文化藝術(shù)教育范文

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藝術(shù)教育在當(dāng)代素質(zhì)教育大背景下有著重要意義，中華藝術(shù)教育的核心是中華民族五千年來優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，文化的傳承需要依靠教育的背景，藝術(shù)教育更應(yīng)該植根于中華民族的傳統(tǒng)文化。在新的歷史時(shí)期，我們黨高度重視傳統(tǒng)文化的傳承和教育，藝術(shù)教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的作用。本文將圍繞藝術(shù)教育中怎樣傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，藝術(shù)教育傳承的途徑進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】

藝術(shù)教育;傳統(tǒng)文化;傳承途徑

一、藝術(shù)教育傳承的重要性

(一)傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化是一個(gè)國(guó)家的精神象征，是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是我國(guó)發(fā)展壯大的力量源泉。中華文化在世界上有著不可小覷的地位。可以說，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化傳統(tǒng)，中華文化包括哲學(xué)、倫理和文學(xué)等各個(gè)方面，其中最根本的文化是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是探討人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的問題，哲學(xué)對(duì)一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)待事物的理解方式和處理方法都有著重要的影響。目前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，怎樣在當(dāng)前的社會(huì)中繼續(xù)傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，怎樣塑造共同的精神家園，這是目前我國(guó)亟待解決的問題。繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力源泉在于教育，所以，需要發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的引導(dǎo)和示范作用有很重要的意義。通過藝術(shù)教育，不僅可以大力宣傳豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且可以從中汲取優(yōu)秀的文化資源，不斷加深大眾對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，從而逐漸培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)愛國(guó)主義情懷，激發(fā)民族創(chuàng)造力。

(二)建設(shè)高校傳統(tǒng)文化課程教育體系。黨的十報(bào)告中提到需要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，即“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。高校是立德樹人的重要平臺(tái)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過高校平臺(tái)進(jìn)行宣傳傳播，逐漸推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教材中，帶到課堂上來，從而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素質(zhì)相融合。利用高校文化傳播的平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承，完善高校文化教育體系，與傳統(tǒng)文化交相輝映，相輔相成，互相促進(jìn)。由此一來，大學(xué)生可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升自身的文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)，而且有助于為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)和保護(hù)培養(yǎng)專業(yè)人才，共同構(gòu)建成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)。

二、藝術(shù)教育傳承的方式和途徑

(一)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的本源、是中華民族的血脈和靈魂，它是區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族能夠幾千年來屹立不朽的根源，因此它也具有很深遠(yuǎn)的教育意義。一個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也反映了一個(gè)民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”宣傳緊緊相關(guān)聯(lián)。通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和教育，可以展示出中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的愛國(guó)主義精神，樹立民族自信心和強(qiáng)大的愛國(guó)責(zé)任感。中華五千年優(yōu)秀文化是中華民族強(qiáng)大的精神根基，通過宣傳和普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中可以學(xué)習(xí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，不斷增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的理解。除此之外，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)，培養(yǎng)綜合性人才都有深遠(yuǎn)的意義。

(二)建立完整的傳統(tǒng)文化體系。根據(jù)藝術(shù)教育獨(dú)有的教育方式和特點(diǎn)，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，把藝術(shù)教育的課程安排做到井然有序，突出重點(diǎn)，從而形成一系列有效的教育體系，通過教育平臺(tái)促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。在高校教育課程建設(shè)上，可以對(duì)課程體系充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，從更深的層次挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，豐富高校思想政治課的教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)內(nèi)容上，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化自覺學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化后能夠深受傳統(tǒng)文化的熏陶，為社會(huì)培養(yǎng)出一批保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的接班人。除此之外，在教學(xué)方式上，可以拓寬藝術(shù)教育的領(lǐng)域，可以結(jié)合我國(guó)多民族特色文化進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)，把各個(gè)地方的民族特色和民族文化融入到藝術(shù)教育課程中來，比如，可以在課堂中展示少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾，地方傳統(tǒng)的民間手工藝，地方特色戲劇等等，在豐富課堂內(nèi)容的同時(shí)，豐富和完善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育課程體系。

三、完善高校教育體系，優(yōu)化教育質(zhì)量

(一)規(guī)范藝術(shù)教育的師資力量。藝術(shù)教育是傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，教師作為教育傳播的媒介，同時(shí)也是傳播優(yōu)秀文化的領(lǐng)導(dǎo)者，藝術(shù)教育質(zhì)量和水平高不高，取決于教育的師資力量夠不夠雄厚。一支師資力量雄厚的隊(duì)伍可以有效促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，因此加強(qiáng)師資隊(duì)伍的建設(shè)十分重要。一方面來看，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育平臺(tái)，對(duì)教師定期實(shí)施藝術(shù)教育培訓(xùn)，從而促進(jìn)教師在藝術(shù)教育中能夠有更好的教學(xué)質(zhì)量。另一方面來看，建立優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化名人課，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者和研究者等等，邀請(qǐng)名人來親自講解傳統(tǒng)文化，吸引學(xué)生注意力的同時(shí)，提高了文化傳播的質(zhì)量。除此之外，可以在高校開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化的課程，邀請(qǐng)優(yōu)秀的高水平的專家型教師進(jìn)行講授，把藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)和傳承傳統(tǒng)文化相融合，對(duì)廣大師生產(chǎn)生影響和示范帶頭的作用，提高教學(xué)水平。

(二)建立傳統(tǒng)文化的教育評(píng)價(jià)體系。教學(xué)評(píng)價(jià)在教師教學(xué)中占有很重要的位置。教學(xué)評(píng)價(jià)作為教師教學(xué)的一項(xiàng)重要監(jiān)督手段，對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的藝術(shù)教學(xué)起到一定的保障作用。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)體系，可以不斷對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展進(jìn)行探索，在這個(gè)過程中師生的互動(dòng)性非常重要。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育作為高校教師的教學(xué)質(zhì)量測(cè)評(píng)，定期開展監(jiān)督工作，對(duì)優(yōu)秀講師進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高自身的教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性。

(三)搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)。藝術(shù)教育中最重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，它能夠體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造者的思路和其想表達(dá)出的情感。在傳承傳統(tǒng)文化的過程中搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，可以利用課余時(shí)間參觀博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化的展覽館，充分展示我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族特色，讓學(xué)生在參觀和展覽中受到文化的熏陶，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)。此外，在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，可以利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播和宣傳，將傳統(tǒng)文化通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，吸引大眾目光的同時(shí)，可以將傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品融入創(chuàng)新，傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳播，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培育良好的社會(huì)風(fēng)氣。

四、結(jié)語

通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)教育的傳承，我們需要打造優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來服務(wù)社會(huì)。高校需要貫徹文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略方針，拓寬藝術(shù)教育的渠道，在集成和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中不斷創(chuàng)造出更優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品來滿足社會(huì)大眾的需求，這是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要也是高校的責(zé)任。

作者：劉江婷 單位：南昌師范學(xué)院

【參考文獻(xiàn)】

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［2］王洪斌，朱效剛．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．教育文化論壇，2014

［3］劉磊．高校藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式［J］．鴨綠江月刊，2016

［4］王希．藝術(shù)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式研究［J］．音樂大觀，2014

篇2

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；藝術(shù)教育；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0256-01

一、文化藝術(shù)的概念

文化藝術(shù)是人類思維形態(tài)發(fā)展到一個(gè)階段的產(chǎn)物。人類思維最早的產(chǎn)物是宗教，然后是藝術(shù)，再是哲學(xué)。藝術(shù)在藝術(shù)的時(shí)代最發(fā)達(dá)，而最終會(huì)走向消亡。比如諷刺文學(xué)，只有在一個(gè)特定的時(shí)期才是它的巔峰。另一方面各種藝術(shù)形態(tài)都不是平行發(fā)展的，從物質(zhì)化到精神化，縱向發(fā)展的。從最早最完美的希臘雕塑，再到詩歌、到音樂，越來越趨向精神層面，脫離物質(zhì)形態(tài)。而單單雕塑本身也是這樣，從一開始比較簡(jiǎn)單的形象，越往后人工的成分越濃，越向精神層面發(fā)展。

二、我國(guó)文化藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

在中國(guó)，文化藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀，最根本原因就是國(guó)人不太重視人文教育和人文素質(zhì)的培養(yǎng)，不重視人性的反思。任何文化藝術(shù)、思想哲學(xué)到了某種高度都要涉及人性的問題，文化藝術(shù)作品最根本的功能就是寫人性、反思人性，而人們使用文化藝術(shù)作品卻不是為了提升對(duì)自我的反省。在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，要挖掘文化資源，促進(jìn)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展，首先還得看清文化藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)今中國(guó)，無論從執(zhí)政者的角度、國(guó)家發(fā)展的角度還是建設(shè)文明社會(huì)的角度，都體現(xiàn)了對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的重視，已經(jīng)到了前所未有的程度。這正是體現(xiàn)了我們黨和政府執(zhí)政理念的不斷進(jìn)步。

三、藝術(shù)教育發(fā)展的重要性

（一）美化功能

藝術(shù)教育的首當(dāng)其沖的功能就是培養(yǎng)人的情感態(tài)度，培養(yǎng)人的道德情操，使人懷著一顆積極的、友善的心靈去對(duì)待一切事物。這是藝術(shù)的美化功能的體現(xiàn)。沒有藝術(shù)修養(yǎng)的人是粗俗的，是不懂得禮節(jié)的，自然是沒有高尚情操的。由于藝術(shù)教育比之于單純的具有機(jī)械化性質(zhì)的基礎(chǔ)教育本身，這種獨(dú)特的使人的心靈得以藝術(shù)化，得以自由舒展的感化力量是十分巨大的，當(dāng)然也是十分必要的。

（二）學(xué)會(huì)獨(dú)立思考

在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，由于文化和藝術(shù)現(xiàn)象的多意性，老師講的和學(xué)習(xí)者的理解常常會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的碰撞、抵觸和困惑。在這種困惑中去試著解釋和回答，迫使每一個(gè)接受者都不能簡(jiǎn)單地共享其它學(xué)習(xí)者的看法，都要最大限度地發(fā)動(dòng)自己的思維和判斷的思想機(jī)器，不斷地以自己的感受和理解去匹配、試錯(cuò)和調(diào)整，并最后以個(gè)體實(shí)踐的滿意作為對(duì)這一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)完成獲得肯定的標(biāo)志。這個(gè)過程都極大地刺激和依賴于獨(dú)立思考，鍛煉和發(fā)展著一個(gè)人的獨(dú)立思考能力和習(xí)慣。

（三）培養(yǎng)創(chuàng)造力

文學(xué)戲劇、音樂舞蹈、建筑和美術(shù)的文化藝術(shù)教育遠(yuǎn)不只是為了大眾的娛樂欣賞及生活品位的提高，也不僅僅是為了提升大眾的文化知識(shí)和審美素養(yǎng)，更重要的是培養(yǎng)全能的人，是智育，是為了激發(fā)多種感知和思維方式，發(fā)展人們的視覺、觸覺和敏捷的手法，更好地認(rèn)識(shí)和把握周圍的世界。因此，普及藝術(shù)教育是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是目的本身。

