儒家思想的啟示范文

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【關鍵詞】儒家思想；輔導員；以人為本；仁愛

儒家的仁愛思想，人本思想對學校輔導員工作有很大的借鑒之處，如“以人為本”，尊重學生，切切實實為學生考慮；“為政以德”，充分發(fā)揮管理職能；“仁者愛人”、“寬以待人”，以愛為師，教育才能起到最大的效果。

一、儒家思想的內(nèi)涵

（一）儒家思想對人的理解

儒家學說的立足點是人：即一切努力以人為中心。如：五常的實踐者是人，受益者也是人：孝的對象是人，行孝者也是人；祭祀的對象雖然是鬼神，但目的還是為了活著的人！如何做一個好人、賢人、圣人，這是儒家畢生追求的目標。孔子的得意門生曾子整日鉆研的是如何做一個完人，他說：“吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？”孔子說：“道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”在《論語?學》中孔子強調(diào)做官的原則是“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”孟子則繼承了孔子的學說提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。在古代漢語中，“人”字的五種涵義為：其一，指人才；其二，指人品；其三，指人情世故；其四，指仁；其五，泛指某些人或自己以外的人。而儒家對人的理解主要體現(xiàn)為人才、人品與仁這三者，這是儒家一貫的觀點。

（二）儒家的仁愛思想

仁是儒家傳統(tǒng)的道德精華，也是孔子倫理道德體系的最高原則。孔子仁愛思想內(nèi)涵豐富，基本內(nèi)涵包括愛人、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。在構(gòu)建和諧社會的今天，孔子的“仁愛”思想仍具有重要的現(xiàn)實意義追求美好幸福生活，使社會變得更加和諧，一直是人們孜孜以求的理想目標。孔子的“仁愛”思想為提高個人修養(yǎng)，處理人際關系、人與自然關系提供了豐富的和諧思想，從而達到由個人、人人、到天人關系的和諧。在構(gòu)建和諧社會的今天，孔子的“仁愛”思想仍具有重要的現(xiàn)實意義。

（三）儒家的人本思想

孔子的人學思想以具體而又多樣化的論述闡述了“人”在現(xiàn)實的政治經(jīng)濟生活中應該如何實現(xiàn)自我、完善自我人格的方式方法，可以這么說，孔子的人學思想就是關于人的發(fā)展、人的自我完善的思想，從這一層面上說，孔子的人學就是人本思想。孔子主張任何人都應該有一種為“仁”的愿望，應該誠心誠意去求“仁”。如果這樣做了，那么就會得到“仁”。在孔子“仁”的價值內(nèi)涵中.由“愛人”所推導出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的關注，對整個人類社會發(fā)展中實現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關切。孟子、茍子等儒家思想家的人性理論、“仁政”學說、政治思想大多是在繼承孔子思想的基礎上發(fā)展而來的.他們的“重民”、“貴民”思想就是孔子思想的進一步深化。由于儒家以治國平天下為理想.而實現(xiàn)其理想的必由之路就是努力成為這一理想的實踐者。顯然，要做到這一點，就必須是個人才，也必須人品好，而這一切又都以仁為前提。人品、人才和仁.這三者既是儒家教育人的內(nèi)容，也是儒家理解和衡量人的基本標準。在儒家看來，只有成為仁義而且人品好的人才，才能對國家和社會有所貢獻，也才有可能最終成為圣賢而千古流芳。從總體上看，儒家人本思想體現(xiàn)在三個方面：在為人之道上，要求加強個人道德修養(yǎng)，做到“德”與“賢”，“修己安人”；在待人之道上，要求做到“仁”（愛人）與“和”（與人友善、和諧）；在治人之道上，要求推行“仁政”，進行人性教化。

二、儒家思想對學校輔導員工作的啟示

儒家的思想并沒有向人們提供一套普遍適用的方法，我們所能看到的只是一些原則性的教導，這些行為在社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)展的今天仍然具有其合理性及適用性。這就是儒家的人本思想的強大生命力之所在。儒家思想有不少可資學校輔導員借鑒之處.特別是啟發(fā)學校輔導員如何從人本思想出發(fā).從為人、待人、治人之道三大方面做好學生工作。學校是青少年步入社會的出發(fā)點.素有“小社會”之稱，學的學生工作是以學生為中心，必須緊跟時代的發(fā)展，密切關注社會風氣的動向，認真分析學生心理的微妙變化。以學生的人文精神、科學精神的塑造和養(yǎng)成為工作內(nèi)容。堅持以人為本的教育理念，在肯定、尊重人的自尊和權(quán)利的基礎上對人的生存和發(fā)展的命運確立起終極關懷.真正培養(yǎng)全面發(fā)展的學生。儒家思想對學校輔導員工作的啟示主要有以下兩點：

（一）輔導員要真正“仁者愛人”、“寬以待人”――熱愛學生，“仁愛”是儒家思想的核心

在知識經(jīng)濟不斷創(chuàng)新的教育時代，廣大教育工作者，尤其是學生工作者更應重視每一個學生個性和潛能的發(fā)展，才能使他們走出校門后在瞬息萬變的社會中善于應變而立于不敗之地！因此，作為新時代的學生管理者――學校輔導員，一定要樹立創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標，轉(zhuǎn)變教育觀念，形成以學生為主體、以能力培養(yǎng)為中心的管理理念，改變以往以教師、書本、課堂為中心的模式。在管理范圍內(nèi)形成一個創(chuàng)新學習氛圍，形成一個創(chuàng)新知識環(huán)境和教育環(huán)境，真正體現(xiàn)教育工作者的“愛人”之心，“寬人”之情。“管理之道，歸于用人”。每一位輔導員只要明確自己肩負的使命和責任。堅持“仁者愛人”的思想，“君子尊賢而容眾”，就能建立平等和諧的師生關系，協(xié)調(diào)好師生之間的關系。從而實現(xiàn)共同的管理目標。此外，要真正實現(xiàn)“寬人”“愛人”.就必須確實做好“待人”工作，切實解決學生的實際困難。

因此我們的常規(guī)工作應公平、公正地做好兩點：

1.務必把各項扶持困難學生的政策、措施落實好。切實本著公開、公正、公平的原則，做好助學金、國家獎學金的評選及發(fā)放工作。同時做好貧困學生的思想工作。著重消除學生的自卑心理。

2.務必把損害學生合理權(quán)益的問題解決好。這類問題主要出現(xiàn)在各級學生組織的違紀管理上，要把損害學生合理權(quán)益的現(xiàn)象一項一項地治理好，輔導員要管好所領導的學生組織。加強學生組織的思想作風建設，并從制度上保證切實全心全意為學生服務。

3.秉持公心，一視同仁。《論語?衛(wèi)靈公》篇的“有教無類”是孔子的重要教育思想.就是說教師對學生應一視同仁，不能有所偏廢或厚此薄彼。愛心加上公平才能得到學生的尊重。

（二）作為輔導員要做到“為政以德”――有較高的道德修養(yǎng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

學校輔導員應有以下幾方面的素質(zhì)。

1.“躬自厚而薄責于人”。孔子管理思想的核心是教化，而教化的主要形式是管理者的身教。強調(diào)管理者要以身作則首先為學生做出表率。這就要求學校輔導員必須領會儒家“先管好自己，再管別人”的管理準則。孔子把“忠恕”之道用來對待他人的道德準則和管理的規(guī)則。“忠”即“已所不欲，勿施于人”，不把自己的意志強加于人，這樣才能提高學生工作相關管理人員的積極性和主觀能動性，使管理者和被管理者之間感情融洽，共同實現(xiàn)工作的目標。因此，要求學生做到的輔導員首先要做到，一個對自己要求不嚴格的人，卻要嚴格去要求別人。還想讓別人心服口服，那無異于緣木求魚。

2.“寬以濟猛，猛以濟寬”。孔子指出不是任何時候都有應該遷就學生，討好學生，那樣只能使學生得寸進尺，工作被動，“薄責于人”不是說學生犯了錯誤就不要追究與批評，而是說不要一棍子打死犯錯誤的學生，要讓學生有改過的機會。采用“寬以濟猛。猛以濟寬”，寬恕與嚴格管理相互結(jié)合的原則。輔導員如能時時處處以身作則.以自身的榜樣影響和帶動你周圍的學生，就能實現(xiàn)最大效應和最好效果。人們常說，“身教重于言教”，因為“身教”是無聲的教育.用的是“行動語言”，而“行動語言”更能達到“潤物”的效果。從這個意義上講，高校的每一位教育工作者都擔負著對學生進行思想政治教育的責任。其一言一行對學生都是一種教育。“桃李無言。下自成蹊”。學生耳濡目染，怎能不從中受到教育與感化？

3.是非分明，有原則性。《論語?陽貨》篇說“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”“鄉(xiāng)愿”是指好好先生。孔子認為是非不分，沒有原則的好好先生是道德的禍害。同樣.“鄉(xiāng)愿”式的輔導員只能讓學生無所適從，可以說是學生的禍害。作為輔導員，首先自己要明辨是非，然后才能讓學生知道什么是真善美，什么是假丑惡。

4.言而有信，以誠待人。孔子說“人而無信。不知其可也。”（《論語?為政》）誠信是做人的基本準則，大到與學生學習生活密切相關的重要安排。小到師生問的一次普通談話，輔導員有可能因為客觀原因難以兌現(xiàn)承諾。應本著尊重學生的原則，對學生坦誠相告，獲得學生的諒解。《論語?顏淵》有“民元信不立”，原意是指沒有人民的信任，政府就維持不住。同樣，輔導員若失去了學生的信任，也就很難做好工作。

參考文獻

[1] 蔡德貴.儒家“仁愛”思想的三個層次[J].江蘇社會科學，2009（03）.

[2] 陳媛媛.淺談儒家仁愛思想對大學生道德素質(zhì)的培養(yǎng)[J].雞西大學學報，2009（04）.

