對抗，而是中間隔著球門，雙方各在一側，以射門“數多者勝”。從足球技術來說，是一種發展：而間接對抗，從體力訓練來說，卻是足球運動的一個退步。

由于球體輕了，又無激烈的奔跑和爭奪，唐代開始有了女子足球。女子足球的踢法是不用球門的，以踢高、踢出花樣為能事，稱為“白打”。唐代詩人王建有一首《宮詞》說在寒食節這一天，宜春院的伎女以踢球為樂。唐太宗、玄宗都愛看踢足球，當時球門是“樹兩修竹，絡網于上，以門為度球。球又分左右朋，以角勝負”。唐代不僅有了女子足球，而且有的女子踢球技術還很高超。

不僅皇帝宮中有這樣的習俗活動，民間也有。詩人王維《寒食城東即事》詩中說，“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”，可見踢球之高。杜甫《清明》詩中也說，“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”，也說明了踢球習俗的普遍。這種習俗一直延續到南宋時期，詩人陸游在《春晚感亭》詩中描寫過這個情景：“寒食梁州十萬家，秋千蹴鞠尚豪華。”又《感舊末章蓋思有以自廣》詩中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩句。

有比賽就有球星。當時以踢球出名的都是些什么人呢？如果你讀的古書多，大概已經猜到了：惡少年。更出挑的是唐代的若干皇帝，例如唐文宗，常常爬上一個“勤政樓”去居高臨下看人家蹴鞠和摔跤，這場景可真夠諷刺的，比起列祖列宗，市井氣重了不少。當然，也不只是他一個人如此，等到幾代之后的唐僖宗，自己就變成了一個惡少年，親自蹴鞠斗雞，而唐代的末代皇帝昭宗被朱溫逼迫著從長安搬遷到洛陽的路上，六軍都跑光了，只剩下一批神策軍或者惡少年出身的“打球供奉”跟著他，可見感情深厚。中唐以后的軍隊當中，本來就有不少是惡少年，平日間就在街上蹴鞠斗雞賭博的。

蹴鞠在宋代獲得了極大的發展。施耐庵的《水滸全傳》中，寫了一個由踢球發跡當了太尉的高俅。小說雖然在人物事跡和性格上作了夸張，但基本上是宋代的事實。高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當了殿前都指揮使，這要算是最早的著名球星之一了。

高俅因踢球而發跡，告訴了我們這樣兩件事：一是宋代的皇帝和官僚貴族是喜愛踢球的，有些人本身愛踢球，有些人愛看踢球。宋徽宗趙佶是個足球迷，他看了宮女踢足球后寫詩道：“韶光婉媚屬清明，敞宴斯辰到穆清。近密被宣爭蹴鞠，兩朋庭際再輸贏。”《文獻通考》介紹：“宋女弟子隊153人，衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球，球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰。”上海博物館藏一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當時情景。

宋代社會上還有了專門靠踢球技藝維持生活的足球藝人。據記載，北宋汴梁城和南宋臨安城，在皇宮宴會上表演踢球的名手，就有蘇述、孟宣、張俊、李正等；在市井瓦子里的踢球藝人，有黃如意、范老兒、小孫、張明、蔡潤等。

宋代的足球和唐代的踢法一樣，有用球門的間接比賽和不用球門的“白打”，但書上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬踢，解數百千般”，就是指踢球花樣動作和由幾個花樣組成的成套動作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來，宋代的足球，由射門比準已向靈巧和控制球技術方面發展。

宋代制球工藝比唐代又有提高，球殼從八片尖皮發展為“十二片香皮砌成”。原料是“熟硝黃革，實料輕裁”。工藝是“密砌縫成，不露線角”。做成的球重量要“正重十二兩”。足球規格要“碎湊十分圓”。這樣做成的球當然質量是很高了。當時手工業作坊制作的球，已有四十個不同的品種，每個品種各有自己的優缺點。制球工藝的改進，促進了踢球技術的發展；而制球手工業的發展又反映了社會需要量的增加。