四、如何促進(jìn)文化藝術(shù)教育

（一）改變單一型知識(shí)結(jié)構(gòu)教育

藝術(shù)教育是培養(yǎng)新世紀(jì)復(fù)合型人才的重要途徑有不少人認(rèn)為，藝術(shù)教育只適合文科生或者是藝術(shù)生，理工科去學(xué)藝術(shù)是浪費(fèi)精力，實(shí)際上并非如此。對(duì)于任何人來說，如果他所受到的教育太狹隘，單一，就不能將所學(xué)知識(shí)活學(xué)活用，不能了解科學(xué)的全貌。當(dāng)今社會(huì)對(duì)復(fù)合型人才的需求越來越迫切，單一型人才已逐漸退出社會(huì)舞臺(tái)。因此，為改變單一型知識(shí)結(jié)構(gòu)教育，工科院校開展藝術(shù)教育是十分必要的。

（二）改革管理機(jī)制

在文化藝術(shù)繁榮方面，特別是舞臺(tái)藝術(shù)、美術(shù)等方面，首先是要體制機(jī)制改革創(chuàng)新，這是促進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)。其本質(zhì)就是要努力推進(jìn)文化藝術(shù)管理體制機(jī)制與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)。作為藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)體機(jī)構(gòu)包括院團(tuán)和一些畫院等美術(shù)機(jī)構(gòu)，這些生產(chǎn)單位建立起科學(xué)規(guī)范有效的內(nèi)部管理機(jī)制非常重要，建立這樣的管理機(jī)制，首先要讓生產(chǎn)單位能夠自主決策、自主經(jīng)營(yíng)、自我約束、自我發(fā)展，成為相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作的經(jīng)營(yíng)實(shí)體。

五、結(jié)束語

文化藝術(shù)教育是實(shí)現(xiàn)文化繁榮、形成深厚的文化積淀的重要條件，也是開辟一個(gè)廣闊的藝術(shù)市場(chǎng)的必要基礎(chǔ)，更是文化可持續(xù)性發(fā)展之根本。為了達(dá)到文化藝術(shù)教育的普及，廣大的文化藝術(shù)部門與教育部門一樣責(zé)無旁貸。如果能夠?qū)⑽幕囆g(shù)教育貫穿于社會(huì)活動(dòng)和生活的方方面面，悠久的文化便能得到真正的復(fù)興，并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的繁榮，那么，建設(shè)文化大國(guó)的宏圖大志就將如愿以償。

篇3

一、藝術(shù)生產(chǎn)古已有之

廣義的生產(chǎn)包括人類對(duì)物質(zhì)、精神財(cái)富的創(chuàng)造與人自身的生育，狹義的生產(chǎn)則指創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)。眾所周知，藝術(shù)從來就不是產(chǎn)生、發(fā)展在真空環(huán)境中的純粹的精神活動(dòng)，不存在脫離物質(zhì)與社會(huì)的藝術(shù)創(chuàng)作，古希臘時(shí)期就出現(xiàn)了藝術(shù)生產(chǎn)，當(dāng)時(shí)認(rèn)為藝術(shù)是體力活動(dòng)，與作為腦力活動(dòng)——若有神助的詩歌對(duì)立，柏拉圖、亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)屬于生產(chǎn)。杜威就認(rèn)為古希臘的藝術(shù)為生產(chǎn)性的制作活動(dòng)。即使到了文藝復(fù)興時(shí)期，存在于接受訂件的作坊中的藝術(shù)創(chuàng)作還是擺脫不了諸如材料、贊助人、報(bào)酬等條件與社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)創(chuàng)作的題材、含義風(fēng)格在很大程度上取決于社會(huì)狀況與贊助人的趣味。藝術(shù)作品就是特定社會(huì)環(huán)境中藝術(shù)家及其創(chuàng)作技巧與消費(fèi)者（贊助人或收藏家）合力的產(chǎn)物。因此可以說：拉斐爾只是社會(huì)分工的一份子。總之，但凡藝術(shù)創(chuàng)作，都有其物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)，從原始藝術(shù)出現(xiàn)到工業(yè)社會(huì)之前這段漫長(zhǎng)時(shí)期的藝術(shù)活動(dòng)，其在生產(chǎn)與消費(fèi)或創(chuàng)作與接受的社會(huì)環(huán)境中，以其技巧的不斷成熟、演變而逐步演變、豐富。縱使西方古典藝術(shù)有其藝術(shù)生產(chǎn)的屬性，但如本雅明所言，其特質(zhì)都是“靈韻”、敘事、膜拜價(jià)值、審美性等，（除了青銅器、陶器和硬幣以及簡(jiǎn)單的印刷品）古典藝術(shù)品是獨(dú)一無二、不可復(fù)制的。與現(xiàn)代工業(yè)、信息社會(huì)中的藝術(shù)大相徑庭。

二、技術(shù)革命時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)——本雅明的分析

工業(yè)革命的到來以及新機(jī)器和技術(shù)的發(fā)明使西方由傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代工業(yè)與信息社會(huì)，與之相應(yīng)，以敘事性為主的古典藝術(shù)被以信息與機(jī)械復(fù)制為特點(diǎn)的藝術(shù)——攝影、電影所取代。“19世紀(jì)前后技術(shù)復(fù)制達(dá)到了這樣一個(gè)水準(zhǔn)，它不僅能復(fù)制一切傳世的藝術(shù)品，從而以其影響開始經(jīng)受最深刻的變化，而且它還在藝術(shù)處理方式中為自己獲得了一席之地。在研究這一水準(zhǔn)時(shí)，最富有啟發(fā)意義的是它的兩種不同表現(xiàn)形式——對(duì)藝術(shù)品的復(fù)制和電影藝術(shù)——都反過來對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式產(chǎn)生了影響。”①“現(xiàn)行生產(chǎn)條件下藝術(shù)發(fā)展傾向的論題所具有的雄辯性質(zhì)，在上層建筑中并不見得就不如在經(jīng)濟(jì)中那樣引人注目。因此，低估這些論題所具有的斗爭(zhēng)價(jià)值，將是一種錯(cuò)誤。這些論題漠視諸如創(chuàng)造力和天才、永恒價(jià)值和風(fēng)格、形式和內(nèi)容等一些傳統(tǒng)概念。”②本雅明看到在人類步入的這個(gè)工業(yè)與信息時(shí)代中，機(jī)械取代了藝術(shù)家，生活忙碌于車水馬龍的城市中的大眾也不再需要也無法或無條件專注于凝神靜思、頂禮膜拜、充滿靈韻的古典藝術(shù)。由于復(fù)制藝術(shù)的瞬間性致使“現(xiàn)代人不再去致力于那些耗費(fèi)時(shí)間的東西”，導(dǎo)致古典藝術(shù)走向終結(jié)。③本雅明熱情贊頌與分析了電影，指出電影以其特有的技術(shù)手段豐富了人類的視覺世界，展現(xiàn)出“視覺無意識(shí)”世界；通過機(jī)器技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行非機(jī)器的人文關(guān)照；作為科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，是人類藝術(shù)活動(dòng)的革命。他還從對(duì)電影的考察出發(fā)，指出在這個(gè)時(shí)代大變遷也是“藝術(shù)的裂變時(shí)代”中藝術(shù)所發(fā)生的革命：由光韻藝術(shù)及其所具有的膜拜價(jià)值、審美價(jià)值以及凝神專注的接受方式特征向機(jī)械復(fù)制藝術(shù)及其展示價(jià)值、后審美價(jià)值以及消遣性接受方式的性質(zhì)替變。盡管本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代古典藝術(shù)裂變的態(tài)度存在矛盾，其美學(xué)理論也有一些不足，如將古典與機(jī)械時(shí)代的藝術(shù)完全對(duì)立起來，還將文化工業(yè)與藝術(shù)混淆，從而看不到藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的間距。④但即使是這些不足也給后人以某種啟示，下文論及的問題就源于此。總之本雅明的這篇文章就在于說明和論證從古典藝術(shù)向工業(yè)時(shí)代新的藝術(shù)的轉(zhuǎn)變及其必然性，是對(duì)以機(jī)械為媒介的照相復(fù)制技術(shù)的贊美，而貫穿其中的就是本雅明的社會(huì)藝術(shù)生產(chǎn)美學(xué)思想：新技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致原有創(chuàng)作技巧與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，繼而引起藝術(shù)革命，藝術(shù)品的形態(tài)、性質(zhì)以及藝術(shù)家、藝術(shù)家與藝術(shù)消費(fèi)者之間的關(guān)系都會(huì)改變；工業(yè)技術(shù)成為決定藝術(shù)家與藝術(shù)品的決定性因素，由此藝術(shù)家就是生產(chǎn)者，藝術(shù)品成為商品，藝術(shù)品消費(fèi)者不再是傳統(tǒng)社會(huì)中的少數(shù)精英，而是隨著工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)發(fā)展起來的、需要或被需要消費(fèi)作為藝術(shù)品的商品的大眾。生產(chǎn)技術(shù)的迅猛進(jìn)步、消費(fèi)人群的增加以及社會(huì)環(huán)境的改變也促使藝術(shù)品被大量生產(chǎn)投放到大眾市場(chǎng)中。與工業(yè)生產(chǎn)一樣，藝術(shù)也成為產(chǎn)業(yè)。

三、今天的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)及其社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題

今天我們所處的節(jié)奏快速、全球化的圖像信息時(shí)代也是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，各種數(shù)不勝數(shù)的商家競(jìng)相為“誘惑”消費(fèi)者消費(fèi)而想盡五花八門的辦法。在這樣的環(huán)境中，大眾越來越不能凝神靜心地觀看、思考、欣賞文字與藝術(shù)，各種圖像、電影等“消遣”消費(fèi)層出不窮，幾乎沒有一個(gè)人能拒絕，由此，又繼續(xù)推動(dòng)這些消費(fèi)品的生產(chǎn)。當(dāng)今各種文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的旗號(hào)不僅不再新鮮，而且如火如荼、無處不在。那么，今天的文化產(chǎn)業(yè)與本雅明所分析、贊頌的機(jī)械時(shí)代的藝術(shù)生產(chǎn)還一致嗎？本雅明在這篇文章中對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)——攝影與電影的推崇是看到了其積極的方面，比如豐富人的視覺世界、深化人的感知模式，為觀照世界與人自身提供了更多便捷等，即本雅明雖然強(qiáng)調(diào)機(jī)械與技術(shù)，但他是站在大眾即消費(fèi)者立場(chǎng)，還是關(guān)注藝術(shù)消費(fèi)者與人本身的。上文提到本雅明的一個(gè)不足之處是將文化工業(yè)與藝術(shù)混淆，從而看不到藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的間距。具體到今天的現(xiàn)實(shí)中就很容易看出這個(gè)問題，本雅明當(dāng)年雖然是以社會(huì)為角度發(fā)現(xiàn)與分析藝術(shù)革命，但他以機(jī)械一元論單純看待，忽略了很重要的商業(yè)機(jī)制與價(jià)值導(dǎo)向問題，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與單純的藝術(shù)活動(dòng)還是不同的。當(dāng)然，本雅明所處時(shí)代還只是剛步入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，絕對(duì)沒有今天世界的商業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈、普遍和復(fù)雜。

