儒家思想對現在的影響范文

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篇1

隋抱樸的這種儒家形象的發展與當代的社會有著密不可分的關系。作品的發表是在上個世紀的80年代，在80年代人們都有著一種發展的渴望，人們是這樣，國家更是這樣。隨著的召開，國家的發展也是走向在一種全新的模式，改革開放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現，人們的思想也對社會的發展產生了一種新的看法。人們開始對社會的發展盡心思考，這也就產生了對社會發展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對社會的發展找到的新的答案，也是當時的尋根一派的對社會的不同的看法。在某種意義上來說，這種尋找不僅僅是對社會發展的道路的一種尋找，也是對我國國民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認可，也是讀者對種儒家的文化在中國的發展中起到的中流砥柱的作用的一種認可，也在思想上為當時的人們提供一種范本。時代的因素在當時是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內涵上也是存在于當時的這種社會的基礎的，社會已經不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規律，這對于人們來說是相當的重要的。而作者張煒也通過隋抱樸的儒家思想的認可得到新的確立。在當時那個近乎瘋狂的80年代，人們的思想經歷的是當時最活躍的西方的影響。這對于文學的發展來說，無疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時代的發展也是一種雙向的互動的內容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會的存在的思想，而在另一面社會的整體的發展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個開放的社會思想的包容的力度才會得到增加，這是在80年代的一種很好的體現。社會的發展是離不開文學的發展的，文學的發展更加的離不開社會的發展。而且社會的思想的力度也深深的制約這文學的這種發展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會的文化的一種顯現。在80年代的尋根文學里我們不僅僅看到的這種對儒家思想認同的一種，這僅僅是當時的一個某方面，也是尋根中對社會的發展進行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會的發展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對社會發展的合理的解釋，這也無疑構成了尋根文學的多元化的發展。

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個深受傳統文化熏染的人。他的名字就來源于“抱撲見素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國傳統文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會的理知規范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛的女人。面對小葵的約會，經過激烈的內心掙扎，他最終“突然轉身向著河灘跑去了。他像要撲向一個什么東西，沒命地奔跑，嘴里同時還發出誰也聽不清的咕囔聲。”從他的這幾個動作，足可以看出他對小葵的情感是多么的強烈。之后，由于被小葵嗅過手掌，常常睡不著覺，要不就做夢有人來捧他的手掌，他曾無數次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經四爺爺點頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當盲流的一個雷雨交加的夜晚，他抑制不住內心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來了堂而皇之接近小葵的機會，但是，他所受的傳統教育使他充滿愧疚，一直不敢面對自己的內心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進她的生活。一次在蓖麻地里的相見，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒有站起來，也許就在也站不起來了。”“愛是人性天國的核心，是這個王國中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛卻走到了盡頭，不是因為不愛，卻因為抱撲的特定文化和特定性格。隋抱樸的心靈深處，強烈呼喚一種火一般的愛情。他有時表現出一股勇于進取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統教育使他背離了自己的情感要求。他的內心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時傾向于情感的天平，有時又充滿著自責、懺悔的矛盾心態。人類“締造的文化體系，表現了人類對善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實的善的追求形成對抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產的雙重積淀，這種復雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無情地摧殘著抱撲的身心，人為地強迫他熄滅自己的欲念。社會理知規范無情地征服了他的情感，這個征服的過程是充滿著靈魂的慘烈的戰爭的。隋抱樸是一個意志力很強的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛之心，這使他往往陷于有所愛而不得所愛的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個洼貍鎮最嫵媚的女人，她心中一直愛戀著抱撲。鬧鬧對抱撲的火熱感情，抱撲這個充滿大智慧的男人，他不可能感覺不到；但在幾次心靈的顫動后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機會，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個“小葵”呢？傳統文化在隋抱撲的世界中，好象一個無處不在的幽靈，這個幽靈斷送了他一生的愛情，一生的個人幸福；但同時，也因為這個幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國”的知識分子情懷。從這一點上來看隋抱樸也是具有常人所沒有的毅力，這也是儒家思想在內在的賦予他的堅毅的品質所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現實的意義

隋抱樸的這種儒家思想對現在的社會具有著廣泛的現實的意義。在現在的社會發展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應該具有的，這有利于我們現在的社會的會更好的發展，因為儒家思想主要的行為是與人為善，這樣我們在人際交往的過程中才能看到社會的發展的有利的一個方面。市場經濟的發展使我們的社會已經改變得太多，這樣的社會可能有利于經濟的發展，但是從長遠來看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現，這這方面無疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見殺人，心中也就有了對社會更加深刻的了解。所以從這個方面來看，隋抱樸的這種不幸的發生也為其帶來了觀察社會的機會，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經歷這許許多多的事情，這種磨練也是對隋抱樸這種儒家思想形成的關鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時候的殘忍，也看到了的無情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達的一種文化上的認同。粉絲廠的繼續的發展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現實的意義上還表現為那種特殊的大愛，我們可以看出抱撲有一顆大愛之心，普度眾生的大愛。而且除了大愛，他還深深地愛著自己的弟弟妹妹。作為長子，他盡到了自己的責任和愛心，在弟弟見素在城里得了絕癥后，他來到弟弟身邊的第一句話就是“見素，我來晚了，我該早來看你。我是老隋家的長子，不該讓你一個人出來闖蕩。我沒有盡到一個大哥的責任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來；這些都為現在的人們的生活提供了良好的范本。