[3] 彭富春.孔子的仁愛之道[J].武漢大學學報（人文科學版），2009（05）.

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關鍵詞：儒家；美國研究生教育；教育改革

中圖分類號：G643 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）23-0065-02

一、招生

伴隨著教育的國際化，我國研究生培養(yǎng)方式和培養(yǎng)目標也同步國際化，其表現(xiàn)之一就是研究生的招生辦法趨向多樣化。招考分離+綜合素質(zhì)選拔式的研究生招生以美國為代表。招考分離，指的是由第三方考試機構(gòu)組織測試，學校自主決定選拔程序，確定招錄名額，院校招生委員會擁有最終錄取決定權(quán)；綜合素質(zhì)測試，指的是考生分數(shù)只是參考指標之一，申請材料質(zhì)量和申請人綜合素質(zhì)測評占有更大的權(quán)重。美國高校對綜合素質(zhì)的考察主要包括：（1）美國研究生入學考試成績（GRE）是最主要的參考依據(jù)，不同于我國的研究生入學考試，GRE著重于測試一個人已經(jīng)發(fā)展和具備的能力，并不特別指向于某一學習領域的技能。它既有考查每個考生能力的一般測驗，也有考查學生專業(yè)知識的專業(yè)測驗。（2）綜合素質(zhì)評價的內(nèi)容包括：①大學本科階段全科學習成績，且GPA在3分以上；②數(shù)位知名學者或者老師簽署的推薦信，推薦信中要對申請人的學術(shù)水平、工作能力和從事科學研究的能力給予客觀評價，好的推薦信對考生的錄取至關重要；③申請人的領導力、志愿者活動的證明、愛好及特長、工作或?qū)嵺`經(jīng)歷、所獲獎項等都是綜合素質(zhì)的佐證。總體來說，實行招考分離和綜合素質(zhì)評價結(jié)合的體系，其優(yōu)點是招生管理環(huán)節(jié)實行分權(quán)管理，各利益方的權(quán)責界定清晰。招考分離和綜合素質(zhì)評價體系的另一個特點是競爭同時使高等教育系統(tǒng)形成開放的傳統(tǒng)：一是對知識研究的開放；二是對學生即教育消費者開放。競爭使高校關注大師的同時，也關注學生的根本利益。競爭使他們較好地做到了“以教師為中心”和“以學生為中心”的統(tǒng)一。首先，制度設計賦予學生更多的參與選拔和選擇入學的機會。一次標準考試的成績在有效期內(nèi)可以申請多所學校，學生可以在擬錄取高校和專業(yè)間做出權(quán)衡，高校為爭取優(yōu)秀生源展開競爭，使導師挑選到符合自己科研需求的生源。正是導師和學生的雙向選擇模式，促使招生工作必須兼顧學生和導師的雙方需求，服務更加人性，信息更加公開，程序更加合理。其次，導師能否招生與其職務、職稱無關，主要取決于導師能否有足夠的經(jīng)費支撐科學型研究生的培養(yǎng)，是否有足夠的意愿和精力去培養(yǎng)新的科研力量。所以，招生過程中形成開放格局，特別是給予學生對學校的選擇權(quán)，會促使學校不斷提高自身的軟硬件水平以吸引更多的優(yōu)秀生源，導師在面試挑選學生時也會更加認真，整個招生過程才會更加透明、公正。學生與學校雙向競爭的機制有利于幫助導師建立對招生與培養(yǎng)的同等關注，形成報考、錄取、培養(yǎng)、指導的良性循環(huán)。近年來，我國也在逐漸推進研究生招生制度的改革，高校根據(jù)專業(yè)和培養(yǎng)目標的不同，積極試點自主招生方式改革，旨在通過不斷完善研究生準入機制，真正選拔出優(yōu)秀的苗子，培養(yǎng)出真正的人才。

二、教學過程

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一、主要代表人物的禮學精髓

儒家特別強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，追求謙謙的“君子之風”，從早期借鑒吸收祭祀禮儀，到根據(jù)個人追求、社會所需逐漸形成了自己的一套禮學教化系統(tǒng)。早期的原始社會的主要用于祭祀典禮，后來伴隨著社會階層的變化，奴隸社會逐漸被封建社會所取代，新的統(tǒng)治階級的出現(xiàn)。一方面是為了維護地主階級的階級統(tǒng)治，同時為了宣揚自己的理論學說，一代又一代儒家思想家將儒家的禮學思想與統(tǒng)治階級的需要進行結(jié)合。

（一）孔子的禮學精髓

孔子出生于春秋時期，那時伴隨著周王朝統(tǒng)治力量的逐漸衰落，諸侯的之間連年爭霸，因此孔子把目光關注于如何保證社會秩序的穩(wěn)定。在他短暫的為政生涯中，有一次在周游齊國時，齊魯公向孔子詢問治理國家的方法。他認為可以通過制定一定的禮儀規(guī)范，進而在人們之間形成禮儀秩序，使得貴賤、長幼之間井然有序，從而進一步減少社會矛盾與沖突。他認為，治理國家需要遵循“君君，臣臣，父父，子子。”的社會秩序，也是每個社會個體所要遵循的社會規(guī)范。

孔子的思想大多被記錄在《論語》中，在其中，我們可以看到許多孔子思想中關于禮的痕跡，比如在“學而篇”中：“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。’”。意思是他認為一個人要想獲得知識，要必須學會注重師生之間關系，并且要學會對他人持之有禮才可。又如孔子曾經(jīng)說過“以約失之者鮮也。”，即認為一個人在提高自己的道德修養(yǎng)過程中，必須要學會用禮儀規(guī)范來約束自己。孔子認為禮作為六藝之首是個人活動的所依從的規(guī)范準則（“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”），他把自己禮學精神貫穿于其倫理思想之中，把禮作為公民教育道德提升、社會長治久安的道德標準，在后世得到了更進一步的發(fā)展。

（二）孟子禮學的精髓

孟子將孔子的思想繼承并加以發(fā)展，在他的治國理念中，他認為一個國家的治理需要上下有序。比如在《孟子?離婁章句上》中提出“上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。”。即認為要想徹底治理好一個國家，就要像在道路上遵從規(guī)則，要遵循禮的思想規(guī)范。

孟子的禮學思想除了認為禮學對國家安定的作用外，更多的把視線著眼于個人思想的提高。孟子認為“人性本善”，在他的思想主張中，尤其注重人的思想道德水平的提高，如《孟子?離婁章句上》中提到“非禮之禮，非義之義，大人佛為。”認為不是社會規(guī)范，不是最佳的行為方式，成年人都不要去做；又比如孟子認為“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。”即在國家管理中，上下級之間要注重禮儀規(guī)范。孟子認為“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”認為一個人如果想得到他人的尊重，那么首先他必須學會以禮待人，遵循社會禮儀規(guī)范，這樣在與他人的無形相處中就會不自覺的尊敬他人，反過來他人得到你的尊敬之后也會尊重你。孟子的這種仁禮結(jié)合的思想在當時以及之后都曾被用于個人的道德教育中。

（三）董仲舒禮學的精髓

禮學的發(fā)展在漢朝發(fā)展尤為迅速，西漢時期，儒家文化遭到黃老道家思想的排擠，為了宣傳儒家文化，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)。”的思想主張，這個思想得到了當時統(tǒng)治者漢武帝的采用。

董仲舒的思想主張中，首先，他提出了“天道”，即所謂的“天人感應”、“天人合一”思想，認為封建君主的權(quán)利是上天的選擇，這在古代封建社會產(chǎn)生了很大的影響。他在其著作《春秋繁露》中提到“道之大原出于天。”把禮合法化。他將禮與天道聯(lián)系起來，認為“天”已經(jīng)為人們的發(fā)展安排了具體的規(guī)范道路，人們應該遵從社會禮儀規(guī)范，這樣社會秩序才會穩(wěn)定。如果人們違背了“天道”，禮儀秩序被破壞，那么社會就會混亂，就會出現(xiàn)“天譴”，認為人們應該遵循封建的道德規(guī)范，把禮神秘化。

其次，在董仲舒提出的神學體系中，他將禮學進行了具體的規(guī)范，認為在國家的教育中要加強禮化建設。他將禮學精神放在自己的倫理思想中，提出“三綱五常”的思想主張。他將先秦時期孔子孟子關于“君君臣臣”的禮學思想進一步發(fā)展，更加嚴格的規(guī)范了政府內(nèi)部之間、家庭之間、父子夫妻的禮儀規(guī)范。

（四）宋儒禮學的精髓

禮學的發(fā)展，對古代封建統(tǒng)治者而言，更多的是為了維護封建社會的秩序穩(wěn)定，宋代對于儒家禮樂思想進行了深入的探究。以歐陽修、朱熹為代表提出了自己對于禮的見解，他們認為禮在社會中有著十分重要的作用，但是當時社會過多的注重形式輕視其作用，將禮過度的形式化，把禮作為政治的“飾物”。

宋儒對于儒家經(jīng)典的進行重新的理解。具體而言，宋儒將禮學的作用歸之為四，即一是規(guī)范道德，穩(wěn)定秩序，二是抵制佛教泛濫，三是培育國家人才，四是修身養(yǎng)性。由此可見禮學對于社會的作用之大。在宋代的科舉考試之中，禮作為必備的考試科目，從中我們也可以看出國家對禮的重視。比如在蘇軾擔任杭州通判時，為了當?shù)厣鐣刃虻姆€(wěn)定、百姓的安寧，他將禮用在當?shù)氐闹卫碇小Ｄ炒危啕愡M貢的使者仗勢欺人，與上級的官吏對抗。蘇軾派人告訴使者：外國的使者來華都是仰慕我天朝的威嚴，學習我國的禮儀教化來的，而你們來了卻是一點兒沒有禮儀之心，蠻橫不講理。如果你們還是不知悔改，我就要上書朝廷。高麗使者害怕了，收斂了自己的態(tài)度。可見把禮學的思想應用在國家之間的交往中，可以提升外交影響能力。