“如果說今天人們對(duì)藝術(shù)似乎格外的重視起來了，其中一個(gè)動(dòng)機(jī)與目前盲目流行的‘創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)’直接有關(guān)，因?yàn)樗囆g(shù)被看成這種產(chǎn)業(yè)的主體。……如此理解的文化產(chǎn)業(yè)，不僅會(huì)嚴(yán)重沖擊我國(guó)的高等藝術(shù)教育，而且無以使我們把持文化的精神價(jià)值，而文化的精神滑坡將徹底泯滅我們的創(chuàng)造意識(shí)與能力，其結(jié)果恰恰違背了creativeindustry（創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)）的本旨。英國(guó)在上世紀(jì)80年代提出的這兩個(gè)概念——creativeindustry和culturalindustry的最重要的意義是，提醒我們?cè)诋?dāng)今信息與新技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，創(chuàng)造性思想將主導(dǎo)未來各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)與科技中出現(xiàn)的問題，其本身無力應(yīng)對(duì)，必須依靠文化來解決。”⑤而今天的所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)幾乎與經(jīng)濟(jì)、科技合流，倒向了商業(yè)，幾乎與關(guān)于精神、思想的藝術(shù)無關(guān)，確實(shí)違背了其本意。文化產(chǎn)業(yè)牽涉多個(gè)部門、群體，有著多重身份，由此決定了其問題的復(fù)雜性。除了經(jīng)濟(jì)化的大問題之外，具體以中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為例來講，首先，定義并不明確，由此導(dǎo)致一系列問題。文化產(chǎn)業(yè)就是關(guān)于文化多樣化的協(xié)調(diào)與共享的問題，不同的觀念——什么樣的文化以及如何協(xié)調(diào)和共享——造成不同的后果。其次，文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值導(dǎo)向問題應(yīng)被有效把握，讓老百姓、官方、學(xué)生等群體都喜歡且適合非常困難，但積極、健康始終應(yīng)該被作為中心，而不是不加引導(dǎo)，導(dǎo)致全社會(huì)的道德危機(jī)。第三，文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)推動(dòng)主體存在的問題。官方應(yīng)聯(lián)合教育者、專家學(xué)者、藝術(shù)工作者以及有責(zé)任的企業(yè)家等群體，科學(xué)地對(duì)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)、監(jiān)督，完善相應(yīng)體制。如果單純放任市場(chǎng)難免會(huì)出現(xiàn)過于商業(yè)、膚淺化而誤導(dǎo)民眾等混亂現(xiàn)象；最后，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，藝術(shù)家只是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，而藝術(shù)家與整個(gè)環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)是個(gè)很大的問題，很多藝術(shù)家并不了解社會(huì)消費(fèi)和大眾。

篇4

（一）對(duì)群眾進(jìn)行文化藝術(shù)教育，能夠滿足群眾對(duì)精神生活的各種需求，并提高群眾各方面的綜合素質(zhì)，從而為社會(huì)的和諧提供良好的群眾基礎(chǔ)。

（二）群眾文化教育是社會(huì)進(jìn)步的要求。群眾文化教育活動(dòng)的開展，能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供良好的氛圍。我國(guó)正處于改革開放的攻堅(jiān)階段，積極開展群眾文化教育工作，可以調(diào)節(jié)群眾的心理變化，對(duì)其錯(cuò)誤思想進(jìn)行及時(shí)調(diào)整。藝術(shù)教育在滿足人們精神需求的同時(shí)，也促進(jìn)群眾的全方位發(fā)展，使人們更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流。

二、新時(shí)期群眾文化藝術(shù)教育的重要途徑

（一）政府部門的重視。政府部門要將群眾文化藝術(shù)教育放在工作的重要位置，納入計(jì)劃的日程，對(duì)其做好各項(xiàng)部署。比如財(cái)政部門要為群眾文化活動(dòng)預(yù)留經(jīng)費(fèi)，設(shè)有專門的款項(xiàng)；規(guī)劃部門要為群眾文化教育提供固定的場(chǎng)所，使教育工作穩(wěn)定開展；文化機(jī)構(gòu)要多向社會(huì)大眾開放，承擔(dān)向大眾普及文化知識(shí)的重要職責(zé)，應(yīng)當(dāng)深入群眾內(nèi)部，有針對(duì)性地開展教育活動(dòng)。群眾文化的建設(shè)離不開各界的大力支持，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在政策上給予鼓勵(lì)和保障，推動(dòng)文化教育事業(yè)的進(jìn)一步繁榮。

（二）文化人才的培養(yǎng)。人才隊(duì)伍的建設(shè)主要分為以下幾步：首先要建立人才庫，挖掘優(yōu)秀的文化人才；其次，要定期對(duì)這些專業(yè)人才開展培訓(xùn)，提高其綜合素質(zhì)；再次，要鼓勵(lì)這些人才多參與到群眾文化教育當(dāng)中，通過人員編制、激勵(lì)措施留住更多的優(yōu)秀人才；最后，應(yīng)當(dāng)多發(fā)現(xiàn)民間存在的優(yōu)秀人才，開展基層的群眾文化教育工作，使教育能夠滲透到群眾生活的方方面面。

（三）加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。在城市當(dāng)中，增加文化廣場(chǎng)、文化中心的數(shù)量，為群眾的文化教育提供更多的空間，讓群眾有更多機(jī)會(huì)接觸到專業(yè)的文化藝術(shù)人才，獲取當(dāng)下最新的文化藝術(shù)知識(shí)。同時(shí)，基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)不能忽略農(nóng)村地區(qū)。在農(nóng)村地區(qū)要多開設(shè)一些公益性的文化單位，開展更多的文化教育活動(dòng)，深入到基層群眾中，有針對(duì)性地開展教育工作。

（四）資源的優(yōu)化整合。群眾文化藝術(shù)教育工作的有效開展需要兼顧到不同層次的群眾對(duì)文化的需求，需要對(duì)各方資源進(jìn)行優(yōu)化整合。資源整合主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：第一，群眾文化教育的主體是群眾，要通過政府的鼓勵(lì)和引導(dǎo)，將教育工作普及到社會(huì)的各個(gè)方面；第二，城市與鄉(xiāng)村之間要加強(qiáng)文化交流，雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同完善、共同進(jìn)步；第三，開展重點(diǎn)地區(qū)的文化教育工作。每個(gè)城市都會(huì)存在文化藝術(shù)教育較為薄弱的地區(qū)，要通過對(duì)這些地區(qū)重點(diǎn)開展文化教育，吸引當(dāng)?shù)責(zé)釔畚幕囆g(shù)的人群，發(fā)揮群眾之間的宣傳作用，帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)教育活動(dòng)的繁榮。

（五）政府部門加強(qiáng)引導(dǎo)，維護(hù)教育秩序。群眾文化教育仍然需要政府加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在尊重群眾個(gè)人意愿的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)刂贫ㄒ恍┱呒右灾笇?dǎo)，維護(hù)教育活動(dòng)的正常秩序。文化藝術(shù)的教育活動(dòng)有利于社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)給予必要的重視和鼓勵(lì)，并且要對(duì)其進(jìn)行政策和資金上的扶持，確保每一位群眾都能夠參加到這一項(xiàng)教育活動(dòng)中來。政府要鼓勵(lì)優(yōu)秀文化活動(dòng)，打擊迷信封建活動(dòng)，凈化文化藝術(shù)教育環(huán)境。

三、結(jié)語

篇5

關(guān)鍵詞：微課；高職院校；文化藝術(shù)教育；應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到教育的重要性，科技大爆炸也給教育帶來了新的方式方法，使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、可視化、多樣化的特點(diǎn)。微課是一種新型的課堂教學(xué)模式，極大地豐富了教學(xué)資源，做到了資源共享。微課能在有限的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)習(xí)效率，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。在高職院校中，學(xué)生的普遍情況是對(duì)學(xué)習(xí)的熱情不夠，原本養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣是需要教師督促，這不符合未來社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，也不利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)。在未來社會(huì)中，人要不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)被飛速發(fā)展的時(shí)代拋棄，高職院校亦是如此。為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣，塑造學(xué)生健全健康的人格，陶冶他們的情操，教師將微課引入高職院校的文化藝術(shù)教育中至關(guān)重要。

1高職微課的設(shè)計(jì)重點(diǎn)

微課打破了傳統(tǒng)學(xué)生的學(xué)習(xí)聽課模式，短時(shí)間的講解將知識(shí)集中在一起，便于維持學(xué)生的注意力，減少了學(xué)生分神的機(jī)會(huì)。人的注意力是有時(shí)限的，一般20～25分鐘就會(huì)感覺疲憊，需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整才能重新進(jìn)入狀態(tài)。所以，微課的時(shí)間最好控制在20分鐘以內(nèi)。將微課的視頻放到網(wǎng)上，既可以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，在聽不懂或者不明白的地方停下反復(fù)聽，又可以方便學(xué)生自己控制時(shí)間，自行選擇時(shí)間學(xué)習(xí)，而不是所有學(xué)生都必須統(tǒng)一，這樣從理論上講兼顧了所有學(xué)生。因?yàn)槲⒄n的時(shí)間一般都比較短，所以娛樂或者互動(dòng)的環(huán)節(jié)可以略少一些，將重點(diǎn)放在教學(xué)知識(shí)的講授上，注意知識(shí)的精練和直接。將一些學(xué)生課后在網(wǎng)上可以查到的資料或者較淺顯易懂的知識(shí)放在課前預(yù)習(xí)里，不要在微課中贅述。微課內(nèi)容應(yīng)以知識(shí)點(diǎn)講授為主，盡可能呈現(xiàn)提煉后的精華。例如，在講授文學(xué)相關(guān)課程時(shí)，作者的生平、其他作品、文章的創(chuàng)作背景和文章大意等就可以省略，將時(shí)間集中在重點(diǎn)的字詞、思想情感的體會(huì)、文章整體的把握上。學(xué)生自己讀了文章后，教師對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，確保學(xué)生沒有偏離主線。同時(shí)，微課也要注意學(xué)生的興趣愛好，現(xiàn)在很多教師在講授知識(shí)的時(shí)候沒有頭緒，因?yàn)椴粌H是對(duì)于學(xué)生，即便對(duì)于教師來說，微課也是一個(gè)新興的事物。如何把微課這種形式利用好、設(shè)計(jì)好，抓住學(xué)生的心，真正把知識(shí)傳遞給學(xué)生，就是教師需要做的工作。所以，在微課設(shè)計(jì)時(shí)有一些需要注意的地方。一是要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是微課的開發(fā)者，微課的內(nèi)容要更符合學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，所以微課要簡(jiǎn)潔直接，防止學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，因?yàn)槲⒄n時(shí)間較短，不適宜有過多的互動(dòng)，但可以適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍﹩栴}，啟發(fā)學(xué)生思考，好像給學(xué)生的思維牽了一根線。二是微課的內(nèi)容要精練，因?yàn)槲⒄n的目的就是針對(duì)某一課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行的，所以內(nèi)容一定要萃取精髓，簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出經(jīng)典，避免長(zhǎng)篇大論，也要避免過多的引申，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。微課中的畫面要簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)突出，文字不能過多，也不要出現(xiàn)與教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容，避免學(xué)生分神。而且微課的內(nèi)容簡(jiǎn)潔精練，也方便學(xué)生將知識(shí)分解成塊，逐塊學(xué)習(xí)，心理壓力小，也更能激發(fā)學(xué)生下次學(xué)習(xí)的興趣。三是微課要注意實(shí)用性。微課這種方式就是要鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得終身學(xué)習(xí)的能力。所以在設(shè)計(jì)微課時(shí)，要遵循實(shí)用性原則，選取實(shí)用的、有價(jià)值的內(nèi)容精練成微課，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，也方便學(xué)生隨時(shí)復(fù)習(xí)。微課不同于傳統(tǒng)課堂最明顯的特點(diǎn)就是改變了教學(xué)模式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓知識(shí)的傳授方式由灌輸為主變?yōu)橐龑?dǎo)為主。學(xué)生觀看微課，自己監(jiān)督自己；教師也可以在觀看自己的教學(xué)視頻的過程中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)不足，雙方都有一個(gè)反饋，講授知識(shí)不再只是一個(gè)單純的學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，更是有獨(dú)立形式存在的重要結(jié)果，能夠反作用于教師和學(xué)生。微課沒有固定的課堂，只要學(xué)生進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，隨時(shí)隨地都可以觀看學(xué)習(xí)，自覺自發(fā)地想起學(xué)習(xí)這件事，提高了他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。微課中可以引入新的教學(xué)手段，讓學(xué)生感覺新奇，自然能從中感覺到學(xué)習(xí)的樂趣。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅速，微課放到網(wǎng)上也極大地做到了資源共享，利于知識(shí)的擴(kuò)散，學(xué)生可以自主選擇感興趣的題目，探索知識(shí)。教師也可以借助微課與學(xué)生溝通交流，補(bǔ)充微課里缺少的部分。