四、結語

篇2

論文摘要：進入唐代以后，佛教得到了很大的繁榮，天臺、三論、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，并深深地契人中國文化之中，對唐代文人及唐代文學都產生了很大影響。杜甫，雖歷代皆標其為儒家理想人格和正統詩教的代表，但也難免受到影響。文章從杜甫的身事、作品中探討了這一問題，對深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。

佛教傳人我國以來，不斷地適應當時的風俗習慣，并與主流傳統文化相融合，在自身的不斷調整中，得以在中土扎根、流傳和發展。進人唐代以后，佛教得到了很大的繁榮，天臺、三論、華嚴、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經到了相當成熟的階段，禪宗尤其如此，它已深深地契人中國文化之中，對唐代文學產生了很大影響。佛教對唐代文學的影響，主要是通過影響文人的人生理想、生活情趣等反映到作品中，尤以王絡、王維兄弟為典型代表，柳宗元、劉禹錫等人也都是堅定的崇佛者，柳、劉以儒學佛，以佛解儒.同樣，杜甫雖被歷代評家標榜為儒家理想人格楷模和正統詩教的代表，但在唐代這樣一個思想開放的大融合的背景下，筆者認為，杜甫的意識并未能跳脫佛教的影響，在其傳世詩歌中痕跡多少可尋。厘清這一影響的脈絡，了解佛教思想對于杜甫及其創作的影響，對于深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。

杜甫出身士族，祖輩的榮耀和言傳身教，使其有著極大的政治抱負和政治熱情。他在早年時就抱定“奉儒守官，未墜素業”的理想，汲汲求政。而后，國家動亂變化、個人仕途失意、西南漂泊十年等，使其心態、思想及作品的題材風格都發生了很大的變化。在沉郁地關注世情、心系天下的同時，佛教思想給了他一定的心靈休憩空間。儒家思想和佛家思想以互補、融合的形態呈現在他的身上，也反映在他心靈暢快激揚時所創作的不朽詩篇里。

1杜氏佛緣尋蹤

杜甫自幼深受儒家思想教育、熏陶，但也不乏佛教影響相伴。杜甫的祖父杜審言曾與數名僧人交往，并留下了相關詩作。杜甫的姑母也是一位信仰篤誠的佛教徒。在杜甫為其所作的墓志(《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》)中載:

愛自十載已還，致契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義曹達.毋儀用亨，家相連行矣。

杜甫是由姑母一手帶大，撫養成人的，而姑母信佛，并且令全家上下奉行.他從小就是生活在這樣一個佛教信仰濃郁的家庭里，并被要求遵行。

除家人影響外，游宿佛寺、與僧人交往也是接觸途徑之一。唐人喜游歷，寺院常成為文人的游歷點、住宿點。在這一往一住之間，必然會和僧侶有所接觸、交往。與杜甫交往過的僧人有:巳上人、贊上人(贊公)、上人、文公、高僧蘭若、真諦寺禪師、間丘等。杜甫與佛教人物的交往，在長安時期和秦州時期較為頻繁。

其中，杜甫與贊上人較為投契，過從甚密。贊公是一位高僧，曾為京中大云寺主。在杜甫留下的為數不多的與僧侶交往相關詩作中，給贊公的就有九首，數量最多。如《大云寺贊公房四首》之一:

心在水精域，衣沾春雨時。洞門盡徐步，深院果幽期。到扉開復閉，撞鐘齋及茲。醛溯長發性，飲食過扶衰。把嘴有多日，開懷無愧詞。黃鵡度結構，縈鴿下采思。愚意會所適，花邊行自遲。湯沐起我病，徽笑索題詩.

這首詩是杜甫初過大云寺時所作，記其勝概。寺院深幽，地清氣和，聽著悠遠渾厚的古鐘聲聲，使人身心沉靜其中。扉開復閉，正值齋時，與僧友切磋探討，談佛論經，如食醒酮然，開懷不已。黃耐紫鴿，深院春禽。《杜臉》:意適行遲，詩興動矣.微笑索題，知己會心也。[3J足見其友情深厚.

如果說杜甫早期近佛、談佛為順勢所趨，并未顯見深刻影響，那么，漂泊西南時期則是他對佛教有了進一步的了解、感悟，甚至產生依賴、棲身想法變化的重要時期。

杜甫晚年漂泊西南時期，正值凈眾宗和保唐宗在四川積極弘法。據K歷代法寶記》載，寶應元年(762年)無相門下發生了持續三、四年之久的繼法之爭，而與杜甫有密切來往的嚴武、高適等也曾深深介人此事。此外，與杜甫關系密切的友人岑參、韋有夏、狄博濟、李布等，也與凈眾、保唐二宗弘法及法爭有關.這些深人佛事的友人，對杜甫不可能沒有影響。而人蜀后的杜甫，身歷數年輾轉流離、貧病交加，身體日漸衰弱，家庭生計艱窘。再強的愛國心、政治熱情，也難免減弱、失落。“紋綺不餓死，儒冠多誤身”的現實，讓其深刻感受到了儒家理想的難以實現，感受到了“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的悲涼。理想與現實的強烈反差、巨大沖突，使杜甫產生了不滿，提出了懷疑，甚至寫出了“儒術于我何有哉，孔丘盜腸俱塵埃”的憤怒詩句。對現實的失望讓其對佛教思想趨于關注，感到“漠漠世界黑，驅驅爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源。”想要更加靠近佛法的光明，沽染其溫暖，引導達到至上真理。