二、儒家禮學對于我國公民教育的啟示

當今社會，雖然物質(zhì)水平提高了，但是人的精神追求卻很是讓人擔憂。近年來，國家一直在大力倡導社會精神文明建設，但是，國內(nèi)公民不道德現(xiàn)象卻時有發(fā)生，傳統(tǒng)的禮儀文化被人們忽視或者遺失。如何發(fā)掘禮學文化精髓，對于提升公民道德水平，改善人際關系，促進家庭社會和諧，提升我們的大國形象具有重要的意義。

（一）禮學對個人道德培養(yǎng)的啟示

禮，無論是在古代社會還是在當今飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會都是衡量一個人個人形象的重要標尺。古人特別注重個人的道德培養(yǎng)，追求思想上的“慎獨”，在為人處世上特別強調(diào)要注意自己的禮容規(guī)范，如儀容上，注重自己的儀表形態(tài)，注意衣冠的整潔；行為上，見面行作揖禮。在儒家的“修身、齊家、治國”理念中，儒家學者將公民的道德培養(yǎng)被放在了自身發(fā)展的第一位，特別重視自己的道德修養(yǎng)的提高，追求君子之道。

學習禮學文化，將禮灌注與自己的行為習慣中。生活中，我們在與他人相見時，在注意自己的儀表榮態(tài)時，交談上多一份禮貌問候，在行動上多一分兒尊敬禮讓。比如在我們找工作應聘時，如果我們平時就注重自己的行為舉止、禮儀規(guī)范，在面試的過程中，多注意一些細節(jié)，不僅會在他人心中留下良好的形象，而且有的可能影響自己面試的成功與否。

（二）禮學對和諧家庭建設的啟示

禮，在古代被用于社會的方方面面，古人重禮，將禮用之于家庭的建設之中。古人特別注重家庭成員之間的長幼尊卑秩序。比如說，古人提倡的倫理綱常，即“三綱”“五常”，對于維護父子之間、夫妻之間的關系有很大的積極意義。關于家庭的夫妻關系，《后漢書?梁鴻傳》記載的有這個故事，后漢梁鴻和孟光婚后，兩人隱居在今陜西長安縣東的一座的深山里。之后，他們搬家到江蘇。在那里，兩人男耕女織，共同勞動，互助互愛。梁鴻每天下地勞動之后，每次回到家里，孟光總是提前把飯和菜放在盤子里，雙手到自己的眉毛那樣高，恭敬地將飯菜送到梁鴻面前，梁鴻也行禮相謝。故事講述的就是夫妻之間因為和諧禮讓而形成的良好的家庭關系。

禮對于調(diào)節(jié)鄰里關系也有十分重要的作用，高中政治課上我們曾經(jīng)學過這樣一則故事，清朝康熙年間朝堂之中有個名叫張英的大學士，突然有一天，他收到一封家書，家書上談到家人在蓋房時，因為三尺的宅基地，與鄰居發(fā)生糾紛，希望張英可以利用自己的職務關系，幫助張家人打贏這場官司。張英看完家書之后，略作思考，馬上寫了一封回信，并附了一首小詩差人送回去，詩這樣寫道：“千里修書只為墻，讓他三尺有何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”張家人看了來信，深深領會了張英想要傳達的意思，便不再為三尺之地爭奪不休，主動將三尺地禮讓出來，鄰居一看張家人竟然不在爭奪三尺的宅基地，反而主動謙讓出來，被張家人的禮讓所折服，也將自己家的宅基地讓出了三尺，就這樣一條六尺之寬的小巷形成了，結(jié)果使得張家與鄰居的矛盾得以化解，而且小巷的出現(xiàn)也使得過往百姓的生活方便了許多。可見如果在公民中進行禮學教育，那么就可以減少許多社會問題，進而促進社會的文明建設。

（三）禮學對人際交往構(gòu)建的啟示

禮對于公民的人際交往構(gòu)建也具有十分重要的作用。身處社會這個大集體中，我們每個公民的發(fā)展都離不開社會群體，因此如何處理好公民之間的關系，成了需要面對的問題。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”指的就是如果一個人在生活中，行為不受禮的制約，那么他的行為就會變得不文明不道德，這樣就會造成他難以處理好自己的人際關系，對他的生活工作就會造成極大的困擾。當今社會中，由于物質(zhì)水平的不同，社會中所謂“城市人”歧視“鄉(xiāng)村人”，“有錢人”歧視乞丐、打工者，官員歧視普通百姓的現(xiàn)象時有發(fā)生，如果我們學習禮學，尊敬他人，愛護他人，社會中就會少一分矛盾糾紛，多一分社會和諧。

隨著交通工具的增多，人們出行的方式也逐漸多樣化，隨之社會矛盾也逐漸增多。比如在車站，有些乘客不遵循排隊的禮儀規(guī)范，插隊等情況時有發(fā)生，甚至有時為了排隊大打出手，造成流血、踩踏等惡劣后果，不僅不利于自己以及他人出行，而且影響了公共秩序的穩(wěn)定；又比如，如果汽車司機在過馬路時，注意禮讓，那么我們城市交通就會更加通暢。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕楊伯峻.論語譯注〔M〕.北京：中華書局出版社，2012.

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〔3〕陳潔，劉正剛.先秦時期儒家的“禮”、“樂”思想及現(xiàn)代意義〔J〕.求索，2011，（08）.

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一、傳統(tǒng)儒家德育的原則對當代大學生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想是以"仁"、"禮"為核心，注重人的道德修養(yǎng)，強調(diào)人倫和禮義的關系，秉持"仁"的原則來處理人與人之間的關系。這種"仁"的思想最早是由孔子所提出來的，且普遍存在其政治思想和教育思想之中。在這里"仁"的含義比較多，其中常用的一點就是指要"愛人"，即關心愛護他人。這種"愛人"的思想在孔子以及其繼承者身上都有十分明確的表現(xiàn)，如孔子的"己所不欲，勿施于人。"、孟子的"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"等這些都表示出一種為他們著想，關愛他們的思想。基于此，筆者認為在當前的高校思想政治教育中融入傳統(tǒng)儒家的"仁愛"思想具有較強的現(xiàn)實意義。將關愛他人、尊重他人以及理解他人作為高校德育教育的基本原則。大學生是高校德育教學的主要受教育對象，他們各方面的能力以及逐漸趨于成熟，因此在高校德育教學的過程中，應盡量與學生進行平等的交流和互動，教師要保持平等的態(tài)度去教育每一個學生，用"理"來說服學生，用"愛"來打動學生；用自身的行為來帶動學生；而不是以端著高人一等的架勢，用權(quán)力和利益來強迫學生和誘惑學生。因此思想政治教育者在施教的過程中不僅要從本身出發(fā)還要從學生作為受教育者的角度思考，要清楚的認識到教育不是任務，更不是簡單的敷衍了事就行的，而是一種使命和責任，需要切實的給予受教育者幫助、關心和愛護，指導和教育他們面對困難，解決困難。

二、傳統(tǒng)儒家德育的方法對當代大學生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家的德育思想是由孔子創(chuàng)立的，其中諸多的德育方法都是孔子通過數(shù)十年的教育實踐累積而成的，且在實際的運用中也的確發(fā)揮出很大的效用。其中有關立志、內(nèi)省、誠信等內(nèi)容的教學方法對今天的思想政治教學有十分重要的借鑒意義，有助于提高當代大學生的品德修養(yǎng)，促使其主動修身立志。"立志"教育是傳統(tǒng)儒家德育思想中十分看重的一點，尤其是教育學生確立和堅守自己的人生志向以及對待兩者之間的關系時，強調(diào)對學生的意志鍛煉，即要求學生能夠持之以恒、不畏困難、拒絕誘惑，始終堅守心中的理想和信念。子曰："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"這充分展示了儒家德育對"立志"的重視。因此，高校思想政治教育應該自學生踏入校門的那一天就開始，要求學生樹立自己的人生目標，以及職業(yè)生涯規(guī)劃、學習生活要求等方面，鼓勵和引導學生排除外界的一切干擾和影響，培養(yǎng)過硬和心理素質(zhì)和堅強意志，幫助學生樹立自信、自強、自立、自愛、自尊的優(yōu)良品質(zhì)。同時借鑒傳統(tǒng)儒家"內(nèi)省"的教學方法，高校的思想政治教育應注重對學生自我管理能力和自我克制能力的培養(yǎng)，通過自律教育來引導學生自覺的遵守法律法規(guī)、校紀校規(guī)。所謂"躬自厚而薄責于人，則遠怨矣"即指每個人要多反省自己的過錯，少埋怨別人，這樣才能減少與別人的矛盾。此外在對當代大學生的思想政治教育之中還應該注重對學生的誠信教學，誠信是人的立身之本，是衡量學生道德修養(yǎng)的重要標準。傳統(tǒng)儒家德育教學在這方面提出"言必信，行必果。"、"人而無信，不知其可也。"表示要求學習者能夠言行統(tǒng)一，言行相顧，同時為了防止言行不一的產(chǎn)生，"慎言"也是儒家德育誠信教學的一種方法。因此在當前的高校思想政治教育之中要注重對學生誠信的培養(yǎng)，要求學生講信用，重承諾。