2高職微課教學(xué)中的難點(diǎn)

雖然微課有許多優(yōu)勢(shì)，但教師在利用微課這種教學(xué)方式的時(shí)候還是要注意一些問題。當(dāng)教師把所教知識(shí)放到網(wǎng)絡(luò)上，讓學(xué)生自行觀看，那如何保證學(xué)生會(huì)在課前觀看這些重點(diǎn)知識(shí)呢？如果學(xué)生沒有觀看，在課堂討論答疑的時(shí)候更會(huì)云里霧里，完全聽不懂。微課在高職學(xué)校推行的其中一個(gè)難點(diǎn)是學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴求不夠強(qiáng)烈，缺乏自我能動(dòng)性。那就要求教師來改變他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，布置課前作業(yè)，將觀看視頻落到實(shí)處，要求學(xué)生做筆記，不需要記錄得很全面，只是為了確保學(xué)生的確看了視頻，并能提取重點(diǎn)和大意，提出不懂的問題，或者發(fā)表自己的見解，在課上交流討論。對(duì)于課堂回答問題或者主動(dòng)分享自己學(xué)習(xí)成果的學(xué)生可以予以一定的獎(jiǎng)勵(lì)，如在平時(shí)成績(jī)方面加分，或者累積制，一學(xué)期的發(fā)言次數(shù)最多的同學(xué)可以得到班級(jí)的獎(jiǎng)?wù)隆＿€可能有一些條件不允許的學(xué)生，自己不具備電子設(shè)備或者不方便在網(wǎng)上觀看微課視頻，學(xué)校可以統(tǒng)一為學(xué)生有償提供計(jì)算機(jī)室，這里的有償并不是指要收運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，而是適當(dāng)?shù)厣倭渴杖。员苊鈱W(xué)生隨意占用計(jì)算機(jī)做與學(xué)習(xí)無關(guān)的事情。微課以互聯(lián)網(wǎng)為傳播途徑，對(duì)計(jì)算機(jī)的軟件、硬件要求較高，因此學(xué)校需要確保教師有一定的教學(xué)必備設(shè)施，將互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來。微課的錄制方面也要注意，聲音和畫面的清晰度要保證，目前比較普遍的問題是微課在錄制過程中教師的聲音小、雜音多、畫面不清楚，學(xué)生無法很好地學(xué)習(xí)，所以在錄制微課時(shí)要保證環(huán)境安靜和畫面清晰。還有教師的感染力也是很重要的，因?yàn)闆]有學(xué)生的配合，教師在講授方面可能略顯單調(diào)，這就要求教師提前準(zhǔn)備好課堂內(nèi)容，適當(dāng)?shù)卣{(diào)動(dòng)。綜上，微課作為新型的教學(xué)資源，只要利用得當(dāng)，就可以改變當(dāng)下的學(xué)習(xí)模式，將學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)改為主動(dòng)學(xué)習(xí)。微課符合現(xiàn)代教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式，能夠讓學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)重點(diǎn)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的能力和習(xí)慣；提高學(xué)習(xí)效率，促使信息知識(shí)廣泛傳播，提升國(guó)民素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］謝永朋，徐巖.微課支持下的高職院校翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式［J］.現(xiàn)代教育技術(shù)，2015，25（07）：63-67.

篇6

然而，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展及對(duì)外交流的深入，外來文化正日益影響著我們生活的方方面面，特別對(duì)于青少年的影響尤為強(qiáng)烈，因而就目前針對(duì)藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生而言，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)成了不太好把握尺度的內(nèi)容。就這一問題我們?cè)诖诉M(jìn)行一些粗淺的探討，希望以此找到問題的結(jié)癥和探尋解決問題的方式方法。

目前設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)內(nèi)容的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)，少部分學(xué)生能較好的理解設(shè)計(jì)內(nèi)容和設(shè)計(jì)目的，同時(shí)能比較主動(dòng)的查閱相關(guān)的文獻(xiàn)資料和素材，并進(jìn)行相關(guān)市場(chǎng)調(diào)研，從而使設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)得比較到位。而同時(shí)也有相當(dāng)部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設(shè)計(jì)出的作品效果膚淺，內(nèi)涵不足，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容體現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點(diǎn)：

一、文化歸屬感薄弱

文化歸屬感應(yīng)是在文化氛圍之內(nèi)接受一定程度的熏陶后積累形成的對(duì)國(guó)家和民族文化的認(rèn)同感。而目前的現(xiàn)狀是大多數(shù)的青少年由于受外來文化的影響而對(duì)本民族的文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風(fēng)是當(dāng)下大多數(shù)現(xiàn)代青少年關(guān)注的文化趨勢(shì)和熱衷追逐得對(duì)象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國(guó)傳統(tǒng)文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術(shù)院校當(dāng)中學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學(xué)生對(duì)于涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的設(shè)計(jì)具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點(diǎn)到為止。

二、設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿和設(shè)計(jì)元素的套用

自上世紀(jì)90年代開始，以陳漢民、靳埭強(qiáng)先生為代表的內(nèi)地及港澳臺(tái)的一批設(shè)計(jì)師將中國(guó)傳統(tǒng)元素符號(hào)以極致的手法運(yùn)用到標(biāo)志、招貼、包裝等設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，將傳統(tǒng)文化的韻味體現(xiàn)得深厚悠遠(yuǎn)，他們的這一舉動(dòng)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重新興起和發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

針對(duì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)主題的設(shè)計(jì)課題，在藝術(shù)院校設(shè)計(jì)專業(yè)中也在一時(shí)間興起，大家都以“傳統(tǒng)”為對(duì)象，但學(xué)生設(shè)計(jì)出的作品絕大多數(shù)流于形式，主要表現(xiàn)在：1）設(shè)計(jì)手法運(yùn)用的模仿。學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中往往會(huì)對(duì)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品印象深刻，同時(shí)也容易在思維上陷入某一模式，因而我們常常會(huì)看到許多“類似于”的作品，這些作品“依葫蘆畫瓢”，缺少個(gè)性，往往能從中看到某些作品的痕跡。這種沒有經(jīng)過借鑒、消化的一味模仿是難以形成自己獨(dú)特風(fēng)格的。2）設(shè)計(jì)元素的套用。這一問題主要是學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)主題理解不到位，同時(shí)對(duì)于設(shè)計(jì)元素只知是“傳統(tǒng)”而沒有理解其出處、關(guān)聯(lián)、寓意等，從而不能從深層次發(fā)掘出具有內(nèi)涵的精髓，只是將元素直接搬用，照貼在畫面中。同時(shí)也反映了藝術(shù)院校在教學(xué)當(dāng)中存在的問題，比如，教學(xué)過程中教師應(yīng)首先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定的掌握，即自身具備一定的中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的素養(yǎng)，在教學(xué)當(dāng)中能剖析案例，解讀文化元素符號(hào)，旁征博引，給學(xué)生確立正確的賞析方法和思維方式；其次，在學(xué)生設(shè)計(jì)過程中教師能對(duì)其作品進(jìn)行指導(dǎo)，這里所謂的指導(dǎo)是指能引導(dǎo)學(xué)生從多角度、深層面思考，避免學(xué)生流于表面的作品出現(xiàn)。因此，教師的把關(guān)對(duì)于學(xué)生樹立良好的思維方式、敢于大膽思考，勇于創(chuàng)新起到關(guān)鍵性推動(dòng)作用。

對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中存在的上述問題，提出以下幾點(diǎn)建議：

1、中國(guó)設(shè)計(jì)史教學(xué)方式方法的改進(jìn)與加強(qiáng)

設(shè)計(jì)史講述的是設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，中國(guó)設(shè)計(jì)史主要講述中國(guó)自原始社會(huì)人類使用工具開始自近代與人們生活密切相關(guān)的物品的設(shè)計(jì)，順著其發(fā)展的脈絡(luò)可以清晰的看到優(yōu)秀文化綻放的光芒。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)史是我們接觸和了解中國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的開始。

目前全國(guó)各類藝術(shù)類院校均基本設(shè)置有中國(guó)設(shè)計(jì)史方面的教學(xué)內(nèi)容，目的是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于歷史上傳承下來的優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的了解，培養(yǎng)理論修養(yǎng)和鑒賞能力。

但是，隨著設(shè)計(jì)史課程的結(jié)束，我們了解到的情況是，課程結(jié)束后一段時(shí)間，學(xué)生基本對(duì)課程的內(nèi)容沒留有太多的印象，以至在接觸專業(yè)課程后進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的考核時(shí)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)的理論知識(shí)已基本被淡忘，這其中是教師用什么樣的教授方法提起學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)設(shè)計(jì)史興趣的問題。中國(guó)設(shè)計(jì)史理論教學(xué)給學(xué)生的感覺基本上是比較枯燥無味的，所以教師應(yīng)當(dāng)要盡力避免用“填鴨式”和“照本宣科”的方法來教授課程，那樣的方式導(dǎo)致的結(jié)果只能是“老師完成任務(wù)，學(xué)生印象不足”，沒有達(dá)到教學(xué)目的。因此，教師如何改進(jìn)教學(xué)方法是當(dāng)務(wù)之急。