雖然，杜甫在內心苦悶、矛盾的沖突斗爭中最終找到的，仍是秉持儒家的社會理想和價值觀念，但是在這一回歸過程中，有了對佛教思想的交流和認同。佛家的慈悲、勸善，對弱者的同情，與儒家的“仁”產生了某種契合，使得他能夠在精神層面上完成儒釋融合，使之作品更顯博懷。

2作品品讀評佛味

杜詩中與佛教相關的作品，相當部分是與佛教建筑和藝術有關，也有與僧人交往詩作，晚年作品才多表現出對佛教思想明顯的興趣和認同。

杜詩最早表現佛教內容的，是其青年時游東都洛陽時所作的的《游龍門奉先寺》:

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天閱象緯退，云臥衣裝冷.欲覺聞晨鐘，令人發深省。

那時的杜甫年少輕狂，意氣風發，對人生和社會都充滿希望。這時期的佛教相關詩，多為游歷之作。莊嚴肅穆的寺院，是唐代普遍而又重要的人文景觀。據統計，東晉造佛寺i7ss所，后魏造寺30000所，而唐代則造寺44600所。寺院數量如此之多，規模空前。星羅棋布的寺廟、精妙的建筑和雕塑……在博大精深的佛學思想之外，也擁有著獨特的魅力。佛教思想對杜甫來說，并不陌生，但在這個階段對其思想的影響還是淡泊的。裘馬輕狂的青年，懷抱理想，只盼達濟天下。但佛教獨特的藝術魅力還是很吸引他的，是種新鮮的刺激.從其詩句的字里行間，可以看出他喜愛的心情。又如《龍門》: 龍門橫好斷，異樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時屢改，川陸日悠我。相閱征途上，生涯盡幾回?

再如:《題玄武禪師壁屋》:

何年顧虎頭，滿壁畫淪洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚嗚。似得廬山路，真隨惠遠游。

這些詩句中，對佛寺壁畫藝術的精彩描繪，對佛典故事的熟悉，在佛教肅穆神秘環境下聞鐘深思，等等，雖只是一種特定環境下的審美心情，卻也足見其對佛教藝術的喜愛和尊重。

隨著年歲的增長、世事的變化，杜甫的心境和宗教情懷也有所改變。如在杜甫與僧人的交往詩作中，上文提到過的與贊上人的詩，從“把臂有多日”，“晤語契深心”的愜意、溫馨，轉而到“杖錫何來此，秋風已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓”的感慨。京城相識的兩人，因各自的坎坷在此偏僻的秦州相逢。世事的難料，命運的不可知，使得杜甫對宗教觀照心靈的作用有了更深的認識。

對佛教更加關注，還可以從在其《贈蜀僧間丘師兄》詩中可以窺見一斑:

小子思疏闊，豈能達詞門。窮秋一揮淚，相遇即諸昆。我住缽官城，兄居抵樹園。地近慰旅愁，往來當丘樊。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。漂然薄游倦，始與道侶軟。景姜步修庫，而無車馬喧.夜閡接軟語，落月如金盆。澳澳役界黑，驅驅爭奪繁。帷有摩尼珠，可照濁水源.

詩中“漂然薄游倦，始與道侶敦”、“惟有摩尼珠，可照濁水源”等詩句，都顯示著杜甫的心境變化，展示他的宗教情懷，以及對佛教的關注。

更明確表達出他對佛教向往的，是其晚年所作《秋日夔府詠懷一百韻》。詩中寫到“……行路難何有，招尋興已專。……身許雙峰寺，門求七祖禪。……本自依逸葉，何曾藉饅侄。……晚聞多妙教，卒踐塞前愈。……勇猛為心極，清蔽任體屏。金蓖刮空眼，鏡像未離銼.……”詩中表達出自己本傾心佛教，對神仙之說不太感興趣。晚年更多接觸佛教教義、佛學思想，感到佛法精妙，力實踐之，以改正自己過去的缺失。但是，雖然決心很大，奈何身體屏弱，只好任其自然。因此，離悟道境界還有很遠的距離，就現在的認知而言，還只是空刮盲眼之膜，只捕捉到鏡像一樣的虛妄。這里既表達出自己對佛教真諦的向往、尊敬，希望自己有所收獲，又表達出自己難以進人佛教世界，成為信徒。這種感嘆，還可見其《渴真諦寺禪師》:

蘭若山高處，煙霞峰幾重。凍泉依細石，晴雪落長松。問法看詩妄，觀身向酒墉。未能割妻子，卜宅近前峰。

杜甫有太多無法割舍的東西，詩中雖只言“妻子”，只道親情難舍，但實際上，不光是家人，他還心系百姓，擔心著國家、朝廷的前途，熱愛現實生活，因此，無法完全拋棄一切“俗念”，真正飯依。一方面向往，另一方面難舍，詩中的折中打算是:把家在離真諦寺近一點的地方。雖然沒法人空門，卻仍希望接近。雖然看似矛盾，但佛教的慈悲心、博愛情懷和儒家“民為貴”、“仁”的根本有一定相通，因此，杜甫在經歷內心沖突斗爭而回歸儒思時，佛教思想以融合、互補與其中。