為了維護自身利益和發揚互助，至少在南宋時期，宋代的踢球藝人還組織了自己的團體，叫做“齊云社”，又稱“圓社”。這是專門的蹴鞠組織，專事負責蹴鞠活動的比賽組織和宣傳推廣，這是我國最早的單項運動協會，類似于今天的足球俱樂部；也可以說，它就是世界上最早的足球俱樂部。

到了元代，關漢卿等人的散曲中記述了男女對踢足球的情景。但這種男女對踢，已不是雙方尋求自身的娛樂，而是以婦女踢球作為一種伎藝供他人欣賞。薩都刺《蹴鞠》散曲中說：“畢罷了歌舞花前宴，習學成齊云天下圓”。可見踢球和歌舞一樣，都是宴會上的伎藝。“占場兒陪伴了英豪”的婦女，大都是“謝館秦樓”、“鳴珂巷里”的“絕色嬋娟”，可見踢球成了娛客的手段。踢球娛樂的社會性已大大縮小，它不再是節日的活動內容，也不再是宴會上的節目，而是和放蕩行為相聯系的娛樂。

篇7

[關鍵詞】東方企業文化；績效管理；共融性.

l引言.

在我國競爭日益激烈的市場化變革浪潮中，企業文化與績效管理正日益受到越來越多的企業管理者所重視。我國企業深受東方文化管理理念的影響，同時，企業為了找準市場化節拍，也必須建立以績效管理為導向、企業管理和市場風險共同分擔的新型企業管理模式。暢通企業文化與績效管理互融互通的路徑．這是擺在我國企業管理者面前所必須要高度正視的一個問題。

2東西方企業文化差異分析.

2．1西方企業文化的基本特質.

西方文化追求的是自我價值實現和追求卓越，目的是促進獨立人格的形成。強調人在宇宙中的中心地位。人應當具有追求幸福和自身價值的權利。社會發展到需要將這一契約關系固化下來時，西方社會也就形成了當今的法治社會。在管理上，表現為條例管理、制度管理和規范管理，重視追求制度效益和合規辦事．實現管理的有效化和有序化l”。

西方企業文化以科學主義作為主要的思維特質，具有規范、邏輯、分解、量化和精確的主要特點。基于此形成的管理模式必然是更加強調邏輯、秩序和規則，以防范為特征、以制度為主體，這也反應出科學主義的要求和管理原則。在管理制度的最終形成狀況看，也就形成了邏輯管理、分層管理、例外管理、效率管理和條例管理等。

2．2東方企業文化的基本特質.

以中國和日本為代表的東方企業文化。其具備了鮮明的特質。

(1)求同心理，更加強調集權式的管理模式【2]。

(2)人本管理，更加重視人在精神方面的重要作用。

(3)企業社會化，更加強調企業對社會應擔負的責任。

(4)政治管理，經濟制度和政治制度相互混同．對組織整體上的控制能力更為重視。

(5)情感倫理突出，提倡組織內部形成和諧溫馨的家庭氛圍。

(6)仁和哲學，更加善于運用管理藝術上的含糊性和微妙性，淡化組織沖突產生的可能。

2．3東西方企業文化的差異.

從東西方企業文化的基本特質看．其主要差異可分為三個方面。

(1)看待人與自然間關系的看法和態度明顯不同，西方認為“天人分二”，認為物質世界和精神世界間是彼此獨立存在的：而東方文化更加強調“天人合一”，認為人應該少私寡欲、順應自然，應同自然間保持和諧相處的關系。

(2)看待個人同團體間的關系的看法也不甚相同。東方企業文化中的“家本位”思想。以情感關系為紐帶建立起來。鼓勵協作和集體主義．人應以“三綱五常”作為基本行為規范、以“紀律、責任、道義、情感”作為基本社會約束，工作關系應是倫理清晰、等級分明的。這一特點的整合功效更好．互補效應更佳，對企業綜合功能的進一步發揮．意義更加重大【3】。

(3)管理方式和經營思想也不盡相同。西方文化習慣先行動后思索，導致管理的導向為結果．而東方文化以情感為紐帶，移情于法．更加注重效果和后果。注重人的價值實現和作用．在行動前都是習慣先進行審慎的思索過程。

2．4東方企業文化對企業績效管理的影響.