2、專業(yè)塊題教學(xué)中對(duì)資料的收集與分析

設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面理論內(nèi)容的掌握與設(shè)計(jì)的結(jié)合在專業(yè)學(xué)習(xí)中會(huì)體現(xiàn)得比較突出，因此，專業(yè)教師應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)該項(xiàng)內(nèi)容的課題時(shí)可側(cè)重某一類內(nèi)容進(jìn)行設(shè)定，比如以具體造型元素方面的如“剪紙”為主題來進(jìn)行設(shè)計(jì)，整個(gè)課題必須以“剪紙”圖形為主體，在相應(yīng)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目中均體現(xiàn)出來；以傳統(tǒng)文化引申語意內(nèi)涵方面的如“道”為主題，從字面中充分發(fā)掘文字內(nèi)涵，將與之相關(guān)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)方面的內(nèi)容提煉出來，這些內(nèi)容有可能是具象的也可能是抽象的，比如“仁”、“禮”、“義”、“智”都可以從“道”中引申出來，這是一個(gè)可以拓展含義的文字，是抽象的。當(dāng)學(xué)生可以從類似的塊題設(shè)計(jì)中自覺的調(diào)動(dòng)手、眼、腦來收集、了解、分析與主題相關(guān)資料的同時(shí)，他們已經(jīng)在學(xué)習(xí)中自覺的探尋中國(guó)文化的根源和了解文化的發(fā)展了，這對(duì)學(xué)生提高中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)的積累是不無裨益的。

3、“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來”

設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的積累并不局限于書籍和教師教授的內(nèi)容，在藝術(shù)院校中，“采風(fēng)”是很好的“走出去”收集第一手資料的途徑。在幅員遼闊的中華大地上到處都有祖先遺留下來的寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)，這些文化藝術(shù)有些被發(fā)掘出來進(jìn)行了整理展出，有些則隱匿在民坊間，需要通過影像資料和寫生、文字記錄等方法去深入收集。

每個(gè)學(xué)生看待同一事物可能都會(huì)有不同的觀點(diǎn)和見解，將收集來的資料進(jìn)行分析對(duì)比，即使是同樣的元素符號(hào)在不同的學(xué)生處理應(yīng)用后會(huì)呈現(xiàn)不同的視覺效果，這正體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)會(huì)透過事物的表面深入本質(zhì)的過程。

再則，“走出去”不僅僅是走入民間，還應(yīng)當(dāng)是走入社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到提高，即所謂的“理論與實(shí)踐結(jié)合”。學(xué)生在課堂上學(xué)到的大部分是理論知識(shí)，課堂設(shè)計(jì)過程中表面的、抽象的、唯美的、自我的東西比較多，這些設(shè)計(jì)大多經(jīng)不起社會(huì)應(yīng)用實(shí)踐的考驗(yàn)，學(xué)生一旦接觸到具體的設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)往往會(huì)手足無措，或者即使設(shè)計(jì)出來了也難以達(dá)到客戶的要求，與實(shí)際脫節(jié)。因此，鼓勵(lì)學(xué)生在有所積累的前提下到實(shí)踐中去鍛煉提高是非常必要的，這也是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)如何應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中的途徑。

篇7

教材是教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生知識(shí)的主要來源，教材的質(zhì)量直接影響到教學(xué)的效果。在中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)過程中，教師所使用的教材應(yīng)適合中小學(xué)生的年齡和心智狀況，如果在校本教材中融入他們熟悉的地方文化資源無疑能很好地做到這一點(diǎn)。澄海區(qū)中小學(xué)藝術(shù)課校本教材的編寫就是一個(gè)很好的實(shí)例。澄海位于廣東省東部潮汕平原的韓江入海口，明嘉靖四十二年(1563年)置縣，后幾經(jīng)易制，2003年成為澄海區(qū)，隸汕頭市，現(xiàn)有面積402.5平方公里，人口75萬(2008年)。在澄海民間，保存了大量具有濃厚潮汕文化特色的藝術(shù)門類，主要有：潮劇、潮州大鑼鼓、絲弦樂，潮汕童謠、方言歌、版畫，剪紙、紗丁、抽紗、嵌瓷、燈謎、香包藝術(shù)等，還有極具澄海地方特色的西門的蜈蚣舞、永新的鰲魚舞、隆都的西頭鵝舞等動(dòng)物舞蹈。這些地方民俗文化、民俗風(fēng)情的藝術(shù)門類，富有強(qiáng)勁的生命力，為澄海學(xué)校藝術(shù)教育的可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

近年來，澄海中小學(xué)通過對(duì)潮汕民間藝術(shù)的調(diào)查、收集、整理和歸類，根據(jù)學(xué)校自身辦學(xué)特色引進(jìn)了大量民間藝術(shù)教育資源，并經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐形成了眾多的教學(xué)案例，成為地方、校本教材建設(shè)的雛形。如澄海實(shí)驗(yàn)學(xué)校的《少兒潮劇演唱基礎(chǔ)訓(xùn)練》、《潮劇欣賞基礎(chǔ)》、《潮語語音與合唱訓(xùn)練》、《潮汕動(dòng)物舞蹈欣賞及訓(xùn)練》等音樂課校本教材，《潮汕兒童版畫教程》等美術(shù)類校本教材，《硬筆書法》、《書法楷書訓(xùn)練》等書法藝術(shù)校本教材。又如建陽小學(xué)，通過對(duì)眾多教學(xué)案例的整理、提煉，編寫了《藝術(shù)教育校本教材資源包》，內(nèi)容涵蓋《潮汕童謠歌》、《潮汕民俗歌》、《潮汕鑼鼓》、《潮劇行當(dāng)》，《潮劇欣賞》等。再如華僑小學(xué)的《木刻版畫教材》等。在教學(xué)中運(yùn)地方藝術(shù)教材，可使學(xué)生對(duì)民族民間藝術(shù)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和了解，把一些有較高藝術(shù)性的以民族民間藝術(shù)為素材創(chuàng)作的藝術(shù)作品和經(jīng)過改編的民族民間藝術(shù)作品介紹給學(xué)生，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕慕M成部分，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛民族民間藝術(shù)的情感，增強(qiáng)學(xué)生維護(hù)、發(fā)揚(yáng)光大民族民間藝術(shù)的責(zé)任心和民族自豪感。這種情感意識(shí)會(huì)對(duì)繼承和發(fā)展民族民間藝術(shù)有著積極的作用。同時(shí)鄉(xiāng)土藝術(shù)具有濃郁的地方和民族特色，通過學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土藝術(shù)教材，可加深學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的風(fēng)土民情，民俗文化的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)與熱愛家鄉(xiāng)的教育事業(yè)有著特殊的輻射作用。

二、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是教師有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握藝術(shù)知識(shí)和技能、認(rèn)識(shí)藝術(shù)世界的過程。澄海區(qū)的藝術(shù)教師們會(huì)在音樂課堂上有意識(shí)地加強(qiáng)介紹潮樂、潮劇、潮曲的特色和技巧，師生有時(shí)還會(huì)進(jìn)行即興表演。例如，樹礎(chǔ)小學(xué)的音樂教師在課堂教學(xué)時(shí)，先選擇《天烏烏》、《桃花過渡》這樣一些有吸引力的歌曲、短劇，讓學(xué)生欣賞，然后利用《客鳥聲客客》、《新編桃花過渡》等地方音樂素材進(jìn)行示唱、演奏、表演等形式進(jìn)行教學(xué)。在美術(shù)課上，他們會(huì)介紹澄海作為“版畫之鄉(xiāng)”的文化歷史，使教學(xué)內(nèi)容具有地方性和實(shí)踐性，使課堂教學(xué)更為生動(dòng)。在教學(xué)方式上，他們根據(jù)教材的基本內(nèi)容，進(jìn)行“經(jīng)典引導(dǎo)”與“鄉(xiāng)土滲透”相結(jié)合的方式，走出了一條把現(xiàn)行國(guó)家教材與鄉(xiāng)土教材進(jìn)行高度整合的成功之路：例如，澄海區(qū)建陽小學(xué)在音樂課教學(xué)過程中，進(jìn)行了現(xiàn)行教材與鄉(xiāng)土教材融合的大膽嘗試，他們以現(xiàn)行教材作為教學(xué)的基本線索和主要內(nèi)容，在此基礎(chǔ)上，師生們把從周邊社區(qū)采集來的音樂素材引進(jìn)課堂，并對(duì)曲調(diào)節(jié)奏、歌詞進(jìn)行規(guī)范，對(duì)內(nèi)容、形式進(jìn)行修改、整合，這樣既活躍了課堂氣氛，又激發(fā)了師生的創(chuàng)造力，經(jīng)過這些年的實(shí)踐和探索，他們共整理出校本教材8個(gè)資源包；蓮下中心小學(xué)的古箏隊(duì)在各種比賽中以演奏潮箏曲而大獲成功，這得力于該校音樂教師對(duì)古箏的創(chuàng)造性教學(xué)，他們既遵循古箏演奏的一般規(guī)律，又改進(jìn)了潮箏演奏技藝，編配新的潮箏曲；實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師則安排了一定數(shù)量和一定課時(shí)的潮州音樂教學(xué)，課余時(shí)間則加強(qiáng)潮樂的集體訓(xùn)練；萊蕪中學(xué)把當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)引進(jìn)了美術(shù)的課堂教學(xué)，如絲網(wǎng)版畫、羊毛編織、民間玩具等地方工藝美術(shù)，均受到學(xué)生們的歡迎。教師在教學(xué)過程中的作用至為關(guān)鍵，他們的藝術(shù)素養(yǎng)直接關(guān)系到文化傳承的效果。澄海區(qū)現(xiàn)有中小學(xué)藝術(shù)科教師大多受過系統(tǒng)、規(guī)范的高等藝術(shù)教育，又主要來自潮汕地區(qū)，自幼受潮汕文化熏陶，對(duì)利用潮汕文化資源進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)有著天然的優(yōu)勢(shì)。

近些年來，澄海區(qū)教育主管部門高度重視中小學(xué)藝術(shù)教育在傳承地方文化中的作用，以第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潮州音樂、潮劇、澄海燈謎，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蜈蚣舞等為主要傳承項(xiàng)目，重點(diǎn)突出蜈蚣舞、潮州大鑼鼓、澄海版畫的傳承，為此加強(qiáng)了對(duì)中小學(xué)藝術(shù)科教師的地方藝術(shù)知識(shí)與技能的培訓(xùn)，把一批本地民間藝人、藝術(shù)家被請(qǐng)進(jìn)校園，為全區(qū)中小學(xué)藝術(shù)科教師舉辦潮汕地區(qū)音樂、曲藝、美術(shù)工藝以及其它藝術(shù)門類的講座。學(xué)校藝術(shù)教育將地方傳統(tǒng)民間藝術(shù)引入課堂后將有助于學(xué)生具體生動(dòng)地感受家鄉(xiāng)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)等方面的變遷，增強(qiáng)學(xué)生的民族凝聚力。大力推進(jìn)地方藝術(shù)進(jìn)課堂，營(yíng)造校本藝術(shù)教學(xué)的濃厚氣息，在家鄉(xiāng)悠久歷史文化傳統(tǒng)中體驗(yàn)生活、升華情感，提高其參與社會(huì)生活的素質(zhì)和能力，這才是教育之根本所在。非物質(zhì)文化的保護(hù)越來越受到各級(jí)各地政府的重視，讓優(yōu)秀的地方藝術(shù)內(nèi)容走進(jìn)課堂確實(shí)不失為對(duì)民間藝術(shù)傳承和保護(hù)的一個(gè)行之有效的途徑。