杜甫同情、關心貧苦百姓，也憐憫自然界中的弱小動物，在詩歌中為他們鳴不平。即使他自己也處于貧病交加的痛苦中，仍發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足”的號呼、誓言。這種寬容與悲憫、博愛與溫情、利他與獻身的情懷，處處閃耀著人性的光輝。雖然沒有大幅談禪論佛的字句，但佛教意味也顯其中。

篇3

[關鍵詞]供應鏈管理;協同;企業文化

[中圖分類號]F270　[文獻標識碼]A　[文章編號]11673―0461(2010)09―0040―04

隨著經濟全球化、市場一體化的趨勢日益加強,面對變化無常、競爭激烈的市場環境,以及顧客需求多樣化與個性化、消費水平的不斷提高,企業必須通過供應鏈管理獲取競爭優勢。美國著名經濟學家克里斯多夫認為,“市場上只有供應鏈而沒有企業”,“真正的競爭不是企業與企業之間的競爭,而是供應鏈與供應鏈之間的競爭。”而供應鏈協同被認為是最現實的供應鏈實踐,在國外廣受重視,但是我國企業的供應鏈協同管理現狀卻并不令人滿意,除企業發展歷史不長及市場經濟的完善程度不足外,還受制于中國傳統企業管理文化的深層影響。為此,特針對我國的供應鏈協同管理現狀,結合儒家文化與現代商業,分析我國企業管理文化的局限,并提出今后實施供應鏈協同管理中應注意的文化方面的問題。

一、供應鏈協同管理基本思想及其文化內涵

供應鏈協同(supply chain collaboration,SCC)是供應鏈相關企業為了提高供應鏈的整體競爭力而作出的彼此協調和相互努力,是供應鏈管理的嶄新的和最為現實的模式,同時也是供應鏈業務流程順暢連續的一種連接方式,更有效地利用和管理資源的一種手段。

(一)供應鏈協同管理基本思想

與傳統的企業管理對比,現代供應鏈協同管理體現了以下幾個基本思想:

1.系統觀念:在組織層面,超越了以往的“合作一競爭”狀態,不再孤立地看待各個企業及部門,而是考慮所有相關的內外聯系體即供應商、制造商、銷售商等,把整個供應鏈視作有機聯系的整體;并以共同目標作為各個企業的目標,將產品與服務的最終消費者對成本、質量和服務等方面的要求當作供應鏈中所有參與者共同的績效目標。

2.新型的企業合作關系:企業仔細地選擇業務伙伴,減少供應商數目,變過去企業間的敵對關系為緊密合作的業務伙伴,這種新型關系主要體現在共同解決問題與信息共享等方面,前者比如供應商和顧客參與產品設計和質量改進,后者意味著有關庫存水平、長期計劃、進度計劃及設計調整等關鍵數據在供應鏈中保持透明。

3.信息共享:在信息層面,將伙伴成員間的信息系統緊密地集成在一起,實現了數據的實時流通和信息共享,使伙伴間能更快、更好地彼此開展協作,響應對方的需求和變化。

4.同步決策:在業務層面,整合了企業間的業務流程,使得各個合作環節的業務對接更加緊密,流程更加通暢,資源利用更加有效。

(二)供應鏈協同管理包含的文化內涵

美國管理大師德魯克認為,管理以文化為轉移,并且受社會、傳統與習俗的支配。企業文化是企業在長期發展過程中形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應的思維方式和行為規范的總和,其核心是企業的理念與價值觀,其次是行為規范、制度、企業形象和品牌等。供應鏈協同管理有三個支撐體系,組織結構支撐體系(實現組織轉型,建立面向流程的供應鏈管理組織)、人力資源支撐體系(人力資源知識化,群體互補)以及文化支撐體系(文化定位及文化整合),其中文化支撐體系深深地影響了供應鏈管理的實施,它要求企業之間的信任、誠信和規則。從企業文化的角度來看,成功地實施供應鏈協同管理,需要具備以下的文化內涵:

1.整體觀念:傳統的企業都是以自我中心,以單一企業的利潤最大化為目標。而供應鏈協同環境下的企業,強調的是整個供應鏈上的效率最大化,要求最大限度的減少相互之間的消耗與浪費。從局部最優到整體最優的文化轉變過程,導致的最終結果是所有節點企業實現共贏。

2.信任觀念:合作的目的是為了降低供應鏈成本和獲取競爭優勢,因此企業之間必須建立一種相互信任的關系以維持企業之間的長期合作,主要的信任關系有合同信任關系,在供應商管理庫存及信息的共享機制方面非常重要。

3.文化相容和整合:供應鏈由多個企業組成,存在文化差異,因此首先要承認、尊重彼此的差異,同時發揮核心企業的企業文化對非核心企業的輻射作用和品牌效應,實施文化重構,即通過不同的企業文化理念相互碰撞、相互滲透、相互促進,逐步實現具有不同文化背景的供應鏈企業之間、管理人員之間文化的融合,進而形成各節點企業都認同的并且具有該供應鏈鮮明特色的供應鏈文化。