三、傳統(tǒng)儒家德育的"知行合一"的理念對當代大學生思想政治教育的啟示

當前高校在思想政治教育方面多采用灌輸式的純理論教學，在道德實踐方面涉及的內(nèi)容較少，學生對道德標準的理解只能停留在理論的層面上，并沒有能夠真正的將其內(nèi)化至自己的日常行為之中，致使學生的道德效率難以提高。傳統(tǒng)的儒家德育思想講究"知行合一"，注重道德的實踐性，即要求受教育者不僅在認識的層面上清楚道德的標準，更要在行為上身體力行，從而真正提高受教育者的道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家德育思想認為受教育者只有將道德規(guī)范內(nèi)化形成自己的道德品質(zhì)，才能利用內(nèi)化了的道德標準來規(guī)范、約束和調(diào)節(jié)自己的想法和行為，通過這樣兒產(chǎn)生的行為和思想才能說是有道德的。因此對于當前的高校思想政治教育而言應該主要劃為兩個階段，分別是"教"和"育"。前者是要求學習道德，后者則傾向于道德的培育和養(yǎng)成。在進行思想政治教育時，既要注重學生的自身修養(yǎng)和理解，同時也要引導學生多從實踐中獲取真知，擺脫死記硬背、生搬硬套、閉門造車的學習方式，應該向?qū)W生提供更多的實踐機會和穩(wěn)定的交流平臺，讓學生通過親身的體驗增強對道德的理解，使之逐漸成為自己能力架構(gòu)中的一部分。

四、傳統(tǒng)儒家德育的"修己"理念對當代大學生思想政治教育的啟示

傳統(tǒng)儒家德育思想中十分注重自身的修養(yǎng)，強調(diào)受教育者能夠"克己內(nèi)省"、"學思結(jié)合"，即希望受教育者能夠從內(nèi)心認可社會公認的道德標準和規(guī)范。在當代大學生的思想政治教育之中，一直比較側(cè)重于他律，將教育學生和改變學生的希望寄托在外界的力量上，而相對忽視了學生的自我教育。當前的大學生多數(shù)屬于青年階段，因此他們具備相對成熟的思考能力和自我教育能力，但在實際的高校思想政治教育過程中，學生的主體地位經(jīng)常會被忽略到，同時學生的主觀能動性也受到了限制，不利與激發(fā)學生的學習熱情和主動性。因此，在當前的情況下，高校的德育教育中應當重視對學生自我教育的挖掘，引導學生積極學習、主動學習、尊重學生的差異性，鼓勵學生自我發(fā)展、自我完善和自我教育；教育者也應該努力構(gòu)建起其與學生之間民主平等、親善友愛的師生關系，從而更好地引導學生開展自我教育，使學生逐漸產(chǎn)生較強的進取意識和自我克制意識，能夠自己向自己提出提高道德素養(yǎng)的目標和任務，并且為實現(xiàn)這個目標而自覺的學習知識，進行轉(zhuǎn)化和自我控制。通過這樣的一個"修己"的過程來幫助學生從內(nèi)而外的提升自己的思想品質(zhì)和道德素養(yǎng)，最終實現(xiàn)高效思想政治教育"樹人"、"育人"的教育目的。

篇5

關鍵詞道德規(guī)范 道德理性 仁義之心

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

對道德理性內(nèi)涵理解的差異,就會導致對儒家倫理思想中道德理性的不同詮釋。楊宗元認為道德理性包括兩方面內(nèi)涵:一是具有約束力的道德規(guī)范,二是思考、判斷、推理道德問題的理性能力。基于此,道德理性就是一種根據(jù)現(xiàn)有的道德規(guī)范對道德問題進行思考、判斷和推理,最終形成一種具有普遍立法性質(zhì)的個人行為準則的能力。以往大多數(shù)學者都把道德理性看作是一種靜態(tài)存在,看作是人們對道德律令的自覺和內(nèi)化能力,卻很少從道德踐行的角度來觀照道德理性,把道德理性看做是一種動態(tài)的能力生成狀態(tài)。

假定道德理性就是依據(jù)一定的道德規(guī)范或是道德原則,通過對具體情境的分析與理解,從而進行道德思考、判斷與推理的一種理性能力,即變通能力的話,那么,道德理性在儒家倫理體系中就表現(xiàn)為經(jīng)權(quán)之變――根據(jù)情景對道德規(guī)范進行分析和選擇的能力。儒家雖未明確提出“經(jīng)權(quán)之變”的概念,但其學說中處處蘊含著經(jīng)權(quán)之變的思想。而孔子也正是由于處理好了“立于禮”與“通權(quán)達變”的關系,才“隨心所欲,不逾矩”。

經(jīng)權(quán)之變是一種道德理性能力的體現(xiàn)。那何為經(jīng)?何為權(quán)呢?

“經(jīng)”即已有規(guī)范,“權(quán)”即權(quán)衡選擇。經(jīng)與權(quán)體現(xiàn)的是原則性與靈活性的統(tǒng)一。“李澤厚先生說,‘經(jīng)’與‘權(quán)’是孔學一大問題。我以為譯為原則性與靈活性最貼切。”用哲學觀來看就是普遍性與特殊性的統(tǒng)一,具體問題具體分析。

經(jīng)權(quán)之變的“變”有程度之別,主要體現(xiàn)在兩個方面:一是基于仁義之心的規(guī)范權(quán)衡;一是基于仁義之心的道德創(chuàng)造。前者是對既有道德規(guī)范的變通,最終還是返歸于經(jīng),后者是對既有的道德規(guī)范的,其根基是“向善”,而非“歸經(jīng)”。 “權(quán)者何?權(quán)者,反于經(jīng)然后有善者也”(《公羊傳》),強調(diào)善勝過經(jīng)。

1 基于仁義之心的規(guī)范權(quán)衡

強調(diào)道德理性,道德思維能力,就是為了加強人們對道德規(guī)范的應用能力。在日常生活中,道德規(guī)范的存在是為了指引人們的生活,使人們生活得更美好、使人與人之間的關系更和諧。如果道德規(guī)范不能幫助人們更好的生活,反而帶來阻礙的力量的話,那道德規(guī)范就失去了存在的意義。但是在實際生活中容易出現(xiàn)這樣一種情況,即道德規(guī)范本身是好的,卻在運用的過程中受到歪曲,帶來了不良的后果,使得道德規(guī)范失去了本真的意義。儒家思想非常強調(diào)對思想的內(nèi)化,及在內(nèi)化基礎上的“因時制宜”,不拘泥于死板的教條,要求學會變通,而不是死守一端。

道德權(quán)衡指向的是不同道德規(guī)范之間的選擇。比如在某一具體的情境中,由于環(huán)境的復雜性和道德規(guī)范選擇的多樣性,就會導致兩種以上的道德規(guī)范的沖突,此時就需要對各種道德規(guī)范進行權(quán)衡,作出一個比較合宜的道德決定,這就是通常所說的道德兩難的困境。

淳于髡曰:“男女授受不親,禮與?”

孟子曰:“禮也”。

曰:“嫂溺,則援之以手乎?”

曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺,援之以手者,權(quán)也。”

這是《孟子》中最經(jīng)典的道德兩難的案例,也體現(xiàn)了孟子“權(quán)”的思想。在這個案例中,兩難的境地表現(xiàn)為救嫂與不救嫂都會違反一種道德規(guī)范,救嫂會觸犯男女授受不親的禮制,不救嫂則會違背人性。在這種“騎墻”的處境下,孟子會怎么選擇呢?孟子認為,雖然男女授受不親是禮制,但是嫂溺不救,簡直就是豺狼的行為了,在這種兩難情況下,君子應學會變通,即“權(quán)也”,“權(quán),然后知輕重”(《孟子 梁惠王上》),在權(quán)衡的基礎上作出合宜的道德選擇。那何為合宜的道德選擇呢?這就是仁義之心,孟子正是根據(jù)人性善的天性來指導其行為,無仁義之心則無以立人。

仁義之心是人性善的體現(xiàn),是行善的內(nèi)在機制。儒家倫理思想比較強調(diào)從善而為的道德行動,即強調(diào)道德行為的內(nèi)在動機,而仁義之心就是內(nèi)在動機的基點。儒家非常強調(diào)人的仁義之心的修煉,強調(diào)個人的內(nèi)在修養(yǎng),強調(diào)禮的內(nèi)化,使人在日常行為中能夠自知自覺地去踐行道德規(guī)范,過一種德行的生活。

2 基于仁義之心的道德創(chuàng)造

儒家倫理思想中除了強調(diào)對道德規(guī)范的權(quán)衡之外,還談到了對道德規(guī)范的創(chuàng)生或是創(chuàng)造。“道德創(chuàng)造”一詞源于牟宗三先生的《心體與性體》,他在其中闡述了儒家思想中道德創(chuàng)造的意義。

“道德創(chuàng)造”即是指對道德行為的創(chuàng)造,含有一種創(chuàng)生之意。它表現(xiàn)為不受現(xiàn)有的道德規(guī)范的束縛,也不受他人行為選擇的影響,而自行根據(jù)特殊情境,基于仁義之心,作出一個合宜的道德決定。道德創(chuàng)造其實就是一個人的思維(下轉(zhuǎn)第98頁)(上接第96頁)能力、判斷能力與抉擇能力的集中體現(xiàn),個人首先對所處情境的特殊性進行認識與分析,然后根據(jù)已有的道德規(guī)范進行判斷,再結(jié)合兩者對情境重新定位,最后基于仁義之心作出創(chuàng)造。它是道德理性作為一種思考、判斷、推理能力的功能性涵義的最好的詮釋。

子曰:“麻冕,禮也;今也純,儉。吾從眾。拜下,禮也;拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下。”(《論語 子罕》)

孔子在此強調(diào)的是:對道德規(guī)范的踐行應當是明智的,道德規(guī)范是為社會和諧而存在,不管是從眾戴絲帽還是違眾拜下,都是基于為了“禮”。但行“禮”不是對規(guī)范的生搬硬套,也不是屈從眾人的愚昧無知,它是個人基于仁義之心的選擇。當已有的道德規(guī)范不符合仁義原則時,個人就可依據(jù)仁義之心對不適宜的規(guī)范進行改造。