三、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動(dòng)

課外藝術(shù)活動(dòng)是中小學(xué)藝術(shù)教育的重要組成部分，是課堂教學(xué)的延伸和拓展，適當(dāng)?shù)亻_展課外藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)中小學(xué)藝術(shù)教育的發(fā)展能起到極大的推動(dòng)作用。澄海素有“海濱鄒魯”之稱，文化昌明，民間藝術(shù)活動(dòng)非常活躍。民間藝人隊(duì)伍龐大，業(yè)余藝術(shù)團(tuán)體遍布城鄉(xiāng)。在上世紀(jì)五六十年代，業(yè)余劇社（團(tuán)）最多時(shí)全縣達(dá)到60多個(gè)，大量新舊劇目上演。澄海還享有全國(guó)“民族民間藝術(shù)（版畫）之鄉(xiāng)”、“民族民間藝術(shù)（燈謎）之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品。在澄海這樣一塊具有濃厚地方藝術(shù)氛圍的土地上，中小學(xué)生開展課外藝術(shù)活動(dòng)具有得天獨(dú)厚的條件。澄海區(qū)中小學(xué)校組建了大量業(yè)余課外興趣小組，每所學(xué)校至少有5個(gè)以上的興趣組活動(dòng)，大部分學(xué)生能夠得到學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。這些課外藝術(shù)活動(dòng)既符合藝術(shù)教育的普遍規(guī)律，又帶有鮮明的地方特色，十分符合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)校的藝術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀。例如，澄海區(qū)教育局自2003年來，堅(jiān)持每年舉行學(xué)生潮劇演唱比賽，參賽選手眾多，為潮劇事業(yè)的發(fā)展挖掘了一批批新苗；華僑小學(xué)課外藝術(shù)活動(dòng)以版畫見長(zhǎng)，幾年來先后出版了學(xué)生版畫作品集《大師的畫》、《太陽花》，美術(shù)作品集《心靈的畫》，五十多件學(xué)生作品發(fā)表于各級(jí)刊物或收集于畫冊(cè)；建陽小學(xué)經(jīng)過多年的研究實(shí)驗(yàn)，形成了鮮明的“引進(jìn)潮汕音樂教育，服務(wù)社區(qū)文化建設(shè)”的辦學(xué)特色，潮汕民間藝術(shù)在該校開展活躍，從課內(nèi)到課外，從校內(nèi)到校外，涌現(xiàn)出一批潮藝愛好者，他們多次參加當(dāng)?shù)刂卮蠊?jié)日晚會(huì)，為當(dāng)?shù)氐奈幕罱ㄔO(shè)貢獻(xiàn)了力量；澄海實(shí)驗(yàn)小學(xué)以“傳承潮汕地區(qū)優(yōu)秀文化藝術(shù)”為課題，積極探索自制的具有潮州音樂特色韻味的“豎吹竹笛”進(jìn)入課堂，將澄海動(dòng)物舞蹈和潮州鑼鼓引入課堂等方面做了大量有益的探索，該校自編地方舞蹈、自創(chuàng)潮語童聲合唱節(jié)目、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作反映澄海地域特色的美術(shù)作品，連續(xù)四屆參加國(guó)、省、市中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)，取得了兩個(gè)全國(guó)一等獎(jiǎng)，四個(gè)省一等獎(jiǎng)的佳績(jī)；蓮下中心小學(xué)將潮汕兒童版畫和書法引入課堂和課外興趣小組，經(jīng)過幾年的探索和努力，在全國(guó)第四屆中小學(xué)生藝術(shù)展演活動(dòng)中一舉取得了一個(gè)全國(guó)一等獎(jiǎng)，五個(gè)全省一等獎(jiǎng)的佳績(jī)。

一直以來，許多散落于群眾中的傳統(tǒng)優(yōu)秀的潮汕民間文化藝術(shù)，由于受地方方言的局限，使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解、興趣越來越少，許多民間優(yōu)秀藝術(shù)都面臨著后繼乏人的危機(jī)，更有一些民間音樂己經(jīng)到了“人走歌息，人去藝絕”的程度。澄海區(qū)傳承優(yōu)秀地方藝術(shù)從中小學(xué)抓起，筆者認(rèn)為，此舉善莫大焉，值得提倡。地方藝術(shù)是當(dāng)?shù)匚幕寥乐械囊恢ζ孑猓瑑?yōu)秀藝術(shù)的傳承是文化傳承一個(gè)不可或缺的重要部分。民族民間藝術(shù)是一個(gè)民族地域的標(biāo)志，積極將地方優(yōu)秀文化藝術(shù)引入學(xué)校課外興趣活動(dòng)，是讓地方文化藝術(shù)資源得到傳承的最好的方式之一。澄海區(qū)中小學(xué)將地方文化藝術(shù)資源納入到中小學(xué)藝術(shù)教育教學(xué)中，通過編寫以地方藝術(shù)為主體的校本教材、開展富有鄉(xiāng)土氣息的課堂教學(xué)、創(chuàng)建極具地方特色的課外興趣活動(dòng)三個(gè)方面，從而使學(xué)校傳承地方優(yōu)秀文化在途徑方面形成了較為完整的鏈條。藝術(shù)不僅能夠把祖祖輩輩創(chuàng)造和流傳下來的藝術(shù)形式保存下來，傳遞下去，而且還培養(yǎng)了學(xué)生愛家鄉(xiāng)、愛故土的健康情感，同時(shí)引領(lǐng)青少年學(xué)生增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，培養(yǎng)文化自覺和文化自信，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，促進(jìn)青少年學(xué)生德智體美全面發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞：地域文化；藝術(shù)資源；包裝設(shè)計(jì)；課程教學(xué)

為了促進(jìn)我國(guó)包裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，我國(guó)需要注重包裝設(shè)計(jì)的教育質(zhì)量。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，在現(xiàn)代化環(huán)境中，應(yīng)建立創(chuàng)新理念，在課程教學(xué)中積極引入地域文化藝術(shù)資源，不僅能使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的地域文化，而且使我國(guó)在包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)上更具多元性。

一、包裝設(shè)計(jì)課程中融入地方文化藝術(shù)資源的意義

在我國(guó)當(dāng)前的包裝市場(chǎng)上，就設(shè)計(jì)層面而言，還存在很多不足之處，包括：圖文色彩過于簡(jiǎn)單、相似設(shè)計(jì)較多、設(shè)計(jì)呈模式化形態(tài)等。對(duì)于包裝設(shè)計(jì)師而言，主要工作為增強(qiáng)包裝的美觀度，其綜合素養(yǎng)與包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量密切聯(lián)系。為了提升設(shè)計(jì)師水平，我國(guó)應(yīng)從教育抓起。縱觀我國(guó)高校現(xiàn)狀，在包裝設(shè)計(jì)課程中，教學(xué)模式缺乏多元化，很多教師的講授模式為：理論知識(shí)＋對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品，隨后要求學(xué)生完成與本課題有關(guān)的作業(yè)，學(xué)生需要按照作業(yè)主題，制定市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告，同時(shí)整理分析調(diào)查結(jié)果，最后再提交作業(yè)。教師會(huì)根據(jù)學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，保證學(xué)生能不斷進(jìn)步。該教學(xué)模式雖然能提高學(xué)生的設(shè)計(jì)水平，但是教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新性，常常使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，而且不利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。如今很多高校在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)上調(diào)整了辦學(xué)模式，雖然取得了一定的成績(jī)，但是還存在很多不足之處，譬如課程設(shè)置較為相似，缺乏創(chuàng)新性；人才培養(yǎng)方案上較為單一等，不利于學(xué)生今后在就業(yè)崗位上具備競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，這也是我國(guó)當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)缺乏高素質(zhì)人才的重要原因之一。所以創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)體系具有重要意義。隨著我國(guó)國(guó)際地位的提升，越來越多的國(guó)際文化理念滲透于我國(guó)，導(dǎo)致民族文化的發(fā)展面臨危機(jī)。設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)注重引入當(dāng)?shù)孛褡宓赜蛭幕R(shí)，不僅能增強(qiáng)特色性，而且有助于增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。很多高校設(shè)計(jì)專業(yè)之所以沒有特色，主要原因?yàn)椋捍罅磕７挛鞣轿幕⑽次债?dāng)?shù)氐奈幕兀?dāng)教育模式也被一味地抄襲運(yùn)用時(shí)，會(huì)導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量越來越差。因此高校應(yīng)建立創(chuàng)新理念，注重引入當(dāng)?shù)氐奈幕Y源。在信息時(shí)代背景下，數(shù)據(jù)信息的傳輸更方便，人們的觀念也從原來的求同轉(zhuǎn)為如今的求異。我國(guó)某些學(xué)校藝術(shù)專業(yè)在教學(xué)期間，注重引入地域文化資源，取得了良好的成績(jī)。將地域文化特色資源引入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，屬于現(xiàn)階段創(chuàng)新各地教學(xué)模式的有效嘗試。不僅能開發(fā)對(duì)我國(guó)地域文化資源，而且能為設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，對(duì)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的發(fā)展盡一份力。就包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)中存在的不足點(diǎn)而言，高校應(yīng)加大改進(jìn)創(chuàng)新力度，將當(dāng)?shù)匚幕厣Y源引入課程設(shè)計(jì)中，從而提升設(shè)計(jì)課程質(zhì)量。通過加強(qiáng)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)力度，能有效提升教學(xué)質(zhì)量，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：提高學(xué)生對(duì)地域文化學(xué)習(xí)的積極性、提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、增強(qiáng)對(duì)我國(guó)地域文化的認(rèn)同感。近年來，我國(guó)與其他國(guó)家的交流越來越密切，我國(guó)很多展覽館中呈現(xiàn)了西方優(yōu)秀的作品。一方面有助于我國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，另一方面出現(xiàn)了崇洋的態(tài)勢(shì)，某些學(xué)生十分熱愛西方藝術(shù)作品，但是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化持摒棄態(tài)度。同時(shí)在一味地借鑒西方設(shè)計(jì)作品時(shí)，還會(huì)缺乏創(chuàng)新意識(shí)。因此通過收集地域文化藝術(shù)資源，有助于提高學(xué)生的審美能力。一般情況下，地域文化藝術(shù)資源的收集方式較多，包括問題探索、元素對(duì)比、收集整理等，當(dāng)學(xué)生了解了地域文化藝術(shù)資源后，可以對(duì)其進(jìn)行合理運(yùn)用，不斷提升設(shè)計(jì)質(zhì)量。該過程有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域文化元素的認(rèn)知，而且能使學(xué)生意識(shí)到弘揚(yáng)我國(guó)地域文化的重要性；教師運(yùn)用上述教學(xué)方法，有助于為班級(jí)營(yíng)造更民主的學(xué)習(xí)氛圍，提升學(xué)生學(xué)習(xí)包裝設(shè)計(jì)的積極性，不僅有助于學(xué)生掌握更多的包裝設(shè)計(jì)理論知識(shí)，而且陶冶了學(xué)生的情操，提高了學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。由于包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)涉及較多環(huán)節(jié)，包括：提出問題、收集整理地域元素、策劃設(shè)計(jì)活動(dòng)等內(nèi)容，能逐漸培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，能為當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)貢獻(xiàn)一份力量。學(xué)生在學(xué)習(xí)地域文化元素期間，能發(fā)現(xiàn)地域文化的魅力，提高對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同感，同時(shí)對(duì)地域文化知識(shí)的了解更多，在后期活動(dòng)中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，對(duì)其今后的就業(yè)具備指導(dǎo)意義，從很大程度上保障了我國(guó)民族文化的多樣性。