二、儒家文化與現代商業

中國企業的管理文化背景,主要以儒家文化為主,近年借鑒了一些西方的管理文化。自從漢武帝劉徹“罷黜百家,獨尊儒術”以后,儒學思想吸收“法”、“墨”、“道”諸家的思想,形成了中華主干傳統文化,如我們所熟知的“修身、齊家、治國、平天下”等。博大精深的儒家文化,成為中華民族寶貴的歷史遺產,深刻地影響著中華民族的價值觀、思維模式和行為取向,從而影響人們的市場行為和消費行為,并推動現代商業發展的商業文化的構建。因此,儒家思想的精髓對于現代商業的發展及企業管理文化有著直接的指導意義,主要體現在以下幾個方面:

1.仁者愛人:以滿足顧客的價值需求為核心。儒家文化是一套以“仁”為核心的人本主義哲學,在孔子看來,“仁”是一切道德關系的根源和發端,它涵蓋了忠、恕、禮、恭、敬、勇等世俗道德的全部內容。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是傳統的滿足客戶需求的理念。

2.義利合一:強調現代商業企業的社會責任。即企業在追求利潤的同時,要“義利兩全”,就是要建立一個良好的市場道德秩序,以保證供應鏈順利持續地發展。如果企業或供應鏈只顧追求私利而謀害消費者、社會的利益,那么市場經濟將成為一團亂麻,秩序混亂,供應鏈運行就沒有一個和諧的經營交換環境,也就無法擁有一個良好的發展空間。

3.和為貴:現代商業的協調與合作。儒家文化中的“和為貴”體現了現代商業協調與合作的思想,正如《論語?子路》中說:“君子和而不同,小人同而不和”。對現代商業領域的供應鏈管理來說,“和而不同”意味著商業企業與上下游相關企業進行合作、建立和發展戰略伙伴關系不是無目的、無原則的隨意聯合,而是基于各自不同的核心競爭優勢的基礎之上的分工與合作,建立伙伴關系是為了更好地發揮自身的核心優勢,通過積極尋求彼此雙方在產品開發、制造、銷售渠道上的互補性,優勢相長,風險共擔,共創協同效應,達到供應鏈整體效益最優的目的。

4.“人治”與法制結合:重視商業規制政策。儒家文化十分重視禮治與法治,在商業領域,發展現代商業必須有完善的商業規制政策作依托,

健全和完善商業法規與商業政策,同時又有人性化管理,符合商業管理中在柔性管理范疇內引入硬性管理理念的趨勢,是現代商業發展的必要條件。

三、國內供應鏈協同管理現狀及實施障礙

(一)我國企業的供應鏈協同管理現狀

近年來,我國部分企業已逐漸認識到實施供應鏈協同管理對企業發展的重要性,并開始應用協同管理思想對其供應鏈管理模式進行改進,一個突出表現就是很多企業比以往更加重視供應鏈合作關系。但與跨國企業相比。還存在較大的差距。真正在一些地區已經起步并快速發展的,一是中外合資與外商獨資企業,他們在中國建立的企業只不過是全球企業的一部分,他們有完善的供應鏈管理體系與運作模式,二是一些較早跨入現代物流領域的生產與商貿企業,如家電行業中的海爾、海外運輸行業中的中遠物流、連鎖行業中的百聯、IT行業中的聯想、汽車生產行業中的上海大眾等。

美國埃森哲著名供應鏈專家羅伯特?伊斯頓曾在2003年發表了“中國供應鏈的現狀與發展”一文,他指出:“同其它發達國家相比,中國一直受到這樣一些問題的困擾:基礎設施薄弱、分銷體系零散混亂、地方保護主義嚴重、缺乏第三方能力、現金流與應收賬款方面存在問題、法規落后過時或限制性太大。這些情況意味著,中國現在還缺乏有效的供應鏈。要改善,需要時日。”經過近幾年的發展,供應鏈協同的許多方面并沒有明顯進展。

何明珂教授在《2004年中國制造業供應鏈管理報告》中的調查結果表明,國內制造業總體供應鏈管理水平較低,主要表現在:訂單完成率比較令人滿意,但按時交貨率尚需提高,只有89.6%;供應鏈反應能力良莠不齊,整體水平較低,從收到訂單到組織生產平均需要14天;產成品存貨比例偏高,目前的平均產成品庫存占銷售量的比例為20%,這一方面造成了較高的供應鏈管理成本,另一方面,高比例的庫存規模意味著低效率的資金周轉,從而使得供應鏈的整體成本較高;供應鏈銜接不暢,物流停滯時間長,世界級的供應鏈要求達到無縫化鏈結,但是我國現在的供應鏈還遠遠達不到這個水平。

(二)我國實施協同管理的主要障礙

從協同管理實施現狀來看,雖然有一定進展,而且我國的傳統文化中也有一定的供應鏈協同觀念,但用于現代商業中,還是存在不少困難。主要的障礙體現在:

1.企業的觀念問題:國內企業特別是國營企業,脫根于計劃經濟體制,有深層次的小農經濟意識,強調自耕自足,所以現在企業“大而全”、“小而全”的運作模式基本沒有改變,大都還是熱衷于縱向一體化的運作模式,而不愿意將自己的非核心業務外包,不能快速響應外界環境的變化。

2.協作障礙:企業之間的協作問題主要歸結于不同的企業文化。企業文化可以概括為不同觀念、意識所形成的不同的群體風格,實際上中國的企業文化常常表現為一種領導者文化,因此企業文化往往各不相同,沒有行業公認的文化,這增添了許多相互協調的復雜性和管理難度。