但道德改造也不是隨意為之的,更不是瞎編亂造,它有其存在的根源,即仁義。到此,我們可以看出,無論是道德規(guī)范的權(quán)衡還是道德規(guī)范的創(chuàng)造,其發(fā)生機制都是基于仁義之心。

仁義之心即是道德心。不過此處的道德心,作為一種道德意志來講,更側(cè)重于仁。仁是一種儒家思想的核心概念,從能力的層面來看,它是一種與他人感通的能力,是一種悱惻之情,能夠?qū)⑺说谋锤型硎?從而生發(fā)一種同情之心,而正是這種同情之心成為道德理性的前提條件,成為道德實踐必不可少的主觀條件。牟宗三先生認為仁義是指導儒家道德行為的準則。“由仁義行,非行仁義也”。也就是行為的基點是仁義,以仁義為行為的準則,而不只是以仁義為踐行的內(nèi)容。前者仁義指的是仁義之心,是一種本性的善與真,也是指一種能力,與他人的處境感通并同情他人的能力;后者仁義指的是道德規(guī)范,即由仁義之心出發(fā)作出的道德行為的集合,是合仁義、合道德的行為的總稱。

3 啟示

儒家的這種以仁義為根基的道德理性內(nèi)涵對我們現(xiàn)在的道德教育也有諸多啟示:首先,道德教育應注重道德理性能力的培養(yǎng),不能固守已有規(guī)范,也不能執(zhí)守一端,應該培養(yǎng)一種開放的態(tài)度,學會在對情境進行理智分析的基礎上選擇合道德的行為,更多強調(diào)的是道德規(guī)范的應用能力。

其次,道德理性以情感為根基,要培養(yǎng)道德的理性分析能力,就需注重激發(fā)人內(nèi)在的善性,注重學生與他人的感通能力,學會置身于他人的處境中體會他人的悲痛,視人如己,并注意捕捉生命中興起的不安、不忍、憤悱之感,培養(yǎng)為他人設身處地著想的思維習慣。

再次,雖然道德教育有自己的內(nèi)在邏輯,但是對于道德思維的要求卻和智慧思維的要求是相同的,所以要注重對于學生思維能力的培養(yǎng),能夠在實際的道德問題面前找到問題的關鍵所在,能夠具體問題具體分析,能夠從不同視角對道德問題進行考慮,不斷提高學生的思維能力。

此外,還要注重道德實踐,只有在實踐中我們的道德理想和道德能力才能夠?qū)崿F(xiàn),只有在時間中實現(xiàn)我們前面所說的道德創(chuàng)造。從根本上來說,我們一切情感、智慧、思維能力只有在實踐中才能夠得到創(chuàng)造、生發(fā)、培養(yǎng)和實現(xiàn)。

注釋

徐向群.“行權(quán)反經(jīng)”:論孟子思想的靈活性.江蘇社會科學,2006(3):174～175.

“道德創(chuàng)造”一詞借用牟宗三先生的《心性與性體》一書中的概念.

黃慧英.儒家倫理:體與用.上海三聯(lián)出版社.

五經(jīng)四書全釋(四).中州古籍出版社,2000.8:3362.

五經(jīng)四書全釋(四).中州古籍出版社,2000.8:3126.

參考文獻

[1] 楊宗元.論道德理性的基本內(nèi)涵.中國人民大學學報,2007(1).

篇6

一、做好班主任工作必須明確工作目標

班主任工作的主要目標是引導、促進一個班級全部學生全面健康地發(fā)展，這一點是班主任和各科任教師的最大區(qū)別。科任教師主要從事本學科的教學，傳授本學科的知識，教育學生學會認知、學會做事，同時兼負育人職責。班主任則是專門負責一個班級全體同學思想、學習、健康和生活等工作的教師。一個優(yōu)秀的班主任必須面向班級全體同學，了解每一位同學，教育、關心、指導他們在集體中健康成長，全面發(fā)展個性和特長，引導他們學會認知、學會做事、學會做人、學會生存。其中引導學生學會做人在班主任工作中顯得尤為重要。儒家教育思想的顯著特點就是教人如何“做人”，他們提出了一整套做人的道理，并強調(diào)要從中找到做人的樂趣，這些思想對班主任工作具有重要的借鑒意義。孔子的教育目的是培養(yǎng)“士”，即能夠治邦理國之才。“士”的標準是“君子”，成為君子主要應加強自身的道德修養(yǎng)。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《論語·學而》）除孝悌外，君子之道還有“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼”（《論語·憲問》）等。在仁、知、勇三達德中，尤以仁為重。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）仁是君子之所以為君子所宜具有德性之總綱，其他方面還有如“君子憂道不憂貧”、“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）等。孟子總結(jié)君子的特點說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”（《孟子·離婁上》）把仁和禮作為君子最重要的德性修養(yǎng)。孔子還要求君子“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”，即修養(yǎng)自己，保持恭敬謙遜的態(tài)度，使一般人安樂，使老百姓都得到安樂。孔子一方面要求君子要注重自身的道德修養(yǎng)，即所謂德；另一方面也要求君子學習治國安民之術(shù)，即所謂才。從對君子的社會要求來說，孔子希望君子能夠成為治國安邦之才，即“學而優(yōu)則仕”。此外，孔子還注意美育陶冶，提出君子要追求“盡善盡美”。“美”指聲音，是就藝術(shù)形式而言的；“善”指內(nèi)容，是就藝術(shù)實質(zhì)而言的。孔子還提出君子應“文質(zhì)彬彬”，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。由此可見，孔子是中國教育史上第一個提出要使受教育者在“仁”（德）、“知”（智）、“勇”（體）、“美”（樂）、“才”等幾方面都得到全面發(fā)展這一教育目標的“先師”。作為班主任，一方面要注重學生的全面發(fā)展，另一方面要堅持以德為先，把道德教育作為首要的根本任務來抓。

孟子認為道德教育的根本是培養(yǎng)完美的人格。孟子所提倡的人格標準，即“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），這一標準在中華民族歷史上起過巨大作用。今天的班主任仍然要把引導學生如何做人和塑造理想人格作為根本任務來抓。因為“受社會的影響，在廣大學生特別是高校學生當中有相當一部分人在世界觀、人生觀和價值觀方面存在很大問題，缺乏深層的道德意識或者叫道德價值觀”[2]。正如雅斯貝爾斯所言：“教師要喚醒人的潛在本質(zhì)，逐漸自我認知知識，探索道德。一個正直的人，他同時就會是一個正直的公民。”[3]從人格培養(yǎng)的角度看，“我們所要培養(yǎng)的新人是一種平民化的自由人格，并不是要求培養(yǎng)全知全能的圣人，也不承認有終極意義的覺悟和絕對意義的自由，不能把人神化，人都是普普通通的人，人有缺點，會犯錯誤，但要求走向自由，要求自由勞動是人的本質(zhì)”。[4]現(xiàn)在的許多教育工作者，包括班主任以及一些學生家長在這一問題上都存在認識誤區(qū)。我們都希望孩子能夠全面發(fā)展乃至成名成家，卻沒有看到社會的大多數(shù)都是平民百姓。所以，班主任一定要把全面發(fā)展和個性發(fā)展結(jié)合起來，尊重學生的個性，讓學生也能夠自由發(fā)展。

綜上所述可以看出：作為班主任，既要促進學生的全面發(fā)展，又要把全面發(fā)展和個性發(fā)展結(jié)合起來，以培養(yǎng)平民化自由人格作為自己工作的最高目標。在提高學生素質(zhì)和修養(yǎng)的同時，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，尤其要突出道德素質(zhì)的重要性，做到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”。

二、做好班主任工作，必須提高自身的能力和素質(zhì)

班主任是學生全面成長的領路人，其作用的發(fā)揮很大程度上取決于自身能力與素質(zhì)的高低。儒家教育思想中關于教師素質(zhì)的論述對于班主任提高自身的能力和素質(zhì)具有重要的借鑒意義。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）就是說，只要教師品行端正，作風正派，就是不發(fā)命令，學生也會執(zhí)行；如果教師的行為和作風不正派，就算了命令，學生也不一定聽從。孔子還說：“不能正其身，如正人何？”（《論語·子路》）教師是學生的榜樣，其一言一行都會直接影響到學生的健康成長。對班主任而言，作風正派、辦事公正是最重要的品德，有了這種品德，其威信自然就能樹立起來。做好一個班主任，還需不斷學習，以自己的學識和能力征服學生。孔子說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”“學而時習之，不亦說乎！”（《論語·述而》）荀子也曾說：“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。”（《荀子·勸學》）荀子曾經(jīng)從道德、學問、威信、能力、語言、方法等方面對教師的能力和素質(zhì)做了一個比較全面的概括：“師術(shù)有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”（《荀子·致仕》）即為師者要尊嚴莊重，具有威信；要有豐富的教學經(jīng)驗和高尚的信仰；誦讀與解說要有條不紊，不違禮法；要通曉精微的道理且富有辯才，能深入淺出講解明白并加以發(fā)揮。曾子也有過一個概括：“君子攻其惡，求其過，強其所不能，去私欲，從事于義，可謂學矣。日旦就業(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習也；既習之，患其無知也；既知之，患其不行也；既能行之，貴其能讓也。君子之學，致此五者而已矣。”此段論述表明，一位稱職的教師必須具備五個方面的條件，即博學、勤習、求知、踐行和謙讓。