東方企業文化對企業績效管理產生了深遠的影響，可分為正面影響和負面影響兩個方面。

(1)正面影響.

東方企業文化中的“重義”、“家本位”、“靜思”習俗，體現了現代管理中的“情”的重要作用．對企業的績效管理工作效果的提高，影響非常重大，提高了企業內部溝通頻率，各部門間發生互補功效，對企業整體功能的進一步發揮更為有利。可見。東方企業文化中以情為紐帶的模式．正因為其促使了內部情感的頻繁交流，使內部成員在提升自身認同感的同時，協調了彼此間的工作步調．顯著降低了協調成本，提高了企業績效管理的質量[41。

(2)負面影響.

東方企業文化注重人的中心地位．但西方企業文化更注重實現個人價值．崇尚機會平等和自有競爭。強調個人的不斷奮斗和追逐更大的經濟價值。從績效管理的效果來看，東方企業文化治理下的企業．出于各種原因。員工對經濟價值的追求的欲望不是很強烈。個人奮斗成長的路徑不是非常清晰．論資排輩的現象還是比較突出的．這就使得員工隊伍的工作效率可能就不是很高，進而降低了企業的績效。

另外．西方企業中的員工常常懷有強烈的冒險精神。喜歡嘗試各種新技術、新設備、新知識，很多時候．這些都會提高企業整體工作效率，進而提升企業的績效。但東方企業內的員工，很多都墨守成規．這也是儒家思想中的一個特點，不愿意對現有狀況進行改進，這對于企業績效的提高，顯然是不利的。

3東方企業文化與我國企業績效管理相關性分析.

3．1績效管理的涵義.

績效管理，即企業管理者與員工為了實現共同的目標而參與的績效目標提升、績效目標應用、績效考核評價、績效輔導溝通和績效計劃制定等持續循環過程，其最終目的是提高企業和員工的總體績效情況。如下圖為績效管理循環示意圖。

3．2利益相關者與企業績效分析.

企業管理者、企業員工、社會公眾等都是企業的利益相關者．東方企!止文化正是通過影響企業的利益相關者實現對經營管理績效的影響。因此，在企業文化的形成、運行、變革和發展的全過程中。東方企業文化都具有一定成本的，影響著企業的收益。

(1)企業管理者、企業員工、社會公眾等企業的利益相關者需要對企業文化做到全方位了解，這就需要企業文化必須被設計出來．并通過產品、理念、服務和價值觀等方面的宣傳，使利益相關者對企業文化更加清楚，而這一過程需要在文化的建設、宣傳和培訓等方面付出成本[51，成本會直接影響到企業的管理績效。

(2)如果企業管理者、企業員工、社會公眾等企業利益相關者對企業現有的文化現狀。如信念、價值觀、規范等存在異議，甚至抗議，影響了對企業文化的認同感，企業就應該及時對這些文化進行一定的糾治．如設置新的負責機構或更換企業管理者等．以確保利益相關者對企業文化更加認同．這也說明企業文化的變革是需要付出成本的。

3．3企業文化的功能與企業績效分析.

企業文化的功能表現在企業文化對企業利益相關者產生感染和影響，這會給企業帶來一定程度的收益或是帶來一定的成本，這體現為企業的最終績效．而企業績效的實現通過降低成本或提高效益兩個途徑得以實現。

3．3．1．降低成本角度.

(1)東方企業文化能夠降低企業內部的交易成本。如減少企業內部的信息處理需求，確保員工更加關注于個人工作。以確定的企業文化中的行動準則、符號、價值觀，使得員工更加清楚自身所擔負的責任，這就降低了企業決策所需要的成本。

另外。東方企業文化所提倡的重視合作的特性，減少了企業內部無意義的爭吵，員工能夠逐漸形成相似的奮斗目標，這會在企業內部興起共同協作工作的良好氛圍，企業的效益就會進一步提升。

(2)東方企業文化還能夠促使降低外部交易的成本。企業的外部交易方通過感知企業價值體系．減少了機會主義行為的發生，外部交易方的有限理性得到了降低，這對于交易成本的降低是有利的【6】。

3．3．2．提高效益角度.