3.成員間的信任危機:我國供應鏈企業間存在嚴重的信任危機,從而阻礙了合作關系的良性發展。如沒有與對方長期合作的打算,迫使多個供應商相互競爭,泄露供應商機密信息,不嚴格履行合同,對合作企業封鎖信息,以及不愿意顧客化以滿足制造商的要求,沒有生產與服務的柔性等。如中國汽車供應鏈成員間接受權力距離的程度相當高,相互信任度很低,而建立在情感基礎上的合作關系又會使供應鏈維持一種表面上的和諧。信任危機產生的原因主要有信息不充分、法律體系不嚴格、缺乏社會制度環境以及企業文化建設落后等,其后果是造成合作雙方的心理損失、經濟損失、效率損失,從而降低供應鏈的競爭能力。

4.國際化視野不夠:國內企業成立時間大多較短,比起國外的百年老店來,視野非常局限,很少具有國際化的眼界,因此難以走出國門,或以全球化的眼光來布局自己的供應鏈,因此大都處于產業鏈的低端。但面臨全球化、市場快速變化的今天,走出國門是必然的趨勢。TCL收購阿爾卡特手機、聯想收購IBM的電腦業務,以及最近的吉利收購Volvo,雖然其成功的可能性尚存疑慮,但無疑是跨出了一大步。

四、對我國企業文化的綜合分析及改進策略

從以上幾方面來看,雖然中國的傳統文化已經包含了許多供應鏈管理的思想,如滿足顧客需求、強調商業協調,以及重視商業規制政策等,但實際上,中國的儒家思想在現代商業運作中尚需要修正和補充,特別是結合西方先進的企業管理文化予以完善。

(一)對我國企業管理文化的綜合分析

1.沒有完整的企業管理理念:中國古代思想過于博大精深,但總體上并不重視商業發展,所以沒有系統的企業管理文化,只有后人進行演繹、歸納,并向西方管理思想靠攏。對一般人來說,這些思想難于消化和吸收,也難以實際操作,很難看到其優勢。這無疑與儒家文化發展時的經濟發展水平有關,如果認為中國幾千年的商業管理思想已發展成熟,用于現代管理理念無所不能,而且人人都已深受其影響,那就未免太牽強了。

2.注重私人關系:歐洲工商管理學院(INSEAD)的Gordon Redding教授認為,華人不善于建立非私人的、基于契約的、平等的、正式的合作關系。因此內部管理上不擅于進行職業化管理,外部交易中不擅于與陌生人建立良好的商業關系,這都是妨礙華人建立世界一流卓越企業的精神障礙。

3.龍蟲之爭與偽集體主義:“一個中國人一條龍,三個中國人一條蟲”,這是典型的中國人的“合作障礙癥”,體現在所謂中國人的集體主義實際是偽集體主義,即表面上講集體主義,骨子里行利己主義,這極大地制約了供應鏈協同管理中要求的戰略協作伙伴精神。

4.依附感與歸屬感:一般認為,中國人只有依附感,沒有普遍性的歸屬感,這使得企業決策缺乏民主和制度,政策缺乏延續性,也不利于供應鏈的組建和運行,往往使得供應鏈核心企業忽視其他參與企業的利益,讓參與企業缺乏安全感和穩定感。

5.陰陽文化:中國人認同陰陽調和,五千年的歷史文化形成了國人的包容性,表現在求大同的同時尊重并包容少數的小異,但其方式上采取既不贊成也不反對的心態,包容一切并在包容中同化一切。因此,對于外來的新管理思想,中國文化主觀上不會采取積極開放的方式去接納和深刻地吸收。同時,中國式管理首重“道不同,不相為謀”,力求因道結合,彼此志同道合,理念相同,方能夠同心協力。

(二)推動供應鏈協同管理實施的文化方略

1.通過供應鏈文化,促進企業文化建設:供應鏈管理思想體現了一種戰略規劃和戰術運作的最有效模式,而且無論處于供應鏈上哪一個環節的企業,在發揮自己特定的角色時,都會接觸到供應商、中間商的文化,這對企業之間相互學習是很難得的機會。只有對供應鏈企業間的各種文化進行系統融合,增強彼此之間的親和度,才能有效消除各種文化的摩擦及由此導致的系統內耗,提高供應鏈協同管理的效率。

2.通過質量文化,促進供應鏈管理:質量文化是企業和社會在長期的生產經營過程中自然形成的與質量相關的意識、規范、價值取向、思維方式、道德水平、行為規則等的綜合,它有助于在企業中培養人員及組織的質量意識,而且也是各個企業必然共同遵守的行為準則。制造企業通過有效的質量文化溝通,對于消除具有不同文化背景的上下游企業的文化差異,融合企業文化,促進合作關系,提高合作效率,具有十分明顯的效果。

3.加強科學、合作型的企業文化建設:信任型合作關系的建立不僅需要處于委托地位的企業謹慎地選擇可信任的對象,也需要人自覺地樹立與宣傳可信任形象,建立誠實守信的企業文化就是一種樹立和傳播可信任形象的重要措施。