二、地域文化藝術(shù)資源融入包裝設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐

（一）優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容。在包裝設(shè)計(jì)課程教學(xué)期間，高校可以采用下列方法使地域文化特色更好融入于課程體系中：優(yōu)化課程教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化課程教學(xué)方法、鼓勵(lì)學(xué)生積極參與比賽活動(dòng)。我國(guó)都有豐富的文化資源，其中，地域文化具有獨(dú)一無二的特點(diǎn)，并且有涵蓋很多當(dāng)?shù)卦兀瑢?duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)而言，是一項(xiàng)珍貴的資源，能促進(jìn)地方高校設(shè)計(jì)專業(yè)教育的發(fā)展。在對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化期間，高校可以專門派教師到當(dāng)?shù)乜疾煳幕战梃b精良的文化，并且將其運(yùn)用到課程設(shè)置中，也有助于學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐胤斤L(fēng)俗。一般情況下，地域文化資源包括：服飾品、風(fēng)俗等。高校也可以鼓勵(lì)學(xué)生自己尋找當(dāng)?shù)匚幕Y源，將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)題材中，使設(shè)計(jì)作品不僅具備創(chuàng)新性，而且具備濃厚的地域文化特色，從而使當(dāng)?shù)匚幕Y源與課程內(nèi)容良好協(xié)調(diào)。（二）優(yōu)化課程教學(xué)方法。在課堂理論教學(xué)設(shè)計(jì)上，高校應(yīng)注重增強(qiáng)教學(xué)方法的多元化，使教學(xué)模式中涵蓋理論傳授、實(shí)踐教學(xué)兩個(gè)模塊，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式改為更開放的教學(xué)模式，從而使課程設(shè)計(jì)體系得以創(chuàng)新。教師應(yīng)提供給學(xué)生更多的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)，使學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)點(diǎn)更好地運(yùn)用于實(shí)踐活動(dòng)中，同時(shí)開放的學(xué)習(xí)環(huán)境能培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維。自新課程改革以來，教育大綱中明確提出素質(zhì)教育的重要性，教師應(yīng)增強(qiáng)人文關(guān)懷，與學(xué)生共同探索地域文化資源，值得注意的是，教師扮演“引導(dǎo)者”的角色，不能一味地教授給學(xué)生方法論，避免學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生依賴心理。在設(shè)計(jì)主題上，教師應(yīng)注重計(jì)劃性、意識(shí)性，能基于地域背景開展教育活動(dòng)。當(dāng)課程結(jié)束后，教師還可以布置地域文化收集作業(yè)，使學(xué)生以小組為單位，就當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行深入調(diào)查，并且在班上與同學(xué)們共同分享。在調(diào)研期間，學(xué)生應(yīng)提前設(shè)置好探索問題，使調(diào)研活動(dòng)更具高效性，當(dāng)調(diào)研任務(wù)完成后，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的調(diào)研內(nèi)容進(jìn)行逐一點(diǎn)評(píng)。在點(diǎn)評(píng)期間，教師應(yīng)多表揚(yáng)學(xué)生，使學(xué)生的勞動(dòng)成果被尊重肯定，這能從很大程度上調(diào)動(dòng)學(xué)生今后參與實(shí)踐活動(dòng)的熱情，并且增進(jìn)師生之間的距離，使雙方的關(guān)系更加融洽。因此，優(yōu)化課程教學(xué)方法能使學(xué)生更具創(chuàng)新精神，從而培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。（三）鼓勵(lì)學(xué)生積極參與設(shè)計(jì)大賽活動(dòng)。近年來，高校與企業(yè)的合作次數(shù)越來越多，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與設(shè)計(jì)比賽中，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與積極性。在日常學(xué)習(xí)期間，教師也可以布置相關(guān)的設(shè)計(jì)社會(huì)實(shí)踐作業(yè)，使學(xué)生參與到設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，該教學(xué)模式能有效提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。當(dāng)包裝設(shè)計(jì)作品中含有地方特色元素后，能增加獲獎(jiǎng)機(jī)率，而且有利于弘揚(yáng)當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。值得注意的是，在設(shè)計(jì)比賽中，教師應(yīng)幫學(xué)生分析設(shè)計(jì)主題，保障后期的設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)內(nèi)容符合比賽規(guī)則，使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中更好地將地域元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品里。科學(xué)的教學(xué)方法能提高學(xué)生作品的設(shè)計(jì)質(zhì)量，不僅含有當(dāng)?shù)貪夂竦牡胤教厣夷茉鰪?qiáng)學(xué)生的民族自豪感，使更多的學(xué)生認(rèn)同我國(guó)博大精深的文化。當(dāng)設(shè)計(jì)作品獲獎(jiǎng)不僅給高校帶來榮譽(yù)，而且有助于宣傳地域文化。

三、結(jié)語

綜上所述，我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，地域文化具備獨(dú)一無二的特征。高校在藝術(shù)教育期間應(yīng)注重引入優(yōu)秀的地域文化資源，使這些元素能在包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生在設(shè)計(jì)中更具創(chuàng)新性與民族性，從而促進(jìn)我國(guó)地方藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展。

作者:左文 單位:湖南科技學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

[參考文獻(xiàn)]

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一、多元文化藝術(shù)教育的內(nèi)涵

多元文化藝術(shù)教育是指在多種族、多文化共存的社會(huì)背景下，在充分尊重和保障不同民族文化平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，豐富國(guó)家整體藝術(shù)文化的一種教育。多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，并在之后得到了蓬勃的發(fā)展。多元文化藝術(shù)教育的主要精神是允許文化藝術(shù)存在差異，并讓學(xué)生對(duì)不同的文化進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的尊重。這種多元文化思潮對(duì)藝術(shù)教育的影響是巨大的，臺(tái)灣學(xué)者郭禎祥就曾指出，藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋不同文化背景的藝術(shù)作品，學(xué)生能夠通過欣賞不同藝術(shù)文化的過程對(duì)不同的文化藝術(shù)背景及其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行認(rèn)知。

二、我國(guó)高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)高等教育體系中，藝術(shù)教育的重要性不言而喻。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)教育相比，我國(guó)高等藝術(shù)教育有自身的特點(diǎn)。首先，在文化觀念的認(rèn)知上存在兩極分化現(xiàn)象。由于我國(guó)加入全球化進(jìn)程相對(duì)較晚，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)高校在藝術(shù)教育領(lǐng)域的發(fā)展也處在起步階段，這種差距主要體現(xiàn)在文化觀念的認(rèn)知上。就整體狀況來看，雖然我國(guó)在藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展上取得了一定的成績(jī)，但是依然存在兩種現(xiàn)象：部分文藝工作者過度重視國(guó)外文化，認(rèn)為國(guó)外文化才是最先進(jìn)的；還有部分文藝工作者認(rèn)為我國(guó)的傳統(tǒng)文化才是最好的。這兩種極端的一元文化論都是不科學(xué)的，會(huì)阻礙我國(guó)藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展，使我國(guó)藝術(shù)教育缺乏多元化視角的創(chuàng)新精神，變成一種單調(diào)乏味的復(fù)制品。其次，從另一個(gè)角度看，雖然我國(guó)高校在文化觀念的認(rèn)知上存在一些不足，但是整體的藝術(shù)教育多元文化發(fā)展意識(shí)在不斷增強(qiáng)。我國(guó)與其他不同國(guó)家、地區(qū)日漸頻繁的文化交流活動(dòng)和各個(gè)高校舉辦的藝術(shù)文化研討會(huì)，都能夠充分體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)多元文化發(fā)展的重視。這種多元文化發(fā)展意識(shí)的增強(qiáng)也符合我國(guó)高校藝術(shù)教育的教學(xué)宗旨。新課標(biāo)的教學(xué)大綱要求學(xué)生以開闊的視野學(xué)習(xí)不同文化的精髓，逐漸形成平等、尊重的多元化文化觀念，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)文化教育事業(yè)的繁榮。這對(duì)當(dāng)前廣大高校的藝術(shù)教育工作者提出了更高的教學(xué)要求。所以當(dāng)前我國(guó)高校藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。

三、多元文化對(duì)我國(guó)高等藝術(shù)教育的影響

多元文化發(fā)展是當(dāng)今乃至未來一段時(shí)間的主要趨勢(shì)，其對(duì)于藝術(shù)教育的發(fā)展有著促進(jìn)意義。從我國(guó)高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，多元文化所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，促進(jìn)以往教育模式的轉(zhuǎn)變。多元文化的發(fā)展必然會(huì)沖擊我國(guó)以往的藝術(shù)教育模式，由于受到多元文化發(fā)展的影響，無論是藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都有很大程度的改變，教師在教學(xué)過程中不斷地講授豐富的知識(shí)內(nèi)容，以符合當(dāng)前藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)。只有改變以往的藝術(shù)教育教學(xué)模式，才能夠培養(yǎng)出滿足當(dāng)前時(shí)代需求的藝術(shù)專業(yè)人才。

其二，有利于學(xué)生藝術(shù)情懷的塑造。美作為藝術(shù)教育追求的目標(biāo)，學(xué)生通過多元文化的藝術(shù)教育，可以感受到不同藝術(shù)的內(nèi)在魅力，這個(gè)學(xué)習(xí)的過程將極大地增加學(xué)生的審美體驗(yàn)。學(xué)生通過對(duì)不同文化背景的藝術(shù)作品進(jìn)行分析、學(xué)習(xí)，進(jìn)而體會(huì)到不同的文化價(jià)值與時(shí)代特征，這對(duì)于學(xué)生的自身情感陶冶和藝術(shù)個(gè)性的塑造都有著重要的促進(jìn)作用。

其三，促進(jìn)藝術(shù)與其他學(xué)科的交融發(fā)展。多元文化的發(fā)展對(duì)藝術(shù)教育所產(chǎn)生的影響還體現(xiàn)在促進(jìn)藝術(shù)與其他不同學(xué)科的交融上。任何藝術(shù)作品都有其內(nèi)在思想，涵蓋了不同的創(chuàng)作歷史、人文情感和地理風(fēng)貌。如，要想理解長(zhǎng)城的藝術(shù)價(jià)值，就要從其產(chǎn)生的原因、時(shí)代背景和所處的地理環(huán)境等多方面進(jìn)行深入剖析，才能最終體會(huì)其所具有的藝術(shù)價(jià)值。對(duì)埃及的古建筑金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔等藝術(shù)作品的理解同樣要如此。只有將這些藝術(shù)作品還原到當(dāng)時(shí)所創(chuàng)立的環(huán)境，我們才能真正理解其藝術(shù)思想。藝術(shù)所具有的學(xué)科交融性的特點(diǎn)，在多元文化發(fā)展的背景下顯得尤為重要。