(1)東方企業文化能夠促使勞動者發揮更高的積極性．員工在追求生活意義和自我價值過程中．創造出更高的價值。另外，企業文化也使得員工的目標逐漸趨同，團隊合作精神成為主流。企業文化所提供的語言、氛圍、方法等，也使得企業內全體員工對于學習進步更加推崇，企業的生產效率也就更高。

(2)企業文化促進了外部利益方對企業的更高的認同感．其通過尋求合作、重復購買等行為，為企業提供了更高的利潤、更高的社會聲譽。

3．4企業文化的階段性與企業績效分析.

(1)當企業處于創立初期時，企業文化還不是非常成熟。還沒有得到利益方的肯定，文化收益的效果不明顯．構建文化體系的成本也比較高，企業文化同經營績效間常呈現出負相關的關系。如若企業文化同利益相關方的價值發生背離，企業績效甚至可能發生虧損的可能性。

(2)在企業發展期，企業的規模不斷擴大、制度逐漸完善、人力資本逐步提高、管理者的管理能力逐漸增強．企業文化成本也會逐步降低。同時．企業利益相關方對企業的認同感也逐漸增強，這對雙方合作的效益的提高是積極的．使內外部的交易成本不斷降低。此時就表現為企業文化對企業績效的正相關促進功效。

(3)如果企業處于粗放型經營高速擴張期，企業文化方面的變革會帶來成本和收益的雙雙提高。

企業文化成本和收益的組合關系如下圖所示：

4提高東方企業文化與我國企業績效管理共融性的措施和建議.

東方企業文化對我國企業文化的形成和發展具有深遠影響，對企業績效管理的完善發揮著重要作用，企業管理者應高度重視二者間共融性的研究和探索，采取切實有效的措施，促進東方企業文化和企業績效管理的共融。

4．1高度重視觀念問題的解決.

第一．尊重老員工是東方企業文化中的一個顯著特色。但過度的強調這一方面，反而會適得其反。很多東方企業，在對待員工的提拔、待遇等問題上．重資格、輕能力的現象是較為普遍的。不少企業管理者認為老員工為企業奉獻了很多年，理應在各個方面上予以照顧，新員工即使工作再積極主動。其工作的時間還比較短暫，還應再“鍛煉一下”。殊不知，這種觀念的存在，導致不少老員工工作發生倦怠情緒，新員工的工作積極性被嚴重挫傷。新員工為企業創造了大量的經濟效益，卻因為資歷尚淺無法獲得相應的待遇，這嚴重影響績效管理的實現。第二，東方企業文化對人情的觀念過于重視，導致在企業上下級之間以及同事之間，發生感情讓位于制度的現象較為普遍，甚至使得一些管理者并不能堅持制度應有的原則，這嚴重影響績效管理的實現。第三，求同觀念的存在，使得集權化現象廣泛存在于東方企業中，企業員工在企業中的話語權比較低，主人翁意識欠缺，這對管理績效的提高非常不利。只有當企業全體員工對企業的制度和條約形成共識并共同遵守。企業才會形成奮發向上、爭先創優的良好文化氛圍，而這又會進而推動企業形成積極向上的健康發展態勢m。從而促成績效管理的實現。

4．2高度重視制度保障的提供.