五、展望

2009年lO月28日,《在平的世界中競爭》和《供應鏈管理:香港利豐集團的實踐(第二版)》在北京舉行了新書會。《在平的世界中競爭》由利豐集團主席馮國經、利豐集團董事總經理馮國綸以及沃頓商學院教授耶爾曼?杰瑞?溫德所著,《供應鏈管理:香港利豐集團的實踐(第二版)》由利豐研究中心所著,中國人民大學出版社新近出版。利豐集團主席、香港國際商會主席、馮國經博士介紹了他們通過優化供應鏈管理如何使一家歷史悠久的華資貿易公司發展成為世界頂尖商貿集團的經驗。

篇4

關鍵詞：傳統；遺留；原因；個性

引 言

隨著經濟文化的全球化，我國城市的現代化進程也越來越快。在這種充滿了多種內文化和思想的環境中，如何尋找傳統在現代設計中還剩下些什么，以及它能在現代科技高速發展中存留下來的原因。從而使我們在現代經濟、文化日益全球化的今天，能夠保留住我們自己的獨特性，及如何去利用傳統來創新。

一 尋找“傳統還剩下些什么”的實用意義

在我國城市的現代化進程的加快，建筑業發展迅速的情況下尋找傳統在現代設計中還剩下些什么，以及它能在現代科技高速發展中存留下來的原因。從而使我們在現代經濟、文化日益全球化的今天，能夠保留住我們自己的獨特性，及如何去利用傳統來創新。

二 國內外現狀綜述

（一）過去

1. 中國傳統園林中的設計風格和特點

我國的傳統園林可以說是反映了古代文人的思想形成過程，中國園林的設計，因文人的介入，而造成了特殊的風格和悠遠的意境。南方的園林追求的是樸素的自然美。而北方的園林大多規模交大，富麗堂皇。但庭園的風格可以用4個字來形容，為暢、幽、靈、雅。而體、宜、因、借則是庭園設計的原則。體―得體，庭之端正也。宜―合宜，物與景配合得宜。因―景到隨機、因地制宜，依地形情況。借―借景。

《園治》夫借景、園林之最要者也。如遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。①而在古代園林的設計中，受到了道家思想的影響。道家的“道法自然”“意境”的概念在中國的藝術家和園林設計師心目中占有重要的位置。以老子為代表的自然觀強調自然至上，使一些建筑特別是園林，表現出利用自然而不完全循規蹈矩的局面，使人超越禮數，回歸自然，求得片刻的松懈、寧靜、歡愉，在傳統建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然、‘豐富完滿之美’‘空靈脫俗之美’‘天人合一’之意境美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的‘神似’及‘情’與‘理’的交融。

2. 中國傳統民居文化

中國民居所表現的多種多樣的形式和各異的特點，顯示了許多因素之間復雜的相互作用和影響.各地民居明顯的差異是由于地理氣候條件的不同，地方材料和傳統的構造技術與方法的不同環境的不同防御要求帶來的特點。經濟條件的差別宗教因素對建筑形式的影響等等，在中國民居中可以看到很多民族的特征，蒙古包以及藏族苗族、福建廣東的客家民居……等等，都強烈地表現出各民族的傳統風格和風俗習慣。也影響住宅的平面形式空間安排和方位。

（二）現在

1. 民居的演變

如果一旦物質條件與社會方位改變了，民居原有的那些特點就不復存在了，但適合后人生活需要的傳統形式卻會繼續傳承下來。

中國傳統建筑體系以住房為主，其類型都以此為基本形式，中國傳統建筑為木結構，都是以院落為單元。

現在材料的創新發展使傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的鄉村，在新建的農宅中已很少見到傳統形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業的發展，農村與城市的聯系也極為密切城市的建筑發展改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合成的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。這樣也就抹殺了傳統的民族文化。

三 在現代景觀中傳統的遺留

（一）國內：北京香山飯店

由貝聿銘設計的香山飯店，在決定旅館的風格時，建筑師們在考察了中國傳統建筑和園林后決定，既不能照搬西方的建筑形式，也不能原封不動的套用中國傳統建筑藝術中的某些要素諸如大屋頂之類。于是設計中就將中國園林建筑和民居中院落式布局結合起來，把它們不可分割的相互滲透，園林設計中的借景，被非常好的運用到了貝聿銘的設計里。手法的協調一致、符號的重復出現等一些中國傳統建筑藝術的顯著特點都被運用到設計中。在平面布局上，設計了一系列大小不一的院落組合，此外，對稱也是中國傳統建筑藝術不容忽視的原則之一，旅館的入口和中庭仍然具有一條明顯的軸線，但在一些具體的處理手法上并不完全收對稱原則的制約。這種存在于對稱性之中的非對稱在某種程度上說是傳統手法的發展。

傳統的文化思想對建筑的影響顯而易見的保留到了現代的設計中。

1.南通更俗劇院

更俗劇院的歷史淵源和積淀使劇院的設計者不能無視歷史和傳統，留在人們記憶和情感中的場景并不因為實物的消失而逝去，有時反而會更加強烈的激起人們的懷舊心理，產生不同的看待事物的觀念和方法。所以，設計者從過去的信息中尋找可以因借的東西，以達到延續歷史，延續傳統的作用。

2.室內的裝飾中傳統的影子

現在，當我們踏進某家餐館、酒吧、商店或賓館，甚至是朋友家，可以發現滿眼都充斥著中國傳統古典裝飾風格的陳設品。隔扇窗、八仙桌、紅木塌依序排開，經過主人精心的布置，別有一番格調。但是，有些人盲目的照搬、照抄，完全喪失了自我，喪失了個性，也就喪失了設計藝術本身。