《呂氏春秋·誣徒》指出為師者容易犯的四種毛病，對于班主任工作同樣具有重要的現(xiàn)實意義。這些毛病涉及的也是教師的能力和素質(zhì)問題。第一種是：“志氣不和，取舍數(shù)變，固無恒心，若晏陰喜怒無處，言談日易，以恣自行。”這里面有兩個意思：一是過于隨心所欲，工作缺少一貫性，信口開河；二是對待學生態(tài)度不穩(wěn)定，喜怒無常。作為班主任必須掌握一些基本的管理學知識，在班級管理中努力做到公平、公正、公開，同時養(yǎng)成良好的誠信品質(zhì)，說到做到，只有這樣才能樹立自身的威信。良好的心理素質(zhì)是對班主任的一種基本要求，班主任應注意調(diào)節(jié)自己的情緒，不能把情緒帶到工作中。由于學生的知識、閱歷不足，有時出現(xiàn)傲慢、頂撞、無理、“不懂事”等言行并不意外，對此班主任應掌握分寸，正確處理。第二種是：“失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移。”這是說為師者自己有過失，卻不肯自我批評，剛愎自用，堅持錯誤。作為班主任，如果在說話、辦事等方面出現(xiàn)失誤，應該勇于承認，不應因過分看重自己的尊嚴而回避失誤，這樣你更能得到學生的尊重。第三種是：“見權(quán)親勢。及有富厚者，不論其材，不察其行，驅(qū)而教之，阿而諂之，若恐弗及。”這是說為師者阿諛諂媚權(quán)勢者，不管其德才如何，千方百計地討好奉承。這種情況在當前各類學校中均不同程度地存在。筆者認為，給予每個受教育者平等的受教育機會和平等的關注度，不僅是班主任的一種義務，也是一種美德，這其實就是孔子提出的“有教無類”的思想。第四種是：“弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業(yè)幾終者，則從而抑之，難而懸之，妬而惡之。”為師者對品學兼優(yōu)卻不善于“搞好關系”的學生無端地疏遠、嫉恨，從而壓制之、刁難之。學生的社會關系、家庭條件、生活習慣、個人愛好不可能完全一樣，也不會是一種類型。就性格而言，有能說會道的、也有沉默寡言的，有眼皮子活的、也有靈活性差的，這些都是正常的。作為班主任，要善待各種類型的學生。

三、做好班主任工作，必須注意教育的方式方法

如前所述，學校無小事，處處有教育。班主任和學生接觸的時間最多，對學生的影響最大，因此，掌握正確的教育方式和方法對于做好班主任工作至關重要。在此筆者擬結(jié)合班主任工作的特點談談儒家教育思想在教育方式方法上的啟示。第一，要關心愛護學生。有的班主任能力可能稍差一點，但是只要他對學生傾注了真誠的愛，肯定會受到學生的愛戴。孔子說：“仁者愛人。”（《論語·顏淵》）就是說仁者應當愛護人、關心人，把人當人對待。他還說：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”（《論語·憲問》）愛護他能夠不叫勤勞嗎？忠于他能夠不教誨他嗎？“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子，是丘也。”（《論語·述而》）學生們以為我會隱瞞什么嗎？我對你們是沒有任何隱瞞的，我沒有什么不告訴你們的，這就是我孔丘的為人。孔子對學生為學與為人毫無保留，做到了“無隱無私”，這就是對學生真正的愛。第二，要堅持因材施教。孔子把人性稟賦分為四種：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”（《論語·季氏篇》）“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《論語·雍也》）由于實施因材施教，孔子的弟子各有才情。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。”（《論語·先進》）班主任在班級管理過程中一定要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處和短處，做到長善救失；在促進學生全面發(fā)展的同時，根據(jù)學生的興趣、愛好、特長分別加以引導，使其個性得到充分的發(fā)揮。如孟子所說：“君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”孔子的人格可以用兩個字來概括：忠、恕。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠是從積極的方面說，也就是孔子在《雍也》篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人。”自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實就是人們通常所理解的待人忠心的意思。班主任工作最能體現(xiàn)教師的春蠶精神，其使命是最大限度地把自己的知識和才華奉獻給學生，促進學生的全面發(fā)展。恕是從消極的方面說，也就是孔子在《衛(wèi)靈公》篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者乎”的問題時所說的：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”自己不愿意的事，不要強加給別人。班主任要善于站在學生的角度思考問題和開展工作，這就是《呂氏春秋》中提出的“反己以教”的教育理念。“視徒如己，反己以教，則得教之情矣。所加于人，必可行于己，若此則師徒同體。人之情，愛同于己者，譽同于己者，助同于己者，學業(yè)之章明也，道術(shù)之大行也，從此生矣。”好老師對待學生就如同對待自己一樣，要設身處地施行教育。老師要求學生做到的，先想想，自己若是學生，能否做到，不能勉強學生做力所不能及之事。這樣就能師生同心，情感和諧，使教育過程得以順利完成。第四，堅持“預時孫摩”的原則。“預時孫摩”出自《禮記·學記》：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”所謂“預”，即在事情未發(fā)生之前，教師要注意加以預防，心中有數(shù)，防患于未然，也叫預防不良傾向發(fā)生的教育原則。要做到這一點，班主任必須對班級學生十分了解，獲取班級信息的渠道必須十分通暢。所謂“時”，即抓住時機，及時進行教育，因勢利導，以取得最佳的教育教學效果，也叫及時的教育原則。學生的一言一行，班級發(fā)生的或大或小的事件，都可能成為及時教育的教材。所謂“孫”，即有次序地進行教育，也叫循序漸進的教育原則。對班主任來說，應該根據(jù)學生的年齡、所處的年級等開展相應的教育。比如，開學時要及時進行校紀校規(guī)教育，同時引導同學們樹立正確的目標，在平時和同學們相處的過程中，循序漸進地開展道德教育和其他素質(zhì)教育。所謂“摩”，即相互學習，取長補短，也叫發(fā)揮集體的教育作用的原則。在班級工作中，可以通過讓同學們結(jié)成學習小組的方式，以先進帶動后進，形成相互學習、互相競爭的良好氛圍。

綜上所述，儒家教育思想對班主任工作有著許多有益的啟示，值得進行深入的理論探討，筆者只是做了一個初步嘗試，希望能對同行有所啟發(fā)。

參考文獻

[1] 劉勁松.高校班主任管理育人工作的挑戰(zhàn)與探索.湖北社會科學，2011（7）.

[2] 胡孝四.論道德教育是班主任工作的首要任務.教育藝術(shù)，2005（10）.

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關鍵詞：仁;智;勇;三達德;人格

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的劇烈動蕩時期，孔子希望恢復周朝以禮為準則的社會制度，提出了以“仁”為核心的一整套學說，實現(xiàn)“仁、智、勇”五種品德才能實現(xiàn)仁。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”意思是有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。孔子就是以“仁、智、勇”為核心建立起他的基本道德規(guī)范體系的，其基本目的是為了培養(yǎng)和規(guī)范一種理想的主體人格――孔子認為具有仁、智、勇三種德性，才是健全的人格。

一、仁

“仁”的基本內(nèi)涵――“愛人”。攀遲問仁，子曰：“愛人。”孔子講的“愛人”，不是指愛某類人群，而是泛指愛一切人，即孔子所說的“泛愛眾，而親仁。”但是，孔子主張的眾愛是由近及遠的、有層次的，即孔子的“愛人”是有始有終的――從愛親到愛一切人。“仁”的內(nèi)在要求――“克己復禮”。顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”約束自己符合于禮的規(guī)定便是“仁”，這也是如何達到“仁”的境界的內(nèi)在要求。

“仁”是儒家道德規(guī)范的最高準則。在儒家看來，它是一切道德的根源，又是道德的總綱，是人的最高精神境界。《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”就“仁”的內(nèi)容而言，孔子概括為“忠恕”二字。“忠恕”是儒家重要的倫理思想，它是仁愛心理的一種行為表現(xiàn)。“忠恕”之道的基本要求是通過將心比心的體驗去愛人。前者要求人們積極利人、助人。朱熹注：“盡己之謂忠，推己之謂恕”。“盡己”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》），“推己”就是“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。相比而言，前者是最基本的起碼的要求，后者則是更高的標準，但其基本精神是一致的，都是君子成仁的表現(xiàn)。具體說：“力行近乎仁”（《中庸》）可以說是儒家對如何成仁的深刻總結(jié)。孔子明言：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”。認為只要下工夫磨煉、用力去做，就可成為仁人，甚至成為圣哲。“博愛之謂仁”（韓愈《原道》），仁是人的善良之心，是人的道德情感，根據(jù)內(nèi)心的博愛去行事就會形成溫、良、恭、讓等各種美德，如果人人都形成仁愛的美德，那么我們就會少一點焦慮、少一點不安、因此，儒家的“仁”是道德思想的核心，是諸多道德品質(zhì)的根基。“仁者不憂”的意義正在于此。

二、智

“智”在先秦儒家道德規(guī)范體系中具有舉足輕重的地位，是重要的道德規(guī)范之一，也是儒家理想人格的重要品質(zhì)之一。“智”字雖然出現(xiàn)較早，但在西周以前，并不多見。只是到了春秋末期之后，“智”才成為人們普遍認可的道德規(guī)范。而首先把“智”視為道德規(guī)范、道德品質(zhì)或道德情操來使用的，則是偉大的思想家孔子。在孔子那里，“智”已經(jīng)是一個明確的道德規(guī)范，成為衡量人們行為的一個重要道德標準，他把“智”與“仁”、“勇”兩個道德規(guī)范并舉，定位為君子之道，即所謂 “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”對“智”的培養(yǎng)途徑，孔子以最簡潔的話概括為“好學近乎智”，強調(diào)勤學、樂學對于達“智”的重要意義。在博學、勤學的基礎上逐步形成堅定的道德信念，就能分清是非正誤，識別利害得失，知己知彼，遇事胸有成竹、沉著冷靜達到不迷惘、不盲目、不疑惑、不蒙蔽的境界，此之謂“智者不惑”也。