四、促進(jìn)我國(guó)高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展的建議

其一，改善教學(xué)模式，貫徹以人為本的教學(xué)理念。隨著我國(guó)教育事業(yè)的深入發(fā)展，以人為本作為重要的施教理念，在藝術(shù)教育過程中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在多元文化背景下，學(xué)校應(yīng)該改變以往教師作為主角的傳授型教學(xué)模式，一切藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)的開展都以學(xué)生作為基礎(chǔ)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。這種從學(xué)生角度展開的教學(xué)模式，有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)多元文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)學(xué)生文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)，使學(xué)生從主觀意識(shí)上渴望追求藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)情操是極為重要的。

其二，重視本土文化，樹立正確的藝術(shù)價(jià)值觀。提倡多元文化的發(fā)展并不意味著要忽略本土文化，而是強(qiáng)調(diào)外來文化和本土文化的融合發(fā)展。我國(guó)作為一個(gè)歷史文化大國(guó)，本身的文化底蘊(yùn)是非常深厚的，本土文化在藝術(shù)教育中的重要性也是無可替代的。本土文化作為民族文化情感和精神的凝聚體現(xiàn)，同時(shí)也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)。我國(guó)當(dāng)前的一些藝術(shù)教育者對(duì)本土文化的認(rèn)同存在不足，對(duì)西方文化存在過度崇拜，這就要求高校藝術(shù)教育立足于本土文化，正確看待外來文化和本土文化的差異和價(jià)值，從而幫助學(xué)生樹立正確的藝術(shù)認(rèn)同價(jià)值觀。

其三，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。藝術(shù)教育的本質(zhì)是追求美，而美好的事物總是會(huì)讓人浮想聯(lián)翩。在豐富的想象過程中，學(xué)生的思維會(huì)得到極大的拓展，這也是獲得藝術(shù)思維的過程，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便是以這種想象力作為基礎(chǔ)的，因而藝術(shù)教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)上有著其他學(xué)科教育無法比擬的優(yōu)勢(shì)。鑒于此，在日常的藝術(shù)教育活動(dòng)中，教師就要充分發(fā)揮多元文化藝術(shù)教育的魅力，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)文化差異所帶來的情感認(rèn)知，進(jìn)而由抽象的藝術(shù)概念理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的藝術(shù)價(jià)值領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新。

其四，開放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，藝術(shù)的內(nèi)涵不斷得到豐富，外延不斷得到拓展。這就要求在藝術(shù)教育中，教師要注重前沿知識(shí)的傳授，設(shè)計(jì)出多元文化的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)，使藝術(shù)課堂呈現(xiàn)出一種包容開放的姿態(tài)，從而提高學(xué)生接納新鮮事物的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地拓展思維和藝術(shù)視野，進(jìn)而增加對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的激情。

五、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：民族文化；大學(xué)生藝術(shù)教育；思考探究

一直以來，民族文化都是我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不可或缺的一部分。就現(xiàn)階段來講，大學(xué)生藝術(shù)教育在進(jìn)行民族文化傳承過程中，受到了現(xiàn)代文化的巨大沖擊，導(dǎo)致優(yōu)秀民族文化的發(fā)揚(yáng)受到重重阻礙。對(duì)此，各高校和教師應(yīng)不斷更新教育培養(yǎng)理念，緊跟時(shí)展步伐，構(gòu)建更適合的藝術(shù)課程體系，以及教育培養(yǎng)機(jī)制，從而將藝術(shù)教育在傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化方面的重要意義充分突顯出來。

一、當(dāng)前藝術(shù)教育中民族文化的融入現(xiàn)狀

1、教學(xué)中過度重視技能傳授

對(duì)于大學(xué)生藝術(shù)教育中民族文化的融入來講，當(dāng)前還存在較為嚴(yán)重的重技能、輕理論的現(xiàn)象，難以將藝術(shù)教育傳承、發(fā)揚(yáng)民族文化的積極作用充分發(fā)揮出來。在實(shí)踐教學(xué)中，教師注重的通常都是一系列專業(yè)技能的認(rèn)識(shí)與掌握，而經(jīng)常會(huì)忽視民族文化理論內(nèi)容的詳細(xì)講解，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生的民族文化意識(shí)也逐漸降低，以及一些優(yōu)秀民族文化的遺失[1]。

2、受到現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技高速發(fā)展帶動(dòng)下，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等諸多媒介的傳播與更新，大量信息不斷涌向?qū)W校，這也在一定程度上沖擊著高校學(xué)生的思想價(jià)值理念。而不論是高校還是學(xué)生，都難以實(shí)現(xiàn)民族文化、藝術(shù)教育的有機(jī)整合，難以將所學(xué)文化知識(shí)與藝術(shù)信息進(jìn)行恰當(dāng)融合，從而在某種程度上制約著藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。

3、學(xué)生缺乏民族文化底蘊(yùn)

在應(yīng)試教育、就業(yè)為目標(biāo)的傳統(tǒng)大學(xué)教育培養(yǎng)理念下，導(dǎo)致現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)難以得到有效培養(yǎng)，難以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化內(nèi)涵的透徹理解，從而嚴(yán)重制約著大學(xué)生分析、辨識(shí)等綜合能力的發(fā)現(xiàn)，難以獲得完善的思想理念。雖然，現(xiàn)代大學(xué)生中，有很多都接受過良好的音樂、繪畫等藝術(shù)教育，但由于缺乏良好的藝術(shù)理解、感知能力，也在某種程度上制約了大學(xué)生藝術(shù)教育事業(yè)的進(jìn)一步拓展，難以在傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新民族文化方面獲得理想成果。

二、民族文化融入大學(xué)生藝術(shù)教育的策略

1、在課程教學(xué)中融入特色文化資源

中國(guó)文化體系作為多民族、多元文化的有機(jī)整合，由于區(qū)域、民族的不同，其形成的區(qū)域文化也是各有特色的。對(duì)于大學(xué)生藝術(shù)教育課程來講，應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的研究深廣度，積極引入一些具有不同特色的民族文化，始終遵循因地制宜，以及理論與實(shí)踐淤積整合的原則，并通過積極開展課堂教學(xué)、實(shí)地考察，以及現(xiàn)場(chǎng)操作等活動(dòng)來不斷加強(qiáng)現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，全面發(fā)揮、提升其視覺想象力與審美力，以此來不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域文化的興趣，更好的傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化[2]。另外，廣大高校在藝術(shù)教育方面擁有諸多資源獲取途徑，對(duì)此，和院校可以充分整合、利用這些資源，通過平面宣傳、產(chǎn)品研發(fā)，以及廣告制作等靈活多樣的手段，對(duì)區(qū)域文化資源進(jìn)行全方位開發(fā)，創(chuàng)新民族文化藝術(shù)，以此來不斷為大學(xué)生藝術(shù)教育課程融入豐富特色的文化資源。

2、轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知

西方文化的引進(jìn)，不論是在社會(huì)價(jià)值觀、還是審美意識(shí)方面都給當(dāng)代大學(xué)生帶來了一定沖擊，而與此同時(shí)，我國(guó)大學(xué)生對(duì)滿足文化的認(rèn)知卻在隨之不斷降低。對(duì)此，各高校在實(shí)施藝術(shù)教育中，應(yīng)對(duì)一系列外來文化做出嚴(yán)格篩選，并將優(yōu)秀民族文化恰當(dāng)?shù)臐B透到各個(gè)藝術(shù)教育環(huán)節(jié)中，在加強(qiáng)我國(guó)民族文化與世界文化紅交流的同時(shí)，應(yīng)始終堅(jiān)持自身的文化價(jià)值，將民族文化力量充分突顯出來，這就需要其教師不斷培養(yǎng)、提升學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)知。一方面，應(yīng)不斷加強(qiáng)民族文化研究，對(duì)蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確把握，在指導(dǎo)學(xué)生傳承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，對(duì)人類社會(huì)的優(yōu)秀文化成果也要給予積極吸取，進(jìn)而在不斷提升鑒別外來文化能力、彌補(bǔ)自身不足的同時(shí)，進(jìn)一步拓展藝術(shù)創(chuàng)造方面的深廣度；另一方面，應(yīng)適當(dāng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)性教育，在逐步提升民族文化傳承水準(zhǔn)的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理論做出深入解析，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)從多角度思考，對(duì)現(xiàn)代科技、應(yīng)用意識(shí)與傳統(tǒng)文化意識(shí)間存在的傳承關(guān)系給予充分掌握，真正懂得運(yùn)用現(xiàn)代人的思維去對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全新詮釋，也推動(dòng)大學(xué)生藝術(shù)教育事業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展[3]。

3、加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)教育課程的建設(shè)

為了將藝術(shù)教育的積極作用充分發(fā)揮出來，在設(shè)置其課程中，應(yīng)對(duì)本區(qū)域?qū)嶋H條件，以及學(xué)生具體學(xué)情做出綜合考慮，不斷加強(qiáng)理論與實(shí)際的有機(jī)整合，在具體落實(shí)中不斷探索新穎方式，真正從不同渠道、全方位的進(jìn)行民族文化的傳承。一方面，應(yīng)注重教師隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)教學(xué)設(shè)備、資源進(jìn)行不斷優(yōu)化，壯大師資力量，在適當(dāng)增加教學(xué)設(shè)配上投入、科學(xué)安排課程時(shí)間的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)教師專業(yè)技能、民族文化素養(yǎng)的提升；另一方面，各高校應(yīng)結(jié)合本校學(xué)生具體學(xué)情，為不同年級(jí)安排難度系數(shù)不一的課程，其相應(yīng)教師在授課中，也要結(jié)合實(shí)際需求選用不同授課培養(yǎng)模式，以此來獲得良好的文化傳承效果。此外，還可以通過定期開展文化藝術(shù)作品展、滿足文化交流等教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來幫助學(xué)生對(duì)民族文化有更深刻的理解，以及更好的傳承。

三、結(jié)論

綜上所述，民族文化與公共藝術(shù)教育在傳承、發(fā)展方面存在著相互促進(jìn)的關(guān)系，尤其是在教育體制改革不斷深入背景下，各高校藝術(shù)教育也應(yīng)及時(shí)轉(zhuǎn)變教育理念，充分重視起對(duì)民族文化的傳承，并構(gòu)建出完善的教育培養(yǎng)體系。通過采取有效措施，更好的發(fā)揚(yáng)民族文化，不斷提升我國(guó)綜合實(shí)力與國(guó)際地理，推動(dòng)民族文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康、同步發(fā)展，也為大學(xué)生藝術(shù)教育發(fā)展提供重要重要思想指導(dǎo)。

作者:曾紅梅 單位:湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]宋潔.公共藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生民族文化認(rèn)同的影響研究[J].新課程研究（中旬-雙）,2016,(2):7-10.