（二）國外

1. 日本《MIHO》博物館

位于日本滋賀縣的《MIHO》博物館也是貝隸銘的名作。在這座建筑里，貝隸銘很好的把日本傳統和現代風格結合在一起。日本傳統風格的建筑形式使這座掩藏在深山中的博物館給人以深厚的懷戀的情緒，仿佛在咀嚼日本那過去的歷史。但大面積玻璃材料的使用，使這座建筑又有了新的定義，讓建筑又充磁了現代的氣息，讓人又轉回到了科技發達的現代都市。

2.日本目黑雅敘園

目黑雅敘園是開業于昭和初期1925年左右的老建筑基礎上改建而成的。它是一個具備多功能的建筑綜合體，集辦公、宴會、集會、美術展覽等于一體。傳統的風格和文化在這里被賦予一定的新意。目黑雅敘園把代表把桃山時期文化的日光照宮、江戶時代的歌伎的“雅序園日本風格”和經過洗禮的“現代”風格融為一體。但是整座建筑還是非常具有現代感。在景觀設計中還是引用了傳統的日式的庭園，枯山水，假山等等。

四 傳統能剩下的原因

（一）傳統的定義

對于傳統的含義，不同的人有不同的理解。人類學家豪澤?朔伊布林（Hauser Schaublin）在有關與新幾內亞的書中寫到：建筑傳統就象語言或音樂一樣，是一個種族的非常特殊的文化遺產。這種對于傳統的闡釋，著重說明文化和建筑之間的互相影響，具有一定的代表性。R?沃特森（Waterson）ZAI 《居住建筑》一書中也曾說過究其根源，傳統意味著“留傳”。傳統就象歷史一樣，是目前仍在繼續地重新創造和重新塑造的某種東西。②

（二）傳統還剩下些什么

在以上的例子中，我們不難看出，傳統可能是一種符號（形式），也可能是建造技術，但最重要的是精神。不管時間怎么流逝，存在于傳統中的精神是沒有辦法消失的。人類社會實踐活動所積累起來的一切文明成果，對于現在來說，都是傳統文化，都對現在的社會行為活動產生一定影響，它蘊含著豐厚、靈動、整體的精神因素，可謂是博大精深，包容萬象。前文所講的道家思想一直到今天都對我們的藝術家有著極大的影響。再如美國現代主義建筑大師賴特就吸收了老子《道德經》中的空間觀念，設計出《流水別墅》這樣與自然融合為一，依山傍水的建筑精粹。再如中國古代的堪輿風水學中許多科學的觀念也為現代室內設計注入許多有價值的創意與構思。

傳統文化是一個不斷變化的連續過程，但是任何發展帶來的變更形式都不會從根本上改變積淀在人們意識中的思維方式。儒道互補是中國傳統文化的主要特征，這兩種截然不同的哲學觀影響了中國古代的建筑形式。

（三）這些傳統思想能剩下來的原因

1. 人的心理因素

在中國，從小就開始起接受的教育里，容納了中華5000年來的儒家思想，從小就受到傳統思想的熏陶，隨著年齡的成長，傳統思想中的精華并不會被拋棄掉。骨子中國人里有一種對傳統依戀的‘傳統’，就建筑和繪畫這兩種最能代表中國傳統文化的藝術形式而言，中國傳統建筑源遠流長，在兩千多年的漫長歲月中，它的基本體系沒有大的變化，也沒有消亡，直到封建社會末期，都能滿足國人的建筑需求。世界別的地方也有過一些古老的建筑體系，而它們不是后來一變再變，就是早早滅亡，。為什么中國的傳統能保持那么就不變呢～～就是因為中國悠久的傳統文化歷史。

2.經濟的發展及地域的發展不平衡

由于清代兩百多年間的閉關自守使中國社會發展停滯是一個原因，當西方發達國家方方面面提升發展的時候，中國社會卻如同進入冬眠狀態。這樣中國看不見世界的發展，始終處于一種弱勢的地位。經濟發展緩慢使人們的經濟上跟不上時代的腳步，建筑設計及材料的發展落后使得很多的傳統的裝飾方式和思想被遺留了下來。我國是個人口大國，資源分布不均，有些地區還保留了很原始的傳統的生活方式和思維方式。但是，我們決對要避免盲目的追求經濟效益而忘卻了自己的特色，保持自己的個性。

3. 傳統價值的存在

傳統之所以還能保留下來一部分，更是因為其價值的存在。具有價值才有可能被沿用，而其價值的存在是因為經由在時間、環境、人文與社會經濟的發展有絕對的因果關系。只要它的存在對社會可以有經濟的價值存在，它就肯定會被人們所流傳開來。

五 結語

我們應當正確的運用傳統中剩下的精華，去其糟粕。在跟上經濟的發展的同時而又不失去中國自己的個性和特色。

參考文獻

[1]《建筑師》――“傳統建筑文化與當代建筑的創新――創造具有時代性和民族性的建筑新風格”

[2]《國外著名建筑師從書》，中國建筑工業出版社

[3]《建筑學報》，2003年第11期

[4]《旅館建筑》，呂寧興 徐怡靜 武漢工業大學出版社