三、勇

勇，儒家的倫理范疇，屬于道德意志方面的品質(zhì)，指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語?憲問》：“仁者必有勇。”又《陽貨》：“君子有勇而無義為亂。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”讓指謙讓、禮讓。對人的謙讓是中華民族的一種傳統(tǒng)美德。《孟子?公孫丑上》：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。

可以說孔子對不同層次的勇作了頗為細致的劃分，并告誡人們義理之勇不可無，血氣之勇不可有。用理智統(tǒng)帥情感，以做正義之事為勇。“不懼”只是勇的基本要求，最重要的是“勇”應該有正確的方向，當以道義為指導。“有義之謂勇敢”，無畏無懼只有與禮儀相聯(lián)系，才是真正的勇。

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關鍵詞：思政工作；企業(yè)政工

1、找到明確清晰的定位

社會的發(fā)展使人們物質(zhì)生活水平越來越高，精神方面的需求也越來越高，而隨著我國改革的深入，中國要走入世界，其經(jīng)濟已經(jīng)和世界經(jīng)濟產(chǎn)生了密不可分的關系。此外，伴隨著各種高新技術(shù)的迅速發(fā)展，各種文化相互激蕩、相互融合、相互滲透，這些都給我們的思想意識形態(tài)帶了很大的變化，人們的思想正朝著多元化、自由化以及民主化的方向發(fā)展。

在這種背景下，當前我國的一些傳統(tǒng)思想道德觀正受到很大的沖突，加上本身就缺乏主導思想意識支柱，使得這一問題表現(xiàn)的更為明顯，因此，認識到思想教育的必要性及重要性是一項重要的任務，它既是國家發(fā)展的需要，也是企業(yè)發(fā)展的前提。

理論指導是企業(yè)發(fā)展的根基，因此，我們企業(yè)在當前構(gòu)建和諧社會的進程中，要堅持發(fā)揚我國的精神傳統(tǒng)、借鑒世界上先進的文化思想，以“三個代表重要思想”做指導，不斷地加強企業(yè)中思想政治道德的建設，并對思政工作的方式方法進行創(chuàng)新，努力形成一套可以滿足先進生產(chǎn)力需求的、能夠體現(xiàn)先進文化方向的，能夠體現(xiàn)廣大員工根本利益的工作體系，激勵并引導企業(yè)為自身的發(fā)展及國家的發(fā)展而努力。

2、強調(diào)思想政治工作的務實性

在傳統(tǒng)的思想政治工作中，教育者存在著灌輸式的教育，這導致了當前的思政工作在一定層次上容易脫離企業(yè)的實際，流與形式，起不到實際的效果。而在實際的工作中，職工的思想問題大部分和其實際的生活有著較大的關系。所以，我們在對職工進行思想政治教育的過程中，保證講道理是一個方面，更重要的是最終為員工起到辦實事的效果，所以我們應關系員工的疾苦，對他們的呼聲進行認真的聆聽，真正做到關心人、理解人、尊重人以及幫助人。具體的工作中，首先，我們思政工作的熱點應和員工關注的人點一致，將他們滿意與否當成我們企業(yè)質(zhì)量的標準，將他們的熱點作為我們企業(yè)公開的要求。

首先，把員工關注的熱點作為思想工作的重點。對員工關心的難點問題以及干部測評等具體細節(jié)進行事前事中以及事后的監(jiān)督和公開，確保給員工以明白的交代。這是民主化管理的必然要求，也是確保生產(chǎn)穩(wěn)定的有力手段。

其次，確保思政政治工作的深入實際，在工作中，我們要堅持“七談兩訪”，針對關系到員工切身利益的問題，小組班子要盡最大的努力解決。

第三，加強對員工生活的關心，進一步提升思想政治工作的針對性。比如針對一些較為困難的員工，我們可以通過“送溫暖”活動來表達我們的關心；另外，在節(jié)日前后，要給一些特殊的員工傾注我們的愛心，是他們更好地感受到大家庭的溫暖。

3、提升員工執(zhí)行力

企業(yè)的一個核心競爭力就是執(zhí)行力，這一點在當前的市場經(jīng)濟中表現(xiàn)的尤為明顯，通過對員工執(zhí)行力進行提升可以有效地提供社會效益及企業(yè)效益。因此，將提升員工執(zhí)行力和企業(yè)的思想政治工作進行有機的結(jié)合可以促進思政工作的加強及深入。

首先，我們要通過各種不同的渠道和員工進行溝通，做到坦誠相見，這樣能夠幫助我們真正的認識問題，進而找出問題的癥結(jié)所在，為解決問題打下良好的基礎。

其次，通過“學制度，用制度”、“作、我負責，我服務、你放心”等活動，加強員工對各種管理制度的認識和操作，使這些制度融入到員工的潛意識之中，發(fā)揮出制度的真正作用，而不是僅僅只是擺設。

第三，對管理班組的學習能力進行提升。在這方面要以管理能力及創(chuàng)新能力為中心。圍繞強化質(zhì)量、提高產(chǎn)量、提高技術(shù)、降低成本、標準操作、科技創(chuàng)新、安全作業(yè)以及團隊建設等方面進行全方位多層次各角度的教育，幫助管理人員更好的認識到其思想上及工作中的不足，并分析出導致這些不足的因素所在，進而根據(jù)具體的情況制定相應的措施對工作的方式方法進行改進，最終起到提升管理水平的作用。

4、確保激勵機制的有效作用

結(jié)合企業(yè)的現(xiàn)狀，對職工的績效機制能夠有效地調(diào)動其積極性。另外，為了提升管理人員的綜合管理素質(zhì)并倡導管理人員系統(tǒng)思考的能力，我們要在以日常管理考核和關鍵指標考核的基礎上，實行360度的測評方式，并將測評結(jié)果和嘉獎制度相結(jié)合，進一步確保管理職責的落實到位，在這個過程中，要將科室的考核與和其職能進行掛鉤，并由此對指標進行層層的分解，落實到每個人身上。

此外，員工獎勵機制的完善也可以進一步激發(fā)員工提升其技術(shù)水平和業(yè)務態(tài)度的積極性，我們要由以往“質(zhì)量標兵”以及“產(chǎn)量標兵”的評選轉(zhuǎn)變?yōu)楫斍暗摹笆紫瘑T工”等評選辦法，對各種典型的人物進行塑造，在其中實現(xiàn)企業(yè)核心價值觀的宣傳，使員工的自身價值和企業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來。

5、加強企業(yè)思政工作的創(chuàng)新

創(chuàng)新一個企業(yè)發(fā)展的靈魂，也是其不竭的動力，在當前的環(huán)境下，確保思政工作的創(chuàng)新關系著其生產(chǎn)發(fā)展的生命線。因此，為了適應企業(yè)改革的深化，思政工作要大膽的進行探索及創(chuàng)新，在思路上要從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃樱趦?nèi)容上是要由單一思政教育變?yōu)樘嵘犖榈恼w素質(zhì)，在形式上，要有統(tǒng)一、集中的活動變?yōu)樾⌒汀⒍鄻印㈧`活的活動。解決實際問題的過程中，要注意消除工作的滯后性和時間差，確保以誠相待，使員工對思政人員產(chǎn)生成就感、信賴感以及舒適感。另外，要對員工的情緒進行積極地把握，促進消極因素向積極因素的轉(zhuǎn)變。針對實際的問題要做到對癥下藥、有的放矢。

客觀來說，我們在企業(yè)思政工作中已經(jīng)取得了一定的成績，但是這些創(chuàng)新和深入是遠遠不夠的，特別是當前的企業(yè)所面臨的環(huán)境和形式更為復雜，其任務也更為艱巨，工作更為繁重，因此，我們要更好的領會和貫徹黨的精神，積極的開拓創(chuàng)新。借鑒新的方式方法來解決新的問題，不斷的提升思政工作的滲透力和感召力，開創(chuàng)出一個扎實有力、生動活潑，有利于企業(yè)長遠發(fā)展的工作新局面。

6、注重思政工作和企業(yè)文化的結(jié)合

企業(yè)文化的建設和思想政治工作的開展有著緊密的聯(lián)系，他們雖然是不同的概念，但是二者之間卻相互作用，并存著很多的相似之處，所以，注重思政工作和企業(yè)文化的結(jié)合是加強企業(yè)思政工作的有效途徑之一。

具體的工作中，首先要做好“軟”性文化的構(gòu)建，對質(zhì)量意識、人本意識、團隊意識、和諧意識、品牌意識、發(fā)展意識等進行不斷地強化，促進員工思想、行為的轉(zhuǎn)變。

其次，開展各種有助于員工素質(zhì)提升的主題活動，將企業(yè)文化和思政工作進行有效地結(jié)合，比如“我為企業(yè)謀發(fā)展活動”、“形象我塑”　演講比賽以及“在一崗、精一崗”等活動不僅可以滿足員工精神方面的需求，還可以提升企業(yè)的向心力和凝聚力。

總之，企業(yè)思政工作的加強不是一蹴而就的，需要我們不斷的努力和探索，筆者相信隨著我們素質(zhì)的提升，這一工作的水平必然上升到一個新的高度。

參考文獻

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[3]　王小蘭. 淺論企業(yè)文化和思想政治工作在構(gòu)建和諧企業(yè)中的作用[J].　品牌（理論版）.　2009（Z4）　.