科學健全并嚴格執行的制度，是確保企業文化同績效管理有效融合的重要保證。西方企業普遍對邏輯、秩序和規則嚴格遵守執行的狀況，在東方企業中是不多見的。雖然很多東方企業，仿照西方企業制度，建立起了貌似非常科學的企業管理機制。但由于東方文化所特有的重視人情現象的存在，導致很多時候，這些制度是形同虛設的，這給很多東方企業的績效管理帶來的很大的不利影響。

績效管理離不開科學考核制度的保證，包括考核的宗旨、原則、對象、組織領導、執行關系、周期、內容、方法手段、程序流程、運用反饋、申訴渠道、資料保管、解釋詮釋等方方面面的內容。此外。還離不開企業生產業務、人力資源、管理、審計財務等多部門的配合，因此，企業必須制定出合理的獎懲機制、工作流程、工作考核等配套措施．為確保企業績效管理工作落實到實處奠定良好的基礎。

企業在完善績效考核機制時。不可～蹴而就，應采取逐步建設的方式，根據公司實際情況逐步制定措施，當員工適應這些制度后再增添新的制度，這對于制度氛圍的形成是有利的。企業文化的形象化和具體化就是績效考核形式．反應出企業倡導或反對的各種行為，這能夠使員工更好的對企業制度產生認同感，并共同遵守。

4．3高度重視考核指標的精確.

東方企業文化影響下的企業。管理者的權力一般都很大，“一言堂”現象是比較突出的．這種權力上的過度集中。帶來的后果就是企業中員工民主權利的訴求得不到滿足。員工只是作為單一完成工作的勞動力資源存在．很少能形成一個高度協作的團隊，難以促進企業生產效率的提高．企業管理的績效水平也就難以提升。

綜上所述，企業應該實現績效考核的量化．使得考核量化能成為企業文化的一個特色而存在，這些量化的數據可以分為三項。即基礎性考核數據、客觀性考核數據和評判性考核數據，同時，要確保考核數據的準確性。

(1)基礎性考核反映的是日常工作的常規性數據，員工的出勤、缺勤、遲到、早退等情況，可采用指導記錄、事例、扣分、考勤記錄等方法。

(2)客觀數據反映了生產和工作數據，是員工工作成效的具體體現，可采用定期檢查、不定期抽查、工作記錄等方法。

(3)評判性考核反映了上下級對員工工作態度、工作能力、工作成效的評判情況，可采用問卷調查、談話、投票等方式實現。

4．4高度重視操作能力的提高.

企業根據自身不同的發展歷程、行業、性質，都會形成特殊的運營方式，并據此孕育出相應的企業文化。在績效管理過程中，應重視從目標管理和職能管理兩個層面進行考慮。企業應根據自身文化建設的實際需求，使員工參與到目標制定和自我考評之中。更加充分的參與到企業日常管理活動中來，促進個人發展計劃與工作目標的相結合。應崗位的不同，對企業各環節的績效管理進行進一步細化，按照員工的職責、職位和職務的不同．重點放在提煉績效指標的規律性，并將其作為考評員工的重要要素。這樣會使企業文化和績效管理雙雙取得更好的效果【8】。

重視企業文化的建設，用東方企業文化培育員工共同的價值觀。就會使得企業全體員工將精力放在如何更好的工作上面．這能夠使員工對自身的優缺點更為清楚、對自身的成長目標和方向更加明確，企業的績效管理也就會事半功倍。

以績效為導向的企業文化氛圍．必須將與員工規定密切相關的各項規定，如解雇、降職降級、崗位提升、工資報酬、崗位任免等．作為企業控制管理的最重要手段。即向全體員工表明，企業的需求、重視方向和獎勵原則是什么。這會使得員工自身觀念發生逐步的改變。只有當企業員工的責任意識和工作目標得到改變，企業才可能更好地發展．企業文化的基礎才能更堅實．這對于企業績效管理的完善和發展是非常重要的。

5結語.

我國企業管理者必須清醒認識到，在加快我國企業實現全球化市場拓展的進程中。必須將凸顯東方企業文化的優勢作為企業發展的一個特色，但同時也必須將績效管理作為貫穿企業經營管理全過程的一個主線。面對東方企業文化，必須發揚其精華，摒棄其糟粕，打造以績效管理為特色的現代企業文化體系。只有這樣，我國企業的發展才會獲得更為堅實的保障，企業才能夠建立起更為科學、更為完善的現代企業管理機制，企業才能真正實現高效的績效管理。

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