篇9

一是健全和完善思想政治工作運行機制，全方位、多層次地開展思想政治工作。思想政治工作是一項十分復雜的系統(tǒng)工程，農(nóng)信社各層次特別是各級領導干部要切實加強組織領導，負起第一責任，要為農(nóng)信事業(yè)發(fā)展掌好舵、把握好方向。要不斷提高學習實踐科學發(fā)展觀的自覺性、堅定性，真正把科學發(fā)展觀作為理清發(fā)展思路、破解發(fā)展難題、完善發(fā)展舉措、實現(xiàn)科學發(fā)展的世界觀、方法論。二是要加強員工理想信念教育。針對新形勢下少數(shù)員工中出現(xiàn)理想信念淡薄和思想迷茫的困惑，要加強正確的理想信念教育和引導，樹立“社興我榮，社衰我辱”的憂患意識和政治責任感；三是深刻領會貫徹“人才興行”戰(zhàn)略思想，要加強世界觀、人生觀、價值觀教育；四是要加強職工道德教育，增強員工熱愛農(nóng)信工作的信心和責任感；五是加強農(nóng)信隊伍作風建設，樹立良好的企業(yè)形象。切實把作風建設擺在當前工作的突出位置，正確引導廣大員工牢固樹立“服務創(chuàng)造價值”理念，加強員工的思想道德修養(yǎng)，大力弘揚實干精神，樹立正確的業(yè)績觀和利益觀。

二、以員工隊伍機制建設為核心，進一步增強員工隊伍推動農(nóng)信社科學發(fā)展的能力

一是建立“敢用人、用好人”的用才機制。農(nóng)信社要做到因事求才、因才施用、人盡其才、才盡其用、德才兼?zhèn)洌韵冗M的理念引領員工，以模范的行為號召員工，以競爭的激情感染員工，以真摯的愛心打動員工。以此增強員工的主人翁意識，發(fā)揮各自的聰明才智，最大限度的用智慧去工作。二是建立“教育人、培育人”的育才機制。扎實抓好員工思想教育、法制教育、金融專業(yè)知識教育和業(yè)務培訓，全面提高職工的整體素質(zhì)。三是建立“鼓勵人、鼓舞人”的勵才機制，形成鼓勵人才創(chuàng)新，創(chuàng)造和兼顧公平的分配制度和激勵機制。四是建立“選拔人、鍛煉人”的選才機制。要重視員工自我價值實現(xiàn)。積極推進學習型企業(yè)建設，為員工提供培訓、學習的機會，不斷提升員工的學識水平和綜合素質(zhì)，做到學有所用，人盡其能，讓員工的人生價值得到不斷提升和終極實現(xiàn)。

三、以加強加強執(zhí)行力建設為保障，促進經(jīng)營管理全面提升

第一，牢固樹立六種意識，夯實加強執(zhí)行力建設的思想基礎。一是增強政治意識。牢固樹立“執(zhí)行無小事”的理念，學會用科學發(fā)展的觀念看待問題、分析問題、解決問題，確保在任何時候、任何情況下都保持高度的政治敏銳性。二是增強榮譽意識。要將自己的職業(yè)生涯同農(nóng)信社事業(yè)緊密結(jié)合起來，珍惜農(nóng)信社榮譽，維護農(nóng)信社榮譽，創(chuàng)造農(nóng)信社榮譽。三是增強服從意識。要牢固樹立剛性化的服從理念。四是增強責任意識。五是增強主動意識。六是增強誠信意識

第二，努力提高四種能力，打造加強執(zhí)行力建設的職業(yè)素養(yǎng)。一是提高熱情服務的能力。切實轉(zhuǎn)變觀念，樹立正確的權(quán)力觀和利益觀，真正做到“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”。二是提高破解難題的能力。突破難題的能力就成為提高執(zhí)行力的關鍵。三是提高溝通協(xié)調(diào)的能力。讓個人能力融合成整體能力，形成隊伍的合力，產(chǎn)生巨大的執(zhí)行力。四是提高勇于創(chuàng)新的能力。通過創(chuàng)造性地開展工作，發(fā)揮最大的效能，推動農(nóng)村信用社工作創(chuàng)新發(fā)展。

第三，建立健全四項制度，建立加強執(zhí)行力建設的保障機制。一是完善目標考評制度。將任務目標分解細化，形成層層抓落實的有序局面，從而保證規(guī)范持久的執(zhí)行力。二是嚴格執(zhí)行獎懲制度。讓執(zhí)行力強的員工有成就感、執(zhí)行力一般的員工有壓力感、執(zhí)行力較差的員工有危機感。三是建立自我約束機制。四是建立效能監(jiān)察制度，在充分發(fā)揮內(nèi)部監(jiān)督作用的同時，還要注重發(fā)揮外部監(jiān)督作用，全方位地監(jiān)督工作落實過程。

四、以提升文化建設為目標，進一步增強農(nóng)信社的戰(zhàn)斗力和凝聚力

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關鍵詞：大學生 思想政治教育

一、新形勢下大學生思想政治教育面臨的新情況

經(jīng)濟全球化和高科技的迅猛發(fā)展，高等教育的改革發(fā)展以及國際國內(nèi)形勢的變化，在對大學生產(chǎn)生重要影響的同時也給大學生思想政治教育帶來了許多新情況、新問題。

1、傳統(tǒng)的大學生思想政治教育模式滯后于新的形

以往的大學生思想政治教育在認識上存在一些偏差，局限于傳統(tǒng)模式，忽視了大學生的內(nèi)在需要和現(xiàn)實狀況，從而，影響了大學生思想政治教育的開展，主要表現(xiàn)在：第一，灌輸式的教育方法強調(diào)教育者意志的實現(xiàn)，而把學生純粹當著被動的接受器，否認或忽視學生做為人的客觀存在，否認或忽視學生的權(quán)益，忽視對學生個性和潛能的開發(fā)，很少從人本價值的挖掘上來切入思想政治教育，不能深入學生思想實際，不能真正獲得來自學生的反饋效果。由此導致一些思想政治教育缺乏針對性，難以找到學生的共鳴點，教育成效很低。第二，封閉性教育，忽視了思想理論和價值觀念轉(zhuǎn)化為社會行為的實踐環(huán)節(jié)。所受教育脫離學生的現(xiàn)實生活，使學生面對復雜多變的社會生活缺乏適應能力，因而對思想政治教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑，使思想政治教育的效果降低。第三，隨機性教育，把思想政治教育變成了政治運動的工具，有意無意地回避教育內(nèi)容的理論深刻性和理論系統(tǒng)性，降低了教育體系的科學性、穩(wěn)定性和系統(tǒng)性，增加了思想政治教育的難度，不利于思想政治教育深入開展，不利于促進學生思想政治素質(zhì)整體提高。

2、高校改革和擴大招生給大學生思想政治教育帶來了新問題

近年來，高等教育改革和發(fā)展步伐加快，各高校紛紛擴大招生規(guī)模，還進行了教育體制改革和后勤社會化，學生的素質(zhì)參差不齊，原來固定班級的學習生活方式被打破，逐步代之以上大課、住公寓等流動性大的學習生活方式，使學生群體日趨分散化、個體化。大學生繳費上學，畢業(yè)生不包分配，面向市場、雙向選擇、自主擇業(yè)，已逐步被大學生和社會各界接受，但由于種種原因，近年來，大學生就業(yè)形勢比較嚴峻，矛盾和困難依然突出，很多在校大學生感到前途渺茫，導致學習積極性不高，政治熱情下降。

3、大學生思想多元化的特點使大學生思想政治教育更加復雜

隨著對外開放的進一步擴大，學生對各種思想道德文化的接受和選擇有了更廣闊的空間。社會上思想道德和價值觀念的多樣性使學生的思想觀念和價值取向呈多元性。目前，大學生思想政治狀況的主流是積極、健康、向上的，對黨的路線方針政策理解透徹，但也有部分學生政治意識模糊，理想信念迷茫和失落。一些學生淡忘國家意識、消解民族身份，失去對傳統(tǒng)的認同感。拜金主義、享樂主義、個人主義在少數(shù)大學生中有所表現(xiàn)，甚至在一定范圍內(nèi)滋生蔓延。同時一些學生的道德觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)為是非觀念淡薄、缺乏社會責任感、正義感、誠信度下降等。另外，現(xiàn)在大學生中的獨生子女居多，他們更為關注個人發(fā)展，以個人利益為中心的意識比較強，團結(jié)協(xié)作能力較弱，追求實際、實惠的心態(tài)比較明顯，不能正確看待自己的優(yōu)缺點，心理承受能力比較脆弱，在挫折面前應變能力較低，容易出現(xiàn)心理障礙，甚至走向極端。

二、新形勢下加強和改進大學生思想政治教育的幾點措施

多年來，我們在大學生思想政治教育中已創(chuàng)造了許多行之有效的方法，現(xiàn)在仍然應該加以繼承和發(fā)揚。但這些方法畢竟是過去時代的東西，時代的發(fā)展、環(huán)境的變化，要求我們必須與時俱進，按照新情況、新要求、新環(huán)境進行創(chuàng)新、重構(gòu)，適時轉(zhuǎn)變過去的工作方法，創(chuàng)造適應新形勢的新型思想政治教育方法體系。

1、大學生思想政治教育的觀念要由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代化型轉(zhuǎn)變

思想政治教育工作者要解放思想，提高素質(zhì)，要有廣、博、專、深的知識儲備，有健全的人格，要善于捕捉時代信息，樹立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的道德觀念和智能素質(zhì)，如時間觀念、效率觀念、競爭觀念、開放觀念、信息觀念、法制觀念及開拓精神、創(chuàng)新能力，要將學校思想政治教育目標納入素質(zhì)教育的整體目標。思想政治教育要著眼于提高學生的思想品德素質(zhì)，不斷提高學生適應社會的能力。凡超越學生接受能力的思想政治教育內(nèi)容要堅決壓縮，凡已過時的道德觀念要大膽更新。要引導和激勵學生不迷信盲從、不墨守成規(guī)、獨立思考、銳意進取，要注重對學生的行為規(guī)范、倫理道德的修養(yǎng)和人格教育，要重視和發(fā)展學生不同的個好、特長。針對不同年級學生的特點和知識水平分層要求，加強思想政治教育的層次性、針對性，使其更貼近社會、貼近生活、貼近時代、貼近學生的思想實際。

2、大學生思想政治教育要由共性化教育向個性化教育轉(zhuǎn)變。